El cognoscente y lo conocido 002 KANT

© | COELI | Carlos Sierra Lechuga

El cognoscente y lo conocido:

encuentro en la aprehensión.

Clase 2: Continuación y Kant

8 de febrero de 2014

Colegio de Estudios Libres

Carlos Sierra Lechuga


Descartes, Kant, Husserl, Heidegger, Zubiri

Historia de la filosofía:

Invitación renovable para volver a

filosofar.


Filosofía => Totalidad.Para ser total, debe conocer su historia, su

proceso, no sólo el resultado.

¿Cómo aprehender la

totalidad?


“Lo ente en su totalidad sólo llega a sí mismo en la nada del Dasein

de acuerdo con su posibilidad más propia, es decir, de modo finito.” („Im Nichts des Daseins kommt erst das Seiende im Ganzen seiner

eigensten Möglichkeit nach, d.h. in endlicher Weise, zu sich selbst.“) WiM?

Heidegger

“[…] quien se ha sentido radicalmente solo, es quien tiene la capacidad

de estar radicalmente acompañado. Al sentirme solo, me aparece la

totalidad de cuanto hay, en tanto que me falta. En la verdadera soledad

están los otros más presentes que nunca.

“La soledad de la existencia humana no significa romper amarras con el

resto del universo y convertirse en un eremita intelectual o metafísico: la

soledad de la existencia humana consiste en un sentirse solo, y por ello,

enfrentarse y encontrarse con el resto del universo entero.” HyePM Zubiri


Aprehensión ≠ Conocimiento

Aprehensión: Notar la estancia de las cosas

Conocimiento: Tener noticia, o noción, común


Descartes [San Agustín]:Étienne Gilson, Études sur le rôle de la pensée

médiévale dans la formation du système

cartésien, Vrin, Paris, 1930.

Dudo, me queda el cogito. De ahí llego a Dios,

quien me posibilita ir a la estancia de las cosas.

¡Qué mejor modo de conocer las cosas que no

yendo a ellas sino a quien las creó!

Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine

habitat veritas, et si tuam naturam mutabilem inveneris,

trascende et te ipsum. (San Agustín, De vera religione XXXIX)


Kant

(1724-1804)


Metafísica

Metafísica dogmática

versus

Metafísica crítica


Metafísica

Crítica(KrV A841, B869)

„Die Philosophie der reinen Vernunft ist nun entweder Propädeutik

(Vorübung), welche das Vermögen der Vernunft in Ansehung aller

reinen Erkenntniss a priori untersucht, und heisst Kritik, oder zweitens

das System der reinen Vernunft (Wissenschaft), die ganze (wahre

sowohl als sclieinbare) philosophische Erkenntniss aus reiner Vernunft

im systematischen Zusammenhange, und heisst Metaphysik”


Metafísica

Crítica(KrV A841, B869)

(Mario Caimi)

“Ahora bien, la filosofía de la razón pura es, o bien propedéutica

(ejercicio preliminar), que investiga la facultad de la razón con

respecto a todos los conocimiento puros a priori, y se llama

crítica, o bien, en segundo término, [es] el sistema de la razón

pura (ciencia), el completo conocimiento filosófico (tanto

verdadero como aparente) por razón pura, en interconexión

sistemática, y se llama metafísica”


Filosofía Natural

(Física)

vs

Filosofía [general]

(Metafísica)

„Der Kampfplatz dieser endlosen Streitigkeiten heisst nun

Metaphysik.“ (A VIII)


ἐμπειρία

εὐ - πεîρα


„Erfahrung ist ohne Zweifel das erste Product, welches

unser Verstand hervorbringt, indem er den rohen Stoff

sinnlicher Empfindungen bearbeitet.“ (A1)

“La experiencia es, sin duda, el primer producto de nuestro

entendimiento, cuando él elabora la materia bruta de las sensaciones

sensibles.”

„Dass alle insere Erkenntniss mit der Erfahrung

anfange, daran ist gar kein Zweifel“ (B1)

“No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la

experiencia”


Sólo hay aprehensión y

conocimiento si las notas

co-notadas son notas

empíricas.

I.e. las noticias son noticias de

experiencia.


