7/25/2019 El Concepto de Lo Mental. Racionalismo.

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APUNTES COMPLEMENTARIOSPSICOLOGA. ANTECEDENTES DE LA FILOSOFA MODERNA

EL CONCEPTO DE LO MENTAL. De Descartes a Leibniz

Llamamos conciencia a un proceso activo (no una "cosa" o un "lugar" en la

mente o en el cerebro) que se puede asimilar a la experiencia subjetiva delconocimiento de s mismo y de la realidad. Tal experiencia incluye lassensaciones, percepciones, recuerdos y pensamientos, por lo que dicho procesosupone la atencin, la memoria y el pensamiento.

!n loso#a la conciencia #ue asimilada, bien al conocimiento de s mismo(conciencia re$exiva), bien al conocimiento de la realidad exterior, del mundo delos objetos (conciencia representativa).

En Descartes la conciencia se ienti!car" con el #o$ con la realia

s%stancial el ini&i%o, iniciando una corriente interpretativa que llega hastala actualidad.A partir de Descartes la conciencia se reduce al pensamiento y el

pensamiento a la llamada conciencia. En otras palabras, el pensamiento y laconciencia son atributos exclusivos de la mente.

Lo que denominamos pensamiento vendra a ser la aprehensin de una ideamediante un modo y conocer sera tener conciencia del modo as como delcontenido de la idea aprehendida% asimismo, podramos decir que en el caso dela nocin de conciencia en &escartes, al ser identicada con todo acto mental,presente o posible, 'sta bien podra ser actual o potencial% pensar y conocerseran dos maneras de sealar que intencionalmente la mente se reere a una

#orma particular de pensar as como a un contenido particular ( es decir, lamente conoce los objetos, la res extensa, pero tambi'n se conoce a s misma, esconsciente de s).

!l pensamiento es incorporal. am*s en nada #sico, corpreo, material,podemos aprehender algo as como "yo pienso...". +or m*s que quisi'ramosadmitir que todo lo que yo pienso es corpreo, que es todo extensin, hay almenos una cosa que tambi'n pienso y que no es en absoluto extensa, y esa"cosa" es precisamente que yo pienso todo eso que pienso. Todo mi cuerpo ha deser, en denitiva, puro mecanismo, porque es algo que tengo delante, algosensible, porque es cuerpo% pero mi cuerpo no se identica con el yo. +or otraparte, la nocin de cuerpo no puede proceder de los sentidos. Tampoco de laimaginacin. !l entendimiento concibe como esencial al cuerpo la extensin, quees $exible y cambiante. Lo corpreo queda reducido a magnitud espacial, aextensin cuanticable% es decir, todo cuerpo no es otra cosa que una extensinen longitud, anchura, pro#undidad que puede moverse y adoptar distintas #ormasy guras. !sta idea de cuerpo es una idea clara y distinta.

La extensin deba constituir el nico "ser" de lo que percibimos comoexterior, porque es todo lo que percibimos clara y distintamente de ello.-simismo, el "o pienso", el cogito deba ser el nico "ser" del sujeto, porque eslo nico que percibimos clara y distintamente como tal. +ero entretanto se hametido de por medio la nocin de "cosa en s", de substancia. Lo que ha obtenido

&escartes es que la realidad puede ser escindida en tres *mbitos/ divino,humano, corporal. La nocin cartesiana de sustancia y su clasicacin, se

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convertir* en una de las claves del pensamiento racionalista, de la nueva #sica. 1ubstancia es/ aquello que existe de tal modo que no necesita de ningunaotra cosa para existir% 2entre las cosas creadas las hay de tal naturale3a que nopueden existir sin algunas otras, las distinguimos de aquellas que no precisansino del concurso ordinario de &ios para existir, llamando a 'stas substancias y a

aquellas cualidades o atributos de estas substancias."

La substancia es el sujeto al cual atribuimos estos o aquellos atributos% lasubstancia no es conocida de otro modo que por sus atributos, y toda substanciatiene un atributo #undamental que la dene y que est* supuesto en todo lo quepodamos decir de ella% 2hay dos realidades conocidas que no se pueden reducirla una a la otra y a las cuales se puede reducir todo lo dem*s, a saber/ laextensin y el pensamiento, habr* pues, dos substancias/ aquella cuyo atributodenitorio es el pensamiento y aquella cuyo atributo denitorio es la extensin4.

unto a los atributos esenciales existen modicaciones de los mismos y que ala#ectarlos, a#ectan tambi'n a la substancia. 1on los modos. !stos son

accidentales, mudables. Todos los dem*s caracteres o disposiciones aparte delos atributos suponen el atributo #undamental% son como las diversas maneras enque tiene lugar la sustancia denida por el atributo esencial o #undamental.

