El Colegio de Abogados Durante El Virreinato
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………..………1
CAPÍTULO I
ANTECEDENTES A LA CREACIÓN DEL COLEGIO DE ABOGADOS
1.1. DERECHO INDIANO……………………………………………………………. 2
1.1.1. PRIMEROS DEFENSORES……………………………………….…. 2
1.1.2. LA OPOSICIÓN…………………………………………………..…….. 4
1.2. CREACIÓN DE LA UNMSM……………………………………………………. 7
1.2.1. CREACIÓN DE AL ESCUELA DE LEYES………………………….. 7
1.2.2. IMPORTANCIA DE SU CREACIÓN………………..…………….….. 9
CAPÍTULO II
EL DERECHO EN LA COLONIA
2.1. CÁTEDRA DE DERECHO INDÍGENA…………………………….……………10
2.1.1. LEANDRO DE LARRINAGA…………………………………….………. 12
2.1.2. JOSÉ BAQUÍJANO Y CARRILLO………………………………...…….. 12
2.2. EL COLEGIO DE ABOGADOS…………………………………………………. 14
2.2.1. FORMACIÓN DEL COLEGIO DE ABOGADOS………………………. 14
2.2.2. PRIMER MATRICULADO DEL COLEGIO DE ABOGADOS………... 15
CONCLUSIONES…………………………………………………………………...…..17
BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………...…..18
ANEXOS………………………………………………………………………...……….19
INTRODUCCIÓN
El Ilustre Colegio de Abogados, antes de ser una institución de gran renombre, tuvo
que pasar por diversas etapas duras durante su formación. Primeramente porque no
aceptaban, en la época de la Colonia, hasta la época del Virreinato; el ingreso del
derecho al Perú. En el sentido de terminar calificando a nuestros antepasados en
idiotas e ignorantes. Claramente existieron muchos personajes que estuvieron de
acuerdo con que el derecho llegase al Perú, por lo que se enfrascaban en continuos
debates tanto del bando de los defensores como el de los opositores. Sin embargo
la cúspide de todos estos abusos y negaciones de que el derecho ingresase, de
forma legal, al Perú, se debió creemos al virrey Toledo. Este representaba toda la
tiranía que de por sí ya mostraban los españoles, vale recalcar a su vez que realizó
obras muy importantes para con el país.
Con toda esta lucha para que los aborígenes sean aceptados, tengan un defensor y
por sobre todo que sean respetados, se consiguió lo que tarde o temprano tenía que
suceder, los abogados lograron ingresar a nuestro territorio de forma libre y sin
restricciones. Todos estos acontecimientos mostramos en el primer capitulo.
Es así que con el transcurrir de estos acontecimientos, se da la creación de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, primeramente con las facultades de
Arte y Literatura, para luego dar pase a la Escuela de Leyes que hoy en día lleva el
nombre de Facultad de Derecho.
En el segundo capítulo abarcamos el ingreso del derecho en el Perú; no por ello se
terminaban todas las marginaciones para con los naturales, todo lo contrario, las
luchas por su liberación fueron continuas. Consiguiendo con ello el Derecho Indiano,
que José Baquíjano y Carrillo, entre otros muestran interés para con este tema.
Logrando ya aminorar, no del todo, los abusos hacia los indígenas; se crea el Ilustre
Colegio de Abogados, que en este pequeño trabajo plasmaremos, cómo muchas
veces aceptaron su creación pero fueron canceladas luego. Aunque finalmente se
llegó a concretar su creación, recibió muchos elogios y prestigio rápidamente. Tanto
así que solo permitían el ingreso a dicho Colegio personajes intelectuales y jóvenes
con alto conocimiento en la rama del derecho.
Hoy por hoy el Ilustre Colegio de Abogados de Lima consta con un prestigio a nivel
continental.
1
CAPÍTULO I
ANTECEDENTES A LA CREACIÓN DEL COLEGIO DE ABOGADOS
1.1. DERECHO INDIANO
También conocido como el “Derecho especial para América”, cuyas primeras
normas fueron dictadas por Felipe IV (perduraron hasta 1821).
Este derecho o sistema jurídico viene a ser el conjunto de leyes y disposiciones
jurídicas dictadas por la monarquía española y las autoridades subordinadas
para fijar un régimen especial en las Indias. Comprende el material jurídico
que regularía la vida de los hombres americanos y el estatuto administrativo
vigente en América.
También decimos que inspiró a regular la convivencia racial y personal entre el
hombre proveniente de la Europa medieval y el poblador americano.
