EL CONTENTAMIENTO PAULINO UN ESTUDIO TEOLÓGICO DEL …
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1 EL CONTENTAMIENTO PAULINO UN ESTUDIO TEOLÓGICO DEL TEXTO DE FILIPENSES 4, 10-14 DANIEL VILLALBA HUERTAS PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA BOGOTÁ, 2014.
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EL CONTENTAMIENTO PAULINO
UN ESTUDIO TEOLOacuteGICO DEL TEXTO DE FILIPENSES 4 10-14
DANIEL VILLALBA HUERTAS
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute 2014
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
EL CONTENTAMIENTO PAULINO
UN ESTUDIO TEOLOacuteGICO DEL TEXTO DE FILIPENSES 4 10-14
DANIEL VILLALBA HUERTAS
TESIS PARA OPTAR POR EL TIacuteTULO DE MAGIacuteSTER EN TEOLOGIacuteA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
DIRIGIDA POR DANILO ANTONIO MEDINA LEGUIZAMOacuteN SSP
BOGOTAacute 2014
3
ADVERTENCIA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en el
trabajo de tesis soacutelo velaraacute por que no se publique nada contrario al dogma o a la moral
catoacutelica y porque la tesis no tenga ataques o poleacutemicas puramente personales antes bien se
vea en ella el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten Ndeg 13 del
6 de junio de 1969)
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NOTA DE ACEPTACIOacuteN
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FIRMAS
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Director de la Monografiacutea
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Segundo evaluador de la Monografiacutea
___________________________________________
Jurado calificador
Bogotaacute D C _______ 2014
5
Dedicada a Aquel que me fortalece y le da sentido a mi Vida
JESUCRISTO MI SENtildeOR Y SALVADOR
6
AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amoacute y me redimioacute en su Amado Hijo a Jesucristo Sentildeor y Rey
majestuoso de quien esperamos su venida y salvacioacuten a su glorioso Espiacuteritu que me
sustenta alienta ilumina y me conforta en el caminar cotidiano
A mis hijos hermosos Luisa sentildeorita valiente y amante de Dios Daniel Ernesto
inteligente y noble y su linda Isabela a Jhaell Sofiacutea mi preciosa y valiente sentildeorita
inmersa en el arte y en la ternura
A Himelda Ineacutes gracias por tu apoyo y aliento y a mis hermanas por su afecto constante y
amor incondicional lo mismo que sobrinas y sobrinos
A Ernestina y Veroacutenica mis abuelas hermosas siempre presentes en mi corazoacuten
A la memoria de mi padre hombre valiente y de constante oracioacuten
A la Dra Mariacutea Luciacutea J de Zitzman cuyo apoyo y visioacuten son de valor incalculable
A mi tutor padre Danilo Antonio Medina Leguizamoacuten SSP por su liderazgo su
acompantildeamiento y su constante retroalimentacioacuten y motivacioacuten
Al profesor Uriel Salomoacuten Salas SJ Por sus pertinentes humildes y valiosos aportes que
han enriquecido el presente trabajo
A mis profesores y personal de la Universidad Javeriana por su ensentildeanza en ejemplo de
vida y formacioacuten
Al grupo Resilio por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida
A la gente maravillosa y abnegada que nos brinda su apoyo en las Bibliotecas de las
Universidades su aporte es sin igual
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TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
3 METODOLOGIacuteA Y OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULOS
I CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSEShelliphelliphelliphelliphelliphellip28
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
II APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
2 EL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
3 CRIacuteTICA TEXTUALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
4 TRADUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 1-10helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42
42 TRADUCCIOacuteN DE SENEacuteN VIDALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47
43 VERSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
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SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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noviembre de 2013
84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
2
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
EL CONTENTAMIENTO PAULINO
UN ESTUDIO TEOLOacuteGICO DEL TEXTO DE FILIPENSES 4 10-14
DANIEL VILLALBA HUERTAS
TESIS PARA OPTAR POR EL TIacuteTULO DE MAGIacuteSTER EN TEOLOGIacuteA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
DIRIGIDA POR DANILO ANTONIO MEDINA LEGUIZAMOacuteN SSP
BOGOTAacute 2014
3
ADVERTENCIA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en el
trabajo de tesis soacutelo velaraacute por que no se publique nada contrario al dogma o a la moral
catoacutelica y porque la tesis no tenga ataques o poleacutemicas puramente personales antes bien se
vea en ella el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten Ndeg 13 del
6 de junio de 1969)
4
NOTA DE ACEPTACIOacuteN
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
FIRMAS
____________________________________________
Director de la Monografiacutea
_______________________________________________
Segundo evaluador de la Monografiacutea
___________________________________________
Jurado calificador
Bogotaacute D C _______ 2014
5
Dedicada a Aquel que me fortalece y le da sentido a mi Vida
JESUCRISTO MI SENtildeOR Y SALVADOR
6
AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amoacute y me redimioacute en su Amado Hijo a Jesucristo Sentildeor y Rey
majestuoso de quien esperamos su venida y salvacioacuten a su glorioso Espiacuteritu que me
sustenta alienta ilumina y me conforta en el caminar cotidiano
A mis hijos hermosos Luisa sentildeorita valiente y amante de Dios Daniel Ernesto
inteligente y noble y su linda Isabela a Jhaell Sofiacutea mi preciosa y valiente sentildeorita
inmersa en el arte y en la ternura
A Himelda Ineacutes gracias por tu apoyo y aliento y a mis hermanas por su afecto constante y
amor incondicional lo mismo que sobrinas y sobrinos
A Ernestina y Veroacutenica mis abuelas hermosas siempre presentes en mi corazoacuten
A la memoria de mi padre hombre valiente y de constante oracioacuten
A la Dra Mariacutea Luciacutea J de Zitzman cuyo apoyo y visioacuten son de valor incalculable
A mi tutor padre Danilo Antonio Medina Leguizamoacuten SSP por su liderazgo su
acompantildeamiento y su constante retroalimentacioacuten y motivacioacuten
Al profesor Uriel Salomoacuten Salas SJ Por sus pertinentes humildes y valiosos aportes que
han enriquecido el presente trabajo
A mis profesores y personal de la Universidad Javeriana por su ensentildeanza en ejemplo de
vida y formacioacuten
Al grupo Resilio por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida
A la gente maravillosa y abnegada que nos brinda su apoyo en las Bibliotecas de las
Universidades su aporte es sin igual
7
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
3 METODOLOGIacuteA Y OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULOS
I CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSEShelliphelliphelliphelliphelliphellip28
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
II APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
2 EL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
3 CRIacuteTICA TEXTUALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
4 TRADUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 1-10helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42
42 TRADUCCIOacuteN DE SENEacuteN VIDALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47
43 VERSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERAL
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noviembre de 2013
84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
3
ADVERTENCIA
ldquoLa Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en el
trabajo de tesis soacutelo velaraacute por que no se publique nada contrario al dogma o a la moral
catoacutelica y porque la tesis no tenga ataques o poleacutemicas puramente personales antes bien se
vea en ella el anhelo de buscar la verdad y la justiciardquo
Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana artiacuteculo 23 de la Resolucioacuten Ndeg 13 del
6 de junio de 1969)
4
NOTA DE ACEPTACIOacuteN
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
FIRMAS
____________________________________________
Director de la Monografiacutea
_______________________________________________
Segundo evaluador de la Monografiacutea
___________________________________________
Jurado calificador
Bogotaacute D C _______ 2014
5
Dedicada a Aquel que me fortalece y le da sentido a mi Vida
JESUCRISTO MI SENtildeOR Y SALVADOR
6
AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amoacute y me redimioacute en su Amado Hijo a Jesucristo Sentildeor y Rey
majestuoso de quien esperamos su venida y salvacioacuten a su glorioso Espiacuteritu que me
sustenta alienta ilumina y me conforta en el caminar cotidiano
A mis hijos hermosos Luisa sentildeorita valiente y amante de Dios Daniel Ernesto
inteligente y noble y su linda Isabela a Jhaell Sofiacutea mi preciosa y valiente sentildeorita
inmersa en el arte y en la ternura
A Himelda Ineacutes gracias por tu apoyo y aliento y a mis hermanas por su afecto constante y
amor incondicional lo mismo que sobrinas y sobrinos
A Ernestina y Veroacutenica mis abuelas hermosas siempre presentes en mi corazoacuten
A la memoria de mi padre hombre valiente y de constante oracioacuten
A la Dra Mariacutea Luciacutea J de Zitzman cuyo apoyo y visioacuten son de valor incalculable
A mi tutor padre Danilo Antonio Medina Leguizamoacuten SSP por su liderazgo su
acompantildeamiento y su constante retroalimentacioacuten y motivacioacuten
Al profesor Uriel Salomoacuten Salas SJ Por sus pertinentes humildes y valiosos aportes que
han enriquecido el presente trabajo
A mis profesores y personal de la Universidad Javeriana por su ensentildeanza en ejemplo de
vida y formacioacuten
Al grupo Resilio por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida
A la gente maravillosa y abnegada que nos brinda su apoyo en las Bibliotecas de las
Universidades su aporte es sin igual
7
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
3 METODOLOGIacuteA Y OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULOS
I CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSEShelliphelliphelliphelliphelliphellip28
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
II APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
2 EL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
3 CRIacuteTICA TEXTUALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
4 TRADUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 1-10helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42
42 TRADUCCIOacuteN DE SENEacuteN VIDALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47
43 VERSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
4
NOTA DE ACEPTACIOacuteN
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
FIRMAS
____________________________________________
Director de la Monografiacutea
_______________________________________________
Segundo evaluador de la Monografiacutea
___________________________________________
Jurado calificador
Bogotaacute D C _______ 2014
5
Dedicada a Aquel que me fortalece y le da sentido a mi Vida
JESUCRISTO MI SENtildeOR Y SALVADOR
6
AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amoacute y me redimioacute en su Amado Hijo a Jesucristo Sentildeor y Rey
majestuoso de quien esperamos su venida y salvacioacuten a su glorioso Espiacuteritu que me
sustenta alienta ilumina y me conforta en el caminar cotidiano
A mis hijos hermosos Luisa sentildeorita valiente y amante de Dios Daniel Ernesto
inteligente y noble y su linda Isabela a Jhaell Sofiacutea mi preciosa y valiente sentildeorita
inmersa en el arte y en la ternura
A Himelda Ineacutes gracias por tu apoyo y aliento y a mis hermanas por su afecto constante y
amor incondicional lo mismo que sobrinas y sobrinos
A Ernestina y Veroacutenica mis abuelas hermosas siempre presentes en mi corazoacuten
A la memoria de mi padre hombre valiente y de constante oracioacuten
A la Dra Mariacutea Luciacutea J de Zitzman cuyo apoyo y visioacuten son de valor incalculable
A mi tutor padre Danilo Antonio Medina Leguizamoacuten SSP por su liderazgo su
acompantildeamiento y su constante retroalimentacioacuten y motivacioacuten
Al profesor Uriel Salomoacuten Salas SJ Por sus pertinentes humildes y valiosos aportes que
han enriquecido el presente trabajo
A mis profesores y personal de la Universidad Javeriana por su ensentildeanza en ejemplo de
vida y formacioacuten
Al grupo Resilio por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida
A la gente maravillosa y abnegada que nos brinda su apoyo en las Bibliotecas de las
Universidades su aporte es sin igual
7
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
3 METODOLOGIacuteA Y OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULOS
I CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSEShelliphelliphelliphelliphelliphellip28
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
II APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
2 EL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
3 CRIacuteTICA TEXTUALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
4 TRADUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 1-10helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42
42 TRADUCCIOacuteN DE SENEacuteN VIDALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47
43 VERSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
5
Dedicada a Aquel que me fortalece y le da sentido a mi Vida
JESUCRISTO MI SENtildeOR Y SALVADOR
6
AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amoacute y me redimioacute en su Amado Hijo a Jesucristo Sentildeor y Rey
majestuoso de quien esperamos su venida y salvacioacuten a su glorioso Espiacuteritu que me
sustenta alienta ilumina y me conforta en el caminar cotidiano
A mis hijos hermosos Luisa sentildeorita valiente y amante de Dios Daniel Ernesto
inteligente y noble y su linda Isabela a Jhaell Sofiacutea mi preciosa y valiente sentildeorita
inmersa en el arte y en la ternura
A Himelda Ineacutes gracias por tu apoyo y aliento y a mis hermanas por su afecto constante y
amor incondicional lo mismo que sobrinas y sobrinos
A Ernestina y Veroacutenica mis abuelas hermosas siempre presentes en mi corazoacuten
A la memoria de mi padre hombre valiente y de constante oracioacuten
A la Dra Mariacutea Luciacutea J de Zitzman cuyo apoyo y visioacuten son de valor incalculable
A mi tutor padre Danilo Antonio Medina Leguizamoacuten SSP por su liderazgo su
acompantildeamiento y su constante retroalimentacioacuten y motivacioacuten
Al profesor Uriel Salomoacuten Salas SJ Por sus pertinentes humildes y valiosos aportes que
han enriquecido el presente trabajo
A mis profesores y personal de la Universidad Javeriana por su ensentildeanza en ejemplo de
vida y formacioacuten
Al grupo Resilio por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida
A la gente maravillosa y abnegada que nos brinda su apoyo en las Bibliotecas de las
Universidades su aporte es sin igual
7
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
3 METODOLOGIacuteA Y OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULOS
I CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSEShelliphelliphelliphelliphelliphellip28
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
II APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
2 EL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
3 CRIacuteTICA TEXTUALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
4 TRADUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 1-10helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42
42 TRADUCCIOacuteN DE SENEacuteN VIDALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47
43 VERSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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20PabloJPG consultado el 22 de noviembre de 2013
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noviembre de 2013
84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
6
AGRADECIMIENTOS
Al Padre Eterno que me amoacute y me redimioacute en su Amado Hijo a Jesucristo Sentildeor y Rey
majestuoso de quien esperamos su venida y salvacioacuten a su glorioso Espiacuteritu que me
sustenta alienta ilumina y me conforta en el caminar cotidiano
A mis hijos hermosos Luisa sentildeorita valiente y amante de Dios Daniel Ernesto
inteligente y noble y su linda Isabela a Jhaell Sofiacutea mi preciosa y valiente sentildeorita
inmersa en el arte y en la ternura
A Himelda Ineacutes gracias por tu apoyo y aliento y a mis hermanas por su afecto constante y
amor incondicional lo mismo que sobrinas y sobrinos
A Ernestina y Veroacutenica mis abuelas hermosas siempre presentes en mi corazoacuten
A la memoria de mi padre hombre valiente y de constante oracioacuten
A la Dra Mariacutea Luciacutea J de Zitzman cuyo apoyo y visioacuten son de valor incalculable
A mi tutor padre Danilo Antonio Medina Leguizamoacuten SSP por su liderazgo su
acompantildeamiento y su constante retroalimentacioacuten y motivacioacuten
Al profesor Uriel Salomoacuten Salas SJ Por sus pertinentes humildes y valiosos aportes que
han enriquecido el presente trabajo
A mis profesores y personal de la Universidad Javeriana por su ensentildeanza en ejemplo de
vida y formacioacuten
Al grupo Resilio por acogerme y apoyarme con palabras de resiliencia y sentido de vida
A la gente maravillosa y abnegada que nos brinda su apoyo en las Bibliotecas de las
Universidades su aporte es sin igual
7
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
3 METODOLOGIacuteA Y OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULOS
I CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSEShelliphelliphelliphelliphelliphellip28
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
II APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
2 EL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
3 CRIacuteTICA TEXTUALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
4 TRADUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 1-10helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42
42 TRADUCCIOacuteN DE SENEacuteN VIDALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47
43 VERSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERAL
Gispert Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea Barcelona Grupo Oceacuteano 2004
OrsquoCallaghan Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento Navarra 1999
Parra Alberto SJ Textos contextos y pretextos Bogotaacute Pontificia Universidad Javeriana
2003
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noviembre de 2013
84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
7
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip9
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 PLANTEAMIENTO Y JUSTIFICACIOacuteN helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip10
2 MARCO TEOacuteRICOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip14
3 METODOLOGIacuteA Y OBJETIVOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip16
CAPIacuteTULOS
I CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip19
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSEShelliphelliphelliphelliphelliphellip28
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip29
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip31
II APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip34
2 EL TEXTOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
3 CRIacuteTICA TEXTUALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip37
4 TRADUCCIOacuteNhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip40
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 1-10helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip42
42 TRADUCCIOacuteN DE SENEacuteN VIDALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip47
43 VERSIONEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip48
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
8
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip50
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip58
III APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS
COMUNIDADEShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip62
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLEhelliphelliphellip63
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip64
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINOhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip66
5 RIQUEZA PASTORAL DE FILIPENSES 4 10-14helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip70
CONCLUSIONES helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip76
FUENTES BIBLIOGRAacuteFICAS
BIBLIOGRAFIacuteA GENERALhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA DE REFERENCIAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip77
BIBLIOGRAFIacuteA ESPECIacuteFICAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip81
INFOGRAFIacuteAhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip82
ANEXO 1helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip84
ANEXO 2helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip87
ANEXO 3helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip88
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
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BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
9
SIGLAS Y ABREVIATURAS
1 Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR Biblia de Jerusaleacuten Revisada 1998
BLA Biblia Latinoamericana
LBLA Biblia de las Ameacutericas
R60 Biblia Reina Valera 1960
DHH Biblia de Estudio Dios Habla Hoy 1994
GNT SBU Griego del Nuevo Testamento Sociedades Biacuteblicas Unidas
2 Abreviaturas
a C antes de Cristo
d C despueacutes de Cristo
cap s capiacutetulo capiacutetulos
cf confrontar
Conf Confesiones de San Agustiacuten
op Cit Obra citada
p pp Paacuteginapaacuteginas
p ej Por ejemplo
s siguiente
Nota Las abreviaturas biacuteblicas seguacuten la Biblia de Jerusaleacuten
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
10
INTRODUCCIOacuteN GENERAL
1 Planteamiento y justificacioacuten
Abordar la teologiacutea paulina de hecho ya es un problema ad suacutemmum y es que el Apoacutestol es
de por siacute un reto no solamente en nuestro siglo XXI sino desde sus contemporaacuteneos ya
aparece esta advertencia dentro de la misma Sagrada Escritura en la segunda Carta
universal del apoacutestol San Pedro en su capiacutetulo tercero
15 tal como os lo escribioacute tambieacuten Pablo nuestro querido hermano seguacuten la
sabiduriacutea que le fue otorgada
16 Lo escribe tambieacuten en todas las cartas en las que habla de esto aunque hay
en ellas cosas difiacuteciles de entender que los ignorantes y los deacutebiles interpretan
torcidamente ndash como tambieacuten las demaacutes Escrituras ndash para su propia perdicioacuten1
Como estudiante de teologiacutea es de gran intereacutes y de primordial importancia realizar una
apropiada exeacutegesis y hermeneacuteutica del texto biacuteblico un derecho y primordialmente un
deber como creyente me impele a aproximarme a la Sagrada Escritura en lo que tiene que
ver con la vida del apoacutestol Pablo en su relacioacuten con la comunidad filipense su posicioacuten
frente a las ofrendas de las comunidades y especiacuteficamente la que recibioacute de parte de los
creyentes que estaban en Filipos su pensamiento en lo que tiene que ver con el
contentamiento esto desde el comienzo es muy grande y ambicioso frente a nuestro
limitado conocimiento y la enorme distancia temporal y socio cultural pero ante la
dificultad no se debe desfallecer ni darse por vencido ya que es tal la riqueza de la
Escritura que
hellip la palabra biacuteblica operante se dirige universalmente en el tiempo y en el
espacio a toda la humanidad ldquoSi la palabra de Dios se hace semejante al
lenguaje humanordquo (Dei Verbum 13) es para que todos la entiendan No debe
permanecer lejana ldquoporquehellip no es superior a tus fuerzas ni estaacute fuera de tu
1 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 2 Pedro 3 15-16
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
11
alcancehellip Sino que estaacute bien cerca de ti estaacute en tu boca y en tu corazoacuten para
que la pongas en praacutecticardquohellip (cf Dt 30 1114)2
Palabra pertinente y profunda que alcanza la integralidad y las necesidades del ser humano
ldquoCiertamente es viva la Palabra de Dios y eficaz y maacutes cortante que espada alguna de
dos filos Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espiacuteritu hasta las junturas y
meacutedulas y escruta los sentimientos y pensamientos del corazoacutenrdquo3
Sagrada Escritura que el Apoacutestol Pablo lleno de alegriacutea compartioacute a sus comunidades
daacutendole el lugar y la preeminencia que le corresponde y su operacioacuten en el aacutembito salviacutefico
del creyente ldquoDe ahiacute que tambieacuten por nuestra parte no cesemos de dar gracias a Dios
porque al recibir la Palabra de Dios que os predicamos la acogisteis no como palabra de
hombre sino cual es en verdad como Palabra de Dios que permanece operante en
vosotros los creyentesrdquo4
Pablo de Tarso siempre vigente en el mundo cristiano aunque algunos eruditos consideran
que en el tiempo de Pablo su figura no era protagoacutenica o estaba vetado por su vida tan
poleacutemica y que teniacutea muchos adversarios es innegable su aporte a la geacutenesis del
cristianismo
Durante su vida Pablo no tuvo eco alguno en el gran mundo A diferencia de lo
que sucede con Jesuacutes la literatura greco-romana no menciona ni una sola vez a
Pablo Se da aquiacute una especie de represalia pues tambieacuten Pablo mira con
escepticismo a la clase alta que detenta el poder la cultura y la nobleza de cuna
en su tiempo (cf 1 Co 120-29) Tambieacuten la literatura judiacutea calla acerca de eacutel
Su nombre estaacute ausente tanto de los Talmudim y Midrashim como de los
escritos del historiador judiacuteo Flavio Josefo5
Sin embargo no sucede lo mismo con el cristianismo Lucas en su segundo tratado sobre
los Hechos de los apoacutestoles le magnifica como uno de los grandes heacuteroes del cristianismo
2 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010 17 3 Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 He 412
4 Ibiacuted 1 Tes 213
5 GNILKA Joachim Pablo de Tarso Apoacutestol y testigo 11
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
12
y en sus cartas podemos adentrarnos en ese mundo riquiacutesimo en teologiacutea cristologiacutea
eclesiologiacutea y su gran expectacioacuten por lo escatoloacutegico entre tanta produccioacuten
En la historia del cristianismo tocoacute en suerte a Pablo una recepcioacuten singular
Los libros dedicados a su persona y obra y en especial los comentarios de sus
cartas llenan bibliotecas Los informes de los estudios sobre Pablo se cuentan
por voluacutemeneshellip es posible que Pablo no haya estado tan vivo como hoy6
Es incontestable que el apoacutestol San Pablo enfrentoacute la adversidad pero no solamente sufrioacute
sino que nos comparte que vivioacute tambieacuten la abundancia y la llenura estuvo ante diferentes
circunstancias pero logroacute por medio de su relacioacuten con el Sentildeor Jesucristo llegar a un
estado de contentamiento y de dependencia sin igual a su Maestro El que se vacioacute a siacute
mismo para darnos vida iquestCoacutemo logroacute mantener su gozo y esperanza a traveacutes de las
diferentes circunstancias
El Apoacutestol no solamente elabora toda una teologiacutea frente a la realidad del ser humano y su
complejidad sino que tambieacuten es el guiacutea de comunidades enteras dentro de un contexto y
realidades de su eacutepoca iquestEl apoacutestol era un asceta un estoico el presente trabajo se
aproxima a comprender su teologiacutea con respecto al contentamiento y su fino trato con los
filipenses los conocedores y estudiosos de Pablo afirman que su pensamiento ya es una
reflexioacuten teoloacutegica
hellipel pensamiento de Pablo es una reflexioacuten sobre la fe propia y de la
comunidad expresada en el anuncio aunque no sea soacutelo ni principalmente
teoacuterica Y en definitiva eso es teologiacutea
Cierto que es una teologiacutea hecha desde su experiencia personal y de su misioacuten
En ese sentido estaacute decididamente entroncada en su vida y con la vida de la
comunidad y de los individuos cristianos Su finalidad no es la mera ilustracioacuten
o simple conocimiento sino la salvacioacuten del ser humano y del cosmos Por ello
sea dicho de pasada quien pretenda comprender el pensamiento lo haraacute tanto
6 Ibiacuted 11
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
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2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
13
mejor cuanto maacutes participe de esa experiencia y la comparta mejor que si
uacutenicamente se dedica a la comprensioacuten teoacuterica por asiacute decirlo ldquodesde fuerardquo7
Para el cristianismo actual la figura del apoacutestol San Pablo es protagoacutenica y fundamental se
estaacute viviendo un despertar sobre la investigacioacuten al universo paulino baste citar como
ejemplo la proclamacioacuten del Pontiacutefice Benedicto XVI del Antildeo Paulino en el 2008 en honor
del bimilenario de su nacimiento con un eacutenfasis eminentemente ecumeacutenico Desde entonces
se ha despertado mucho maacutes el intereacutes por el estudio paulino coherente con el antildeo jubilar
hellipvolver a descubrir la gran figura del apoacutestol Pablo su trabajo constante e
incansable sus viajes sobre todo narrados en los Hechos de los Apoacutestoles
escrito por San Lucas volver a leer y estudiar sus muchas cartas dirigidas a las
primeras comunidades cristianas revivir los primeros tiempos de nuestra
Iglesia profundizar en sus ricas ensentildeanzas dirigidas a todos en particular a
los gentiles y meditar sobre su espiritualidad vigorosa de la fe esperanza y
caridad hacer una peregrinacioacuten a su tumba y a los muchos lugares que eacutel
visitoacute donde fundoacute las comunidades cristianas revitalizar nuestra fe y nuestro
papel en la Iglesia de hoy a la luz de sus ensentildeanzas y finalmente a orar y
trabajar por la unidad de todos los cristianos en una Iglesia que estaacute unida el
verdadero Cuerpo Miacutestico de Cristordquo8
Aproximarse al apoacutestol Pablo es todo un reto para nuestro siglo XXI no se puede tomar
como una labor de una sola persona ldquose impone una divisioacuten del trabajo especialmente
para la investigacioacuten que requiere de especialistas en diferentes dominiosrdquo9 Estos tienen
que ver con la investigacioacuten biacuteblica los adelantos en los estudios linguumliacutesticos las
investigaciones socioculturales la antropologiacutea la teologiacutea del corpus paulino etc
La situacioacuten que se presenta en este tiempo para nosotros como estudiantes de Pablo de
Tarso y su legado en la Carta a los filipenses es sobre su aporte a nuestro siglo a nuestra
7 PASTOR Ramos Federico Para miacute el vivir es Cristo 20
8 ANDREA CORDERO LANZA DI MONTEZEMOLO Presentacioacuten del Antildeo Paulino 21 de enero de 2008
(citado por Wikipedia) httpeswikipediaorgwikiAC3B1o_Paulino consultado el 20 de Agosto de
2013 9 Pontificia Comisioacuten Biacuteblica La interpretacioacuten de la Biblia en la Iglesia PPC editorial Madrid 2010
14
realidad cotidiana a nuestras inquietudes a nuestros problemas como ciudadanos de la
actual aldea global y especialmente en paiacuteses del tercer mundo donde la opresioacuten y el
abandono del pobre son el pan de cada diacutea pero tambieacuten donde el concepto de
contentamiento es relacionado con tener dinero poder fama etc Y donde en muchas
ocasiones se confunde el poseer y tener como fin primordial del mensaje de Jesuacutes
Sihellip los textos de Pablo no pueden ser hermeneacuteuticamente correlacionados con
la problemaacutetica conflictual de los terceros mundos con sus ansias esperanzas
logros y fracasos significariacutea que la Escritura ha llegado a ser un artefacto de
museo o pieza de archivo
Nadie pone en duda que la interpretacioacuten para una comprensioacuten con sentido
operativo acaece en el punto de convergencia entre situacioacuten histoacuterica del
inteacuterprete y texto interpretado10
La interpretacioacuten y exeacutegesis del texto de los filipenses en su capiacutetulo 4 los versos 10 al 14
nos presentan toda una riqueza histoacuterica teoloacutegica y comunitaria en cuanto a la relacioacuten del
Apoacutestol con los filipenses y presentan interrogantes sobre los efectos de la ayuda
econoacutemica de parte de la comunidad de Filipos al Apoacutestol cuaacutel es la razoacuten por la cual el
apoacutestol Pablo era reacio a recibir ayuda de sus comunidades por queacute en cuanto a la ayuda
enviada por medio de Epafrodito de parte de los filipenses la recibe con gran alegriacutea cuaacutel
es el concepto de contentamiento cuaacutel es la riqueza del teacutermino auvtarkhj dentro de la
teologiacutea paulina y queacute quiere expresar Pablo a su Comunidad maacutes cercana
2 Marco Teoacuterico
La lectura apropiada de la Sagrada Escritura de hecho ya es un reto pues son libros
inspirados que tienen caracteriacutesticas propias fueron escritos en un momento dentro de la
historia en medio de una sociedad especiacutefica con sus realidades y con su complejidad pero
tambieacuten su lengua y escritura es particular
10
PARRA Alberto S J Textos contextos y pretextos 41-42
15
Como los textos biacuteblicos se compusieron en gran parte en condiciones
enteramente distintas a las de los textos de hoy en diacutea y como los textos
biacuteblicos por su distancia temporal y cultural situacutean al lector moderno ante
problemas enteramente distintos de los que plantean los textos actuales hay
que aportar a los modelos de las teoriacuteas linguumliacutesticas del texto varias
diferenciaciones y precisiones a fin de poder aplicar a los textos biacuteblicos los
puntos de vista de la teoriacutea del texto11
Si hay distancia espacio-temporal y exigencias especiacuteficas para los textos biacuteblicos la
complejidad se hace patente especiacuteficamente cuando se trata de textos paulinos alliacute se
encuentra toda una serie de dificultades y asuntos poleacutemicos que hacen de la aproximacioacuten
a un texto una labor compleja y necesitada de otras ciencias auxiliares
Cuando nos aproximamos a cualquier texto si queremos hacerlo de manera seria y eficaz
debemos utilizar el meacutetodo apropiado cuaacutento maacutes si nos acercamos a la Palabra de Dios
ldquoEl meacutetodo es siempre un instrumento en manos del exeacutegeta para hacer de su
acercamiento al texto algo maacutes que una proyeccioacuten de sus ideas y juicios previos sobre el
texto12
Es necesario aclarar que han sido muy uacutetiles los aportes de los estudiosos en la
aproximacioacuten a la vida y obra del Apoacutestol Pablo su vida y obra presentes en el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles y en sus cartas aunque hay que hacer claridad que nunca tuvieron
como propoacutesito ser autobiograacuteficas Las actuales investigaciones dan cuenta de la eacutepoca y
pensamiento en las cuales se encontraba inmerso San Pablo
Dentro del estudio del presente trabajo hay que realizar un viaje hacia el pasado y soacutelo es
posible con instrumentos confiables como diccionarios especializados la gramaacutetica griega
y los acercamientos que hacen los exeacutegetas que integralmente se acercan al mundo paulino
11
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 31 12
RAMIacuteREZ Francisco Justicia Paz y alegriacutea en el Espiacuteritu Santo 39
16
Cuando uno se aproxima al complejo mundo de la exeacutegesis del texto biacuteblico se deben tener
en cuenta los siguientes aspectos sin los cuales no tendriacuteamos ninguacuten resultado
Frente a este aspecto confluyen el autor-artiacutefice el lector-inteacuterprete y el texto-realidad
El autor-artiacutefice generalmente escribe o produce una realidad dentro de un
ambiente de pensamiento y de vida de su eacutepoca de donde asume tambieacuten un
sistema linguumliacutestico y se construye una imagen de lector-inteacuterprete
determinado con base en estos elementos y la intencioacuten que tiene de lograr
un efecto
El lector-inteacuterprete por su parte que no necesariamente tiene que vivir en
la misma eacutepoca del autor-artiacutefice tambieacuten dispone de un determinado
conjunto de signos relativos al saber y a medios de comunicacioacuten
linguumliacutestica asiacute como de una circunstancia contextual suya
El texto-realidad por uacuteltimo es en siacutentesis el ambiente en el cual tiene
lugar la reconstruccioacuten del acontecimiento de la comunicacioacuten 13
Sin estos elementos este trabajo no seriacutea posible ya que es el encuentro con el texto su
autor su contexto y la actualizacioacuten de eacuteste a nuestra realidad lo que produce el
conocimiento
3 Metodologiacutea y Objetivos
Estos problemas deben ser abordados de manera rigurosa gracias a la ayuda de la gramaacutetica
del griego la linguumliacutestica la semaacutentica la historia etc Pero tambieacuten desde las Nuevas
Tecnologiacuteas de la informacioacuten se aportan elementos fundamentales que son valiosas
herramientas para la presente labor
En el caso del texto que nos ocupa en la Epiacutestola del apoacutestol Pablo a los Filipenses en su
capiacutetulo 4 los versiacuteculos 10 al 14 encontramos el tema de la alegriacutea de Pablo de Tarso
frente a la generosidad de esta Comunidad cariacutesima y donde se desarrolla el tema del
contentamiento
13
NORATTO Gutieacuterrez Joseacute Alfredo Los meacutetodos en teologiacutea 122
17
Su carta a los Filipenses (que reagrupa quizaacutes tres notas diferentes) parece
escrita simplemente porque Pablo quiere mucho a sus filipenses los uacutenicos
de los que aceptoacute una ayuda financiera teniacutea la suficiente confianza en su
desinteresado afecto para saber que no estariacutea atado por esta ayuda En esta
carta abre su corazoacuten habla de su alegriacutea de sus sufrimientos (estaacute
prisionero de los romanos y tiene la experiencia de la enfermedad del
desaliento)14
OBJETIVO GENERAL
Realizar un estudio teoloacutegico de la vida de Pablo de Tarso a partir de la exeacutegesis y
hermeneacuteutica de Flp 4 10-14
OBJETIVOS ESPECIacuteFICOS