La aprehensión nota la

estancia empírica de cosas

dadas a la experiencia

Intuición sensible

≠ Intuición inteligible


Metafísica => Conceptos

(intuición inteligible)

Ciencia => Objetos

(intuición sensible)


„Wenn aber gleich alle unsere Erkenntniss MIT der

Erfahrung anhebt, so entspringt sie darum doch nicht

eben alle AUS der Erfahrung.“ (KrV B1)

“Pero aunque todo nuestro conocimiento comience

con la experiencia, no por eso surge todo él de la

experiencia.”


Referente claro, principios

claros.pero/pues…

„Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauung

ohne Begriffe sind blind“ (KrV A51)

“Pensamientos sin contenido son vacíos,

intuiciones sin conceptos son ciegas.”


Philosophiae naturalis principia

mathematica

Principios matemáticos de la filosofía

natural

¡La matemática es

principio filosófico de la

naturaleza!


1)Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o

movimiento uniforme y rectilíneo a no ser en

tanto que sea obligado por fuerzas impresas a

cambiar su estado.

2)El cambio de movimiento es proporcional a la

fuerza motriz impresa y ocurre según la línea recta

a lo largo de la cual aquella fuerza se imprime.

3)Con toda acción ocurre siempre una reacción

igual y contraria: o sea, las acciones mutuas de

dos cuerpos siempre son iguales y dirigidas en

direcciones opuestas.


1) F => (x’ v v’)

2) v’∝ F

3) ∀a ∃a’ / a’ = r


1) F es [causa de] (x’ v v’)

2) v’ es [proporcional a] F

3) ∀a es [seguida de] r

S es P


¿Está P contenido en S?

Juicio analítico

Juicio sintético

a priori

a prioria posteriori

a posteriori


*Juicio analítico: Es necesario pero

no da conocimiento nuevo.

*Juicio sintético a posteriori: Da

conocimiento nuevo pero no es

necesario.

*Juicio sintético a priori: Es

necesario y da conocimiento nuevo.


El juicio sintético a priori es el único

con “dignidad epistemológica”.

Pues da noticias nuevas y necesarias

de y para cualquier aprehensión


¿Cómo obtener juicios sintéticos a

priori?

Philosophiae naturalis principia mathematica

¡La matemática es principio filosófico de la naturaleza!

2 + 3 = 5

≠

5 = 2 + 3


La matemática es sintética a priori

Lo físico es sintético a posteriori

Si lo físico y la matemática se

imbrican…


“La filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta

aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si può intendere se

prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne' quali è

scritto. Egli è scritto in lingua matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi,

ed altre figure geometriche, senza i quali mezi è impossibile a intenderne

umanamente parola; senza questi è un aggirarsi vanamente per un oscuro

laberinto.” GALILEI, Galileo, Il Saggiatore, www.liberliber.it, 1997, pp.

16, 17.

Galileo Galilei

(1564-1642)


Esta es la hipótesis científica que

viene no de la naturaleza sino del

cognoscente

“La filosofía está escrita en ese grandísimo libro que tenemos abierto ante

los ojos, quiero decir, el universo, pero no se puede entender si antes no se

aprende a entender la lengua, a conocer los caracteres con que está escrito.

Está escrito en lengua matemática y sus caracteres son triángulos, círculos y

otras figuras geométricas, sin las cuales es imposible entender ni una

palabra; sin ellos es como girar vanamente en un obscuro laberinto.”

GALILEI, Galileo, El ensayador, Buenos Aires: Aguilar, 1981, p. 63.


…la física resulta ser sintética a priori.

Porque imbrica lo matemático con lo

físico, poniendo en lo físico (el mundo)

lo matemático (lo suyo).

Si viene del cognoscente y el cognoscente conoce de la naturaleza

“algo” matematizado, entonces conoce de ella algo que el

cognoscente ya conocía (o, al menos, que ya traía él mismo).

¿Qué es lo suyo?

El entendimiento.


Volvamos a preguntar:

¿Cómo obtener juicios sintéticos a

priori?

v. gr.

