El capital 1

El capital

Portada de Das Kapital.

El capital (en alemán: Das Kapital), de Karl Marx es, como reza susubtítulo, un tratado de crítica de la economía política; al mismotiempo, puede leerse como un estudio sobre la especificidad históricade la sociedad moderna. En la medida en que Marx considera que laesfera económica, el capital, domina y condiciona el funcionamientode la sociedad moderna, la crítica de la economía política, es decir, delsaber sobre esa esfera, se torna el punto de partida fundamental paracomprender qué es esa sociedad moderna y cómo funciona a través delas relaciones de dominación entre las clases, de un lado los proletariosy de otra los burgueses.[1]

Ediciones

Marx sólo publicó en vida el primer libro de El capital en 1867. Losdos libros restantes, publicados entre 1885 y 1894, fueron editados apartir de los manuscritos de Marx por su amigo y colaborador FriedrichEngels (véase también Grundrisse).

Existen varias traducciones al español de esta obra. La más conocida yaccesible es la realizada por Wenceslao Roces y publicada por la editorial Fondo de Cultura Económica en 1946.Esta traducción ha recibido críticas. Se considera más fiable, dado el apartado de notas críticas con la que cuenta, latraducción realizada por Pedro Scaron y colaboradores, publicada por la editorial Siglo XXI.[cita requerida]

PartesUnánimemente considerada como la obra cumbre de Karl Marx, El Capital es un tratado en tres volúmenes. Elprimero se publicó en Hamburgo en 1867; el segundo y el tercero fueron publicados por Engels después de la muertedel autor, en 1885 y en 1894, respectivamente.1. Tomo I. El proceso de producción del capital.2. Tomo II. El proceso de circulación del capital.3. Tomo III. El proceso global de la producción capitalista o el proceso de producción capitalista, en su conjunto.

Libro primeroEl primer libro es una exposición general del modo de producción capitalista, sus elementos básicos y su articulaciónvisto de manera general y de manera analítica sin considerar ciertas variables (especialmente de la circulación), sinocentrándose especialmente en la fase de producción que Marx considera el fundamento de todo el sistema capitalistay de manera general de todo modo de producción.[2]

El libro se divide en 7 secciones:• Sección 1: Mercancía y dinero

• Capitulo 1. La Mercancía:• 1. Valor de uso y valor de cambio. 2. Doble Aspecto del Trabajo. 3. El valor, realidad social, Forma del

valor. 4. Apariencia material del carácter social del trabajo.• Capitulo 2. De Los Cambios:

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• 1. Relaciones de los poseedores de mercancías: condiciones de esas relaciones. 2. La relación de cambiosimplica necesariamente la forma moneda. 3. La forma moneda va unida a los metales precisos.

• Capitulo 3. La Moneda o circulación de las mercancías:• 1. Medida de los Valores. La forma precio. 2. Circulación de las mercancías. Curso de la moneda. El

numerario o las especies y el papel moneda. 3. Reservas de oro y de plata o tesoros. El Dinero como mediode pago. La Moneda universal.

• Sección 2: La transformación de dinero en capital

• Sección 3: Producción del plusvalor absoluto• Sección 4: La producción del plusvalor relativo• Sección 5: La producción del plusvalor absoluto y del relativo• Sección 6: El salario• Sección 7: El proceso de acumulación del capital