Pero el derecho indiano lejos de imponer orden trajo consigo un intenso debate
sobre el “Estatuto personal de los indios” que la monarquía española impulsó y
no silencio. En este “debate” sobre el derecho indiano, salieron muchas figuras
representativas de la época, así tenemos:
1.1.1. PRIMEROS DEFENSORES
1.1.1.1. FRAY MONTESINOS
Fue la primera voz de protesta en defensa del hombre americano
pues fue fiel testigo de los abusos cometidos por sus compatriotas,
los hombres de origen Europeo, a aquellos hombres que llamaban
“animales sin razonamiento”.
En un sermón pronunciado el domingo anterior a la Navidad de 1511
en Santo Domingo, iluminó el templo dominical con sus duras pero
muy ciertas palabras en contra del abuso del que eran sometidos los
naturales de América, exactamente pronunció las siguientes
palabras: “Soy una voz que clama en medio del salvajismo”, sin
sentirse satisfecho, al domingo siguiente volvió a impulsar a los
colonos. Pero ¿Cuál fue la reacción de los colonos?
Pues en vista de lo acontecido, en representación de los colonos
ofendidos viajó a España el franciscano Alonso de Espinar y también
el mismo Montesinos fue en representación de los dominicos para
abogar por los indios.
2
El relato de Montesinos impresionó tanto al rey Fernando, que vio la
posibilidad de cambiar la situación, por lo que convocó a una junta
de teólogos. La junta se reunió más de veinte veces.
Entonces fray Bernardo de Mesa, predicador del rey, presentó una
tesis aprobando dialécticamente que “aunque los indios fuesen
libres, la ociosidad era uno de los mayores males que sufrían,
por lo cual una cierta servidumbre era necesaria para ellos”.
Otro predicador real, el licenciado Gregorio, se basó en Aristóteles
para declarar como primera vez que los indios eran esclavos por
naturaleza.
Entonces la junta acordó siete preposiciones en las que al mismo
tiempo declaraba:
o La libertad de los indios y sus derechos a ser considerados como
seres humanos PERO también reconocían que debían estar sujetos
a coerción y mantenidos cerca de los españoles para facilitar su
conversión.
Por lo tanto, el concejo a cargo formuló 32 leyes, conocidas como:
“Las leyes de Burgos” que tiene la fecha del 27 de diciembre del año
1512.
Tres años después del primer alegato de fray Montesinos, fue
Bartolomé de las Casas quien inicio su prédica a favor de los
naturales.
1.1.1.2. FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS
Licenciado en derecho en la Universidad de Salamanca. Viajó a
América acompañando a su padre. Al principio se contentó con tratar
bien a sus indios, luego se ordenó sacerdote, liberó a dichos indios e
inició con varios frailes dominicos una campaña de sermones en
contra de las enmiendas y otros abusos de los colonizadores
españoles. Fray Bartolomé de las Casas sostenía que “el Indio no
era un ser humano y prueba de ello era su grado fue la conversión
de muchos indios al cristianismo”.1
Convencido que nada obtenía con solo predicar, se embarcó a
España para influir sobre las altas autoridades del reino.
1PÁRAMO ORTEGA, R. (2011). "Bartolomé de las Casas: en busca del rostro amable de la Conquista"
3
Ciertamente, un cardenal lo escuchó y envió en 1516 una comisión
de frailes sermonistas para una investigación sobre el terreno, una
encuesta acerca de las facultades y de la condición de los indios.
No fue fácil, pues tuvo que polemizar con Juan de Quevedo,
combatiendo la tesis de que los indios eran esclavos por
naturaleza y también le toco polemizar con Ginés de Sepúlveda,
quien apoyándose en las ideas aristotélicas sostenía que el indio no
era un ser humano y prueba de ello era su grado de ignorancia y
salvajismo.
Transcurrió un tiempo y el concejo concluyó que no se llevaría a
cabo ninguna reforma, pues traería consigo falencias económicas.
Ante el fracaso, fray Bartolomé de las Casas se enclaustró en el
Convento de Santo Domingo por ocho años. Hasta que el Papa
Paulo III declaró solemnemente en 1537 y 1542, que los indios eran
seres racionales, y que no tenían que ser molestados en sus tierras
y en su manera de vivir.
Al salir de su reclusión, continuó su defensa a los indios con más
erudición, al punto de sostener con Juan Ginés de Sepúlveda una
célebre controversia en 1550 ante el Concejo Real.
1.1.2. LA OPOSICIÓN
Así como existían frailes, filósofos e historiadores en favor de que el Derecho,
por así decirlo, ingrese al Perú, existían también personalidades que se
opusieron, en primer término porque los “indígenas” no estaban listos para
recibir ese tipo de civilización y menos de educación por lo que los
consideraban como "miserables" o "ignorantes” o “incivilizados”. Se hizo más
frecuente este tipo de calificativos recién a partir de la segunda mitad del siglo
XVI. La miserabilidad, según el tenor de numerosas cédulas y leyes, se
derivaba de dos condiciones: el estado de paganismo y el estado de pobreza
en que vivían los indígenas.
