El Cristiano en la ciudad capitulo 3 y 4

8/16/2019 El Cristiano en la ciudad capitulo 3 y 4

http://slidepdf.com/reader/full/el-cristiano-en-la-ciudad-capitulo-3-y-4 1/21



EL CRISTIANO EN LA CIUDAD / 57

dirigimos nuestros esfueros hacia los miembros de la Bglesia Crtodo(a?. 6Es mucho más seguro# fácil alcanar a los coptos # volverlos bautistas, que intentar alcanar a los no cristianos

!as denominaciones han tra"do sus estrategias e(ternas de $nanciamiento # de mercado al4edio Este solo para competir con las denominaciones que #a están all". 2arán un pocoevangeliando pero ma#ormente haciendo proselitismo, acercándose lo más posible al productode 4c)onald<s. Estas estrategias causa much"sima inquietud en las comunidades donde sepractican, pero no están alcanando a los no alcanados.

/uando los misioneros fueron por la primera ve a las ilipinas, encontraron 7,;;; islas, demanera que ellos hicieron lo sensato. )ividieron las islas entre las denominaciones. -lgunas eranmetodistas, algunas bautistas, algunas anglicanas, # as" sucesivamente. 3ero cuando llegaron ala 4anila metropolitana, todo esto cambió. -ll" usted puede encontrar varias iglesias una trasotra, todas compitiendo unas con otras, # los pastores sienten que ellos son concesionarios. Tratan a la gente como a clientes # gastan la ma#or parte de su cuidado pastoral tratando deagarrarse gentes que pudieran ser robadas por alg'n otro grupo cristiano.

En mi propia comunidad inmediata ha# treinta # siete iglesias, # #o he estimado que solo unaquinta parte de la población ha sido alcanada. !os otros cuatro quintos están completamente?desiglesiados?, seculariados # no involucrados. &o tiene caso para los cristianos el tratar dealcanar la parte que tienen otras iglesias en ese quinto. Siempre podremos encontrar miembrosdescontentos, para sacarlos de sus propias iglesias # agregarlos a la nuestraD pero esto no esevangelismo.

En forma t"pica, las denominaciones están respondiendo a las iglesias descentraliadas

multiculturales de Estados 1nidos # de Europa, concesionando establecimientos competitivosestándar. !os colegios cristianos son universidadeshamburguesas, en esta analog"a, # elministerio producto, como la hamburguesa, sabe lo mismo en 4iami que en 4anchester. !aeducación de los pastores, con demasiada frecuencia, consiste en pasarlos por la universidadhamburguesa, dándoles una rápida colocación a modo de preparación para encargarse de suspropias concesionarias.

!os pastores del 4undo de los )os Tercios que sirven en comunidades principalmenteislámicas, budistas o hind'es pueden reconocer que los cristianos están en minor"aD por lo tantoellos nunca deben edi$car sus propias iglesias a e(pensas de otros cristianos o en competenciacon ellos. Trágicamente, en muchas de estas situaciones los pastores de%an de evangeliar a losno cre#entes porque encuentran mucho más fácil hacer pros*litos entre otros que nombran elnombre de /risto. 1na me%or estrategia ser"a orar # traba%ar %untos por la renovación de todas lasiglesias # hacer el traba%o genuino de un evangelista. 6)ios todav"a obra milagros

Es comprensible que los pastores # los misioneros se pongan a la defensiva cuando encaran

las realidades de la ciudad. Sin embargo, es especialmente trágico cuando los ministros estántan inconcientes de las deformaciones culturales de sus propias iglesias # de los m*ri tos de otrasdenominaciones, que ellos asumen que su denominación es espiritualmente superior a cualquierotra.

1n problema adicional puede ser $nanciero0 la iglesia urbana permanece dependiendo para su$nanciamiento de una denominación espec"$ca. 4i pastorado de una iglesia urbana pobre memostró los bene$cios de los recursos e(ternos, pero tambi*n s* que las iglesias pobres necesitanser liberadas de la esclavitud # del imperialismo de las iglesias que las sostuvieron. El pastor quesirve a su comunidad, pero que es pagado por # por lo tanto responsable aF la denominaciónque patrocina su misión, se parece a todos los otros traba%adores sociales de la comunidad.