La mercancía, el dinero, y el capital en abstracto

El primer capítulo del libro Marx lo dedica a un análisis dialéctico de la mercancía, pues parte del hecho que lamercancía individual es la forma elemental de la riqueza social en el capitalismo. Marx analiza, siguiendo a laeconomía política clásica, a la mercancía en tanto valor de uso —un bien que satisface ciertas necesidadeshumanas— y en tanto valor de cambio —un bien que puede intercambiarse por otros bienes en una proporcióndeterminada—. Pero para Marx el valor de cambio de una mercancía es una manifestación de algo más. Lo quepermite que una cantidad X de mercancía A equivalga a una cantidad Y de mercancía B es algo que no depende delcarácter de valor de uso de las mercancías ni de los trabajos particulares con las que fueron producidas. Lo que haceposible la equivalencia es que ambas contienen la misma cantidad de «trabajo humano abstracto» materializado enellas. Marx denomina como valor de las mercancías al trabajo socialmente necesario para su producción, siendo lamagnitud del valor determinada por la cantidad (duración) de ese trabajo. A esta conclusión ya había llegado eleconomista David Ricardo, pero Marx la retoma de manera crítica, la profundiza y la supera.[3] El valor de cambiosería, entonces, la forma del valor.Luego Marx analiza las diferentes formas del intercambio de mercancías. Desde el trueque ocasional —pues alprincipio se producía para el consumo inmediato y sólo se intercambiaba el producto excedente— hasta que laproducción se va orientando cada vez más hacia el intercambio, con lo que el intercambio se va haciendo más regulary, necesariamente, una mercancía particular —por ejemplo, el oro— se constituye en equivalente general de todaslas demás. Por último, al transformarse este equivalente general en mercancía dinero, tenemos el reemplazo del oroen metálico por una representación del mismo, en monedas y en billetes.El último apartado del primer capítulo Marx lo dedica a explicar el fetichismo de la mercancía. Como en la sociedadmercantil los productores sólo se relacionan entre sí mediante el intercambio de sus mercancías, y como esteintercambio es regulado por el valor de las mismas (proceso que ocurre "de espaldas a los productores"), lasmercancías mismas se convierten en el sujeto del intercambio en vez de los productores. De esta manera, elintercambio aparece como una relación social entre cosas y una relación objetiva entre las personas.[4]

En los dos capítulos restantes de esta sección, Marx analiza el proceso de intercambio de las mercancías (M-M en elcaso de trueque, M-D-M cuando ya existe el dinero; siendo M mercancía y D dinero) y los distintos papeles quecumple el dinero en la economía mercantil: como medida de los valores, como medio de circulación, como tesoro,como crédito, como dinero en sí y los diferentes aspectos económicos al respecto; también muestra cómo y por quéel dinero en tanto materialización de determinadas relaciones sociales, imprime determinadas cualidades a lasociedad en su conjunto y a sus individuos.[5]

En la sección siguiente, que consta de un único capítulo, Marx estudia la transformación del dinero en capital. Si antes el intercambio simple de mercancías se representaba como M-D-M, la transformación del dinero en capital Marx la representa como D-M-D', siendo D' > D. La explicación de D' > D está en que una de las mercancías

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compradas en la primera fase (D-M) es una mercancía que produce valor nuevo, plusvalor. Esa mercancía es lafuerza de trabajo.

El proceso de producción capitalista

A partir de la sección tercera, Marx entra a estudiar el proceso de producción capitalista en sí. Hasta ahora habíaestudiado en abstracto a la sociedad mercantil, donde sólo existían productores de mercancías. Ahora estudia enabstracto a la sociedad burguesa donde existen capitalistas y asalariados. En la sociedad mercantil simple el procesode producción tiene un carácter dual: por un lado proceso de producción de bienes y por el otro proceso deproducción de valor. En la sociedad capitalista el proceso de producción también tiene un carácter dual, pero distintoal de la sociedad mercantil: por un lado es proceso de producción de bienes y por el otro es proceso de producción decapital, de valor que se valoriza a sí mismo. Lo que distingue a la sociedad capitalista es la organización de laproducción en base al trabajo asalariado, esto es, el alquiler de la fuerza de trabajo.La fuerza de trabajo, productora de las mercancías, se cambia, se compra y se vende como otra mercancía cualquieray obedece a las mismas leyes del mercado, sin importar que detrás de ellas hay un hombre, con su familia: elproletario. Este proletario es libre, dice Marx parodiando el lema de la revolución francesa- pero Marx hace notarque es en realidad libre en un doble sentido: libre (o sea carente) de medios de existencia y de medios de producción(y por tanto si no vende su trabajo no sobrevive) pero libre de venderle su fuerza de trabajo al capitalista que él elijade entre los interesados en comprarla. El trabajador asalariado vende su capacidad para trabajar, pero ésta es unacapacidad inseparable de la persona, y no se puede vender aisladamente; por esto una vez hecho el contrato entrecapitalista y trabajador, éste, su personalidad completa, su cuerpo entero pasa a manos del otro.[6]