1.1.2.1. FRANCISCO DE TOLEDO
También conocido como el “Solón del Perú”, fue el quinto virrey del
Perú. Si bien para la mayoría de los historiadores fue el más
importante de los virreyes del Perú y ha sido elogiado como el
“supremo organizador” del inmenso virreinato, por darle una
4
adecuada estructura legal, afianzando importantes instituciones
indianas, en torno a las cuales giró la administración del país durante
doscientos años2, para otros fue el gran tirano de los indios por
haber conservado la mita minera del Imperio Inca y haber ejecutado
al último inca de Vilcabamba, Túpac Amaru I3. Como consecuencia
de la ruptura por los incas del Tratado de Acobamba, Álvarez de
Toledo envió un ejército a Vilcabamba, bajo el mando de Martín
Hurtado de Arbieto, quien logró derrotar y capturar al inca Túpac
Amaru I, hermano y sucesor de Titu Cusi Yupanqui. En un acto
público que quiso que todos los indígenas vieran, el último inca fue
ajusticiado en la Plaza Mayor del Cuzco (septiembre de 1572). Fue
un grave error político y el mismo rey Felipe II habría desaprobado
tal acción. Pero muy aparte, Francisco Álvarez de Toledo, siempre
repudió a los indígenas diciendo muchas veces:
"Porque donde pende todo el daño de estos naturales es de las
borracheras ordinarias que hacen y de aquí resultan las fuerzas y
amancebamientos y sodomías e incestos, y allende de esto
tengoaveriguado que ninguna borrachera se hace sin idolatrías"4
“(...) No se pueden gobernar estos naturales sin que los caciques
sean los instrumentos de la ejecución, así en lo temporal como en lo
espiritual, ni hay cosa que más pueda con ellos para el bien y el mal
(...) Es necesario que estos caciques sean buenos, para que con su
ejemplo se le pegue el bien, pues puede más una palabra de estos
para que dejen sus ídolos y otras maldades, que cien sermones de
religiosos.”5
1.1.2.2. JUAN DE QUEVEDO
2Roberto LEVILLIER. Don Francisco de Toledo, supremo organizador del Perú.Ed., Espasa-Calpe,
Argentina.
3Luis E. VALCÁRCEL, El virrey Toledo, gran tirano del Perú: una revisión histórica. Imprenta del
Museo Nacional, Lima 1940. 4 Como se puede apreciar el Virrey estaba muy bien informado de la vida cívica, laboral, pública y
hasta aspectos de la vida privada de la población nativa, a fin de coordinar su desarrollo con la
fórmula estatal implantada por la corona española.5Rubén VARGAS UGARTE: Historia General del Perú. Tomo II. Virreinato (1551-1596). Editor: Carlos
Milla Batres. Lima, Perú, 19815
Español franciscano sacerdote y obispo. Consideraba a todos los
aborígenes de América una raza de hombres a los que sería
imposible dar instrucciones o mejorar a menos que se reunieran en
las aldeas y queden bajo vigilancia continua.
1.1.2.3. JUAN GINÉS DE SEPÚLVEDA
Fue un filósofo, jurista e historiador español del siglo XVI, se
convirtió en el defensor oficial de la conquista, colonización y
evangelización de la población autóctona de América, justificando el
derecho de unos pueblos a someter a otros por su civilización
superior o derecho del dominador sobre el dominado para
evangelizarlo y elevarlo a su misma altura, debido a que eran
pueblos sin civilizar.Sepúlveda publicó su De justis belli causisapud
indios y Las Casas replicó con sus Treinta proposiciones muy
jurídicas, que condujo a la celebración de una reunión de teólogos
en Valladolid (Junta de Valladolid) entre los meses de agosto y
septiembre de 1550 con el objetivo de solucionar la disputa, que
recibió el nombre de «polémica de los naturales» o «de los justos
títulos». En la reunión participaron Domingo de Soto, Bartolomé
Carranza y Melchor Cano, sustituido posteriormente por Pedro de la
Gasca. Sepúlveda, partidario de un consuetudinarismo aristotélico y
de la razón de estado de Nicolás Maquiavelo, defendió sus ideas
sobre la justicia de la guerra contra los indios a causa de sus
costumbres caníbales y los sacrificios humanos, por su inferioridad
cultural. Además, él creía que las conquistas eran necesarias por el
adelantamiento cultural de España. Su rival, Las Casas, propugnaba
la igualdad genérica del ser humano al margen de cualquier posición
política, y la necesidad de que los españoles abandonaran América,
limitándose a enviar predicadores para evangelizar, sin apoyo militar
ninguno. No hubo resolución final y cada uno de los contrincantes se
consideró vencedor.Pero a pesar de ello Sepúlveda dejaría bien
claro su posición frente a los naturales:
“Con perfecto derecho los españoles imperan sobre estos bárbaros