Aproximarse al contexto vital del apoacutestol san Pablo en su relacioacuten con la comunidad de los
Filipenses
Ejercitarse en la hermeneacuteutica y la exeacutegesis biacuteblica del capiacutetulo 4 versos 10 al 14 de la
carta a los Filipenses
Extractar la riqueza teoloacutegica del concepto auvtarkhj en Flp 410-14
Indagar sobre los aportes pastorales del citado texto para la comunidad cristiana
14
CHARPENTIER Eacutetienne BURNET Reacutegis Para leer el Nuevo Testamento106
18
iexclOjalaacute se escribiesen mis palabras
iexclOjalaacute se grabasen en bronce
Con cincel de hierro y plomo
impresas para siempre en la roca
Yo seacute que vive mi Defensor
Job 19 23-25a BJR
19
CAPIacuteTULO I
CONTEXTO HISTOacuteRICO GENERAL DE LA COMUNIDAD FILIPENSE
1 EL MUNDO EPISTOLAR Y COMUNITARIO DE PABLO
Cuando nos acercamos a la vida de Pablo siempre es importante reconocer que para eacutel lo
maacutes importante es Cristo y luego la Comunidad de Cristo Pablo es un hombre de
comunidad
Aproximarnos a la vida de Pablo es un delicado ejercicio lo podemos hacer a traveacutes de sus
cartas ldquoLa historia de la literatura del primitivo cristianismo comienza con cartas es
decir con un geacutenero literario de origen totalmente aliterario El primero que se sirvioacute de
esta forma de autocomunicacioacuten escrita y soacutelo de ella fue el apoacutestol Pablordquo15
Ya lo dice
el Apoacutestol en la Carta a los Filipenses ldquopues para miacute la vida es Cristo y la muerte una
gananciardquo16
Esta aseveracioacuten nos muestra su gran riqueza teoloacutegica pero tambieacuten
podemos contar con el libro de los Hechos que igualmente nos aporta informacioacuten
valiosiacutesima para la aproximacioacuten a Pablo y su comprensioacuten como Apoacutestol enviado a los
gentiles y sus uacutenicas y diferentes comunidades
El encuentro de Pablo con el Resucitado narrado por Lucas en el capiacutetulo noveno del libro
de los Hechos centrado en la vida del Apoacutestol como un gran heacuteroe y disciacutepulo sufrido y
lleno de tenacidad nos brinda una visioacuten muy particular que es diferente de la produccioacuten
tan rica en su estilo epistolar lo anterior no es contradictorio sino complementario en el
conocimiento paulino La conversioacuten de Pablo de Tarso produce una gran admiracioacuten nos
muestra que de ahiacute en adelante el camino de Pablo de Tarso no fue igual su dimensioacuten
espiritual y todo su ser integral fue transformado pero no se lo guardoacute para eacutel mismo sino
15
BORNKAMM Guumlnter El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo 85 16
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 21
20
que su experiencia trascendioacute a lo soterioloacutegico comunitario ldquoNo se trata ciertamente de
una penetracioacuten en la esencia divina o en los secretos de Dios como creador del universo
sino en el plan salviacutefico por el que Dios nos ha salvado en Cristo Jesuacutesrdquo17
Y este ldquonosrdquo se
refiere a nosotros como Comunidad como cumplimiento del proyecto divino como
miembros del Corpus Christi como cumplimiento de lo anunciado en el veterotestamento
del cumplimento de las profeciacuteas que nos anunciaban la formacioacuten del verdadero Israel
Para acercarse al pensamiento paulino debemos tener unas claves este pensamiento tiene
una geacutenesis y tambieacuten un proceso diacroacutenico evolutivo en la vida del Apoacutestol que produce
finalmente un fruto para el mundo comunitario de su eacutepoca y eacuteste comienza en comunidad
alliacute en Damasco donde tendraacute como centro la Cristologiacutea su propia teologiacutea dentro de un
marco antropoloacutegico hacia la formacioacuten de la Iglesia con una eacutetica en el presente sin dejar
de lado lo escatoloacutegico con un propoacutesito eminentemente soterioloacutegico
Este proceso de desvelamiento (cf 2 Co 3 12-4 6) Pablo lo describiraacute como
una ldquoreconciliacioacuten con Diosrdquo (Rm 5 10-11) ldquoestar en paz con Diosrdquo (Rm 51)
ldquoeliminacioacuten de la experiencia de pecado (Rm 610-11) ldquoliberacioacuten de la
dominacioacuten de la carnerdquo (Rm 8 1-2) etc El texto de Dt 21 22-23 se convertiraacute
en la prueba de la caducidad de la Ley como refleja en Ga 3 13ss Todo ello le
exigiraacute a Pablo un titaacutenico proceso para reconstruir su universo simboacutelico de
acuerdo a la experiencia de cambio en la concepcioacuten del Crucificado centro de
todo el desarrollo de su pensamiento El ejercicio de reconstruir todo el
entramado de sentido que sostiene la vida de una persona es un proceso largo y
muy complejo para el que es fundamental contar con estructuras de
plausibilidad que sirvan de plataforma de transformacioacuten de significados La
comunidad de Damasco seraacute para Pablo probablemente esta estructura que le
permitiraacute culminar satisfactoriamente la transformacioacuten de su mundo de
significados (cf Ga 115-18 y Hch 910) y que tendraacute su centro de significado
de la cruzhellip18
17
SAacuteNCHEZ Bosch Jordi Maestro de los Pueblos 13 18
AGUIRRE Rafael Asiacute empezoacute el cristianismo 159-160
21
Entonces el mundo epistolar del Apoacutestol de los gentiles es construido en sus comunidades
dentro de una convivencia con ellas o en su solicitud pastoral hacia ellas en una
comunicacioacuten dinaacutemica y constante en ocasiones sufrida y en otras gozosa Pablo de Tarso
es un excelente escucha de la realidad de la comunidad de sus dinaacutemicas de sus
inquietudes de sus sufrimientos de sus contradicciones de sus amenazas pero tambieacuten es
fiel escucha de su Maestro del Resucitado de su sufrimiento y amor hacia la Iglesia al
final ni eacutel mismo se imaginaba cuaacutenta trascendencia tendriacutea para la Comunidad cristiana en
general
Pablo no contaba con la permanencia de sus cartas que teniacutean la funcioacuten
inmediata de solucionar la problemaacutetica de una situacioacuten concreta de su misioacuten
y de las comunidades surgidas de ella Lo que siacute esperaba era que sus
comunidades fundadas por eacutel y sus colaboradores misionales permanecieran
hasta la parusiacutea o llegada definitiva del soberano mesiaacutenico Porque ellas eran
sus auteacutenticas ldquocartasrdquo (2 Co 3 1-3) y ellas seriacutean su ldquocoronardquo y su ldquoorgullordquo
al presentarse al Sentildeor mesiaacutenico (1 Ts 2 19-20 Flp 2 16 2 Co 1 14) ya que
ellas eran ni maacutes ni menos la ldquonoviardquo que eacutel guardaba ldquocelosamenterdquo para
entregarla a su esposo el Sentildeor cuando apareciera (2 Co 11 2)
Pero el hecho es que fueron las cartas de Pablo las que se conservaron y no sus
comunidades que en cuanto tales desaparecieron durante la primera mitad del
siglo II apenas cien antildeos despueacutes de ser fundadas Esto quiere decir que las
cartas de Pablo son su auteacutentica herencia la que nos ha tocado en suerte y la
que auacuten podemos disfrutar Esos escritos son en efecto el lugar en donde auacuten
nos podemos encontrar con la potencia de aquel hombre de la primera
generacioacuten cristiana si es que los devolvemos a aquel suelo de su actividad
misional donde tuvieron su origen19
Estas cartas teniacutean un claro propoacutesito y lograron incidir en las relaciones entre los
creyentes en la dinaacutemica de la comunidad en la resolucioacuten de conflictos en la exhortacioacuten
19
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 13-14
22
a la fe y a la unidad Por este motivo hoy en diacutea son tan vigentes ya que seguimos siendo
comunidad
Los textos de Pablo son cartas escritas por un dirigente a los grupos que ha
fundado o sostenido Las cartas cubren un periacuteodo muy breve (del 50 al 58)
Son documentos militantes enviados a pequentildeos nuacutecleos de conversos No son
de ninguna manera ni relatos como lo son los Evangelios ni tratados teoacutericos
como lo escribiraacuten maacutes tarde los Padres de la Iglesia ni profeciacuteas liacutericas como
el Apocalipsis atribuido a Juan Son intervenciones20
Pablo de Tarso hombre que ante el encuentro con el Resucitado camino a Damasco se
derrumba se deja caer a tierra ante la Majestad de Cristo su pensamiento y teologiacutea no
seriacutean jamaacutes igual ante su dramaacutetica conversioacuten por eso surge su pregunta iquestQueacute quieres
que yo haga Estupefacto comienza un nuevo caminar hasta cuando tenga que partir de
esta tierra
Porque justamente este es el sentido de su conversioacuten el abandono de las
convicciones que habiacutea tenido hasta entonces es decir la renuncia a aquello
que hasta aquel momento habiacutea sido norma y sentido de su vida el sacrificar
aquello que hasta entonces era su orgullo (Flp 3 4-7)hellip fue el doblegarse
obediente al juicio de Dios manifestado en la cruz de Cristo haciendo caso
omiso de toda preocupacioacuten humana por el rendimiento y la fama21
El Apoacutestol enviado a los gentiles es por excelencia un hombre llamado a proclamar al
Resucitado a las comunidades en el interior de Pablo se percibe la Iglesia como un cuerpo
donde todos se necesitan sin comunidad no hay Iglesia esa preocupacioacuten la llevaraacute
siempre en el trascurrir de su vida y luego cuando presiente su partida una de las grandes
preocupaciones seraacuten sus comunidades la ortodoxia de la doctrina la prevencioacuten de los
principios judaizantes la perseverancia y la unidad en el camino excelso del amor ad intra
de la Iglesia
20
BADIOU Alain San Pablo la fundacioacuten del universalismo 33 21
BULTMANN Rudolf Teologiacutea del Nuevo Testamento 242
23
Pablo fundoacute comunidades Conocemos las maacutes importantes por medio de sus
cartas Pero podemos contar con que ademaacutes hubo otras comunidades paulinas
por ejemplo en Troaacutede en Acaya Pablo no se conformoacute con predicar el
evangelio a personas concretas ni siquiera con moverlas a la fe La creacioacuten de
comunidades no se debioacute a consideraciones de orden pragmaacutetico como sucede
con la creacioacuten de asociaciones Responde a necesidades teoloacutegicas Lo ponen de
manifiesto las reflexiones paulinashellipLa fundacioacuten de comunidades es
inseparable de su tarea apostoacutelica Las comunidades son el sello de su apostolado
(1 Co 9 2) su obra en el Sentildeor (9 1) su carta escrita con el Espiacuteritu del Dios
viviente (2 Co 32) Pablo puede describir su relacioacuten con sus comunidades
utilizando imaacutegenes que documentan la intensidad de sus desvelos Eacutel no es soacutelo
el arquitecto de ellas (1 Co 3 10) sino tambieacuten su padre (415) Como un padre a
sus hijos asiacute exhortoacute consoloacute y confirmoacute eacutel a los tesalonicenses (1Ts 2 11)
Como una madre cuida de sus hijos eacutel estaba pendiente de ellos y dispuesto no
soacutelo a hacerlos partiacutecipes del evangelio de Dios sino tambieacuten de su propia vida
(1Ts 28)22
2 PABLO Y LA COMUNIDAD DE FILIPOS
La ciudad de Filipos se ubicaba geograacuteficamente en la regioacuten oriental de Macedonia en la
parte actual del norte de Grecia muy cerca aproximadamente a 14 kiloacutemetros de Neaacutepolis
puerto sobre el mar Egeo el padre Ortiz recuerda esta ciudad fundada por Filipo II de
Macedonia evocando la descripcioacuten del historiador romano Apiano del siglo II
Filipos es una ciudad que antiguamente se llamaba Datus y anteriormente
Krenides porque alliacute hay muchas fuentes que brotan alrededor de una colina
Filipo la fortificoacute porque consideroacute que era un excelente baluarte contra los
tracios y le dio su propio nombre Filipos Estaacute situada en una colina escarpada
y sus dimensiones corresponden a la cumbre de la colina Al norte hay bosques
22
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo 257
24
a traveacutes de los cuales Rascuacutepolis comandoacute el ejeacutercito de Bruto y Casio Por el
sur hay una zona pantanosa que se extiende hasta el mar Al oriente estaacuten las
gargantas de los Sapeanos y los Corpileanos y al occidente una feacutertil y hermosa
llanura que se extiende hasta las ciudades de Murcino y Drabisco sobre el riacuteo
Estrimoacuten a unos 350 estadioshellip Aquiacute estaacute el riacuteo Zygacteshellip La llanura
desciende desde aquiacute De manera que el movimiento es faacutecil para los que
descienden de Filipos pero dificultoso para los que suben desde Amfiacutepolis23
La relacioacuten de Pablo de Tarso y los filipenses es de gran importancia el texto que escribe el
Apoacutestol es dirigido a la Comunidad que estaba en la ciudad de Filipos eacutesta tuvo un
comienzo pequentildeo y posiblemente desconocido pero poco a poco se fue convirtiendo en
una gran ciudad
Autor artiacutefice Pablo de Tarso Nadie duda actualmente de la autenticidad de la carta24
Aunque haya sido ldquohellipnegada por la escuela de F Ch Baur pero testificada por el
fragmento de Muratori por el proacutelogo marcionita Policarpo e Ireneo no es hoy en diacutea
cuestionadardquo25
La autenticidad paulina de la carta es reconocida hoy generalmente El
vocabulario el estilo la situacioacuten histoacuterica la testificacioacuten externa (manuscrito
confirmacioacuten de Policarpo Ireneo y toda la tradicioacuten antigua) corroboran su
autenticidad
En cambio en tiempos recientes se han presentado diversas hipoacutetesis para
explicar algunos problemas literarios y de contenidohellip26
Filipos debe su nombre a Filipo II rey de Macedonia padre de Alejandro
Magno que por los antildeos 358-357 a C hizo de unas cuantas localidades
oscuras-ldquoKrenides o Datonrdquo seguacuten el historiador Apiano Guerras civiles IV
105- una ciudad fortificadahellip a partir del antildeo 148 la Macedonia es provincia
romana y Filipos adquiere importancia por ser una ciudad de paso en la gran
23
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 3 24
GEORGE Agustiacuten GRELOT Pierre Introduccioacuten a la Biblia 575 25
KASPER Diccionario Enciclopeacutedico de Exeacutegesis y Teologiacutea biacuteblica 665 26
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 7
25
Via Egnatia ruta estrateacutegica que uniacutea a oriente con occidentehellip la poblacioacuten
teniacutea conciencia de ser ldquoromanardquo (cf Hch 16 21) pero a pesar de eso estaba
compuesta de muy diversas gentes que a los autoacutectonos se habiacutean unido la
masa de antiguos soldados asiacute como otros emigrantes italianos anteriormente
partidarios de Antonio y que tuvieron que ceder sus tierras a los veteranos de su
rivalhellip asiacute se presenta Filipos cuando llegoacute Pablo para hacer de ella la primera
ciudad de Europa en recibir el evangelio27
La Carta a los Filipenses es dentro del Corpus Paulinum un texto uacutenico para aproximarse a
la vida del Apoacutestol Pablo ldquohellipes la maacutes personal que Pablo escribe a una comunidad
Evidentemente el apoacutestol le habiacutea tomado carintildeo a Filiposrdquo28
es un ejemplo particular y
descriptivo de lo paulino en su pensamiento su teologiacutea y su relacioacuten con las comunidades
primitivas del cristianismo ldquohellipes aquella que por el geacutenero de la conversacioacuten que
establece con sus destinatarios y por la diversidad de temas que aborda se parece maacutes a
una carta ordinaria antigua (Seacuteneca Ciceroacuten) o moderna29
Es donde vemos reflejado el
derramamiento del amor paulino por una de sus comunidades ldquoEn algunos aspectos es eacutesta
la maacutes atractiva de las cartas paulinas pues refleja con maacutes claridad que ninguna otra el
caacutelido afecto del apoacutestol por sus hermanos y hermanas en Cristordquo30
La carta a los Filipenses no es solamente el reflejo maacutes noble del caraacutecter
personal de san Pablo de su iluminacioacuten espiritual de su gran simpatiacutea de su
femenina ternura de su delicada cortesiacutea de su franca independencia de su
absoluta entrega al servicio de su Maestro como monumento de la fuerza del
evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apostoacutelicos31
27
LEacuteGASSE Simon La carta a los filipenses La carta a Filemoacuten5 28
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta el mensaje de Pablo a los cristianos de Filipos 21 29
MARGUERAT Daniel (Editor) Introduccioacuten al Nuevo Testamento Su historia su escritura su teologiacutea
229 30
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633 31
LIGHFOOT JB en Legasse Simon La carta a los filipenses 11
26
Filipenses es considerada por los eruditos una Carta corta hasta aquiacute pareceriacutea faacutecil la
labor pero seriacutea pretensioso si afirmaacuteramos que la carta es muy sencilla al contrario es
difiacutecil para examinar
ldquoFlp ha sido calificada ciertamente de ejemplo de retoacuterica sobre la amistad Esta
carta contiene una de las maacutes conocidas y apreciadas descripciones
neotestamentarias de la bondad de Cristo que se anonadoacute a siacute mismo y tomoacute la
forma de siervo hasta la muerte en cruz Flp sin embargo estaacute plagada de
dificultades sobre las que se debate con ardor32
Por lo tanto se debe contar con todos los medios al alcance para realizar su estudio de
manera juiciosa y aproximarnos a lo uacuteltimo que se ha podido constatar con la buacutesqueda
seria y erudita de los investigadores en estos uacuteltimos tiempos los estudiosos de Pablo han
apuntado a investigar sobre tres grandes temaacuteticas la ubicacioacuten geograacutefica del
encarcelamiento de Pablo (iquestRoma Eacutefeso Cesarea otro lugar) la unidad del documento
(iquestUn documento o tres documentos en uno) y la descripcioacuten de los oponentes del Apoacutestol
sobre ellos (iquest Eran judaizantes gnoacutesticos etc)
Para entender con maacutes exactitud la dinaacutemica comunitaria de los filipenses Bortolini nos
presenta una aproximacioacuten acerca de la fundacioacuten de esta comunidad desde su geacutenesis
haciendo una descripcioacuten de su aspecto comunitario y enfatizando en el papel protagoacutenico
de la mujer en la fundacioacuten de la misma
1 En primer lugar los Hechos de los Apoacutestoles quieren mostrar que al llegar a
Filipos Pablo y sus compantildeeros estaacuten introduciendo el Evangelio en
Europahellipdos deacutecadas despueacutes de la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes su mensaje
ya estaacute llegando a otros continentes
2 Si es verdad que el Evangelio no tiene fronteras tambieacuten lo es que eacutel fuerza
a las personas a tomar posicioacuten Al anunciarse la Buena Nueva a los pobres y
oprimidos raacutepidamente provoca una reaccioacuten de los que no quieren cambios
32
BROWN Raymond E Introduccioacuten al Nuevo Testamento Madrid 633
27
sociales Podemos por tanto afirmar que Evangelio y conflicto son dos
realidades que se tocan Quien se dispone a anunciar el Evangelio se dispone
igualmente a enfrentar los conflictos malos tratos difamacioacuten y prisioacuten
3 Puesto que Filipos es ldquouna de las principales ciudades de Macedoniardquo (Hch
16 12) la fundacioacuten de un nuacutecleo cristiano en esta ciudad nos lleva a pensar
en la evangelizacioacuten de los grandes centros urbanos del pasado y del presente
Pablo es un hombre que evangeliza metroacutepolis y personas no pertenecientes al
pueblo judiacuteo al contrario de Jesuacutes que se dirigioacute preferencialmente a su pueblo
y dentro de eacuteste a las personas del campo El cambio del ambiente rural al de
la ciudad requiere de nuevas formas de evangelizacioacuten pues el hombre de la