&escartes distingue dos modos generales de pensamiento/ la percepcin(por el entendimiento) y la determinacin (por la voluntad)% en lo primero entranel sentir, el imaginar, el concebir% en lo segundo entran no slo el desear, odiar,sino tambi'n armar, negar, dudar/ el asentimiento o el no asentimiento (el

juicio) es cosa de la voluntad. La extensin slo tiene dos modos reales/ la guray el movimiento, #rente a los muchos reales que tiene el pensamiento, junto a losdos generales ya citados/ sensacin, memoria, imaginacin...

&escartes es ntido en cuanto a su di#erencia entre el alma y el cuerpo/"puesto que por una parte tengo una idea clara y distinta de m mismo, segn lacual soy algo que piensa, y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distintadel cuerpo, segn la cual 'ste es una cosa extensa, que no piensa, resulta ciertoque yo, es decir, mi alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamentedistinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo". (5editaciones, 67). -lalma slo pertenece el pensar, mientras que el cuerpo, al ser su atributo laextensin, slo podr* modicarse por gura y movimiento. !l cuerpo se reduce auna m*quina regida por las leyes de la #sica.

!n el caso del hombre, &escartes sostiene que el alma est* verdaderamente

unida a todo el cuerpo, aunque luego la locali3a en la gl*ndula pineal como susede, desde donde ejerce sus #unciones. 8racias a la presin mec*nica que sobrela gl*ndula ejercen los espritus vitales o partculas muy sutiles que se me3clancon la sangre, el alma recibe las impresiones o im*genes procedentes de losrganos de los sentidos a trav's de los msculos y nervios y, de modo recproco,por la actuacin de la gl*ndula pineal sobre esos espritus modica los msculosy provoca el movimiento del cuerpo. !n esta interaccin, para &escartes es claroque es el alma quien siente, no el cuerpo, aun cuando las sensaciones seanideas con#usas, maneras con#usas del pensar. !s el alma quien percibe, o su#relas pasiones 9el deseo, triste3a, alegra, admiracin, odio...9 que &escartesexplica en tono radicalmente mecanicista.

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La loso#a de S'inoza consiste en armar una sola sustancia y laimposibilidad de que haya otra. !sta sustancia nica tiene dos atributos/ elpensamiento y la extensin. Todo cuanto vemos en lo exterior, todo cuantoexperimentamos en lo interior, son meros #enmenos de la sustancia nica. &ioses todo, y todo es &ios% o m*s bien/ no hay m*s que un ser, que lo es todo. !n

este supuesto no hay creacin/ todo es uno y eterno. ;o hay continencia, no haylibertad/ todo es necesario.

-lgo cuya naturale3a es existir, es causa de s, no depende de otra causa, eslo que 'l va a llamar &ios. !sto sera el #undamento o la substancia primera yque es una potencia innita que va a ser explicada a trav's de una innidad deatributos. &esde el pensamiento, &ios es una potencia pensante y desde laaccin o extensin &ios es una potencia extensa.

Los atributos que nos son #amiliares como humanos es el pensamiento y laextensin o la accin, a trav's del atributo del pensamiento y la accin, del almay del cuerpo podemos conocer algo de la substancia, pero los atributos de esta

substancia son innitos, o sea que cualquier explicacin que demos de lasubstancia a trav's del pensamiento o de la accin comprende la esencia de lasubstancia pero no la agota, y es tan v*lida la explicacin que demos desde elatributo de pensamiento, como desde el cuerpo, pero son de naturale3adi#erente, son di#erentes atributos, uno no reempla3a al otro, ni uno da cuentadel otro, como podemos extrapolar lo que podemos percibir o comprender desdeel pensamiento, a lo que podemos comprender desde los cuerpos, o desde laaccin.

!l hombre, al estar dotado de cuerpo y alma, conoce y se compone de ambosatributos, tanto la extensin como el pensamiento.

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decir, es una mani#estacin necesaria de la sustancia divina y por lo tanto eseterna.