del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia,
ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los españoles como
6
niños a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo entre ellos
tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes
clementísimas.¿Qué cosa pudo suceder a estos bárbaros más
conveniente ni más saludable que el quedar sometidos al imperio de
aquellos cuya prudencia, virtud y religión los han de convertir de
bárbaros, tales que apenas merecían el nombre de seres humanos,
en hombres civilizados en cuanto pueden serlo? Por muchas
causas, pues y muy graves, están obligados estos bárbaros a recibir
el imperio de los españoles (...) y a ellos ha de serles todavía más
provechoso que a los españoles (...) y si rehúsan nuestro imperio
(imperium) podrán ser compelidos por las armas a aceptarle, y será
esta guerra, como antes hemos declarado con autoridad de grandes
filósofos y teólogos, justa por ley natural. La primera (razón de la
justicia de esta guerra de conquista) es que siendo por naturaleza
bárbaros, incultos e inhumanos, se niegan a admitir el imperio de los
que son más prudentes, poderosos y perfectos que ellos; imperio
que les traería grandísimas utilidades, magnas comodidades, siendo
además cosa justa por derecho natural que la materia obedezca a la
forma.”6
Entonces más que insultosa los indígenas calificándolos de
“irracionales, inferiores e ignorantes”, la intervención de dichos
letrados resultó ser la excusa perfecta para no dejar ingresar el
Derecho al Perú, aunque estos argumentos no detuvieron su ingreso
más adelante, a pesar de la oposición mostrada.
1.2. CREACIÓN DE LA UNMSM
1.2.1. HISTORIA DE LA ESCUELA DE LEYES
El origen de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos es también el
origen de la educación superior en el Perú, el cual se remonta a los
Estudios Generales llevados en los claustros del Convento del Rosario de
la Orden de Santo Domingo, cerca de la plaza de Armas hacia 15487, que
tenían como objetivo principal satisfacer las necesidades de la formación
y educación del clero en el nuevo territorio conquistadodelImperio
español. Posteriormente, el cabildo limeñoenviaría aEspaña a fray Tomás
6 Juan, GINÉS DE SEPÚLVEDA. De la justa causa de la guerra contra los indios.
7 Óscar, SACO RODRÍGUEZ. “Reseña histórica de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos”7
de San Martín y al capitán Juan Jerónimo de Aliaga, quiénes en gran
parte, gracias a las gestiones del primero, consiguen la orden de
fundación de la Universidad por parte del emperador Carlos I de España y
V del Sacro Imperio Romano Germánico y la reina Juana I de Castilla, hija
de los reyes católicos; mediante la Real Cédulaexpedida el 12 de
mayo de 1551 en Valladolid; de ese modo se efectuó oficialmente la
fundación de la Real Universidad de la Ciudad de los Reyes, también
mencionada como Real Universidad de Lima.La lectura de la Real
Cédula, que autoriza oficialmente el funcionamiento de la "Universidad de
Lima", indica como misión: «adoctrinar a los vecinos de estas tierras en la
fe cristiana y el sometimiento al Rey». Con este principio, la universidad
comenzó a funcionar oficialmente el 2 de enero de 1553, en la Sala
Capitular del "Convento de Nuestra Señora del Rosario" de la Orden de
Santo Domingo , bajo la dirección de su primer rector fray Juan Bautista
de la Roca; la cátedra inicial fue dictada por Andrés Cianca y Corona
Cosme Carrillo, bajo la supervisión del rector.
El 6 de septiembre de 1574 se elige por sorteo, entre los nombres de los
cuatro evangelistas, la denominación oficial de la universidad, resultando
finalmente el nombre oficial de “REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE
SAN MARCOS” y por ende al evangelista San Marcoscomo patrono de la
institución. En 1575, la universidad cambia otra vez de establecimiento y
se sitúa en la antigua Plaza del Estanque, después llamada Plaza de
la Inquisición, donde actualmente se encuentra el edificio del Congreso
del Perú, lugar donde continuaría su funcionamiento durante toda la
época del Virreinato del Perú.
La oficialmente nombrada "Universidad de San Marcos", conocida
entonces coloquialmente como "Universidad de Lima", inicia sus labores
en la época virreinal con las facultades de Teología y
de Artes, posteriormente se crearían los cánones de Leyes y Medicina, no
obstante en lo académico se adoptaron las normas que regían en
España, es decir inicia sus funciones con la enseñanza de Filosofía como
base para cualquier otro estudio superior.