ciudad es portador de culturas y valores propios El Evangelio por tanto
necesita encarnarse en nuevas realidades y culturas
4 La ciudad de Filipos tiene una organizacioacuten propia de acuerdo con el modo
como los romanos administran las ciudades Pablo aprovechoacute este factor
cultural dando a la comunidad fundada una organizacioacuten semejante (Cf Flp 1
1 donde se habla de dirigentes [epiacutescopos] y diaacuteconos)
5 En Filipos nace una comunidad cristiana sin ninguna vinculacioacuten con la
sinagoga pues las personas se reuniacutean para la oracioacuten fuera de la ciudad a
orillas del riacuteo (Hch 1613)hellip la comunidad cristiana va adquiriendo identidad
propia
6 El auditorio de Pablo en Filipos se compone de mujeres y a partir de la casa
de una mujer (Lidia) nace la comunidad de los filipenses El hecho es que la
comunidad de Filipos mantuvo con Pablo una relacioacuten sin igualhellip esto nos hace
pensar en dos cosas a iquestDe doacutende nacioacute tanta sensibilidad y afecto para con
Pablo b iquestPor queacute acepta eacutel la colaboracioacuten material de los filipenses cuando
28
siempre tuvo como norma no recibir nada de las comunidades a cambio de su
accioacuten pastoral33
En lo que coinciden todos los especialistas y eruditos de la Epiacutestola a los Filipenses es que
esta comunidad era especial para Pablo de ella recibioacute la ayuda econoacutemica y partiendo de
esta ayuda hay toda una ensentildeanza en cuanto al recibir y dar dentro de la comunidad
cristiana
3 DOacuteNDE SE ESCRIBIOacute LA EPIacuteSTOLA A LOS FILIPENSES
iquestCuaacutel fue el sitio donde se escribioacute esta Carta La respuesta a esta pregunta sigue en la
buacutesqueda Desgraciadamente ninguna de las cartas desde la prisioacuten escritas por Pablo
sentildeala el lugar en donde se encuentra encarcelado34
Dentro de los sitios maacutes probables se encuentra Roma sobre todo basaacutendose en la
referencia que hace el Apoacutestol en Flp 1 13ldquoPues se ha hecho puacuteblico en todo el Pretorio
y entre todos los demaacutes que me encuentro encarcelado por Cristordquo35
(13 ὥστε τοὺς
δεσμούς μου φανεροὺς ἐν Χριστῷ γενέσθαι ἐν ὅλῳ τῷ πραιτωρίῳ καὶ τοῖς λοιποῖς πᾶσιν)36 y
tambieacuten ldquoOs saludan todos los santos especialmente los de la casa del Ceacutesar37
rdquo (22
ἀσπάζονται ὑμᾶς πάντες οἱ ἅγιοι μάλιστα δὲ οἱ ἐκ τῆς Καίσαρος οἰκίας38) Esta hipoacutetesis fue
sostenida por los exeacutegetas hasta finales del siglo XIX
Los Evangelios nos dan otra posibilidad que nos lleva a pensar en otro contexto al relatar
que la pasioacuten de Jesuacutes se lleva a cabo en el palacio del prefecto Pilato otro prefecto Feacutelix
coloca en prisioacuten a Pablo en Cesarea en el pretorio de Herodes (Hch 23 25)
Nace otra hipoacutetesis frente a la grandeza del ejeacutercito romano no es desconocida la presencia
de tropas pretorianas no soacutelo en Roma sino tambieacuten en Eacutefeso Pablo escribe la Carta a los
33
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los filipenses el Evangelio encarnado 15-17 34
Ibiacuted 8 35
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 1 13 36
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 37
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Bilbao Descleacutee De Brouwer 1998 Flp 4 22 38
Nestle-Aland Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993
29
Filipenses desde la prisioacuten probablemente se hallaba encarcelado en Eacutefesordquo39
El debate
sobre la ubicacioacuten de Pablo en prisioacuten su sitio de reclusioacuten continuacuteahellip
4 EL DEBATE SOBRE SU UNIDAD
Cuando nos aproximamos a la Carta a los Filipenses es de primordial importancia resaltar
el debate que se ha presentado sobre la unidad de la Carta hecho por los expertos al tener en
cuenta el estilo y la temaacutetica que se encuentra en su contenido
JF Collange en su comentario citado por el padre Legasse40
hace un anaacutelisis de Filipenses
y concluye que cronoloacutegicamente existen tres Cartas
- Carta A (4 10-20 o 10-23) unas palabras de gratitud por la ayuda que le han
enviado los Filipenses
- Carta B (1 1 3 1a 4 2-7 y quizaacutes 4 21-23) comprende ademaacutes de una
introduccioacuten (1 3-11) un eco de la situacioacuten personal de Pablo en la caacutercel (1
21-26) algunos consejos a propoacutesito de la vida comunitaria de los Filipenses
(127 218) algunos proyectos para el futuro (219-30) y varias exhortaciones
-Carta C (31b 4189) una pieza de artilleriacutea dirigida contra los
propagandistas antipaulinos y en la que Pablo hace su apologiacutea Sin alusioacuten
alguna a la cautividad esta carta podriacutea ser posterior a la misma a no ser que se
prefiera ndashdada la ausencia de eco alguno de la poleacutemica de las cartas A y B fijar
la composicioacuten de la carta C despueacutes de la liberacioacuten de Pablo
Si se admite esta teoriacutea u otra parecida hay que admitir igualmente que alguacuten
recopilador lo juntoacute todo para hacer de las tres cartas una sola Asiacute pudo poner
al final los saludos y unos deseos (4 21-23) que perteneciacutean primitivamente a
39
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 22 40
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 10
30
una carta incorporada maacutes arriba Tambieacuten hay que suponer que les quitoacute a
dichas cartas la introduccioacuten o la conclusioacuten o quizaacutes ambas
Haciendo una siacutentesis de las uacuteltimas conclusiones sobre la unidad de la Carta a los
Filipenses el padre Aletti41
nos presenta las siguientes posiciones
Se sentildealan los siguientes teacuterminos en alemaacuten identificados con las letras iniciales
Dankesbrief (carta de agradecimiento)
Gefangenschaftsbrief (carta de cautiverio)
Kampbfrief (Carta de poleacutemica)
Para sentildealar las diferentes distribuciones que han realizado los autores especializados
Como fundamento para afirmar que Filipenses fue escrito en varias oportunidades se
observan las diferencias de estilo entre 3132 y 4142 aquiacute se veriacutea con maacutes claridad la
diferencia de las cartas de agradecimiento (D) y de prisioacuten (G)
Los uacuteltimos estudios sobre el tema indican todos o casi todos que el orden de redaccioacuten
seriacutea el siguiente en un comienzo D despueacutes G y por uacuteltimo K42
41
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 13 42
Ibiacuted 14
Autores Antildeo Cronologiacutea
FW Beare 1969 K = 3 2-41 D = 4 10-20 G= 1 1-31 +4 1-9 21-23
G Bornkamm 1971 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -49
W Schmithals 1972 D= 4 10-20 G= 1 1-31 K= 32 -43 + 48-9
J F Collange 1973 D= 4 10-23 G= 1 1-319 + 4 2-7 K= 31b-41 + 4 8-9
W Schenk 1984 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 4-7 K= 3 2-43 8-9
JMurphy-OrsquoConnor 1996 D= 410-20 G= 1 1-31 + 4 2-9 K= 3 2-41
31
5 LOS ADVERSARIOS DE PABLO
A grandes retos y luchashellip gran entereza tal parece la posicioacuten de Pablo frente a todos
aquellos que de una manera u otra le eran contrarios ldquoAlgunos predicadores de la buena
noticia tienen motivaciones poco limpiasrdquo43
no que el apoacutestol fuera contencioso o
pendenciero sino que frente al Evangelio de Cristo siempre se levantaraacuten opositores tal
como sucedioacute en Galacia Pablo defiende el Evangelio basado en la gracia de Dios sin
antildeadirle el rito de la circuncisioacuten como si ne qua non para la salvacioacuten pero tambieacuten habraacute
quienes acaten su llamado y apostolado
Los judiacuteos maacutes radicales consideraban a los paganos personas impuras y por no
haber sido circuncidados los llamaban ldquoperrosrdquo Su punto de partida era la
discriminacioacuten ellos eran los verdaderos obreros de Dios los ldquocircuncidadosrdquo
los perfectos Pablo reacciona con energiacutea y les devuelve el resultado de la
discriminacioacuten llamaacutendolos ldquoperrosrdquo ldquocuidado con los perros cuidado con los
malos obreros cuidado con los falsos circuncidados Los verdaderos
circuncidados somos nosotros que rendimos culto movidos por el Espiacuteritu de
Dios Nosotros colocamos nuestra gloria en Jesucristo y no confiamos en la
carnerdquo (Flp 3 2-3)44
Observamos aquiacute a Pablo que con toda vehemencia hace la defensa del Evangelio de la
gracia del Evangelio traiacutedo por Jesucristo para todos sin distincioacuten sin exclusioacuten sin
elitismo sin diferencia de raza geacutenero condicioacuten de libertad o esclavitud en contra de
aquellos que se gloriacutean en la carne
Los propagandistas de Filipos estiman la circuncisioacuten por lo que representa para
un judiacuteo el sello de la alianza el signo de la agregacioacuten al pueblo de las
promesas y de la salvacioacuten Es un error dice Pablo el pueblo de Dios no es el
Israel seguacuten la carne los verdaderos circuncisos somos nosotros los fieles de
Cristo Jesuacutes con una circuncisioacuten espiritual desde luego (Rm 2 29) frente a la
otra que ldquono es nadardquo y que es lo mismo que no estar circuncidado (Ga 6 15 1
43
GRUumlN Anselm Vuestra alegriacutea seraacute perfecta 37 44
BORTOLINI Joseacute Coacutemo leer la carta a los Filipenses el Evangelio encarnado 41- 42
32
Co 7 19) La ldquonueva alianzardquo pasa faacutecilmente por encima de la circuncisioacuten y
de la incircuncisioacuten45
Pablo va maacutes allaacute del simple ritualismo externo y muestra a los filipenses cuaacutel es la
verdadera circuncisioacuten la del corazoacuten es la verdadera conversioacuten desde lo profundo del ser
humano es el volverse a Dios esperando recibir de parte de su generosa mano el
restablecimiento de la comunioacuten entre el cielo y la tierra anunciada por los profetas en el
escrito veterotestamentario y cumplida en Cristo en su cruz
Es esperar el cumplimiento del proyecto mesiaacutenico de Jesucristo para todos sus redimidos
por fin la tan anhelada libertad gloriosa de todos aquellos que no perteneciacutean al pueblo de
Dios y que de ahora en adelante seraacuten llamados hijos y herederos de las promesas
entregadas al pueblo de Israel para bendicioacuten de todas las naciones ldquoLa correspondencia
con Filipos ofrece numerosos datos sobre la misioacuten cuya finalidad es la congregacioacuten del
pueblo mesiaacutenico hasta la parusiacutea del mesiacuteasrdquo46
45
LEacuteGASSE Simon La carta a los Filipenses La carta a Filemoacuten 40 46
VIDAL Seneacuten El proyecto mesiaacutenico de Pablo 249
33
El Sentildeor estaacute cerca para salvar a los que tienen el corazoacuten hecho pedazos
y han perdido la esperanza
Salmo 33 18 DHH
34
CAPIacuteTULO II
APROXIMACIOacuteN AL TEXTO
Es aquiacute donde nos aproximamos al texto a su riqueza y su legado comenzamos la tarea
teniendo en cuenta la criacutetica textual Como lo manifiesta EggerldquoLa primera tarea al
estudiar textos del Nuevo Testamento consiste en cerciorarse de que el texto que tenemos a
la vista concuerda con el que salioacute de la mano del autorrdquo47
con su ubicacioacuten
1 DELIMITACIOacuteN DEL TEXTO
Este texto pertenece al agradecimiento por la ayuda recibida una ayuda que ha llegado en
al momento oportuno de necesidad donde lo importante no es tanto lo material como la
intencionalidad de apoyar al apoacutestol y su misioacuten Algunos comentaristas lo consideran
perteneciente a la primera misiva que el apoacutestol le escribioacute a su comunidad filipense
hellip estas liacuteneas colocadas paradoacutejicamente al final del escrito constituiriacutean la
primera misiva enviada por Pablo a Filipos muy poco tiempo despueacutes de haber
sido encarcelado en Eacutefeso Seriacutea la que hemos llamado carta A los filipenses
han tenido noticias del encarcelamiento de Pablo Conocen la extrema dureza
de las caacuterceles romanas y raacutepidamente le enviacutean ayuda tanto material como
sobre todo personal a traveacutes de Epafrodito Pablo les escribe agradecido
aunque sorprendentemente no aparece en ninguacuten momento el sustantivo
gracias o el verbo agradecer En realidad una vez maacutes Pablo maacutes allaacute del
simple agradecimiento desarrolla una catequesis de valor permanente y
universal sobre el sentido de la colaboracioacuten material entre evangelizador y
evangelizados48
47
EGGER Wilhelm Lecturas del Nuevo Testamento 55 48
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549
35
Para ubicar el texto dentro de la Carta es necesario tener en cuenta la estructura actual de
eacutesta seguacuten Vidal esta se tendraacute en cuenta por la extensioacuten y profundidad del trabajo49
49
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo534
Prescriptio 11-2 (Flp B)
Proemio 13-11 (Flp B)
1 Informacioacuten sobre la situacioacuten de Pablo 112-26 (Flp B)
2 Exhortacioacuten 127-218 (Flp B)
21 Constancia frente a la hostilidad 127-30
22 Unioacuten dentro de la comunidad 21-11
23 Exhortacioacuten conclusiva 2 12-18
3 Recomendacioacuten para Timoteo y Epafrodito 2 19-30 (Flp B)
31Recomendacioacuten para Timoteo 2 19-24
32 Recomendacioacuten para Epafrodito 2 25-30
4 Conclusioacuten de la carta 3 1-423
41 Uacuteltimas recomendaciones 3 1-49 (Flp B)
411 La separacioacuten del judaiacutesmo 31 -41
412 Varias recomendaciones 42-9
42 Agradecimiento por la ayuda recibida 4 10-20 (Flp A)
421 Sentido de la ayuda 4 10-14
422 Nota de recibo 4 15-18
423 Invocacioacuten conclusiva 4 19-20
43 Saludos y bendicioacuten de despedida 4 21-23 (Flp B)
Donde Flp A es la carta de agradecimiento (Flp 4 10-20) y Flp B ocupa la
mayoriacutea de la carta (Flp 1 1-4 9 21 23)
Si tenemos en cuenta la estructura actual nuestro texto estaacute ubicado en la Carta de
agradecimiento Flp A que incluye a Flp 4 10-20)
36
Sin embargo el padre Aletti50
nos propone otra dispositio de Flp teniendo en cuenta las
reglas epistolares las repeticiones de esquemas semejantes temaacuteticas y lo uacuteltimo que ha
sido unificado por los especialistas al respecto
50 ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 26
1 1-2 praescriptum
1 3-11 proacutelogo
1 CUERPO DE LA CARTA
1 12-26 noticias sobre la situacioacuten de Pablo y sus posturas
127-30 exhortacioacuten relacionada a la situacioacuten precedente
Y preparacioacuten de las siguientes exhortaciones
I Unidad y II Resistir a los adversarios (v28)
I ndash exhortacioacuten a pensar ( fronein) la misma cosa y a la unidad (21-218)
A= 21-5 exhortacioacuten ( fronein)
B= 26 -11 ejemplo (Cristo)
Arsquo = 2 12-18 continuacioacuten de la exhortacioacuten
2 19-30 Recomendacioacuten de los colaboradores de Pablo
Reanudacioacuten del cuadro epistolar 3 1
II ndash Resistir a los adversarios en dos etapas (32-41)
-exhortacioacuten a pensar correctamente
A = 32 exhortacioacuten a prestar atencioacuten
B= 33 y 34-14 ejemplos (periautologia de Pablo)
Arsquo= reanudacioacuten de la exhortacioacuten ( fronein)
-Ampliacioacuten de la exhortacioacuten imitar los liacutederes
A= exhortacioacuten
B= 3 18-21 (contraste ellosnosotros)
Arsquo= 4 1 reanudacioacuten general de la exhortacioacuten
42-9 exhortaciones diversas y finales ( fronein)
410-20 epilogo (llamamiento al favor y noticias) ( fronein)
4 21-23 post-scriptum
37
2 EL TEXTO51
Este texto seguacuten varios especialistas52
entre ellos Ph Rolland quien realiza el paralelo
entre el comienzo y final de la carta teniendo en cuenta la inventio y la dispositio en el
aspecto retoacuterico53
presenta una gran cercaniacutea con el texto que estaacute situado al comienzo de
la carta
1 4 caraj 4 10 VEcarhn
1 7 sugkoinwnouj 4 14 sugkoinwnhsantej
51
NESTLE-ALAND Novum Testamentum Graece Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart 1993 52
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 300 53
Ibiacuted 18
10Ἐχάρην δὲ ἐν κυρίῳ μεγάλως ὅτι ἤδη ποτὲ ἀνεθάλετε τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ
φρονεῖν ἐφ᾽ ᾧ καὶ ἐφρονεῖτε ἠκαιρεῖσθε δέ
11οὐχ ὅτι καθ᾽ ὑστέρησιν λέγω ἐγὼ γὰρ ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης
εἶναι
12οἶδα καὶ ταπεινοῦσθαι οἶδα καὶ περισσεύειν ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν
μεμύημαι καὶ χορτάζεσθαι καὶ πεινᾶν καὶ περισσεύειν καὶ ὑστερεῖσθαι
13πάντα ἰσχύω ἐν τῷ ἐνδυναμοῦντί με
14πλὴν καλῶς ἐποιήσατε συγκοινωνήσαντές μου τῇ θλίψει
38
3 CRIacuteTICA TEXTUAL
En cuanto a la aproximacioacuten al texto desde la criacutetica textual debemos ser acompantildeados de
diferentes autores que nos lleven de la mano para este tema tan primordial en la
aproximacioacuten al texto biacuteblico
Desde la edicioacuten del NT griego de JJ Wettstein (1751) que identificaba ya
maacutes de 200 manuscritos griegos eacutestos son clasificados en tres categoriacuteas
unciales minuacutesculos y leccionarios Wettstein designoacute a los unciales con una
letra mayuacutescula seguacuten el orden cronoloacutegico de los coacutedices Alexandrinus A
Vaticanus B Ephraemi rescriptus C Bezae Cantabrigiensis D etc (cf P 51)
Los minuacutesculos fueron designados con nuacutemeros ordinales en cifras araacutebigas
(12 etc) Finalmente los leccionarios fueron indicados con la letra l seguida
por un nuacutemero de orden54
Los padres de la Iglesia tambieacuten han tenido un papel primordial para aproximarnos al texto
y ayudarnos a clarificar muchas dudas que surgen al respecto todo esto hace parte de la
formacioacuten de estos escritos desde una eacutepoca y regioacuten especiacutefica
Vemos que la historia del texto griego comienza con la redaccioacuten y difusioacuten del
original despueacutes de la conveniente y necesaria transmisioacuten oral de los dichos y
hechos de Jesucristo Los escritos neotestamentarios no fueron destinados a
toda la Iglesia sino a comunidades particulares y para sus peculiares
necesidades Aunque no se conserven los originales en los escritos de
Clemente Ignacio Policarpo y de otros padres apostoacutelicos encontramos
muchos testimonios acreditativos de la existencia de los libros del NT que eran
considerados con gran reverencia Tambieacuten se habla de su inspiracioacuten divina55
54
DUPONT-ROC Roselyne MERCIER Philippe Los manuscritos de la Biblia y la criacutetica textual 10 55
OrsquoCALLAGHAN Josep Introduccioacuten criacutetica textual Nuevo Testamento55
39
En cuanto al aparato criacutetico del texto que nos ocupa Metzger56
y Orsquobrien57
no tienen
muchas observaciones con respecto a nuestra periacutecopa exceptuando la insercioacuten de la
palabra Cristw| en el verso 13 y una anotacioacuten sobre la lectura del artiacuteculo definido
F y G leen el artiacuteculo definido en genitivo tou en lugar de to
Con respecto al pronombre personal acusativo singular me con el propoacutesito de
identificar a quien fortalece a Pablo Textus Receptus antildeade Cristw| con lo que
sigue a varios mss unciales tardiacuteos y a muacuteltiples mss minuacutesculos Si la palabra
hubiera formado parte del texto original no habriacutea habido razoacuten alguna para
omitirla58
Los manuscritos unciales tardiacuteos a los que hace referencia Metzger son א2
perteneciente al
siglo VII D2
perteneciente al siglo IX Ψ siglo VIII siglo IX y los manuscritos 075 1881
en el texto de la mayoriacutea siriaco testimoniado por Jeroacutenimo pero tal como aparece en el
texto א A B D I 33 629 1739 unos pocos manuscritos latinos y coptos testimoniados
por Clemente
El padre Ortiz enumera la lista de los principales manuscritos griegos que tienen
fragmentos o la totalidad de Filipenses
Papiro 46 (Chester Beatty texto casi completo aprox Del 200)
Papiro 16 (fragmentos siglo IIIIV)