!as iglesias o las agencias de misiones perpet'an ministerios dependientes a trav*s del modocomo los $nancian. El paternalismo, por e(traos de cualquier naturalea, generalmente terminausando a la comunidad, más bien que ministrándola. !os pastores dan poder a los pobres de laciudad solo si son responsables a ellos, inclu#endo ser pagados por ellos. !os pastores quebuscan sus ingresos más allá de la comunidad, están perpetuando el eslabón entre la pobrea #la impotencia.

-ristóteles arg+"a que algunas gentes ?son nacidos esclavos? por naturaleaD los primitivosmisioneros espaoles en las -m*ricas adoptaron este pensamiento # a$rmaron que los nativosde las nuevas colonias de Espaa eran inferiores e incapaces de tener un gobierno propio # elliderago de la iglesia. /uando el clero urbano o los o$ciales denominacionales hablan de sumisión o su traba%o entre determinados grupos de gente los pobres, los ancianos, losinmigrantes, etc.F como si fueran ob%etivos de las misiones # ob%etos de cuidado para siempre,están perpetuando este pensamiento.

Fracaso en la capacitación

G A RAYBAKKE




/uando nos ponemos a considerar la capacitación, las actitudes # la posición de los l"deresprofesionales cristianos, podemos aprender a partir de la situación misionera. :a no e(iste másuna distinción válida entre los pastores que traba%an en sus pa"ses de residencia # losmisioneros que van al e(tran%ero ba%o el sost*n # la dirección de una %unta denominacional demisiones e(tran%eras o de una sociedad misionera. Suena mu# duro # radical sugerir que tenero$cinas separadas para misiones locales # para e(tran%eras ahora es obsoleto, pero *sta es lanueva realidad global.

!as iglesias que han estado mandando misioneros a la Bndia # a 3aHistán durante siglos,ahora necesitan a#uda para traba%ar con los indios, # los paHistanies cuando llegan a !ondres.-un en mi propia denominación, la %unta de misiones locales raramente habla con la %unta demisiones e(tran%eras. -m*rica !atina ha llegado a los estados del sur de Estados 1nidosF, #todav"a no sabemos cómo hablar de ello. !os Estados 1nidos es ahora el cuarto pa"s más grandede habla hispana en el mundo, teniendo más hispanos que veintitr*s pa"ses de -m*rica !atina,pero las denominaciones todav"a distinguen el traba%o en 2ouston como misiones ?locales? # eltraba%o en la /iudad de 4*(ico como misiones ?e(tran%eras?.

2abiendo establecido que nuestro pastor urbano ahora necesita habilidades para el a%usteling+"stico # cultural que alguna ve se de%ó solo para el misionero al e(tran%ero, podemosaprender a partir de los problemas inherentes a la situación misionera.

1n estudio sobre los misioneros occidentales que van a pa"ses del 4undo de los )os Terciosencontró que nueve de cada die ven"an de poblaciones pequeas # de aldeas. !os =autistas delSur tienen I,J;; misioneros en @@@ pa"ses, la ma#or parte con trasfondos rurales en el Sur de los

Estados 1nidos. &o es sorprendente que la ma#or"a de estos misioneros ministran en situacionesrurales en el e(tran%ero.

2a# varias raones para esto. !a primera, generalmente es más barato vivir all". !a segunda,se presume que es all" donde están las personas no alcanadas, puesto que #a las iglesias estánestablecidas en las ciudades. !a tercera raón quiá sea la más importante. !os misioneros hansido capacitados en el lengua%e # en la cultura de las gentes a quienes ellos van. /uando llegan alas comunidades tribales de ultramar, han gastado aos estudiando la antropolog"a, las lenguas# los patrones culturales de sus an$triones, de tal manera que su comunicación de 8esucristo noserá ofensiva o incomprensible. - causa de ello, las aldeas representan el camino más fácil depenetrar la cultura. 3or contraste, las ciudades son comunidades comple%as que contienen unavariedad de religiones # de culturas, que el misionero simplemente no está equipado paraabordar. )e manera que los misioneros frecuentemente permanecen en las áreas rurales dondese sienten ?en casa? # con$ados, evitando el complicado pluralismo de las ciudades.

!as o$cinas de misiones e(tran%eras no preparan adecuadamente a su personal para el traba%o

en las ciudades de sus pa"ses an$triones, # las %untas de misiones nacionales dan a'n menoscapacitación especial. &o es de e(traar que los l"deres cristianos profesionales, #a sea que sellamen ?misioneros? o ?pastores?, sean de lo menos capacitados # efectivos en las sociedadesurbanas, #a sea en su pa"s o en el e(tran%ero.