La historia de la facultad de derecho está íntimamente relacionada con
la historia de la creación de la Universidad. Luego de crearse con el
nombre de Real y Pontificia Universidad de San Marcos. El Virrey del
8
Perú García Hurtado de Mendoza fundó dentro de la Universidad
el Colegio Mayor de San Felipe y San Marcos, destinado a la enseñanza
de las leyes.
Muy aparte de ello, tanto la Universidad de San Marcos como el "Colegio
de Derecho y Letras de San Carlos" y el "Colegio de Medicina de San
Fernando" comenzaron a ser vigilados cuidadosamente por el Virrey, por
el hecho de albergar a profesores y alumnos sospechosos de avizorar y
gestionar el fin del régimen colonialy el surgimiento de lo que es hoy
la República Peruana. Presumiblemente fueron los privilegios de los que
gozaban tanto la universidad y el convictorio, lo que permitió el ingreso del
pensamiento de la Ilustración en sus claustros, así surgen en su seno los
planteamientos doctrinarios teóricos e ideológicos de la Emancipación.
Avanzando en la historia, el 28 de junio de 1935, el Presidente de la
República General Don Óscar R. Benavides y su Ministro de Instrucción
Don Ernesto Montagne dieron un nuevo Estatuto Universitario para el
funcionamiento de la Universidad de San Marcos, después de haber sido
clausurada por tres años, denominándose en el nuevo Estatuto a la
facultad de derecho, Facultad de Derecho y Ciencia Política, como hasta
la fecha se le conoce.
1.2.2. IMPORTANCIA DE SU CREACIÓN
Sobre la importancia de la Universidad de San Marcos, Mario Vargas
Llosa, premio Nobel de Literatura 2010, dijo el día que fue condecorado
por su alma mater:
«Los años sanmarquinos fueron para mí fundamentales desde el punto
de vista intelectual, desde mi formación literaria y también desde mi
formación cívica. Nunca me he arrepentido de haber ingresado a la
Universidad de San Marcos y haber pasado aquí seis años. (...) San
Marcos había sido a lo largo de su historia una institución inconforme,
rebelde, donde se había soñado con un porvenir distinto para nuestro
país. De esta universidad, no hay que olvidarlo, han salido las grandes
figuras intelectuales del Perú, figuras que tanto en los dominios
científicos como en las humanidades han representado la flor y nata de
nuestro país. (...) San Marcos es una institución antigua, como
decía Arguedas, la antigüedad es un valor, y pues uno de los valores
9
peruanos es esta universidad, la más antigua de América, siempre un
foco extraordinario de ciencia, de trabajo intelectual, de investigación, de
creación, y también una institución que ha luchado incesantemente por
la libertad, por un mundo mejor que el que tenemos, por un mundo de
mayor igualdad, de mayores oportunidades, de mayor tolerancia, un
mundo sin violencia, sin represión, un mundo que esté de alguna
manera a la altura de las mejores cosas que ha dado a lo largo de la
historia nuestro país.»8
Como podemos apreciar la Universidad Mayor de San Marcos, siempre
fue la alma materde muchas figuras importantes de nuestro país, a pesar
de todas las adversidades e injusticias que tuvieron que soportar, esta
Universidad es hoy por hoy una de las Universidades más prestigiosas de
América Latina.
8Diario La Industria. “Universidad San Marcos distinguirá a Vargas Llosa con máxima condecoración”10
CAPÍTULO II
EL DERECHO EN LA COLONIA
Otra etapa de nuestra historia es la Colonia, conceptualizada como ese proceso de
sometimiento y dominio -generalmente por la fuerza- de un pueblo, cultura o país, al
gobierno de otro país extranjero. Históricamente nuestro país vivió esa etapa nacida
de la conquista española y de su perseverancia en conservar y expandir lo
conquistado. Es esta perseverancia, permanencia, expansión, de los españoles en
estas tierras lo que produce realmente la Colonia.
2.1. CÁTEDRA DE DERECHO INDÍGENA
La protectoría de indios tuvo una larga historia en suelo americano,
experimentando cambios tanto en su estructura interna, como en sus funciones
y en la calidad de las personas que ocuparon este cargo. Estos cambios eran
producto de los intereses en pugna entre la Corona española y la élite indiana e
indígena.