“Todo lo que acontece tiene su causa”

(„Alles, was geschieht, hat seine Ursache“ [B13])


David Hume

(1711-1776)

Impresiones


Antecedente Consecuente¿causa?

Antecedente causa Consecuente


„Wollen wir die Receptivität unseres Gemüths, Vorstellungen zu

empfangen, sofern es auf irgend eine Weise afficirt wird, Sinnlichkeit

nennen: so ist dagegen das Vermögen, Vorstellungen selbst

hervorzubringen, oder die Spontaneität des Erkenntnisses der Verstand.

Unsere Natur bringt es so mit sich, dass die Anschauung niemals anders

als sinnlich sein kann, d. i. nur die Art enthält, wie wir von Gegenständen

afficirt werden. Dagegen ist das Vermögen, den Gegenstand sinnlicher

Anschauung zu denken, der Verstand.” (KrV A51)

“Si llamamos sensibilidad a la receptividad de nuestra mente para

recibir representaciones en la medida en que de alguna manera es

afectada, entonces, en cambio, la facultad de producir ella misma

representaciones, o la espontaneidad del conocimiento, es el

entendimiento. Es propio de nuestra naturaleza el que la intuición

nunca pueda ser sino sensible, es decir, sólo contiene la manera como

somos afectados por los objetos. Por el contrario, la facultad de pensar

el objeto de la intuición sensible es el entendimiento.”


„Der Verstand vermag nichts anzuschauen,

und die Sinne nichts zu denken. Nur daraus,

dass sie sich vereinigen, kann Erkenntniss

entspringen.“ (KrV A51)

“El entendimiento no puede intuir nada, y los

sentidos no pueden pensar nada. Sólo de su

unión puede surgir el conocimiento”


„Wenn aber gleich alle unsere Erkenntniss MIT der

Erfahrung anhebt, so entspringt sie darum doch nicht

eben alle AUS der Erfahrung.“ (KrV B1)

“Pero aunque todo nuestro conocimiento comience

con la experiencia, no por eso surge todo él de la

experiencia.”




“Pensamientos sin contenido son vacíos,

intuiciones sin conceptos son ciegas.”


El entendimiento sintetiza las intuiciones

sensibles y, expresándose como juicios

sintéticos a priori, se tiene conocimiento.

Unidad originario-sintética de apercepción(ursprünglich-synthetischen Einheit der Apperception)

Kant [Descartes]: „Das: Ich denke, muss alle

meine Vorstellungen begleiten können“ (KrV B132)

[Cfr. A 355]


„Object aber ist das, in dessen Begriff das

Mannigfaltige einer gegebenen Anschauung

vereinigt ist.“ (KrV B137)

“Objeto, empero, es aquello en cuyo concepto

está reunido lo múltiple de una intuición

dada”

Gegenstand ≠ Object (KrV B125, 126)


Sólo el Object, Gegenstand-con-concepto,

es objeto de conocimiento.




El entendimiento (Uo-sA [B136]) sintetiza las

intuiciones sensibles y, expresándose como

juicios sintéticos a priori, se tiene

conocimiento.

Puesto que ya se tienen objetos de

conocimiento.


Intuiciones

sensibles

Condiciones Conciencia

(Bewusstsein)

KrV B143

sintetizan


En cuanto que recibe percepciones,

representa.

i.e.

Sujeto Trascendental(KrV A350)


Condiciona

Modifica

Impone sus categorías


Intuiciones

sensibles


(Bewusstsein)

KrV B143

sintetizan


Intuiciones

sensibles


(Bewusstsein)

KrV B143

sintetizan

(Giro copernicano)[KrV B XVI]


Condiciones de posibilidad.