-un donde las sociedades misioneras están presentes en ciudades e(tran%eras, ellas tienden aadoptar una mentalidad de ?o$cina principal?. Establecen su o$cina, nacional o local, paracomodidad de su personal # para usar los bancos, el aeropuerto # el t*le(, pero no ministran aesa ciudad.

&o ha# integridad en esto. =angalore tiene uno de los climas más suaves de la Bndia, # G;;organiaciones eclesiásticas. 4iami alberga al !atin -merican Korld Team, la Sociedad ="blica #muchos otros que ministran en -m*rica /entral. Tienen personal que habla espaol # usan a4iami para alcanar a -m*rica !atinaD pero cuando #o la visit* encontr* solo a una familia queviv"a entre las comunidades de habla hispana en la ciudad misma.

1sted puede ver por qu* las sociedades escogen a Luito, en Ecuador, para sus o$cinas

principales. Está en el ecuador, con un clima # una vista maravillosos, # es posible vivir all" comoun re# con un salario ba%o. !a ciudad en s" misma es un desierto misionero, porque losmisioneros están aislados en recintos. !a negativa de las %untas misioneras a entender lasciudades donde ellas sit'an sus o$cinas principales es una barrera importante para elevangelismo en esas ciudades.

El equivalente en casa es el del pastor que no vive en el mismo vecindario urbano de laiglesia. 3or varias raones, mis propios veinte aos de pastorados urbanos estuvieron divididosen partes iguales0 die aos de estar casi a la puerta siguiente de la iglesia, # die aos a quinceminutos de distancia. 3or e(periencia personal, #o s* que es mucho más fácil estar "ntimamenteenvuelto en la vida de una congregación si el pastor vive como uno de ellos.

I A RAYBAKKE




!a pregunta es0 MLui*n ama a estas ciudadesN !evantar un imperio # ondear la banderadenominacional van impl"citos en una teolog"a que ve la ciudad solo como un campo de misión #no como un lugar para amar a los otros. 8es's lloró dos veces en los Evangelios0 una ve a lamuerte de su amigo, # la otra a la muerte prevista de 8erusal*n. Si #o no amo a mi ciudad, nopuedo traba%ar all" de manera efectiva.

2e pintado un cuadro triste de la conducta de las sociedades misioneras en las grandesciudades del mundo. !a de los seminarios teológicos # la de las denominaciones en los pa"ses

tradicionalmente ?protestantes? de &orte -m*rica # de Europa Cccidental se ve poco me%or.El liderago profesional de la iglesia viene abrumadoramente de las clases profesionalese(istentes que se localian en suburbios # pequeas ciudades. - los ministros se les dan lasherramientas para interpretar las Escrituras, gastando horas estudiando 2ebreo, Oriego e2istoria del -ntiguo Testamento. MLu* herramientas se les dan a los pastores urbanos parainterpretar la ciudadN M/ursos en psicolog"a social, pol"tica urbana, antropolog"a cultural ohistoria urbanaN

)os caracter"sticas de la educación normal teológica deber"an delinearse. !a primera es la quegeneralmente ofrece prescripciones estándar para las situaciones que un pastor entrenado seespera que encuentre. -s" es cómo usted predicaráD as" es cómo se hace una visita pastoralD as" es cómo usted llevará a cabo programasD *sta es la manera como usted hará esto o aquello. !acapacitación prescriptiva se desprende del concepto del pastor como gerente de un e(pendioconcesionado de hamburguesas, como se ha referido arriba.

- los pastores no se les dan m*todos de diagnósticoD la capacidad de investigar, observar,

analiar tanto sus comunidades multiculturales comple%as como sus iglesias. !a capacitaciónpara el diagnóstico equipa al pastor para ?hacer a la medida? un ministerio alrededor de lasrealidades de la comunidad a que se sirve. En ve de ofrecer un producto alimenticioestandariado, el ministro e$ca estudiará las necesidades alimentarias locales de la comunidad,identi$cará las de$ciencias en la dieta local, # diseará un nuevo producto alimenticio paraaquella gente que está siendo servida malamente o que no está siendo servida en ningunamanera.