En un primer momento, a mediados del siglo XVI, el cargo estuvo ligado al
proceso evangelizador y se constituyó como un medio de supervisión de la
labor de conquistadores y colonos; miembros de la iglesia fueron investidos
como protectores para informar a la Corona de los pormenores del proceso de
conquista. Toledo con su llegada, crea el cargo de Protector General de Indios
y un sistema de protectores de partido para aglutinar los reclamos indígenas,
buscando impedir su acceso a la Real Audiencia.9 De este modo pretendía
desincentivar la asesoría legal privada que letrados criollos y peninsulares
ofrecían a los curacas y sus comunidades. Para el siglo XVII, se suscita un
cambio interesante en la protectoría a raíz de que se presentó en el Consejo de
Indias la propuesta de dotar al cargo con la dignidad de fiscal y equiparlo a un
oidor con asiento en la audiencia. Dicha propuesta fue impulsada por miembros
de la élite indiana que buscaban afianzar y extender sus espacios de influencia
en la política virreinal. Siendo esto posible gracias a las redes de alianzas que
la élite criolla había logrado establecer en los principales organismos
administrativos del Virreinato peruano (Cabildo, Real Audiencia, Consejo de
Indias) y la receptividad del Rey Conde Duque de Olivares de atender las
9 Guillermo, LOHMANN VILLENA, citado en
http://www.identidad-peru.com/wp-content/uploads/2013/b/francisco-toledo.pdf11
propuestas de gobierno de los diferentes estamentos y dominios del imperio
español, a través de la retórica del arbitrismo.
A partir de 1643 se instituye en la audiencia de Lima el cargo de fiscal protector
de los indios, con carácter autónomo y como magistrado independiente,
pudiendo vestir toga como los demás integrantes de dicho tribunal. Se logró
ello a instancias del jurista más connotado de aquel momento, Juan de
Solórzano y Pereira, y al esfuerzo de una familia criolla en concreto: los
Larrinaga Salazar, quiénes a través de memoriales sobre el oficio de protector
propusieron y justificaron esta dignidad para el cargo.10
2.1.1. LEANDRO DE LARRINAGA.
Hijo del capitán Juan de Larrinaga Salazar y Francisca de la Mina y
Medel. Tempranamente establecido en Lima (1564), cursó estudios en la
Universidad de San Marcos, hasta optar el grado de Doctor en Leyes y
Cánones (1585). Recibido de Abogado ante la Real Audiencia, fue el
primer criollo a quien se otorgó este título.
Interinamente atendió durante un año la cátedra de Leyes (1585), luego
la de Prima de Sagrados Cánones, y finalmente se le otorgó la de
Instituta (1589). Llegó a ser decano de la Facultad de Cánones (1599),
dos veces rector del Colegio Mayor de San Felipe y San Marcos, y cinco
veces rector de la Universidad (1599-1600, 1603-1604, 1609-1610 y
1619-1621).
En su profesión, se desempeñó como abogado general de naturales
(1601-1604) por nombramiento del virrey Luis de Velasco, asesor del
Tribunal de la Santa Cruzada (1604-1608), y asesor del Cabildo de Lima
(1609 hasta su muerte).
Ante la austeridad y la versación que demostrara en los cargos y las
comisiones que se le confiaron, el virrey Conde de Monterrey lo tuvo por
consejero durante su gobierno (desde 1605); y hasta su muerte lo fue
también durante las administraciones del Marqués de Montesclaros, el
Príncipe de Esquilache y el Marqués de Guadalcázar. Murió el 5 de
noviembre de 1624. Publicó varios alegatos jurídicos pertinentes a las
causas cuyo patrocinio asumió.
2.1.2. JOSÉ BAQUÍJANO Y CARRILLO
10Política Indiana, Libro II, Cap. XXVIII, p., 4712
Nació en Lima, el 13 de marzo de 1751. Fue el segundo hijo varón de
esta familia acaudalada. Sus estudios lo realizó brillantemente en el real
colegio de San Martín, a cargo de los jesuitas. A los 20 años se tituló de
abogado ante la Real Audiencia de Lima, lo que le permitió nombrarle
asesor del Cabildo y del Consulado.
Baquíjano y Carrillo, junto con Pablo Antonio Joseph de Olavide, Toribio
Rodríguez de Mendoza y Vicente Morales y Duares, integra el brillante
cuarteto de juristas que hicieron posible el nacimiento de una pléyade de
jóvenes abogados reformistas y demócratas.
El virrey Manuel de Guirios, le nombró catedrático de Cánones de la
UMSM, a su vez este se convirtió en protector interino de indios.
Baquíjano afirma que quien gobierna de manera adecuada no puede
elegir por puro capricho, pues esto lo llevará al descredito y provocaría la
infelicidad del pueblo. Aquí alude a Montesquieu, quién afirma que la
corrupción del monarca se presenta cuando existe una contradicción
entre el honor y los honores, cuando se equipara la infamia y las
dignidades, cuando los pueblos se vuelven instrumentos del poder
arbitrario y el monarca desconoce el amor de estos. El soberano debe
de regirse por la experiencia y la razón: Debe ser justo.11
Baquíjano reconoce también el derecho de educación a los indios y la
importancia de esta, pero remarca la diferencia natural que los distingue
de la élite criolla. Para él, “(…) los indios por su naturaleza son tan
pusilánimes como fáciles; son individuos inadvertidos (…) y de ningún
pensamiento. Además los presenta como infidentes y borrachos. En ese
sentido, y dado que solo poseen una virtud “mediocre” para la
obediencia, no tienen posibilidades de liderar un proyecto nacional, pues
no están en la capacidad de emprender gestiones tan importantes: no
son hábiles ni tampoco confiables. Si bien su voluntad y su felicidad son
importantes, sus limitaciones les impiden hacerse cargo del país.