Papiro 61 (pequentildeos fragmentos aprox Del 700)
Coacutedice Vaticano (B) (aprox Del 300)
Coacutedice Sinaiacutetico (א) (s IV)
Coacutedice Alejandrino (A) (s V)
56
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546 57
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians a commentary on the Greek Text 515 58
METZGER Bruce Manning Un comentario textual al Nuevo Testamento griego 546
40
Coacutedice de Beza (D) (s VI)
Coacutedice 04 (s V)
Coacutedice 016 (s V)
Coacutedice 048 (s V)
Muchos otros manuscritos posteriores59
4 TRADUCCIOacuteN
VERSIacuteCULOS TEXTO
GRIEGO
ANAacuteLISIS MORFOLOacuteGICO TRADUCCIOacuteN
LITERAL60
10 VEcarhn Verbo indicativo aoristo pasivo 1a
persona singular
Me alegreacute
de Conjuncioacuten de coordinacioacuten y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
kuriw| Nombre dativo singular comuacuten (el) Sentildeor
megalwj Adverbio grandemente
o[ti Conjuncioacuten de subordinacioacuten de que
hdh Adverbio ya
pote Adverbio por fin
avneqalete Verbo indicativo aoristo voz activa 2 a
persona plural
reavivasteis
to Artiacuteculo definido acusativo neutro
singular
el
u`per Preposicioacuten que rige genitivo en pro
evmou Pronombre personal genitivo singular acerca de miacute
fronein( Verbo infinitivo presente activo pensar
evfV Preposicioacuten que rige dativo sobre
w-| Pronombre relativo dativo neutro
singular
lo que
kai Conjuncioacuten que hace papel de adverbio ciertamente
evfroneite( Verbo indicativo imperfecto activo 2 a
persona plural
pensabais
hvkaireisqe Verbo indicativo imperfecto medio 2 a
persona plural
pero careciacuteais
oportunidad
59
ORTIZ Pedro SJ Filipenses 5 60
LACUEVA Francisco Nuevo Testamento Interlineal 787-788
41
deAring Conjuncioacuten coordinativa de
11 ouvc Adverbio de negacioacuten no
o[ti Conjuncioacuten que introduce la
subordinacioacuten
que
kaqV Preposicioacuten que rige acusativo seguacuten
u`sterhsin Nombre comuacuten acusativo singular
femenino singular
escasez
legw( Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
(lo) digo
evgw Pronombre personal nominativo singular yo
gar Conjuncioacuten de coordinacioacuten por
emaqon Verbo indicativo aoristo 1 a persona del
singular
aprendiacute
evn Preposicioacuten dativo en
oi-j Pronombre relativo dativo neutro plural las
eivmi Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
en que estoy
auvtarkhj Adjetivo positivo nominativo singular contento a
ei=naiAring Verbo infinitivo presente activo estar
12 oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
seacute estar
kai Conjuncioacuten coordinativa y
tapeinousqai( Verbo infinitivo presente pasivo empequentildeecido
oi=da Verbo indicativo perfecto activo primera
persona del singular
y seacute
kai Conjuncioacuten coordinativa tambieacuten
perisseuein Verbo infinitivo presente activo estar abundado
evn Preposicioacuten que rige dativo en
panti Adjetivo positivo dativo neutro singular toda
kai Conjuncioacuten coordinativa y
evn Preposicioacuten que rige dativo en
pasin Adjetivo positivo dativo neutro singular cada una
(circunstancia)
memuhmai( Verbo indicativo perfecto pasivo primera
persona del singular
he sido iniciado
kai Conjuncioacuten coordinativa para
cortazesqai Verbo infinitivo presente pasivo ser saciado
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto como
peinan Verbo infinitivo presente activo para pasar
hambre
kai Conjuncioacuten coordinativa tanto para
perisseuein Verbo infinitivo presente activo abundar
42
kai Conjuncioacuten coordinativa como para
u`stereisqai Verbo infinitivo presente pasivo sufrir necesidad
13 panta Adjetivo positivo indefinido acusativo
neutro plural
para todo
ivscuw Verbo indicativo presente activo 1 a
persona del singular
tengo recursos
(fuerzas)
evn Preposicioacuten que rige dativo en
tw| Artiacuteculo definido dativo masculino
singular
el
evndunamounti Verbo participio presente activo dativo
masculino singular
que da el poder
meAring Pronombre personal acusativo singular me
14 plhn Conjuncioacuten coordinativa no obstante
kalwj Adverbio bien
evpoihsate Verbo indicativo aoristo 2 a persona del
plural
hicisteis
sugkoinwnhsantej
Verbo participio aoristo activo
nominativo masculino plural
al compartir
mou Pronombre personal genitivo singular de miacute
th| Artiacuteculo definido dativo femenino
singular
la
qliyeiAring Nombre comuacuten dativo femenino singular afliccioacuten
41 USO DE LOS VOCABLOS DE FILIPENSES 4 10-14
Ἐχάρην estaacute expresando una enorme alegriacutea de parte de Pablo de Tarso este verbo cuya
forma del presente de indicativo 1 per es cairw manifiesta el gozo y la alegriacutea teniendo un
comportamiento iacutentegro queriendo alcanzar los valores en medio de la superacioacuten de las
vicisitudes ldquoEl apoacutestol habla habitualmente en primera persona del singular del gozo que
siente por la comunidad a la que escribe la carta Y la alabanza que eacutel formula por ello
tiene a menudo el caraacutecter de una captatio benevolentiaerdquo61
helliplo de alegrarse significa la Orientacioacuten hacia el valor central el gozarse de eacutel
(sufrimiento) y el hallarse determinado por la motivacioacuten y la emocioacuten que de
61
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol II p
2036
43
eacutel dimana Una experiencia negativa en el presente se valora como prerrequisito
para lo mejor que estaacute llegando62
Es un tanto contradictorio hablar de alegriacutea en medio del sufrimiento en medio de la
tribulacioacuten en medio de la persecucioacuten Pero en el pensamiento de Pablo el gozo y el
sufrimiento no son teacuterminos que se excluyan sino al contrario en Cristo esto se hace
posible tan real que eacutel mismo lo ha experimentado
Que la alegriacutea de la condicioacuten cristiana soacutelo se puede poseer en paradoacutejica
alternancia con la tristeza la tribulacioacuten y la inquietud maacutes auacuten que es
justamente entonces cuando ella muestra toda su fuerza es lo que afirman las
cartas paulinas63
Como lo expresa san Pablo
Por gente triste aunque estamos siempre alegres por pobres aunque
enriqueciendo a muchos En fin creen que no tenemos nada aunque todo lo
poseemos64
Coherente con el magnaacutenimo ejemplo de Cristo (cf 2 Co 89)
El teacutermino κυρίῳ significa duentildeo y sentildeor se encuentra 719 veces en el Nuevo Testamento
de las cuales 189 veces en las cartas protopaulinas
Los primeros cristianos al atribuir a Jesuacutes el tiacutetulo de kurioj confesaban su
victoria sobre una muerte humillante su exaltacioacuten a un estado trascendente de
gloria y su dominio real sobre quienes llegan a compartir su fe en eacutel Frente a la
creencia muy difundida de que los emperadores romanos eran kurioi los
cristianos proclamaban como cita Pablo ldquo Para nosotros no hay maacutes que un
62
Ibiacuted Vol II p 2035 63
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
TestamentoVol I 80 64
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 6 10
44
soacutelo Sentildeor Jesucristo por quien son todas las cosas y por medio del cual
existimosrdquo65
El teacutermino μεγάλως significa grandemente mucho extraordinariamente y se encuentra
uacutenicamente en Flp 4 1066
Seguacuten Peterman este es el uacutenico lugar donde califica la
intensidad de su alegriacutea67
La expresioacuten ἤδη ποτὲ significa ldquoya al finrdquo en filipenses 4 1068
ἀνεθάλετε estaacute cargado de poesiacutea ya que el teacutermino lleva impliacutecita la metaacutefora que expresa
florecer de nuevo reavivar evoca la primavera69
τὸ ὑπὲρ ἐμοῦ φρονεῖν esta expresioacuten es explicada por Zerwick como vuestro pensamiento a
favor de miacute o para miacute70
cuando se expresa el pensamiento a favor de alguien es mucho maacutes
que el acto de la reminisencia es mucho maacutes que el acto de simplemente recordar a
alguien la accioacuten nace del interior pero es proyectada con actos de demostracioacuten externa71
ἐφ᾽ ᾧ expresa un fin o un objetivo Este pensamiento de los filipenses hacia su apoacutestol
mostrado de una manera tangible llena grandemente de alegriacutea a Pablo al ver la madurez
espiritual que han alcanzado72
ἠκαιρεῖσθε aquiacute estaacute expresando un tiempo propicio o una oportunidad73
para realizar la
accioacuten de la ayuda
ὑστέρησιν en este contexto significa carecer hallarse desprovisto de necesitar sufrir
carencia de algo74
65
Ibiacuted Vol I pp2446-2447 66
Ibiacuted VolII p198 67
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi 128 68
R PEPPERMUumlLLER en ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 69
ZERWICK Max Anaacutelisis gramatical del griego del Nuevo Testamento 706 70
Iacutedem 706 71
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento 1996-1997 72
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi128 73
Ibiacuted Vol I p 2139
45
ἔμαθον nos aporta en el texto una hermosa imagen Pablo se muestra como ese disciacutepulo
que es ensentildeado directamente por Dios y esa accioacuten es continua en la voz pasiva llegar a
ser disciacutepulo75
Pablo les ha dicho desde el principio quieacuten es ese Dios que ha comenzado la
buena obra en ellos y que la va a terminar hasta el diacutea de Jesucristo76
αὐτάρκης aunque se trataraacute este teacutermino con maacutes profundidad en la seccioacuten del
contentamiento en Flp 411 diacutecese de Pablo que es capaz de arreglaacuterselas en cualquier
situacioacuten ἔμαθον ἐν οἷς εἰμι αὐτάρκης εἶναι77
ταπεινοῦσθαι nos muestra la imagen de bajeza humillacioacuten humildad78
En Flp 4 12
significa estar humillado en el sentido de ldquovivir en privacionesrdquo como lo demuestra el
teacutermino opuesto περισσεύειν79
περισσεύειν nos muestra la accioacuten de exceder existir en abundancia en sentido transitivo
hacer que abunde80
μεμύημαι del verbo muew en voz pasiva ser iniciado Es un teacutermino teacutecnico del lenguaje de
las religiones misteacutericas y se usa por extensioacuten en Flp 4 12 para referirse al poder de
Cristo que actuacutea en el apoacutestol ἐν παντὶ καὶ ἐν πᾶσιν μεμύημαι ldquoen todas y cada una de las
circunstancias yo soy un iniciado (es decir he aprendido el secreto de vivir en la
abundancia y en la escasez de estar saciado y de pasar hambre infinitivos) Precisamente
por esta razoacuten el apoacutestol sabe ldquocontentarserdquo (v11)81
74
Ibiacuted Vol II p 1908 75
Ibiacuted Vol II p 114 76
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 1 6 77
BALZ Horst Robert SCHNEIDER Gerhard Diccionario Exegeacutetico del Nuevo Testamento Vol I p 538 78
Ibiacuted Vol II p 1682 79
Ibiacuted Vol II p 1683 80
Ibiacuted Vol II p 898 81
Ibiacuted Vol II p 2094
46
πεινᾶν del verbo peinaw que expresa tener hambre sentir hambre lo opuesto de estar
saciado en Flp 4 1282
περισσεύειν de perisseuw exceder existir en abundancia en sentido transitivo hacer que
abunde En Flp se contrapone a u`stereomai83
ἰσχύω ser poderoso ser capaz en Flp 4 13 explica el poder del apoacutestol por el don que eacutel ha
recibido de Cristo84
ἐνδυναμοῦντί με Se reconoce este verbo como usado para describir el apostolado en Flp 4
13 un fragmento marcado estiliacutesticamente y en forma de diatriba que estaacute presidido por la
idea de la autarkeia del Apoacutestol (411) viene a parar como punto culminante en el
enunciado acerca de la fuerza del Apoacutestol en todas las cosas una fuerza que tiene su
fundamento en el dunamij de Cristo Aparecen claros puntos de contacto con ideas estoicas
(cf Marco Aurelio Antonino In semet ipsum I 1611) pero el elemento decisivo sigue
siendo la comprensioacuten paulina del apostolado Cristo como dunamij de Dios da fortaleza y
poder al Apoacutestol y se halla presente al mismo tiempo en la predicacioacuten del Apoacutestol85
En la produccioacuten del apoacutestol Pablo el teacutermino καλῶς disminuye notablemente86
ἐποιήσατε estaacute relacionado con hacer efectuar y actuar87
συγκοινωνήσαντές nos revela la idea de unioacuten y koinwnia ldquoEn el NT el campo leacutexico
koinwnia aparece principalmente en Pablordquo88
θλίψει de θλίψις afliccioacuten angustia tribulacioacuten Pablo la entiende como persecucioacuten89
82
Ibiacuted Vol II pp 860-861 83
Ibiacuted Vol II p 900 84
Ibiacuted Vol I pp 2064-2065 85
Ibiacuted Vol I pp 1379-1380 86
Ibiacuted Vol II p 2178 87
Ibiacuted Vol II p 1041 88
Ibiacuted Vol I pp 2360-2367 89
Ibiacuted Vol I pp 1887- 1892
47
La carta a los Filipenses fue escrita por Pablo desde la prisioacuten (iquesten Eacutefeso) El
resultado del proceso es todaviacutea incierto Puede vislumbrarse una cierta soledad
del apoacutestol La recta predicacioacuten del evangelio estaacute en peligro Por
consiguiente tambieacuten aquiacute hay ocasioacuten de accioacuten de gracias y alegriacutea
inquebrantable accioacuten de gracias por la participacioacuten de los filipenses en el
evangelio90
42 TRADUCCIOacuteN PROPUESTA POR SENEacuteN VIDAL91
con sus respectivas
anotaciones
10 Y me alegreacute grandemente en el Sentildeor porque al fin habeacuteis hecho florecer de nuevo
vuestro sentir en favor miacuteo ya que siacute sentiacuteais pero no teniacuteais oportunidad
11 No es que hable por indigencia pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacioacuten
12 Seacute estar en la miseria
y seacute tener en abundancia
estoy iniciado en todo y en todas las cosas
en estar saciado y en estar hambriento
en tener abundancia y en pasar necesidad
13 Todo lo puedo por el que me fortalece
14 Con todo hicisteis bien compartiendo mi afliccioacuten
90
COENEN Lothar BEYREUTHER Erich BIENENHARD Hans Diccionario Teoloacutegico del Nuevo
Testamento Vol I 80-81 91
VIDAL Seneacuten Las cartas auteacutenticas de Pablo 564-565
48
43 VERSIONES
Versioacuten
VV
BIBLIA DE
JERUSALEacuteN
REINA
VALERA 1995
BIBLIA DE
NUESTRO
PUEBLO
CANTERA
IGLESIAS
V 10
Me alegreacute
mucho en el
Sentildeor de que ya
al fin hayan
florecido
vuestros buenos
sentimientos
para conmigo
Ya los teniacuteais
soacutelo que os
faltaba ocasioacuten
de
manifestarlos
En gran manera
me goceacute en el
Sentildeor de que ya
al fin habeacuteis
revivido vuestro
intereacutes por miacute
ciertamente lo
teniacuteais pero os
faltaba la
oportunidad
para
manifestarlo
El Sentildeor me
llenoacute de alegriacutea
porque otra vez
florecioacute su
preocupacioacuten
por miacute siempre
la teniacutean pero
les faltaba
ocasioacuten de
demostrarla
Pero mucho
me alegreacute en
[el] Sentildeor de
que ya por fin
hicisteis
florecer
vuestro
intereacutes por
miacute dado que
de hecho lo
teniacuteais pero
os faltaba la
ocasioacuten
v 11
No lo digo
movido por la
necesidad pues
he aprendido a
contentarme
con lo que
tengo
No lo digo
porque tenga
escasez pues he
aprendido a
contentarme
cualquiera que
sea mi
situacioacuten
No lo digo por
estar
necesitado
porque he
aprendido a
bastarme con lo
que tengo
No hablo
como
empujado
[por] la
penuria pues
yo aprendiacute a
bastarme a miacute
mismo en
cualquier
circunstancia
V12
Seacute andar escaso
y sobrado
Seacute vivir
humildemente y
Seacute lo que es
vivir en la
Seacute ayunar y
seacute tener de
49
Estoy avezado a
todo y en todo
a la saciedad y
al hambre a la
abundancia y a
la privacioacuten
seacute tener
abundancia en
todo y por todo
estoy ensentildeado
asiacute para estar
saciado como
para tener
hambre asiacute para
tener
abundancia
como para
padecer
necesidad
pobreza y
tambieacuten en la
abundancia
Estoy
plenamente
acostumbrado a
todo a la
saciedad y el
ayuno a la
abundancia y la
escasez
sobra para
todo
[momento] y
todas [las
situaciones]
he aprendido
el secreto de
saciarme y de
pasar hambre
de tener de
sobra y de
andar escaso
V 13
Todo lo puedo
en Aquel que
me conforta
Todo lo puedo
en Cristo que
me fortalece
Todo lo puedo
en aquel que me
da fuerzas
tengo fuerzas
para todo
gracias al que
me fortalece
V 14
En todo caso
hicisteis bien en
compartir mi
tribulacioacuten
Sin embargo
bien hicisteis en
participar
conmigo en mi
tribulacioacuten
Con todo
hicieron bien en
mostrarse
solidarios de
mis
sufrimientos
Sin embargo
hicisteis bien
al compartir
mi
tribulacioacuten
Podemos observar a partir de este cuadro comparativo que la gran diferencia estaacute en la
insercioacuten de la palabra Cristo en el verso 13 la versioacuten de la Biblia Reina Valera la coloca
como primordial y acepta los manuscritos posteriores sobre los primeros las otras
versiones tienen cuidado de conservar el texto como estaba en un comienzo privilegiando
la informacioacuten que nos presenta el aparato criacutetico
50
5 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO
Del verso 10
VEcarhn de evn kuriw| megalwj o[ti hdh pote avneqalete to u`per evmou fronein( evfV w-| kai
evfroneite( hvkaireisqe deAring
Me alegreacute mucho en el Sentildeor de que ya al fin hayan florecido vuestros buenos
sentimientos para conmigo Ya los teniacuteais soacutelo que os faltaba ocasioacuten de
manifestarlos
Esta es una nueva seccioacuten en la carta que comienza con de reconociendo la ayuda enviada
a traveacutes de Epafrodito92
el aoristo VEcarhn generalmente no es de uso epistolar93
lo que
indicariacutea la confesioacuten de un sentimiento profundo e intenso tanto que el apoacutestol califica sus
sentimientos de regocijo con el adverbio megalwj frente a la reciprocidad y apoyo de los
filipenses en sus prisiones pero sobre todo en la expansioacuten del Evangelio ldquocon un delicado
matiz de buen humor Pablo agradece a los fieles de Filipos por cuanto le han hecho llegar
hasta eacutel Que ellos hayan vuelto a interesarse visiblemente de eacutel le ha causado una gran
alegriacuteardquo94
En este verso el apoacutestol Pablo reacciona frente a la ayuda enviada por los Filipenses se
resaltan dos temas principales seguacuten Aletti95
y en J Hugh Michael96
entre otros evn kuriw|
como en Flp 31 y 44 Y el de fronein como el verdadero intereacutes y afecto hacia su pastor
Se colige desde el enunciado que los filipenses no habiacutean enviado ayuda desde haciacutea
tiempo posiblemente debido al encarcelamiento de Pablo o de otra circunstancia no se
sabe con certeza el Apoacutestol hace eacutenfasis en fronein como esa disposicioacuten esa buena
voluntad de los filipenses hacia eacutel Algunos encuentran extrantildeo e inusual el uso de VEcarhn 92
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 516 93
Ibiacuted 516 94
BALLARINI Teodorico Pablo vida apostolado escritos 696 95
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 301 96
J HUGH Michael The Epistle of Paul to the Philippians 212
51
en vez de la utilizacioacuten del verbo euvcaristew que era el maacutes utilizado en las cartas de
gratitud Es decir que este versiacuteculo nos muestra la profunda relacioacuten de compantildeerismo y
mutua ayuda que existiacutea entre el Apoacutestol y los filipenses ademaacutes nos muestra una poliacutetica
de ayuda financiera entre los dos97
Es claro que el texto se refiere a una realizacioacuten concreta de ayuda a Pablo posibilitada por
una ocasioacuten nueva actual su prisioacuten en Eacutefeso Pablo intenta sentildealar que el motivo de su
ldquoalegriacuteardquo es la buena accioacuten de la comunidad (v 10-14) y no el alivio de su propia
necesidad (v 11-13) ldquoAl finrdquo (hdh pote) haciacutea mucho tiempo que Pablo no recibiacutea ayuda
de los filipenseshellip el lenguaje elegante y poeacutetico del ldquohabeacuteis hecho florecer de nuevordquo
(avneqalete) como en nueva primavera el ldquosentirrdquo (fronein) caritativo recuerda el de 2 Co