En los capítulos siguientes Marx analiza las distintas formas del capital según su función en el proceso devalorización (capital constante y capital variable), el plusvalor en su forma relativa y absoluta, la jornada laboral (suextensión e intensidad) y su división en trabajo necesario y plustrabajo, la tasa y la masa de plusvalor, el papel de lacooperación en el taller o fábrica (que, gracias a la optimización de la división técnica del trabajo por la manufactura,resulta en una fuerza de trabajo social superior a la suma de las fuerzas de trabajo individuales), un análisis históricode las condiciones tecnológicas en las que se realiza la producción capitalista (desde la manufactura hasta la granindustria mecanizada), una descripción -y denuncia- de las condiciones de vida de la clase obrera inglesa, un análisisde las distintas formas de salario y por último, en la última sección, un análisis de la acumulación de capital.El proceso de trabajo capitalista es un proceso de valorización y además de producción de un plusvalor. Lo quecomienza con una inversión de cierta cantidad de dinero hecha por el capitalista termina, después del ciclo, en unaumento de esa cantidad. En apariencia es como si el dinero se hubiese multiplicado por sí mismo. Marx pasa aanalizar y criticar las distintas maneras en que los economistas clásicos han intentado explicar este aumento, y cómohan fracasado de uno u otro modo, pero al profundizar en la teoría del valor de David Ricardo, Marx logra explicar elsecreto de la plusvalía al mismo tiempo mientras estudia y expone el funcionamiento del modo de produccióncapitalista. La formación de la plusvalía en el sistema capitalista, expone Marx, se efectúa de la siguiente manera:El trabajador vende su fuerza de trabajo al capitalista. El capitalista pasa a ser dueño de esta mercancía de la que por tanto dispone o hace uso durante todo el tiempo que le sea posible cada día, o sea que pone a trabajar al asalariado todo el tiempo que le sea posible o sea la jornada de trabajo, que dadas ciertas condiciones de producción, se prolongará como premisa por un tiempo mayor que el tiempo que se necesita para producir, en las mismas condiciones normales de trabajo, los medios diarios de existencia y reproducción (víveres, vivienda, educación, hijos, etc.) del obrero. Pero a cambio, el capitalista paga al asalariado un precio por su fuerza de trabajo como lo hace por cualquier otra mercancía, es decir, paga un precio equivalente a lo que costó producirla. Así que el capitalista no paga un precio por el trabajo que hace el asalariado, porque el precio de las mercancías no está determinado por el uso que se hace de ellas, sino por lo que costó producirlas, su valor: la cantidad de trabajo socialmente necesario invertida en producirlas. Aquí es clave la distinción entre la fuerza de trabajo y el trabajo. El capitalista paga el valor de la fuerza de trabajo y a cambio recibe el valor creado por el empleo de la fuerza de trabajo durante la jornada

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laboral. De manera que una parte de la jornada laboral, el asalariado trabaja para reproducir el valor de su fuerza detrabajo, y la otra parte trabaja "gratis" para el capitalista. Esta diferencia de valor entre el valor de la fuerza de trabajoy el valor producido por su empleo es lo que Marx denomina como plusvalía. Esta plusvalía es la base de laganancia capitalista.[7]