Mientras los criollos nobles pueden acceder a la dirección y al mando del
proyecto nacional, el resto del pueblo debe conformarse con la sumisión
y la obediencia”12. Queda claro, pues el hecho de que Baquíjano enfatice
que los hombres no son nada parecidos. Desde su concepción de la
11José BAQUÍJANO Y CARRILLO, Colección Documental de la Independencia del Perú. Tomo I, Vol.
3. Lima, 1976, p., 86.13
virtud concebida desde el nacimiento, hasta su explicita caracterización
negativa de los indios en que muestra su visión separatista de la
sociedad que tiene este pensador.
2.2. EL COLEGIO DE ABOGADOS
2.1.1. FORMACIÓN DEL COLEGIO DE ABOGADOS
El ilustre Colegio de Abogados de Lima alienta una tradición de más de
doscientos seis años. Nacido en las postrimerías de la época colonial,
se ha mantenido durante todo el periodo republicano incrementando su
prestigio y su influencia.
En 1726, en el gobierno de don José de Armendáriz, Marqués de la
Castellfuerte, se formó en la ciudad de lima la “Hermandad de los
Abogados”, con fines piadosos y de ayuda mutua. Sus socios asistían
corporativamente a misas, comuniones y conversatorios en la Capilla
de Desamparados. Esta hermandad se extinguió a razón de la
expulsión de los jesuitas por mandato de Carlos III.
En 1777, bajo el gobierno del virrey Manuel de Guirior, llegó a Lima
Don José Antonio de Arreché (Intendente del ejército español, que
ostentaba entre otros títulos como el de “Visitador General de
Tribunales”), quién fue autorizado por Real Orden el 31 de julio de
1778, para establecer en esta ciudad un Colegio de Abogados
semejante al de Madrid.
Arreché con el solo título de visitador, por derecho el 20 de setiembre
de 1779, ordenó la constitución del Colegio y solicitó a la Audiencia por
intermedio de su regente, Dr. Melchor Ortiz Rojano, la formulación de
los estatutos, que fueron aprobados por dicho tribunal. Finalmente, el
mismo Arreché, el 25 de noviembre de 1779 designó la primera junta
directiva del colegio.
Informado el virrey Guirior de tales actos que significaban invasión de
atribuciones, por orden expedida el 28 del mismo mes, les negó uso
legítimo. Seis años después, por cédula el 1 de junio de 1785, el rey de
España ordenóla constitución del Colegio de Abogados de Lima, pero
tal mandato no tuvo efecto alguno.
12 José BAQUÍJANO Y CARRILLO, Dictamen del Conde de Vistaflorida. En: La Causa de la
Emancipación del Perú. Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 1960, p., 188.14
Sin embargo, en merced a las gestiones que realizó en nombre del
Cabildo de la Ciudad de los Reyes, su diputado don Tadeo Bravo de
Rivero, fue aceptadopara que tenga la potestad de erigir un Colegio de
Abogados con la misma filiación de la Cortes y los propios estatutos
que el de México, en todo lo que fueran adaptables a estas
circunstancias, para la mejor dirección de los negocios y recursos
judiciales, por Real Cédula del 31 de julio de 1804.
Con el fin de dar cumplimiento a tan trascendente mandato, el Cabildo
constituyó una comisión integrada por los doctores José Antonio
Orquendo, Ambrosio Fernández Cruz, Vicente y Suárez y José
Gerónimo Vivar, para que formularan el proyecto de estatutos. Estos
fueron aprobados por la Real Audiencia de Lima en acuerdo, el 18 de
febrero de 1808, confirmado por la resolución del virrey, don Fernando
de Abascal, expedida el 23 de mayo de ese año.13
2.1.2. PRIMER MATRICULADO DEL COLEGIO DE ABOGADOS
El 22 de enero de 1811, el colegio abrió de inmediato su matrícula. El
primer matriculado fue el doctor Manuel Herrera y Sentmat, cuya fecha
de inscripción fue el 14 de mayo de 1808.
Los primeros estatutos señalaron su organización y sus fines con toda
claridad. El colegio fue reconocido como una corporación que gozaba
de protección real y del título de Ilustre. Sus miembros no podían pasar
de sesenta y para ingresar se requería de un examen ante la Real
Audiencia, después del cual era obligatorio la asistencia durante un
periodo de dos años sin intermisión a las conferencias del Colegio, con
el fin de hacer un especial estudio del Derecho Indiano.