9 6-14 Se evoca aquiacute el tema agrario tan rico en la Biblia en lo que tiene que ver con la
semilla y la siembra temas expuestos por Jesuacutes de manera magistral y retomados por
Pablo que nos muestra la accioacuten de Dios en los corazones de los filipenses en lo que
respecta a la generosidad y en general a la obra de Dios
Pablo estaacute altamente agradecido ya que ve el (fronein) de los filipenses no en el sentido
monetario o material sino que a su parecer es siacutentoma de una identificacioacuten de la
comunidad por un mismo objetivo que es la predicacioacuten del Evangelio de Jesucristo
El verbo ldquoflorecerrdquo avnaqallw expresa de gran manera lo que se ha recibido de parte de los
filipenses puede ser factitivo (hacer florecer) y tambieacuten puede tener la funcioacuten de transitivo
siendo complemento de objeto directo pero tambieacuten cabe la posibilidad que sea
intransitivo ustedes han revivido en lo que tiene que ver con su intereacutes por miacute no es una
gran diferencia Se sigue resaltando aquiacute el verbo to fronein como intereacutes motivado por
un pensamiento concreto por una inclinacioacuten a realizar algo por alguien importante en
momentos de necesidad
Los especialistas como el padre Aletti98
encuentran en evfV w-| una dificultad en la
comprensioacuten gramatical ya que muchas veces Pablo le da una expresioacuten en sentido causal
97
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 517 98
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 255
52
pero podriacutea ser simplemente un conector relativo pero en el anaacutelisis del discurso paulino se
prefiere el sentido causal
Los comentaristas se preguntan entonces cuaacutel o cuaacuteles seriacutean los impedimentos de los
filipenses para enviar la ayuda a Pablo
Del verso 11
ouvc o[ti kaqV usterhsin legw( evgw gar emaqon evn oi-j eivmi auvtarkhj ei=naiAring
No lo digo movido por la necesidad pues he aprendido a contentarme con lo que
tengo
La frase es especialmente enfaacutetica ldquopor indigenciardquo kaqV u`sterhsin (ldquoseguacuten necesidadrdquo
seguacuten las reglas que marca la necesidad) esta expresioacuten tiene fuerza y connotaciones muy
concretas las palabras de Pablo de alegriacutea y alabanza a la comunidad (v10) no deben ser
entendidas como la expresioacuten de un necesitado que se confiesa dependiente (cliente) de
quien le ha ayudado (patrono) y prepara asiacute el camino para seguir recibiendo ayuda en el
futuro dentro de ese contexto hay que entender el texto siguiente (v 11b-13) en el que
Pablo afirma su independencia y su fuerza ldquoAutosuficienterdquo autarkes este teacutermino popular
(solo aquiacute en el NT) de origen estoico (como autarkeia ldquoautosuficienciardquo) era el tiacutepico
aplicado al filoacutesofo ciacutenico itinerante (Pablo era tambieacuten un itinerante cf v 12) sentildeala la
libertad e independencia frente a las circunstancias de la vida ldquoEn cualquier situacioacutenrdquo en
oi-j eivmi (en las [circunstancias] en que estoyrdquo)
En este verso Pablo realiza la correctio sentildealada con anterioridad eacutel ya ha aclarado que no
faltoacute en ninguacuten instante el intereacutes de los filipenses en este momento a Pablo le interesa
entonces expresar el motivo de su profundo gozo Su gozo no estaacute fundamentado en las
riquezas materiales y comienza a realizar su correctio con una parte negativa (en ouvc o[ti)
la cual estaacute bien argumentada
53
La preposicioacuten kata puede indicar referencia o mostrar una norma (en concordancia con)
y en algunas ocasiones tener un matiz causal como aquiacute en cuanto al sustantivo usterhsij
designa la necesidad la falta de recursos
Se hace eacutenfasis en la razoacuten o causa de su contentamiento colocando al principio de su
justificacioacuten el pronombre evgw El aoristo emaqon no sugiere un tiempo especiacutefico maacutes bien
se puede considerar un constativo (o complexivo)99
que resume todo un proceso es posible
que haya comenzado en su conversioacuten que lo ha llevado a lo que quiere expresar con el
adjetivo auvtarkhj que solamente aparece aquiacute y que tiene la connotacioacuten de
independencia de autosuficiencia el hecho de la autosuficiencia para vivir o de
ldquoarreglaacuterselasrdquo con lo que se tiene Aquiacute Pablo toma un topos de las corrientes filosoacuteficas
de la eacutepoca en particular la escuela estoica seguacuten la cual la autarquiacutea seriacutea para ellos la
maacutes excelsa de las virtudes ya que constituye el rasgo que define la totalidad de un hombre
libre La autarquiacutea paulina se ve tambieacuten en 2 Co 98 dunatei de o` qeoj pasan carin
perisseusai eivj u`maj( i[na evn panti pantote pasan auvtarkeian econtej perisseuhte eivj
pan ergon avgaqon Y poderoso es Dios para colmaros de todo bien a fin de que teniendo
siempre y en todo lo necesario os sobre todaviacutea para hacer buenas obras100
Y en 1 de
Tm 6 6 Estin de porismoj megaj h euvsebeia meta auvtarkeiaj Y ciertamente es un gran
negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene101
Maacutes adelante se realizaraacute
una ampliacioacuten de este concepto tan importante para la comprensioacuten de su importancia
Del verso 12
oi=da kai tapeinousqai( oi=da kai perisseuein evn panti kai evn pasin memuhmai( kai
cortazesqai kai peinan kai perisseuein kai u`stereisqai
Seacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la saciedad y al hambre
a la abundancia y a la privacioacuten
99
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 520 100
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 9 8 101
Ibid 1 Tm 66
54
Los vv 12- 13 describen la ldquoautosuficienciardquo (v11b) La estructura cuidada y el tono
pletoacuterico dan al texto el caraacutecter de una pieza poeacutetica Se trata de un sumario de Pablo a
base de motivos tradicionales en v 12 utiliza el lenguaje de las listas de las calamidades
(cf nota a 1 Co 4 9) y en v 13 asume el centro cristoloacutegico que justifica la ldquopotenciardquo en
medio de la debilidad (cf 2 Co 12 9-10) Consta de dos partes paralelas explicitando la
segunda a la primera cada una de ellas tiene tres miembros destacaacutendose los uacuteltimos (con
el teacutermino ldquotodordquo) ldquoEstoy iniciadordquo (memuhmai) uacutenicamente aquiacute en el NT se utiliza este
teacutermino que sentildeala la recepcioacuten de la ldquoiniciacioacutenrdquo en los ritos misteacutericos en la que se
experimenta el ldquomisteriordquo inefable ldquoTodo lo puedo por el que me fortalecerdquo es claro que
se refiere a Cristo (cf 2 Co 12 9) aquiacute se supera esencialmente la comprensioacuten ciacutenico-
estoica de la ldquoautosuficienciardquo
El verso 12 aunque se expresa en prosa tiene un matiz poeacutetico ya que tiene ritmo seis
infinitivos ligados por un polisiacutendeton (seis kai) y desarrollados a la vez en reversio (los
cuatro primeros abmdashbrsquoarsquo) y alternados (los cuatro uacuteltimos brsquoarsquomdashbrsquorsquoarsquorsquo) estas variaciones
son intencionales y fuertemente cargadas de antoacutenimos nos muestran la complejidad y
extremos en que se ha desarrollado la vida del apoacutestol Pablo La lista que se expresa aquiacute
comienza y termina por elementos de pobreza o escasez ldquoEacutel ha experimentado los
extremos de pobreza y abundancia Pero el verbo oi=da cuando es seguido por un
infinitivo usualmente significa ldquosaber coacutemordquo o ldquoser capazrdquohellipeacutel estaacute explicando que eacutel
sabe coacutemo vivir apropiadamente bajo estas circunstancias extremasrdquo102
que va a dar la
oportunidad de introducir maacutes adelante el hermoso versiacuteculo 13
El oi=da cuando es seguido de un infinitivo no solamente significa ldquosaber algordquo o ldquoconocer
alguna cosa o a alguienrdquo sino el coacutemo se realiza alguna cosa y lo podemos decodificar
como ldquoser capaz derdquo En cuanto al infinitivo tapeinousqai expresado aquiacute por ldquovivir sin
nadardquo fue hermosamente utilizado en el himno posiblemente prepaulino donde describe la
humillacioacuten de Cristo (Flp 28) aquiacute se prioriza no una disciplina no un ascetismo sino la
capacidad de vivir en condiciones reales de pobreza y necesidad extremas
102
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 523
55
El verbo muew aquiacute conjugado en el perfecto pasivo del indicativo nos enviacutea a los ritos de
las religiones misteacutericas pero queacute relacioacuten tiene esta iniciacioacuten con la auvtarkeia enmarcada
dentro de la razoacuten de los estoicos la respuesta la daraacute Pablo en el verso siguiente Dios
mismo ha iniciado a su Apoacutestol en el aprovechamiento de las necesidades y de las
debilidades para ver la provisioacuten y fortaleza divina Ya el Apoacutestol lo habiacutea expresado en la
segunda epiacutestola a los Corintios en el verso nueve del capiacutetulo 12 9 kai eirhken moi avrkei
soi h` carij mou( h gar dunamij evn avsqeneia| teleitaiAring h[dista ou=n mallon kauchsomai evn
taij avsqeneiaij mou( i[na evpiskhnwsh| evpV evme h` dunamij tou CristouAring Pero eacutel me dijo
laquoMi gracia te basta pues mi fuerza se realiza en la debilidadraquo Por tanto con sumo gusto
seguireacute vanagloriaacutendome sobre todo en mi debilidad para que se manifieste en miacute la
fuerza de Cristo103
Del verso 13
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring
Todo lo puedo en Aquel que me conforta
Algunos han sacado este texto fuera de contexto afirmando que Pablo estaba hablando de
realizar todo lo que quisiera pero el Apoacutestol estaacute expresando con el adjetivo panta que
todo lo puede en Aquel que lo fortalece en lo que tiene que ver con ldquotodas aquellas tareas
y responsabilidades que pertenecen a su ministerio apostoacutelico y su misioacutenrdquo104
En este verso Pablo continuacutea realizando la correctio sobre la autarquiacutea Aquiacute encontramos
un interesante sintagma preposicional (en aquel) expresa una causa instrumental pero
tambieacuten expresa una unioacuten vital de tipo corporal o perteneciente a aquel que da las fuerzas
En Pablo la preposicioacuten evn no introduce jamaacutes el nombre de Dios pero siacute de Sentildeor o
Cristo lo anterior apoya el elemento cristoloacutegico ldquoPablo afirma con seguridad y humildad
que es capaz de estar contento en todas las cosas porque su relacioacuten con Cristo lo
103
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten 2 Co 12 9 104
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
56
fortalecerdquo105
La preposicioacuten evn expresa un sentido instrumental que denota una relacioacuten
vital con Aquel del cual viene la fortaleza
Maacutes adelante en el desarrollo del corpus paulino se escribiraacute claramente el nombre de
Cristo Jesuacutes Carin ecw tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou tw| kuriw| h`mwn( o[ti piston
me hghsato qemenoj eivj diakonian ldquoDoy gracias a aquel que me revistioacute de fortaleza a
Cristo Jesuacutes Sentildeor nuestro que me consideroacute digno de confianza al colocarme en el
ministeriordquo106
1 Tm 1 12 Vemos aquiacute el desarrollo e importancia de la cristologiacutea
paulina
En la expresioacuten evn tw| evndunamounti meAring muestra claramente que la fortaleza y el poder no
son inherentes a eacutel mismo ni son innatos sino que provienen de Aquel que lo fortalece y lo
fortalece desde su humillacioacuten y keacutenosis hasta su resurreccioacuten y exaltacioacuten esto lo
diferencia de las escuelas filosoacuteficas estoicas o ciacutenicas donde la fortaleza y la grandeza de
las virtudes estaacuten dentro del mismo hombre y su empoderamiento estaacute fundamentado en su
interior
Los versos 12 y 13 pueden ser vistos como si fueran parte de un poema con sus seis liacuteneas
o como W Schenk los describe como una impresionante composicioacuten en prosa con el
siguiente esquema
oi=da kai tapeinousqai
oi=da kai perisseuein
evn panti kai evn pasin memuhmai
kai cortazesqai kai peinan
kai perisseuein kai u`stereisqai
panta ivscuw evn tw| evndunamounti meAring107
105
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526 106
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusaleni-timoteo1Uo4ZSnmA2M8 consultado el 21 de
Noviembre de 2013 107
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 526
57
Expone su satisfaccioacuten y autarquiacutea en una pequentildea composicioacuten con dos
estrofas Primero describe en dos versos planteados con paralelismo antiteacutetico
su situacioacuten En un tercer verso que comienza con ldquoen todordquo dice coacutemo ha
llegado a esa actitud Los dos versos siguientes describen lo mismo aunque su
estructura retoacuterica es distinta no son antiteacuteticos entre siacute sino paralelos la
antiacutetesis va incluida de forma maacutes breve dentro de cada uno de ellos resultando
repetida en virtud del paralelismo Para terminar otro verso vuelve a sentildealar las
razones por las cuales el Apoacutestol sobrelleva esta tensioacuten vital igual que en el
correspondiente de la primera estrofa comienza con la palabra ldquotodordquo108
Del verso 14
plhn kalwj evpoihsate sugkoinwnhsantej mou th| qliyeiAring
En todo caso hicisteis bien en compartir mi tribulacioacuten
El adverbio plhn que tambieacuten es utilizado en 3 16 de la carta indica que el verso 14 estaacute
en contraste con los anteriores enunciados relativos a la autarquiacutea de Pablo manifiesta que
su dependencia y aprendizaje de contentamiento estaacuten basados en Cristo pero tambieacuten
agradece el gran detalle de pensar en eacutel en medio de sus circunstancias presentes
ldquoDios me da poder de vivir en la abundancia y en la necesidad y ustedes
pueden concluir que sus ayudas son inuacutetiles ustedes sin embargo bien han
hecho en enviaacutermelas en este periacuteodo de mi tribulacioacutenrdquo El don de los
filipenses por tanto ha llegado en buen momento cuando Pablo estaba en la
mayor necesidad Esta nueva declaracioacuten deberaacute tambieacuten ser completada y
justificada109
El participio aoristo de sugkoinwnhsantej es circunstancial de modo Retoma los
propoacutesitos de Filipenses 17 donde Pablo prefiere el verbo estar con el adjetivo
108
FRIEDRICH Gerhard Epiacutestolas de la Cautividad Texto y comentario 168 109
ALETTI SJ Jean Noeumll Saint Paul Eacutepicirctre aux Philippiens 307
58
sugkoinwnoj Este participio coincide con el verbo principal evpoihsate que hace una clara
referencia al reciente don que ha recibido de parte de los filipenses El hacer referencia a la
koinwnia Pablo reconoce la participacioacuten de la comunidad como un cuerpo como la
societas que participa con eacutel en favor del Evangelio y que no es indiferente a las prisiones y
sufrimiento del Apoacutestol que exalta este acto que va maacutes allaacute del simple acto de dar una
ayuda econoacutemica
En cuanto al teacutermino que designa la tribulacioacuten (qliyij) las tribulaciones son sufrimientos
y aflicciones escatoloacutegicas de todo tipo Los comentaristas han dividido este teacutermino en
sufrimientos de orden fiacutesico como el encarcelamiento los azotes las lapidaciones etc
Tambieacuten estas tribulaciones tienen que ver con los sufrimientos de orden psicoloacutegico
mental agoniacutea tristeza desesperacioacuten sobre todo al no poder hablar y trabajar por el
Evangelio libremente Este teacutermino tambieacuten nos remite a la versioacuten de los LXX donde
qliyij nos evoca la riqueza teoloacutegica que representan las aflicciones de los justos a traveacutes
de las edades y la liberacioacuten que Dios les ha dado al ser elegidos por Dios110
Ademaacutes de
representar solidaridad esta ayuda los filipenses han mostrado con este don un signo de
identificacioacuten con el ministerio de Pablo y una indudable participacioacuten en la proclamacioacuten
del Evangelio
6 ANAacuteLISIS GRAMATICAL
En esta seccioacuten se tendraacuten en cuenta tambieacuten a los especialistas que han trabajado en
gramaacutetica111
y en la exeacutegesis
V 10
VEcarhn Segundo aoristo de indicativo pasivo de cairw un aoristo atemporal
Me goceacute y me gozo megalwj en gran manera grandemente un antiguo
adverbio soacutelo aquiacute en el NT proveniente de megaj grande hdh pote ya al fin
En el NT soacutelo aquiacute y estaacute presente tambieacuten en Romanos 1 10 avneqalete
110
OrsquoBRIEN Peter T The Epistle to the Philippians A Commentary on the Greek Text 529 111
ROBERTSON Archibald Thomas Comentario al texto griego del Nuevo Testamento 521-522
59
habeacuteis reavivado Segundo aoristo de indicativo en voz activa de una vieja
palabra poeacutetica avnatellw rebrotar renovar reflorecer Asiacute cinco veces en la
LXX aunque es una palabra literaria y rara to u`per evmou fronein Vuestro
cuidado de miacute Caso acusativo del presente de infinitivo articular en voz activa
el objeto de avneqalete usado transitivamente ldquoHicisteis que vuestro
pensamiento de miacute florecierardquo evfV w-| de lo cual ldquoen lo cualrdquo ldquosobre lo cualrdquo
(caso locativo) Una vaga referencia a los intereses de Pablo involucrados en el
pensamiento de ellos kai evfroneite de lo cual estabais soliacutecitos Activo
imperfecto ldquoestabais tambieacuten (o habiacuteais tambieacuten estado) pensandordquo
hvkaireisqe Os faltaba la oportunidad Imperfecto en voz media de avkaireomai
palabra tardiacutea y rara soacutelo aquiacute en el NT eacuteste proveniente de la palabra
avkairwj ( a privativo kairoj) no tener una posibilidad lo opuesto a euvkairew
(Mc 6 31)112
Verso 11
kaqV u`sterhsin porque tenga escasez Palabra tardiacutea y rara proveniente de
u`sterew estar detraacutes o demasiado tarde soacutelo aquiacute y en Mc 1244 en el NT
emaqon he aprendido Simplemente ldquoaprendiacuterdquo segundo aoristo constativo de
indicativo en voz activa de manqanw aprender contemplando su dilatada
experiencia como una unidad evn oi-j eivmi cualquiera que sea mi situacioacuten ldquoen
cuales cosas (circunstancias) yo estoyrdquo auvtarkhj ei=nai a contentarme
Predicado nominativo con el infinitivo del viejo adjetivo auvtarkhj (de auvtoj y
arcew ser autosuficiente) suficiente en uno mismo Una palabra predilecta de
los estoicos soacutelo aquiacute en el NT aunque el sustantivo auvtarkeia aparece en 2
Co 9 8 y en 1 Tm 66 Pablo se siente satisfecho con lo que le ha tocado y
habiacutea aprendido esta leccioacuten haciacutea tiempo Soacutecrates dijo en cuanto a quien es
112
Ibiacuted 521
60
maacutes rico ldquoEs quien estaacute satisfecho con lo menos porque la auvtarkeia es la
riqueza de la naturalezardquo113
Verso 12
oi=da Seacute tiene este sentido cuando va seguido por el infinitivo asiacute aquiacute dos
veces con tapeinousqai verse humillado de tapeinwj y con perisseuein
desbordar memuhmai he aprendido el secreto Perfecto pasivo de indicativo de
muew una palabra comuacuten y antigua proveniente de muw cerrar (latiacuten mutus) y
asiacute iniciar con ritos secretos soacutelo aquiacute en el NT La comuacuten palabra musthrion
(misterio) tiene una connotacioacuten especial Pablo saca esta metaacutefora de los ritos
de iniciacioacuten de las religiones de misterio del paganismo cortazesqai viejo
verbo procedente de cortoj (hierba heno) y asiacute engordar como un animal
peinan de tener hambre viejo verbo proveniente de peina| (hambre) y