La premisa histórica básica para esto es el intercambio de mercancías, pues el capitalista compra la fuerza de trabajocomo una mercancía. Esto implica la otra premisa histórica básica: que las condiciones sociales sean tales que eltrabajador tenga que vender su fuerza de trabajo como una mercancía, Marx ya ha mostrado que esto es posiblesolamente si el trabajador carece de medios de existencia y de medios de producción para trabajar, entonces comoposeedor de únicamente su fuerza de trabajo para sobrevivir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo alcapitalista. La sociedad burguesa necesita de trabajadores libres en un doble sentido: en el sentido de propietariosprivados de su fuerza de trabajo y en el sentido de carentes de medios de producción propios. De esta manera, elproletario está obligado a vender su fuerza de trabajo a algún capitalista para sobrevivir, siendo libre de decidir a quécapitalista particular se la vende o siendo libre de no venderla y vivir en la marginalidad y la extrema pobreza. Lostrabajadores asalariados son libres sólo en el sentido de que no son esclavos ni siervos: ningún poder personal losfuerza a trabajar. Lo que les fuerza a trabajar es el poder impersonal de la economía.En los siguientes capítulos, Marx expone la manera en que los capitalistas intentan mantener y aumentar la plusvalía.Una manera, el aumento de plusvalía absoluta, es la extensión de la jornada laboral (lo que incrementa el tiempo enque el obrero trabaja exclusivamente para el capitalista) y la reducción del salario (lo que incrementa la parte envalor que el capitalista da al trabajador). Pero, tal como explica Marx, esto tiene unos límites "naturales" y"morales".Por ello el capitalista también procura aumentar la plusvalía de manera relativa, modificando el proceso técnico detrabajo y las condiciones laborales, introduciendo medios de producción más eficientes y/o aumentando la intensidado velocidad del trabajo. Esto hace disminuir el tiempo necesario para producir las mercancías en general (incluyendolos medios de existencia del obrero, pues así consigue disminuir el valor de la fuerza de trabajo). De esta manera, sinmodificar la extensión de la jornada laboral, el tiempo de trabajo remunerado decrece en favor del tiempo de trabajono remunerado. A este proceso Marx lo denomina plusvalía relativa.[8]

Expone Marx que esta última consideración pone en claro que, en un momento dado del desarrollo capitalista, elaumento de la plusvalía se convierte en un problema técnico. Ante los daños físicos y morales ocasionados por lalarga y extenuante jornada de trabajo, la clase obrera eventualmente se organiza y consigue imponer una disminucióny reglamentación de la jornada de trabajo. Si los capitalistas ya no pueden extender la jornada de trabajo, entonces elproblema del aumento de la plusvalía solamente es posible de manera relativa y se torna esencialmente en unproblema técnico: mejorar los medios técnicos de la producción. La apropiación de los inventos mecánicos ha sido, aeste respecto, el gran recurso de los capitalistas. No obstante, como muestra Marx, esto no quiere decir que la clasecapitalista, permanentemente o al menos cada vez que la plusvalía disminuye, no intente quebrar la oposición de laclase obrera para extender la jornada de trabajo. Marx demuestra como la gran industria con la aplicación de lasciencias naturales al servicio de la mecanización del proceso de trabajo en lugar de favorecer a la clase obrerareduciendo la jornada laboral (pues lo que antes se producía en un día de trabajo artesanal se produce en una hora detrabajo industrial) termina perjudicándola de diversas maneras: hacinamiento, extenuantes jornadas de trabajo,trabajo infantil, insalubridad, etc. Esto no se debe a la industrialización misma, sino a su empleo capitalista.[9]

El proceso de acumulación del capital

En la última sección del libro, que sintetiza los aportes de las secciones anteriores, Marx expone cómo se reproduce el capital. La plusvalía extraída en la producción se convierte en ganancia y si bien parte de esta ganancia es consumida por el capitalista, otra parte es reinvertida en medios de producción y salarios y así la convierte en pluscapital. El aumento del capital en funciones mediante la extracción de plusvalía se denomina como acumulación del capital.[10] Ésta, por un proceso cuyas varias fases analiza en detalle Marx en la obra, conduce a la concentración