Posteriormente, el postulante debía disertar sobre un punto jurídico
relativo al Derecho de Indias exponiendo con doctrina y erudición en
presencia de todos los miembros del colegio reunidos en Junta
General. Para ejercer la defensa era indispensable hallarse colegiado,
es decir, haber concluido satisfactoriamente la carrera de Derecho y
Ciencias Políticas.
13El Colegio de Abogados durante el Virreinato.http://books.google.com.pe/books?
id=31jNs5fmEFAC&pg=PA44&dq=el+colegio+de+abogados+del+peru+durante+el+virreinato&hl=es&
sa=X&ei=4gk1UuOEBpKt4AOTk4G4Ag15
El sello del colegio, como lo anota uno de sus historiadores, don Aníbal
Gálvez, existió después de 1818 con la inscripción “ORABUNT
CAUSAS MELIUS” que significa “defenderán la causa mejor.”14
14 Historia del Colegio de Abogados del Perú. http://www.cal.org.pe/fx_historia.html16
CONCLUSIONES
1. Al observar y comparar la historia del derecho en la colonia, nos damos cuenta
cómo desde el derecho indiano, pasando por el derecho de criollos, hemos
llegado hasta lo que conocemos y aplicamos en la actualidad como derecho
democrático con preponderancia en la igualdad de todos los ciudadanos ante la
ley.
2. La historia una vez más comprueba la necesidad de contar con mártires en
sectores tanto religiosos como políticos, porque estos paradigmas de personajes
son los principales factores que ocasionan el cambio hacia la igualdad de
derechos dentro de un determinado territorio.
3. Existían personajes que nunca estuvieron de acuerdo con que el Derecho
ingresase al Perú, menos que existan abogados dispuestos a proteger a los
indígenas, ya que se justificaban diciendo que el indígena era poco menos que
un animal, lleno de imbecilidad. Así mismo repetían constantemente que los
aborígenes no entendían de estas cosas, el derecho, que solo pueden ser
comprendidas por personas con un nivel cultural alto, es decir únicamente ellos.
4. Con el ingreso del derecho al Perú, muy solemnemente se crea la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Primeramente con las facultades en Arte y
Literatura, posteriormente se implementaría la facultad de Leyes que con
posterioridad cambiaría dicho nombre por Facultad de Derecho y Ciencias
Políticas.
5. José Baquíjano y Carrillo, distinguido doctor en Leyes y Cánones, fue siempre
considerado como el Protector de los Naturales. Donde en varias oportunidades
critica el régimen colonial, pero reconoce también la diferencia existente entre
criollos e indígenas en el sector educacional, donde mucha veces justifica la
desobediencia y falta de voluntad que muestran para con la ayuda brindada..
6. Para la existencia del Colegio de Abogados se tuvo que pasar por faces
positivas y negativas, bien sabemos que el Colegio de Abogados existió desde
la época colonial y desde esa época hasta hoy en día, dicho colegio ha tenido
una posición notoria con las demás carreras profesionales.
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BIBLIOGRAFÍA
1. Antonio, GUEVARA ESPINOZA. Historia del Perú. Tomo III.
2. Charles WALKER. Voces discordantes: discursos alternativos sobre el indio a
fines de la colonia, siglo XVIII. Centro de Estudios Regionales "Bartolomé de las
Casas". Cusco, 1995.
3. Fernando, SILVA SANTISTEBAN. Historia del Perú. Tomo II.
4. Jorge BASADRE. Los Fundamentos de la Historia del Derecho. Cuarta Edición.
Editorial San Marcos. Perú, 1999.
5. Jorge BASADRE. Historia del Derecho Peruano. Editorial San Marcos. Perú,
1997
6. Jorge Luis VALDEZ MORGAN Y Gonzalo VILLAMONTE. El Virreinato del Perú.
7. José BAQUÍJANO Y CARRILLO. Colección Documental de la Independencia del
Perú. Tomo I, Vol. 3. Lima, 1976.
8. José BAQUÍJANO Y CARRILLO. Dictamen del Conde de Vistaflorida. En: La
Causa de la Emancipación del Perú. Lima, Pontificia Universidad Católica del
Perú, 1960.
9. Juan GINÉS DE SEPÚLVEDA. De la justa causa de la guerra contra los indios.
10. Luis E. VALCÁRCEL. El virrey Toledo, gran tirano del Perú: una revisión
histórica. Imprenta del Museo Nacional. Lima, 1940.
11. Rubén, VARGAS UGARTE.Historia General del Perú. Tomo II. Lima, Perú, 1981.
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ANEXOS
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