relacionado con penhj un pobre que tiene que trabajar para vivir (penomai)114
Verso 13
panta ivscuw viejo verbo tener fuerza (ivscuj) evndunamounti me en aquel que
me fortalece Verbo tardiacuteo y raro (en la LXX) del adjetivo evndunamoj (en
dunamij) verbo causativo energizar dar poder a uno Esta misma frase aparece
1 Tm 1 12 tw| evndunamwsanti me Cristw| VIhsou (tiempo aoristo aquiacute) Pablo
tiene esta fortaleza en tanto que Jesuacutes prosiga daacutendole poder (dunamij)115
Verso 14
sugkoinwnhsantej primer participio aoristo activo ( accioacuten simultaacutenea con el
verbo principal kalwj evpoihsate) ldquoHicisteis bien en contribuir en mi
afliccioacutenrdquo116
113
Ibiacuted521 114
Ibiacuted 521 115
Ibiacuted 521-522 116
Ibiacuted 522
61
A todo puedo hacerle frente gracias a Cristo que me fortalece
Filipenses 4 13 DHH
62
CAPIacuteTULO III
APORTE TEOLOacuteGICO A LA COMUNIDAD ECLESIAL
1 PABLO FRENTE AL TRABAJO Y LAS OFRENDAS DE LAS COMUNIDADES
Como hemos visto el apoacutestol Pablo era hombre de comunidades hombre que andaba con
sus hermanos con el propoacutesito de presentar a Cristo y a Eacuteste crucificado pero queacute decir del
Pablo trabajador con sus manos como eacutel mismo se refiere a su oficio117
(Hch 183 2 Co
118 2 Ts 38) (En cuanto a tal oficio se dice que Pablo era fabricante de tiendas pero
tambieacuten en este punto hay debate entre los especialistas) En cuanto a las ofrendas de las
comunidades es sabido que rechazoacute en diferentes ocasiones ofrendas a algunas
comunidades y en cuanto a la ofrenda filipense es una excepcioacuten
El Apoacutestol se alegra por los sentimientos de afecto que le han manifestado los
de Filipos ayudaacutendole con sus limosnas De este modo trata de una manera
sugestiva como veremos el problema del pan cotidiano y en particular los
medios de subsistencia de los misioneros
Reconoce el retraso de los socorros materiales debido quizaacute a las persecuciones
de que fueron objeto siendo de alabar el magniacutefico ejemplo que dieron de
libertad cristiana y de desprendimiento de los bienes materiales
San Pablo tuvo por norma no gravar a los cristianos con exigencias de
contribuciones pecuniarias sino de vivir de su trabajo y contentarse con lo que
teniacutea Habiacutea pasado por todo sabiacutea lo que era vivir en abundancia y en
pobreza118
117
httpwwwcaminando-con-jesusorgSANPABLOSANPABLOESFORZADOhtm consultado el 15 de
octubre de 2013 118
MARTIacuteN Saacutenchez Segunda carta de san Pablo a los Tesalonicenses y carta a los Filipenses ediciones
paulinas Madrid 1960
63
2 PABLO MODELO DE TRABAJADOR INCANSABLE
Una de las cualidades que maacutes identifica al apoacutestol Pablo es su esfuerzo y trabajo junto a
su ardua labor ministerial de predicacioacuten y ensentildeanza en sus comunidades aspecto que lo
distingue de otros predicadores y personajes de las comunidades primitivas del cristianismo
ldquohellip a fin de no ser una carga para estas mismas (1 Ts 29) y perjudicar su predicacioacuten
mostrando la apariencia de una conducta interesada (1 Co 912)119
iquestEra Pablo un sencillo ldquofabricante de tiendasrdquo como lo sugiere el libro de los
Hechos de los Apoacutestoles iquestSe trataba de tiendas en cuero de pelo de cabra o de
tela Para Jerocircme Murphy- OrsquoConnor el oficio de Pablo seriacutea maacutes amplio de lo
que da a entender el teacutermino que lo designa ldquoseguacuten toda probabilidad Pablo
trabajaba el cuero y podiacutea producir un amplio abanico de objetos de este
materialrdquo en Corinthe au temps de St Paul EABJ Paris Cerf Paris 1986 p
256 Para Simon Leacutegasse ldquolas opiniones se dividen y se duda en su resolucioacuten
teniendo en cuenta una cierta dificultad en ver a un fariseo ejercer una profesioacuten
despreciada como la de tejedorrdquo en Paul apocirctre Essai de biographie critique
Paris Cerf-Fides 1991 pp 47ss120
Lo importante es sentildealar que el apoacutestol se auto sosteniacutea frente a las necesidades cotidianas
y que era un incansable trabajador ldquoAprovecha la ocasioacuten para mencionar la dureza del
trabajo que ejerce ldquoHasta el presente no hemos padecido maacutes que hambre sed desnudez y
malos tratos andamos errantes y nos fatigamos trabajando con nuestras propias manosrdquo
(1 Co 4 11-12)rdquo121
Frente a esta situacioacuten se puede observar a un Pablo independiente frente a las ofrendas de
las comunidades y que es una persona que se auto sostiene pero hay una excepcioacuten y es su
amada comunidad de Filipos mientras que rechaza muchas veces las ofrendas de otras
comunidades recibe como algo muy preciado la ofrenda de los filipenses
119
LEacuteGASSE Simon Pablo apoacutestol Ensayo de biografiacutea criacutetica Descleacutee de Brouwer Bilbao 2000 56 120
DEBERGEacute Pierre Pablo el pastor Navarra editorial Verbo Divino 2005 17 121
Ibiacuted 15
64
Si se excluye el hecho de que en numerosas ocasiones Pablo tuvo que trabajar sin duda
para subvenir a sus necesidades la eleccioacuten de Pablo de llevar a cabo al mismo tiempo un
trabajo manual y el anuncio del Evangelio no es anodina Igualmente en la loacutegica de esta
eleccioacuten Pablo nunca aceptaraacute limosna o ayuda econoacutemica si no es de las comunidades de
Macedonia especialmente de la de Filipos (Flp 4 15-16 2 Co 11 8) De forma general no
querraacute depender de ninguna comunidad ni ser carga para ninguna de ellas (1 Ts 2 9 2 Ts 3
8 2 Co 11 9 12 13-14 Cf Hch 20 33-34) Incluso haraacute de ello una cuestioacuten de honor
ldquoun tiacutetulo de gloriardquo (1 Co 9 15)122
Pablo se diferencia asiacute de los misioneros itinerantes que abusan de las comunidades que
visitan su gloria seraacute entonces compartir el Evangelio de Cristo sin intereacutes de ganancia
deshonesta o por otro motivo innoble (cf 2 Co 10 12-18 Ga 419 y 1 Co 3)
Llegamos entonces a concluir en esta parte que ldquohellip para Pablo el trabajo es uno de los
lugares privilegiados donde se debe manifestar la fuerza del Evangelio como capacidad
para transformar el mundo y para construir una fraternidad realrdquo123
Nos aproximamos
aquiacute entonces a una de sus grandes cualidades como misionero itinerante
3 LA COLECTA PARA LA IGLESIA DE JERUSALEacuteN UN EJEMPLO DE
AYUDA ECONOacuteMICA
No debemos olvidar la intencionalidad y el aacutenimo que presenta el Apoacutestol con respecto a la
ofrenda para Jerusaleacuten su propoacutesito no es otro que la unidad y la fraternidad entre la iglesia
Antioquena y la Iglesia de Jerusaleacuten
Este hecho reflejariacutea entonces las relaciones que habiacutea entre estas comunidades por lo cual
podemos inferir que el dinero las ofrendas o limosnas teniacutean mucho maacutes significado que el
de una simple ayuda mostraban el tipo de relaciones que habiacutea entre las personas y las
comunidades
122
Ibiacuted 16 123
Ibiacuted 18
65
Porque Pablo cuidoacute siempre de la unidad de las comunidades por eso cumplioacute
de manera estricta con el acuerdo de realizar la colecta a pesar de sufrir
algunos reveses y decepciones Era importante para eacutel no soacutelo el viacutenculo que
uniacutea a la Iglesia de los gentiles con la de los judiacuteos sino tambieacuten la unioacuten de
las comunidades compuestas por cristianos venidos de la gentilidad Eacutel
siempre tuvo claro que la unioacuten entre las comunidades compuestas por
gentiles soacutelo podiacutea perdurar si todas ellas teniacutean un punto de orientacioacuten
comuacuten un centro neuraacutelgico vinculante para todas ellas y soacutelo la comunidad
madre de Jerusaleacuten como punto de partida del evangelio y tambieacuten como
punto de entronque en la historia judiacutea de salvacioacuten podiacutea cumplir esa
misioacuten124
Esa idea de comunioacuten y asistencia hacia los necesitados tuvo intereacutes entre las primeras
comunidades de los gentiles (Ga 2 10) Pablo predicaba en sus comunidades sobre la
riqueza que habiacutea venido de parte de los judiacuteos el Evangelio de Cristo y que se debiacutea
compartir las bendiciones materiales frente a esta gran bendicioacuten espiritual
Llama la atencioacuten que los aspectos econoacutemicos esteacuten presentes cuando Pablo
habla a sus comunidades Llama la atencioacuten no porque este punto no sea
importante sino porque a priori alguien podriacutea esperar que una persona tan
interesada por lo espiritual como Pablo olvidase lo referente al dinero Pero no
es asiacute Evidentemente no es un tema central pero siacute lo suficientemente
importante para que le dedique alguna atencioacuten sobre todo cuando se trata de
comunidades necesitadas como es el caso de la de Jerusaleacuten125
Pablo respecto a esta riqueza de los judiacuteos teniacutea la formacioacuten y las raiacuteces de la visioacuten del
dar y del recibir si hacemos un recordatorio de esto vemos varios pasajes en el Antiguo
Testamento donde el dar teniacutea un reconocimiento divino y tambieacuten unas consecuencias de
iacutendole social Peterman126
comenzando desde el libro de Deuteronomio en adelante nos
124
GNILKA Joachim Pablo de Tarso apoacutestol y testigo Herder Barcelona 2002 156 125
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 489 126
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Phililppi Cambridge University Press 1997 Uk
66
refiere que el hecho de dar es recompensado por Dios mismo ya sea individualmente como
nacionalmente con ejemplos como el del regalo de Jacob a Esauacute la ofrenda de la viuda al
profeta Eliseo el aplacamiento de la ira de David por parte de Abigail esposa de Nabal
Luego la importancia del dar y el recibir en el contexto judiacuteo heleniacutestico con ejemplos del
libro de Tobiacuteas Eclesiaacutestico etc y finalmente con el concepto valioso de Josefo y Filoacuten
Finalmente se concluye que el concepto de la recompensa divina fue desplazaacutendose y se fue
priorizando una recompensa o deuda social con respecto al que recibiacutea la ayuda tambieacuten se
ven estos procesos del dar y el recibir en teacuterminos comerciales el que da el vendedor y el
que recibe el comprador Pablo finalmente en su agradecimiento a los filipenses retorna a
esta triacuteada el que da al pobre al necesitado seraacute recompensado por Dios mismo En este
caso los filipenses seraacuten prosperados por ayudar a Pablo y en uacuteltimas por colaborar en el
progreso del Evangelio
4 EL CONTENTAMIENTO PAULINO
Dentro del texto que se estaacute analizando el contentamiento o autarquiacutea paulina tiene una
importancia fundamental dentro del mensaje que el Apoacutestol quiere transmitir a la
comunidad de los filipenses Les estaacute comunicando a estos ciudadanos romanos que la
ciudadaniacutea del cristiano es la celestial y que las fuerzas y el empoderamiento que recibe el
seguidor de Jesuacutes provienen de eacutel mismo de Aquel que se humilloacute hasta el extremo pero
que en su Nombre sobre todo nombre hay salvacioacuten y fortaleza
Antes de terminar la carta quiere agradecer el enviacuteo al que se referiacutea antes
(225-30) Al mismo tiempo quiere hacer profesioacuten de independencia y libertad
para su misioacuten apostoacutelica Aunque sea deacutebil del Sentildeor recibe fuerzas para
soportar lo que sea (2Co 12 9-10) antes hablaba de vida o muerte La libertad
que busca Pablo no es simplemente la de los estoicos ldquoautarquiacuteardquo aunque tiene
puntos de contacto con ella127
127
ALONSO Schoumlkel Luis Alonso Comentario al Nuevo Testamento Mensajero Verbo Divino Tomo III
504-505
67
Para aproximarnos al contentamiento es necesario abordar el teacutermino auvtarkhj al respecto
se tendraacuten en cuenta los diccionarios biacuteblicos y comentarios pero al final del trabajo se
encontraraacuten ejemplos de este interesante teacutermino en la literatura128
41 Definiciones El padre Ortiz129
y la especialista Inmaculada Delgado Jara130
coinciden en definir asiacute el adjetivo auvtarkhj ldquoque se basta a siacute mismordquo tambieacuten se
toman en cuenta aquiacute las definiciones encontradas en la paacutegina web que se pueden
encontrar en el anexo nuacutemero 1
Que no necesita de otro que se basta a siacute mismo
Que se basta a siacute mismo para contentarse
De persona suficiente en siacute misma
Superlativo neutro plural como adverbio αὐταρκέστατα de la forma maacutes
autosuficiente posible
sustantivo τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea
de bienes materiales
Satisfaccioacuten contento
Que actuacutea instintivamente no sometido a norma
Capaz por siacute mismo suficiente para generar contentamiento personal
Que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas
Como adverbio terminado en ndashως
con autosuficiencia αὔταρκες
suficientemente αὔταρκες
42 Pablo y la autarquiacutea en el contexto filipense
128
httpdgecchscsicesxdgeCEB1E1BD90CF84E1BDB1CF81CEBACE
B7CF82 consultado el 20 de Noviembre de 2013 129
ORTIZ V SJ Pedro Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espantildeol del Nuevo Testamento
Sociedad Biacuteblica Madrid2001 121 130
DELGADO Jara Inmaculada Gramaacutetica griega del Nuevo Testamento I Morfologiacutea Editorial Verbo
Divino Navarra 2013339
68
Pablo manifiesta en medio del sufrimiento y la prisioacuten que estaacute contento con cualquiera
que sea su situacioacuten manifiesta extremos pobreza abundancia escasez etc El Apoacutestol
agradece a la comunidad filipense su generosa y oportuna ayuda pero no utiliza un simple
gracias sino que va maacutes allaacute explicando que eacutel es autosuficiente ldquoen Cristordquo su poder sus
fuerzas su eacutexito proviene de Aquel que le fortalece El uso de la preposicioacuten evn aclara el
sentido de la autarquiacutea paulina
Pablo no se convierte en deudor de los filipenses ellos forman con eacutel una societas en el
anuncio del Evangelio en vez de quedar endeudado con ellos los educa en el gran
privilegio de dar el apoacutestol exulta de gozo ya que ellos han alcanzado una madurez y ya
estaacuten dando frutos frutos que finalmente se veraacuten recompensados por Dios mismo
No soacutelo la respuesta del Apoacutestol a la ayuda financiera contiene declaraciones
positivas como una expresioacuten de alegriacutea Tambieacuten contiene salvedades que hay
que sumar para prevenir a los Filipenses sobre los compromisos sociales que se
adquiriacutean al recibir un don el Apoacutestol no es un receptor pasivo es un socio de
los filipenses en la predicacioacuten del Evangelio Esto lo hace en el versiacuteculo 11131
A Pablo se le podiacutea malinterpretar en dos sentidos el primero que su manera de agradecer
estuviera influenciada por la ansiedad que habiacutea sentido frente a la premura y necesidad
sufrida en la prisioacuten o que estuviera directamente haciendo una peticioacuten frente al
compromiso con la comunidad de Filipos ya que eran ldquosociosrdquo en la proclamacioacuten del
Evangelio
Eacutel ha aprendido a vivir en paz cualquiera que sea su situacioacuten este estado podriacutea ser
calificado de estoico cercano a Seacuteneca y los filoacutesofos estoicos y ciacutenicos tanto que algunos
especialistas han pensado en un intercambio de cartas entre el Apoacutestol y el filoacutesofo Seacuteneca
lo que se ha considerado una literatura apoacutecrifa132
Pero en Pablo va maacutes allaacute su dependencia no estaacute basada en su propia fortaleza sino que
viene directamente de su Sentildeor Jesucristo quien le fortalece quien le ha mostrado a traveacutes
131
PETERMAN G W Paulrsquos Gift from Philippi 134 132
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 332-333
69
de su ejemplo que su comida es hacer la voluntad de su Padre morir en Cristo es resucitar
a una nueva vida plena de gozo
Literalmente imperturbabilidad ausencia de turbacioacuten Es decir el ideal de
vida comuacuten a todas las escuelas heleniacutesticas Se trata de un modo de resolver el
problema de la felicidad por viacutea de la negacioacuten la uacutenica felicidad posible reside
en la ausencia de su contrario el dolor Para los epicuacutereos la ataraxia se
identifica con el placer estable para los estoicos con la indiferencia a las
pasiones y el completo dominio de las emociones para los ciacutenicos con la
renuncia a todo tipo de necesidad133
Peterman134
sostiene que Pablo no es un hombre sin vicisitudes lo que hariacutea a Pablo un
hombre inmerso en la ataraxia Pablo siente preocupacioacuten por las Iglesias su metaacutefora del
cuerpo en 1 Co 12 nos presenta un grupo de personas que se ocupan de las necesidades de
las otras que se duelen con el dolor del semejante del proacutejimo en 2 Co 11 28 el mismo
Apoacutestol se preocupa por las Iglesias se enferma con los que se enferman se indigna ante el
tropiezo que sufren los hermanos 2 Co 18 se ve abrumado maacutes allaacute de las fuerzas Pablo
ademaacutes nos exhorta a llorar con los que lloran y a regocijarnos con los que se alegran
ldquoAlegraos con los que se alegran llorad con los que lloranrdquo135
Pablo manifiesta en queacute ha sido iniciado cuaacutel es su aprendizaje Dios le ha hecho
competente (cf 2 Co 3 5) su modelo es Cristo quien no teniacutea doacutende recostar su cabeza
que anduvo haciendo bienes cuyo deseo fue el de llevar a cabo su misioacuten conforme el plan
divino del Padre ldquoSeacute andar escaso y sobrado Estoy avezado a todo y en todo a la
saciedad y al hambre a la abundancia y a la privacioacutenrdquo136
En Pablo de Tarso se encuentran dos cosmovisiones la cosmovisioacuten greco-romana donde
la pobreza es algo malo mientras que en la visioacuten judiacutea la pobreza en Dios tiene un
propoacutesito pobreza y humillacioacuten van de la mano Jesuacutes es el maacuteximo ejemplo de
133
GISPERT Carlos Atlas Universal de Filosofiacutea 669-670 134
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 135
httpwwwpastoral-biblicaorgBIBLIA20JERUSALENPDF20BIBLIAROMANOS202011pdf
consultado el 20 de noviembre de 2013 136
Escuela Biacuteblica de Jerusaleacuten Biblia de Jerusaleacuten Flp 4 12
70
humillacioacuten eacutel se hizo pobre para que nosotros fueacutesemos enriquecidos ginwskete gar thn
carin tou kuriou h`mwn VIhsou Cristou( o[ti diV u`maj evptwceusen plousioj wn( i[na umeij
th| evkeinou ptwceia| plouthshte ldquoPues conoceacuteis la generosidad de nuestro Sentildeor
Jesucristo el cual siendo rico por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais
con su pobrezardquo137
Como concluye Peterman ldquopara el cristiano no es el poder del dinero sino el poder de
Cristo lo que importa Ellos aprendieron del poder de Cristo tanto en la pobreza como en
la abundanciardquo138
5 RIQUEZA PASTORAL DE FLP 4 10-14
DESCENTRAMIENTO Y MADUREZ COMUNITARIA
La ayuda no representa en siacute un estiacutemulo econoacutemico sino una demostracioacuten de afecto y
solidaridad en medio de la prueba Una ayuda que no compromete de manera monetaria
sino que alcanza la reciprocidad entre el Apoacutestol y su comunidad filipense (cf 2 Co 9 7-8)
Pablo regresa al modelo del Antiguo Testamento donde el dar es recompensado por Dios
mismo no como una retribucioacuten a cambio del esfuerzo humano sino como evidencia de la
obra y gracia de Dios en el dador el Dador es Dios pues de eacutel lo recibimos todo (cf Sal 41
1 Pr 19 17)
Si Pablo se manifiesta tan satisfecho por la ayuda econoacutemica que acaba de
recibir de la comunidad cristiana de Filipos no es tanto por la ayuda en siacute