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de los capitales y a la centralización de los mismos, hasta que el capitalismo cae en un círculo vicioso. He aquí cómose sintetiza en el pensamiento de Marx el círculo cerrado del sistema capitalista: en la competencia de la producciónvence el precio más bajo; el precio más bajo es el resultado de un alto rendimiento de trabajo, y éste se resuelve enmáquinas más poderosas y en talleres más perfeccionados, y por tanto en un capital mayor; de aquí la necesidad deacumular a ritmo creciente; pero cuanto más se acumulan las máquinas, más disminuye proporcionalmente elnúmero de obreros y más pequeña se hace la proporción del capital variable (mano de obra) respecto al capitalconstante (máquinas, instalaciones, etc.); como la plusvalía deriva del capital variable, cuanto más pequeña sea laproporción de este capital, tanto menor se hace la proporción de la plusvalía (que puede aumentar en valor absoluto,pero disminuye en valor relativo).[11]

Esta es la «ley general de la acumulación capitalista» demostrada y enunciada por Marx: a medida que aumenta laacumulación de capital se produce y consolida necesariamente un número creciente de obreros sobrantes para elsistema, una población supernumeraria teniendo que subsistir en condiciones precarias y presionando a condicionesde explotación mayores a los demás obreros y a mayor miseria para los obreros en general. A estos obreros sobrantesse los denomina «ejército industrial de reserva». Esto explica que a medida que se acumula capital y por consiguienteriqueza se produce de manera pareja una acumulación creciente de miseria en la mayoría de la población: laacumulación de capital en un polo es equivalente a la acumulación de miseria en el otro.[11]

Marx explica que en tanto, crece la masa de obreros desocupados, de manera que las posibilidades de consumodecrecen, mientras por otra parte aumentan las mercancías en el mercado. Entonces es menester, para que losparados vuelvan a consumir, ocuparlos en nuevas ramas de la industria, o desarrollar las que ya existen. Pero paraesto son menester nuevos capitales y los nuevos capitales no se pueden obtener sino con la acumulación, y laacumulación no se obtiene sino con el aumento de la plusvalía. Para aumentar el valor relativo de la plusvalía seríamenester disminuir el valor de la mano de obra, bajando el precio de las mercancías consumidas por el trabajador.Para disminuir el precio de las mercancías es necesario aumentar la productividad, mejorando la técnica. Y paramejorar la técnica, es menester también acumular, aumentando la plusvalía, y así sucesivamente.[12]

El círculo vicioso queda cerrado. De cuando en cuando el círculo se interrumpe; con los almacenes repletos, y lassalidas cerradas, el mercado ya no acepta nada; quiebras, obreros sin trabajo, revueltas de los hambrientos: crisis. Tales el círculo vicioso del sistema capitalista; pero éste, como el sistema de que es expresión, ha tenido también supunto de partida.[13]

En el capítulo La llamada acumulación originaria, Marx analiza cómo en Inglaterra se crearon a estos trabajadoreslibres para satisfacer la demanda de fuerza de trabajo por la industria: expulsión masiva, a sangre y fuego, de loscampesinos de sus tierras; y una severa represión del "vagabundeo". Mediante estos métodos extraeconómicos selogró de forma acelerada una concentración de las tierras y un proletariado disciplinado para ser explotado en laindustria. «Si el dinero, como dice Augier, viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla, el capital lo hacechorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies.»En el apartado 7 de este capítulo (Tendencia histórica de la acumulación capitalista), Marx, basándose en el análisiscientífico e histórico realizado hasta el momento, retoma el programa revolucionario expuesto en el ManifiestoComunista: la expropiación de los capitalistas por la masa del pueblo, y el establecimiento de una asociación deproductores libres mediante la propiedad colectiva sobre la tierra y los medios sociales de producción.[14]