!n la 5onadologaLeibnizestablece que toda sustancia compuesta lo est*

de sustancias simples a lo que le denomina mnadas, estas podra decirse dealguna manera son herm'ticas, cerradas en s mismas, lo cual signica que notienen una real in$uencia sobre otras mnadas. >n cuerpo org*nico est*compuesto de mnadas a lo que el lso#o tambi'n le llama entelequias, lasmnadas no poseen ni extensin ni divisibilidad, por lo tanto no puedendi#erenciarse en #orma o tamao ya que no lo poseen, son puntos de energa yse di#erencian unas de otras por su percepcin y apeticin. Leibni3 le llamapercepcin a las cualidades internas de cada mnada, es la pluralidad en launidad. La mnada al ser simple (no tiene partes) seala una unidad, lo mltipleen esa unidad es la percepcin de la mnada y la apeticin es el principio internopor el cu*l la mnada pasa de una percepcin a otra di#erente, podemos decir

que la apeticin es el principio de cambio de las mnadas, y este cambio debeser interno porque ya dijimos que las mnadas son herm'ticas, por lo tanto nadaexterior puede provocar un cambio en ella, ni ella puede ser causa del cambio denada ?

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correspondencia entre unos y otros de tal manera que se suceden en estrictoparalelismo.

Bay en Leibni3 una necesidad de separar al animal del hombre y marcadi#erencias, meta#sicas y epist'micas, por un lado lo que nos distingue de losanimales y nos hace poseedores de la ra3n y las ciencias, elev*ndonos alconocimiento de nosotros mismos y de &ios es el conocimiento de las verdadeseternas y necesarias. !s esto a lo que el autor le llama alma racional o espritu,la distincin epist'mica radica en que somos capaces de acceder a las verdadeseternas, y eso posibilita el conocimiento de nosotros mismos (apercepcin) y elconocimiento de &ios.

!l cuerpo establece es un agregado de mnadas, por ende unarepresentacin, una coleccin de mnadas cambiantes que slo posee unidadpor estar sujeta a una mnada dominante. La mnada dominante es activamientras que las otras son pasivas, la actividad y pasividad de las mnadasapuntan a la claridad o con#usin de sus percepciones, la con#usin en las

percepciones de las monadas creadas son la materia prima de cada mnada, sinesta materia prima, la mnada no se di#erenciara de &ios, en el cu*l todas suspercepciones son claras, recordemos que &ios, que es pura racionalidad, poseeel conocimiento total de todo el universo desde todos sus puntos de vista, yconoce a todas las mnadas y todas sus percepciones de manera que vinculaunas con otras aunque en realidad 'stas no se relacionen, en este sentido cadamnada creada al ser limitada, posee materia prima, de lo contrario seran unadivinidad. Las mnadas dominantes son aquellas que poseen mayor claridad ensus percepciones y estas explican el cambio de las otras mnadas pasivas.

!n &escartes la relacin -lma9 cuerpo es explicada porque el alma acta

sobre el cuerpo, domin*ndolo, cada movimiento del cuerpo es explicado por laaccin del alma sobre el cuerpo, pero eso es problem*tico, por la tajantedistincin cartesiana, el alma no siente y el cuerpo no piensa, dos sustancias tandistintas no pueden interactuar. !s as que esta concordancia entre alma ycuerpo es producto de la armona pre9establecida, por la cual &ios desde antesde la creacin del mundo hace que en cada ser su cuerpo y alma concuerdenper#ectamente sin que uno acte sobre el otro.

F%entes+

http/CCDDD.Debdianoia.comCglosarioCdisplay.php@actionEvieDFidEGHF#romEactionEsearchIH

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http/CCDDD.losoa.orgCencCabbCalma.htm

http/CCDebpersonal.uma.esCPNQ!7Q!CBipervcCL-;-T>Q-Q!+Q!1!;T5!;T!.htm

http/CCagitandolasneuronas.blogspot.com.arC:J00CJ0Cleibni39y9la9relacion9entre9el9alma9y.html

6-1R>!S, 5iguel. Qepresentacin, ideas y conocimiento sensible en Q.&escartes.Apuntes ilos!cosonlineU. :JJG, vol.0O, n.:V citado :J0O9JO9:GU,pp. =O9OA. &isponible en/ Whttp/CCDDD:.scielo.org.veCscielo.php@scriptEsciKarttextFpidE10=0G9HOO=:JJGJJJ0JJJJ:FlngEesFnrmEisoX. 711;0=0G9HOO=.

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