[...] es zwei reine Formen sinnlicher

Anschauung als Principen der Erkenntniss a

priori gebe, nämlich

Espacio – Tiempo

(KrV A22)


Categorías (Kategorien sin Begriffe, welche den Erscheinungen,

mithin der Natur als dem Inbegriffe aller Erscheinungen Gesetze a

priori vorschreiben / KrV B163 / Las categorías son conceptos que

prescriben a priori leyes a los fenómenos, y por tanto, a la naturaleza,

como conjunto de todos los fenómenos) :

1) Der Quantität:

Einheit

Vielheit

Allheit

2) Der Qualität:

Realität

Negation

Limitation

3) Der Relation:

Inhärenz

Causalität

Gemeinschaft

4) Der Modalität:

Möglichkeit

Dasein

Nothwendigkeit

(KrV B106)


Fenómeno

Fenómeno

Erscheinung

Phaenomenon (Phänomenon)

“el objeto indeterminado de una intuición

empírica” [Der unbestimmte Gegenstand

einer empirischen Anschauung heisst

Erscheinung] (KrV B34)

sensación => intuición empírica => aparición indeterminada

(Empfindung) (empirische Anschauung) (Erscheinung)

Sinnenwesen ≠ Verstandeswesen

«entes sensibles» «entes inteligibles» (KrV B306)

Noumena

el ente sensible de ese objeto indeterminado de una intuición empírica; es la

aparición determinada en virtud de la cual hay objeto de conocimiento.

© | COELI | Carlos Sierra LechugaDiapositiva tomada de una conferencia mía: http://es.slideshare.net/carlossierralechuga/existe-en-

efecto-lo-indecible-apuntes-sobre-la-traduccin-filosfica


Todo Erscheinung es un Phaenomenon

Todo lo-que-aparece es un ente-sensible

Dada la intuición (sensible), base para cualquier

conocimiento (expresado en juicios sintéticos a

priori), decimos que

Sinnenwesen ≠ Verstandeswesen

«entes sensibles» vs «entes inteligibles» Noumena

=

Lo que pensamos, por meros conceptos (sin

intuición) que las cosas son en sí.

Trascendental ≠ Trascendente (KrV A296)


En Kant, el cognoscente es el Yo, conciencia o

sujeto trascendental (momentos distintos de una

única unidad [de apercepción]), donde tales son/es

lo que acompaña y conforma toda representación

proveniente de las intuiciones sensibles. Lo

conocido es sólo aquello que el cognoscente de

antemano ha proyectado (conformado) como

objeto, mediante condiciones y categorías,

expresado –cuando es científico (i.e. con dignidad

epistemológica)– como juicios sintéticos a priori.

Conclusión


Lo conocido da de sí como conocido en la medida en

que queda conformado por el sujeto-cognoscente

(desde la intuición sensible hasta los procesos del

entendimiento) y, si es digno epistemológicamente,

en cuanto expresado como juicio sintético a priori.

Si: Aprehensión = Notar la estancia de las cosas

Entonces: El sujeto aprehende lo intuido

sensiblemente “Verstandificado” o “entendificado”;

las cosas construidas como fenómenos; la estancia de

las cosas como aparecidas a (estantes en) la

conciencia.


Conclusión Introducción

„Dass alle unsere Erkenntniss mit der Erfahrung

anfange, daran ist gar kein Zweifel; denn wodurch

sollte das Erkenntnissvennögen sonst zur Ausübung

erweckt werden, geschähe es nicht durch

Gegenstände, die unsere Sinne rühren und theils von

selbst Vorstellungen bewirken, theils unsere

Verstandesthätigkeit in Bewegung bringen, diese zu

vergleichen, sie zu verknüpfen oder zu trennen, und

so den rohen Stoff sinnlicher Eindrücke zu einer

Erkenntniss der Gegenstände zu verarbeiten, die

Erfahrung heisst?” (KrV B1)


Conclusión Introducción

“No hay duda de que todo nuestro conocimiento

comienza con la experiencia; pues si no fuese así,

¿qué despertaría a nuestra facultad cognoscitiva, para

que se pusiera en ejercicio, si no aconteciera esto por

medio de objetos que mueven nuestros sentidos, y en

parte producen por sí mismos representaciones, y en

parte ponen en movimiento la actividad de nuestro

entendimiento para compararlas a éstas, conectarlas o

separarlas, y elaborar así la materia bruta de las

impresiones sensibles y hacer de ella un

conocimiento de objetos, que se llama experiencia?”


El cognoscente y lo conocido: encuentro en la

aprehensión.

Clase 2: Continuación y Kant

8 de febrero de 2014

Colegio de Estudios Libres

Carlos Sierra Lechuga

¡Gracias!

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