Libros segundo y terceroEl segundo volumen describe minuciosamente el funcionamiento del mercado, del cual son esclavos los capitalistas;pero éstos, para disminuir los riesgos de los caprichos del mercado, se ayudan recíprocamente, fundan las bancas yadoptan medidas de seguridad. Así los fenómenos caóticos acaban por regularizarse, y el capitalista consigue vivirmás seguro en su propio edificio. Pero mientras tanto el mecanismo se ha complicado, y el capitalista, a pesar deseguir obteniendo la plusvalía sólo de su actividad de industrial, asume nuevas funciones: se convierte encomerciante, mediador, banquero, latifundista. Se hace ayudar por una muchedumbre de otras personas: éstas ayudan

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al capital a conseguir su provecho, y por esto reclaman una parte de él. El provecho, en adelante, habrá de serrepartido entre todos los lobos de la horda. El modo cómo haya de ser dividido viene marcado por el propio juegodel mecanismo capitalista.Ya la economía clásica había notado que los capitales empleados en las más diferentes empresas dan, en un mismopaís y en un mismo tiempo, una proporción igual de provecho. En el tercer volumen de El capital, Marx explica quelos diferentes provechos se igualan en el momento de la venta de la mercancía, porque el capital no ingresa elprovecho de su producción particular, sino únicamente su parte en el botín general. Los capitalistas se comportan, enlo que concierne al provecho, como accionistas de una gran sociedad: no se distinguen unos de otros sino por elimporte relativo de los capitales empleados por cada uno de ellos.

PolémicasEn el siglo XX los economistas marxistas y los técnicos de países socialistas se apropiaron de la exposición positivade las teorías de Marx, pretendiendo que, en vez de ser un tratado de crítica de la economía política, El Capital eraun tratado de economía política crítica. Las categorías que Marx trabajó en su libro han sufrido numerosos usosderivados de esa lectura. La mayor parte de las polémicas entre economistas marxistas y entre éstos y otroseconomistas no marxistas parten de esa lectura.Una exposición en castellano del núcleo de El Capital que se aleja argumentadamente de los tópicos marxistas ymarxistas-leninistas que durante más de un siglo de polémicas cubrieron de sobreentendidos equívocos la lecturarigurosa del texto, se encuentra en el libro de Felipe Martínez Marzoa La filosofía de El Capital. Taurus, Madrid,1982.Pablo Correa realizó una de las primeras traducciones de El Capital al castellano en 1883.

Referencias[1] Edward Reiss, Santiago Jordán, Una guía para entender a Marx, 2000, Siglo XXI, ISBN 83-323-1033-6 (http:/ / books. google. es/

books?id=wfFGA9Y3B_8C& printsec=frontcover& dq=una+ guÃa+ para+ entender+ a+ marx& hl=es&ei=dN1wTvCbPITc4QSO_e3MCQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=1& ved=0CCwQ6AEwAA#v=onepage& q& f=false),sobre el Texto Marx: Manuscritos de París, Vol 5, ed. OME -escritos de Marx y Engels- de Manuel Sacristán

[2] Prólogo de Marx a la Primera edición. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959.Reimpresión de 1995

[3] Véase aquí: (http:/ / www. crefal. edu. mx/ Biblioteca/ CEDEAL/ acervo_digital/ coleccion_crefal/ no_seriados/ enrique_dussel/ textos/ 20/12cap10pp188-208. pdf) las páginas 189 y siguientes de: Dussel, Enrique. Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del61-63, 1988.

[4] Capitulo 1. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[5] Capítulos 2 y 3. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[6] Capitulo 5. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[7] Capítulos 6 y 7. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[8] Sobre la jornada de trabajo remitirse al Capítulo 8 y sobre la plusvalía relativa remitirse al capitulo 10. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo

de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[9] Sobre la jornada de trabajo remitirse al Capítulo 8 y sobre la plusvalía relativa remitirse al capitulo 10. Sobre la industrialización, la división

del trabajo y las contradicciones entre relaciones de producción y modo de producción, obreros vs. máquinas, véase capítulo 12 y 13. Marx,Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995

[10] Capítulos 21 y 22. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[11] Capítulo 23. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[12] Capítulo 23. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica.. México. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995.