cuanto porque ella es la mejor prueba de que sus queridos filipenses no lo han
olvidado139
Aunque el verdadero gozo del Apoacutestol va maacutes allaacute y estaacute relacionado con el
reconocimiento de la obra del Resucitado en los filipenses (cf Flp 4 1019) Es la
137
Ibiacuted 2 Cor 89 138
PETERMANG W Paulrsquos Gift from Phililppi 142 139
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 549-550
71
semejanza con Cristo quien en el hermoso himno del capiacutetulo 2 de la misma carta es
colocado como ejemplo maacuteximo de vaciamiento o keacutenosis en favor de la humanidad (cf
Flp 2 5-8)
En estos primeros pasos de la Iglesia es necesario recordar que Pablo estaacute inmerso en un
mundo comunitario donde lo que maacutes le interesa es que Cristo sea formado en cada uno de
los creyentes y que eacutestos no sean nintildeos en la forma de pensar (cf 1 Co 3 1) sino que
compartan con los demaacutes Es necesario tambieacuten observar que cada comunidad es sui
geacuteneris tiene sus propias caracteriacutesticas sus propias problemaacuteticas y el apoacutestol las trata con
ternura pero tambieacuten con firmeza
Cuando Pablo habla de ldquoiglesiardquo se refiere en primer teacutermino al grupo de
cristianos que forman una comunidad en un lugar determinado la comunidad
local Unas 36 veces de las 44 que usa el teacutermino en las cartas auteacutenticas se
refiere a ella Es importante tener presente este dato porque todo lo que se va a
decir de la Iglesia no se refiere a una entidad abstracta o poco tangible sino a
una realidad bien concreta y determinada140
CONTENTAMIENTO Y SATISFACCIOacuteN EN CRISTO
Dentro de este anaacutelisis la expresioacuten de contentamiento y autosatisfaccioacuten que como hemos
visto significa independencia frente a las circunstancias externas141
forman parte
importante a tener en cuenta para el aporte pastoral para nosotros como creyentes se
encuentran aquiacute en el pensamiento de Pablo una conjugacioacuten muy interesante entre
teologiacutea y filosofiacutea por ejemplo el filoacutesofo Seacuteneca dirigieacutendose a Gayo le manifiesta
ldquoBeatus est praesentibus qualicunque sunt contentusrdquo142
Era una de las grandes riquezas
de los estoicos Pablo comparte el concepto de autosuficiencia y contentamiento pero en
140
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 438
141
LIGHTFOOT JB Saint Paulrsquos Epistle to the Philippians 163 142
MARVIN R Vincent DD Epistles to the Philippians and to Philemon 143
72
Cristo finalmente desemboca en la excelsa cristologiacutea mostraacutendonos la fuente de todo
contentamiento y satisfaccioacuten en Aquel que da fuerzas al creyente Jesuacutes el Hijo de Dios
A decir verdad se adivina un ligero reproche en las palabras de Pablo Como si
en el inmediato pasado los filipenses no hubieran sido con su apoacutestol tan
soliacutecitos como le teniacutean acostumbrado Aunque esto es lo de menos pues los
filipenses deben saber que Pablo no anda a la busca de sus donativos bajo la
presioacuten de la necesidad iquestAcaso no ha aprendido como los filoacutesofos estoicos
bien que por otros motivos y con otras fuerzas ndashlas que proporciona Jesucristo ndash
a no depender en su actividad apostoacutelica de condicionamientos materiales143
Efectivamente el retrato que Pablo hace de siacute mismo en esta paacutegina recuerda la
figura del filoacutesofo estoico que se siente libre de ataduras externas y puede
contemplar con friacutea indiferencia las realidades materiales de este mundo
Incluso el vocabulario utilizado por Pablo estaacute inspirado en el de la moral
estoica el he aprendido a bastarme en cualquier situacioacuten (Flp 4 11) evoca la
ldquoautarquiacuteardquo (=autosuficiencia) estoica virtud necesaria para que la persona
pueda ser y sentirse interiormente libre Pero la diferencia entre Pablo y el
filoacutesofo estoico es manifiesta El estoico busca en siacute mismo las fuerzas para
construirse como persona autosuficiente Pablo busca y encuentra las fuerzas en
Jesucristo Es Cristo quien le sostiene quien le proporciona la libertad interior
quien le hace fuerte a eacutel que es humanamente tan deacutebil (cf 2 Co 12 9-10)144
ALEGRIacuteA EN MEDIO DE LAS TRIBULACIONES LIBRE DE CODICIA
La alegriacutea paulina manifiesta que es mejor dar que recibir su pensamiento estaacute reflejado en
sus palabras expresadas por Lucas en su segundo tratado a Teoacutefilo en su capiacutetulo veinte
Pablo nos comparte hoy en el siglo XXI que el modelo de dar y de servir de multiplicadores
de las Buenas Noticias se constituye un imperativo para nosotros los creyentes es un signo
de gran madurez el descentramiento del llamado por Dios la opcioacuten por los pobres sigue
vigente en el mensaje del Evangelio se sigue escuchando con voz clara e inequiacutevoca
143
Ibiacuted 549 144
Ibiacuted 550
73
33 laquoYo de nadie codicieacute plata oro o vestidos
34 Vosotros sabeacuteis que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de
mis compantildeeros
35 En todo os he ensentildeado que es asiacute trabajando como se debe socorrer a los
deacutebiles y que hay que tener presentes las palabras del Sentildeor Jesuacutes que dijo
Mayor felicidad hay en dar que en recibirraquo145
De nuevo Pablo retornando a Cristo como el modelo y quien le inspira en darlo y hasta
darse si es necesario en pro de la comunidad cristiana Ya que la comunidad cristiana le
pertenece a su Redentor a Aquel que murioacute y resucitoacute por ella por lo tanto hay una enorme
responsabilidad en todos aquellos que cuidan el rebantildeo la pequentildea manada de Cristo
He aquiacute pues una caracteriacutestica importante de la comunidad cristiana todos
vivimos en trance de juicio Cuando miramos hacia delante hacia el futuro la
perspectiva se cierra muy raacutepidamente y en el punto de unioacuten o convergencia
se halla instalado el tribunal Esta es la perspectiva de Juan el Bautista de
Cristo nuestro Sentildeor y de san Pablo146
Esto no significa que de parte de la comunidad cristiana no se exprese una solidaridad un
estar pendiente de sus pastores y de todos aquellos que los edifican como Iglesia no es
justo tampoco la indiferencia frente a las necesidades de aquellos que trabajan en la Obra
de Dios el obrero tambieacuten es digno de su salario (cf 1 Tm 5 17-18)
Pero dicho esto debe tambieacuten quedar claro que una comunidad cristiana que se
precie de tal debe sentirse siempre y en todo solidaria con sus pastores
Paradoacutejicamente no es Pablo el beneficiado con la ayuda sino los propios
filipenses Y esto es justamente lo que le colma de alegriacutea147
145
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenhechos20 consultado el 7 de Noviembre de 2013 146
BLIGH John Carta a los Filipenses12 147
GUIJARRO Oporto Santiago Comentario al Nuevo Testamento 550
74
MUNDO Y VIGENCIA PAULINA
No deja de asombrarnos el aporte paulino a nuestra Iglesia del siglo XXI su ejemplo su
teologiacutea maacutes vigente que nunca nos inspira y finalmente nos remite a su Soporte a Aquel
que le sustenta quien es el Sentildeor Jesucristo para Pablo ldquo pues para miacute la vida es Cristo y
la muerte una gananciardquo148
y este mensaje es dado con todo amor a su comunidad de
Filipos dando una orientacioacuten de cuaacutel debe ser el centro de la predicacioacuten y ese mensaje
hoy en diacutea es maacutes pertinente que nunca Y este pensamiento no es como lo podriacutean
catalogar los gnoacutesticos para vivir en el plano espiritual solamente sino que Pablo desde su
eacutetica nos sigue exhortando hoy en diacutea que como comunidades en Cristo tenemos que dar
frutos y extender asiacute el Evangelio
Un hombre con una visioacuten antropoloacutegica unitaria como es Pablo no podiacutea
hacer dicotomiacuteas entre lo interno y lo externo del ser humano entre lo profundo
y lo superficial Y esto responde no a una antropologiacutea particular sino a un
profundo concepto del ser humano Si todo eacutel estaacute en Cristo si vive en el Sentildeor
y el Sentildeor en eacutel ha de vivir conforme a su realidad iacutentegra Y por tanto sus
acciones sus conductas tienen importancia149
EL DINERO DE LOS CREYENTES UNA OPORTUNIDAD DE AYUDA Y
COMPARTIR JAMAacuteS UN FIN
Desde el Antiguo Testamento la ayuda econoacutemica o el compartir el pan han sido vistos
por Dios como aroma agradable como ofrenda de estima (cf Sal 41 1 Pr 19 17) en el
148
httpwwwbibliacatolicacombrla-biblia-de-jerusalenfilipenses1 consultado el 20 de noviembre de
2013 149
PASTOR-Ramos Federico Para miacute vivir es Cristo Teologiacutea de san Pablo experiencia pensamiento
anuncio 510
75
Nuevo Testamento persiste en este mensaje ejemplo de esto es el mensaje de Filipenses 4
10-14 alliacute Pablo nos reafirma que el dinero o la riqueza no debe ser un fin en siacute mismo
sobre este particular es muy pertinente el siguiente mensaje que confronta nuevas
corrientes que proclaman un contentamiento condicionado al poder econoacutemico a la riqueza
material
Esta respuesta de Habacuc (Ha 2 4) de Pablo y sobre todo del autor de
Hebreos se contrapone con los actuales de la teologiacutea de la prosperidad y el
movimiento de la fe Eacutestos miden la fe del creyente por su prosperidad material
su salud sus obras y otros bienes tangibles independiente incluso si la eacutetica
cristiana que aboga por una vida de contentamiento en la piedad y de confianza
en la provisioacuten de Dios para cada diacutea es o no menoscabada en sus mismos
principios y raiacuteces biacuteblicas
Es oportuno recordar que la idea de Habacuc respecto de la falla eacutetica del
pueblo en obedecer a Dios ademaacutes de la confianza en eacutel a pesar de toda
circunstancia difiacutecilhellip es tambieacuten en otro sentido secundada por los demaacutes
escritores del Nuevo Testamento en especial por Pablo en sus cartas donde se
ve una insistencia permanente en el hecho de que la fe y la eacutetica van de la
mano y de que la piedad se acompantildea bien con el gozo auacuten en las limitaciones
materiales (1Tm 66)150
150
AREacuteVALO Uriel En Reflexiones Teoloacutegicas Revista de estudiantes de Teologiacutea 33
76
CONCLUSIONES
Despueacutes de aproximarse a este hermoso pasaje de la Epiacutestola a los Filipenses se cumple la
expectativa de avanzar un poco maacutes en el conocimiento de la vida del apoacutestol Pablo su
pensamiento y su teologiacutea que siguen maacutes vigentes que nunca hoy en el siglo XXI se
necesita con maacutes urgencia compartir a todos los creyentes estos aspectos paulinos del
contentamiento y de su relacioacuten cercana con los filipenses
Tambieacuten se concluye que el acercarse con seriedad al texto biacuteblico es un ejercicio que
requiere tiempo y dedicacioacuten y que no es solamente algo trivial pero en este ejercicio se
puede observar que los elementos de referencia diccionarios manuales y otros
instrumentos aportan al estudio y al cumplimiento satisfactorio de los objetivos Se puede
viajar al pasado teniendo en cuenta la realidad sociocultural las costumbres la linguumliacutestica
la antropologiacutea y demaacutes ciencias que nos brindan una visioacuten maacutes cercana al autor y sus
destinatarios
Despueacutes de muchas consultas tambieacuten se debe concluir que las nuevas tecnologiacuteas cada
vez nos ayudan a ver los textos maacutes cercanos y que cada vez son maacutes pertinentes a los
estudios que se realizan en el estudio del texto biacuteblico Es un progreso contar hoy en diacutea
con el texto en Internet lo mismo que algunos coacutedices escaneados que podemos estudiar
de primera mano
Despueacutes de este estudio se puede dilucidar que para el Apoacutestol la comunidad de Filipos era
una comunidad muy querida y posiblemente conformaban una societas en la proclamacioacuten
del Evangelio esta primera comunidad situada en Europa estaacute en una reciprocidad con el
apoacutestol para cumplir el mandato de Jesuacutes de ir a las naciones y hacer disciacutepulos a toda
criatura El Apoacutestol en su agradecimiento hace toda una catequesis de la recompensa de
Dios frente a la generosidad de los creyentes regresando a sus raiacuteces veterotestamentarias
77
sobre la retribucioacuten divina frente a la generosidad (cf Dt 151-11 Si 29 11-13 Sal 41 1
Pr 19 17)
En el hermoso conjunto de la Carta a los filipenses donde en un comienzo se ve la
humillacioacuten y exaltacioacuten de Cristo se puede ver en Pablo tambieacuten un vaciamiento de siacute
mismo su autarquiacutea no es una autarquiacutea estoica es una autarquiacutea donde la satisfaccioacuten la
llenura el poder no estaacuten en el Apoacutestol mismo sino en Cristo quien le fortalece y le
levanta de la postracioacuten y humillacioacuten El apoacutestol ha manifestado que su vida es Cristo y
auacuten su muerte es ganancia (cf Flp 1 21) pero tambieacuten ha manifestado su alegriacutea en el
compartir con los filipenses la tarea de la evangelizacioacuten ellos a traveacutes de Epafrodito
hermano en la fe colaborador y compantildeero en la lucha de la fe le han hecho llegar su
muestra de amor y compromiso no solamente con sus cadenas sino con su magna tarea de
predicar el Evangelio
Este estudio tambieacuten nos ayuda a mirar el trabajo de la evangelizacioacuten dentro de las
comunidades con un mayor respeto Pablo es un excelente modelo de lo que es trabajar en
pro de las comunidades sin ninguacuten intereacutes mezquino sino al contrario para presentar a la
Iglesia como la comunidad donde vive Cristo donde debe ser reverenciado y predicado
hasta los confines del planeta este modelo de liderazgo hace falta que se extienda maacutes hoy
en diacutea
Pablo manifiesta que se debe tener cuidado al trabajar con las comunidades y no hacerlo de
manera deshonesta ni por ganancia personal ni ensentildeorearse de la grey esa ganancia puede
ser econoacutemica o de poder para Pablo la gran motivacioacuten para ganar a las gentes para Cristo
es la salvacioacuten y conformacioacuten de la Iglesia que finalmente seraacute presentada a Aquel que dio
su vida y su sangre por todos los que han creiacutedo en Eacutel
Las cuestiones de unidad origen y los adversarios de Pablo siguen en debate cada vez son
maacutes los que siguen investigando estos aspectos tan poleacutemicos Lo cierto es que Pablo
seguiraacute siendo consultado y apropiado por la teologiacutea la filosofiacutea y otras ciencias sobre
todo de iacutendole social que ven en el Apoacutestol de los gentiles un reto de estudio y aporte al
conocimiento actual
78
Finalmente Pablo sigue cumpliendo su cometido al llevarnos a Cristo solamente en Eacutel
puede reposar nuestra alma solamente en el Redentor podemos estar contentos maacutes
adelante el Teoacutelogo de Hipona nos diraacute Nos hiciste Sentildeor para ti e inquieto estaacute nuestro
Corazoacuten hasta que no descanse en ti (Conf 1 11)
79
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84
ANEXO 1
EJEMPLOS DE αὐτάρκης -ες
I 1que no necesita de otro que se basta a siacute mismo φύσις DemocrB 176 αὐ βοή un
combate decisivo SOC 1057 γίγνεται τοίνυν πόλις ἐπειδὴ τυγχάνει ἡμῶν
ἕκαστος οὐκ αὐ ἀλλὰ πολλῶν ἐνδεής PlR369b ἀνθρώπου σῶμα ἓν οὐδὲν
αὔταρκές ἐστινHdt132 cf Plu2461c ἡ πόλις αὐτάρκη θέσιν κειμένη Th137 cf
236 οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός πόλις δ οἰκίαςAristPol1261b11 ὁ
κόσμος ChrysippStoic2186 δυνάμεις αὐτάρκεις cualidades suficientes en siacute
mismas D19340 ταύτην αὐτάρκη καλοῦμεν ref a un tipo de almagre que no necesita
mezclarse ThphrLap53
bullque se basta a siacute mismo para c dat αὐ δὲ καὶ ταῖς λοιπαῖς ἐστι ταῖς πρὸς τὸν
πόλεμον παρασκευαῖς Plb5558 c πρός y ac πρὸς τὴν ἐλευθερίαν τηρεῖν αὐ ἐστιν
ἡ Λυκούργου νομοθεσία Plb6501
bullde pers suficiente en siacute mismo ὁ σοφὸς αὐταρκέστατος AristEN 1177b1 cf
EpicurSentVat[6] 45 Μένανδρος ἑαυτὸν αὐτάρκη παρέσχηκεν ref a su poesiacutea
Plu2854a
bullsup neutr plu como adv αὐταρκέστατα de la forma maacutes autosuficiente
posible ᾔδεσαν δὲ Σωκράτην ἀπ ἐλαχίστων μὲν χρημάτων αὐταρκέστατα
ζῶντα XMem1214
bullsubst τὸ αὔταρκες autosuficiencia estado de bastarse a siacute mismo autarquiacutea de bienes
materiales AristRh1362a27 ref a la naturaleza del Bien Plot291
bullsatisfaccioacuten contento τὸ αὔ ἐν παντί MAnt1162
85
2 que actuacutea instintivamente no sometido a norma νέα δὲ νηδὺς αὐ τέκνων ACh757
3 capaz por siacute mismo suficiente para gener de pers c εἰς y ac αὐ εἰς
πάντα PlPlt271d αὐ εἰς φρόνησιν PlTht169d ὅσον αὔταρκες εἰς τὴν
διάλυσιν (fuera del cosmos existe) cuanto puede resistir la
disolucioacuten Placit293 σπουδαῖος (ἀνήρ) αὐ εἰς εὐδαιμονίαν Plot144 c πρός y
ac πρὸς τὰς τροφὰς εὔχρηστοι καὶ αὐτάρκεες los buenos meacutedicos
HpDecent3 σῶμα αὔταρκες πρὸς αὐτὸ cuerpo suficientemente fuerte para
esto Th251 αὐ (Soacutecrates) πρὸς τὴν τούτων γνῶσιν XMem4811 πρὸς τὰ
κατεπείγονθ ὁρᾶν αὐτάρκη (ὄμματα) (ojos) capaces de ver los objetos
apremiantes D6113 τις πρὸς πᾶσαν περίστασιν αὐ Plb3312 (ἀρετή) αὐ πρὸς
εὐδαιμονίαν Zeno Stoic146 οὐδὲν ἦν πρὸς αὐτὴν (νόσον) αὔταρκες no habiacutea nada
capaz contra ella PhilostrVA 410 οὐκ αὐτάρκη τὰ διαστήματα πρὸς τὴν τῶν
φθόγγων διάγνωσιν los intervalos no son suficientes para el reconocimiento de las
notasAristoxHarm1118
bullc inf capaz por siacute mismo de ἄριστα ὅσα αὐτάρκεά ἐστι καὶ λιμοῦ καὶ δίψης ἄκος
εἶναι los mejores (alimentos y bebidas) son aqueacutellos que (suministrados en pequentildeas
cantidades) son capaces por siacute mismos de calmar el hambre y la sed HpAff47 αὐτάρκη
φρονεῖνEFr29 ἡμεῖς μὴ αὐτάρκεις ὄντες κτήσασθαι αὐτά XCyr434 εἰ γὰρ
αὐτάρκη ψηφίσματ ἦν ὑμᾶς ἀναγκάζειν pues si los decretos fuesen por siacute mismos
capaces de forzaros D314
bullen or nominal c inf ser suficiente ἂν γένοιτο αὔταρκες ἑώους ἡμᾶς τῇ γῇ
προσπελάσαι seriacutea suficiente que nosotros arribaacutesemos a tierra al
amanecer Hld5175 σῴζεσθαι καλὸν καὶ αὔταρκες seriacutea hermoso y suficiente que yo
me salvase Hld676
4 que tiene lo que necesita lo suficiente o indispensable de cosas τράπεζαν πολυτελέα
μὲν τύχη παρατίθησιν αὐτάρκεα δὲ σωφροσύνη DemocrB 210 ὀλίγα ἐόντα
αὐτάρκεά ἐστιν siendo pocos son suficientes (los remedios prescritos por la escuela
86
cnidia) HpAcut3 γόνιμοι βρίθοντες αὐτάρκεις γύαι LyrAdesp703 πλοῦτος
αὐ EEp460 τὸ κοινὸν ἔθος τῆς πόλεως αὔταρκες ἔμελλε γίνεσθαι καὶ
σῶφρον Plb6487 αὐτάρκη μοι ἐστιν (τὰ χρήματα) LXX Si51 οἶνος πινόμενος ἐν
καιρῷ αὐ LXX Si3128 ἀργύριον αὔταρκες εἰς σιτωνίαν Ph269 αὔταρκες
ὕδωρ IAI 2259 PSarap9710 (II dC) PWisc3420 (II dC) τὰ αὐτάρκη καύματα lentildea
suficiente PLond11666 (I dC) αὐ κέραμος suficiente nuacutemero de vasijas POxy72919 (II
dC)
bullsubst ἔχω τὸ αὔταρκες tengo lo suficiente Hld9233 τὰ αὐτάρκη lo suficiente para
vivir LXX Pr308 τὸ αὐταρκέστατον la cantidad maacutes abundante posible Gal131046
AristidQuint3024
II adv -ως
1 con autosuficiencia αὐ ἔχειν ser autosuficiente bastarse a siacute mismo AristRh1362a27 δεῖ
γὰρ οὐ ζητεῖν εἰ ἔλλατον ἄλλου ἀλλ εἰ ὡς αὐτὸ αὐ no hay que preguntar si (un
ser) es inferior a otro sino si es tal que se baste a siacute mismo Plot333
2 suficientemente αὐ δὲ πρὸς διακοπήν PhldRh2155Aur ἡτοιμάσθη αὐτῇ πάντα
[π]ρὸς [τ]ὴν λοχ[ε]ίαν αὐ BGU 665218 (I dC) op ἰσχυρῶς αὐ
θερμαίνειν Gal12389 αὐ δυνάμεθα πειραθῆναι περὶ τῶν λεγομένων TheolAr45
cf Hld8512
87
ANEXO 2
LOS VIAJES DE PABLO
httpwwwyo-soycomarimagesRecursos
CristianosMapasViajes20Misioneros20de20PabloJPG
88
ANEXO 3
SAN PABLO
San Pablo por el Greco