ISBN 968-16-0026-6. 769 páginas[13] Capítulo 24. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995[14] "La concentración de los medios de producción y la socialización del trabajo alcanzan un punto en que son incompatibles con su corteza

capitalista. Se la hace saltar. Suena la hora postrera de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados.

El modo capitalista de producción y de apropiación, y por tanto la propiedad privada capitalista, es la primeranegación de la propiedad privada individual, fundada en el trabajo propio. La negación de la producción capitalista

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se produce por sí misma, con la necesidad de un proceso natural. Es la negación de la negación. Ésta restaura lapropiedad individual, pero sobre el fundamento de la conquista alcanzada por la era capitalista: la cooperación detrabajadores libres y su propiedad colectiva sobre la tierra y sobre los medios de producción producidos por eltrabajo mismo.La transformación de la propiedad privada fragmentaria, fundada sobre el trabajo personal de los individuos, enpropiedad privada capitalista es, naturalmente, un proceso incomparablemente más prolongado, más duro ydificultoso, que la transformación de la propiedad capitalista, de hecho fundada ya sobre el manejo social de laproducción, en propiedad social. En aquel caso se trataba de la expropiación de la masa del pueblo por unos pocosusurpadores; aquí se trata de la expropiación de unos pocos usurpadores por la masa del pueblo."

Bibliografía• Marx, Karl (Edición 1: 1946, Edición 2: 1959, Reimpresión 25: 1995) (en Español). El Capital: Crítica de la

Economía Política, Tomo 1. México: Fondo de Cultura Económica. pp. 769. ISBN 968-16-0026-6.• — (1980). El Capital. Crítica de la economía política. Madrid: Siglo XXI. ISBN 84-323-0192-2.• — y Engels, Federico (2005). La ideología alemana. Buenos Aires: Santiago Rueda.• Fernández Liria y otros (1995). Marx desde cero (materiales). Madrid: Marx Madera. (policopiado).• Martínez Marzoa, Felipe (1980). La filosofía de El Capital. Madrid: Taurus.• Luxemburgo, Rosa (1913). La Acumulación del Capital.• Reiss, Edward; Jordán, Santiago (2000). Una guía para entender a Marx. Siglo XXI.

Enlaces externos• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre El capitalCommons.• El Capital (http:/ / www. ucm. es/ info/ bas/ es/ marx-eng/ capital. htm) en la página Biblioteca de Autores

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Fuentes y contribuyentes del artículo 8

Fuentes y contribuyentes del artículoEl capital  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=51433851  Contribuyentes: Ahivamos2010, Alejandro.grosso, Alfanje, Amadís, Anual, Barteik, Belgrano, ClaudioSantos, CriticaRoja, DanielHF, Davidlozanomedina, Deletereo, Digigalos, Dodo, Dreitmen, Ecemaml, Echiner, Eduardosalg, Ernalve, Ferbr1, Fmariluis, FrancoGG, Gallowolf, Guillealves, Hazel-, Ivn,Jarisleif, JorgeGG, Kadellar, Lu1g1-ktupq, LyingB, Manuel Trujillo Berges, MaratRevolution, MotherForker, Netito777, Nicop, Nihilo, Niqueco, Oblongo, Osado, Pablo323, Pelato, Rastrojo,Ricardo fuego, Ricewind, Rsg, Ruy Pugliesi, Sarajevo, Savh, Scostas, T3r3r3, Tirithel, Tláloc, Ulianovsk, Wikifrédéric, Xabier, Yeza, Yocandra, Zorak, 133 ediciones anónimas

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