!a segunda caracter"stica de la capacitación teológica fomenta el acercamiento prescriptivo almane%ar medios estandariados. !a ma#or parte de las escuelas teológicas ensean o implicanque todos los ambientes son culturalmente neutrales. Todo lo que necesitan hacer los colegios espreempacar fórmulas de ministerio, que funcionarán en cualquier parte. 4ucha de la educaciónteológica es cultura de clase media con un barni del evangelio. !o que se les da a losestudiantes funciona solo en culturas similares a aquellas en las cuales sus profesores viven #traba%an. Sin siquiera darse cuenta de ello, los conferencistas ensean teolog"a a partir de sus

conte(tos # valores de clase media. !a su#a es una teolog"a conte(tualiada, pero para unpueblo chico o suburbio. :o aprend" esto en el /hicago interior # desplaándome a Trinit#, uncolegio teológico mu# conservador establecido en un 8ard"n del Ed*n suburbano. :o era sacudidodiariamente por esta discontinuidad de ambientes # supe que los ambientes no eran neutrales.

!os as" llamados ?cursos prácticos? de los seminarios se ensenan sin considerar los variadosconte(tos dentro de los cuales pudieran tener que practicarse las nuevas habilidades. !osestudios de historia b"blica # eclesiástica están igualmente desligados de sus conte(tos, # de lascomparaciones con el presente, las cuales permitir"an a los estudiantes identi$carse con sustrasfondos # procesos como gente # como comunidades reales.

!os pastores han sido enviados sin respuestas efectivas a estas preguntas0MLu* es la iglesia0 gente o estructurasNM/ómo desarrollo el liderago localN

M/ómo puedo mostrar mi capacidad sin intimidar a la gente localN M/ómo identi$co # veno lasbarreras de la comunicaciónN M/ómo puede ser renovado el vie%o n'cleo de gentes $eles para lanueva misiónNM/ómo mane%o la diversidad de idiomas # de grupos socialesN MLu* viene primero0 elevangelismo o la formación de la comunidadN M/ómo cuidamos de los grupos especiales0 losancianos, los desamparados, las familias destroadasN

M/ómo iniciamos el diálogo con las iglesias suburbanasN M/ómo hago frente a los problemasde la comunidadN M/ómo le hago sin sistemas de sostenimientoN

Los efectos del fracaso

Esta falta fundamental de capacitación env"a pastores pobremente equipados a enfrentarsecon las demandas de los problemas urbanos. 4uchos se sienten alienados # frustrados. !a

P A RAYBAKKE




comunicación en la ciudad, con sus cientos de relaciones casuales, es como pastorear en unaescalera el*ctrica, donde usted necesita mucha energ"a solo para permanecer quieto. Esto esdoloroso para los pastores quienes sienten que han abandonado su propia cultura # suciviliación para vivir separados en alguna parte. -unque se han sacri$cado, no se sientenrespetados pues no son ?e(itosos?.

)urante una estad"a en !ondres, la palabra que escuch* permanentemente fue ?temor?. !osproblemas de los ministros los han abrumado. -lgunas iglesias en el área de muelles de !ondres

donde se enfrentan a la decadencia de las comunidades tradicionales # a la reurbaniaciónmasiva han absorbido tanto dolor # tantos problemas, que parecen haber perdido la visión delSeor.

4uchos pastores urbanos están solitarios. -lgunos conservan m'ltiples empleos paramantener $nancieramente unidas a sus familias. Ctros piensan que sus propios l"deresdenominacionales no han entendido las demandas que se les han impuesto. -lgunose(perimentan trauma familiar o caminan cerca del $lo del ?agotamiento?. Ctros claramente noestán bien ellos mismos, incapaces de un ministerio real.

1na de las rutas tentadoras para salir de estas frustraciones es la adopción de un estiloautoritario de liderago. -lgo de la culpa de esto corresponde a los seminarios, que alientan lacompetencia por buenos resultados, # buenas iglesias. !os pastores %óvenes, al celebrar sueducación más elevada, pueden adoptar impaciencia autoritaria # pisotear los sentimientos de lagente que ha mantenido a la iglesia funcionando por aos.

Tristemente, algunos aspectos de la teor"a del crecimiento de la iglesia informada tanto o más

por la teor"a de administración, que por las Escrituras argu#en que las iglesias crecen me%or omás rápidamente si su liderago es autoritario. &o deber"amos estar sorprendidos de quefrecuentemente los nuevos ministros llegan a las iglesias a deshacer lo que ha# all" # a planearnuevas cosas, sin consulta, consenso 0 algunos otros valores democráticos.

El desliamiento hacia los estilos autoritarios puede verse entre los l"deres cristianos decualquier ciudad importante. !os estilos tienen poco que hacer con el evangelio, pero revelanmucho acerca de la forma como la urbaniación afecta nuestras personalidades. El autoritarismoministra a las necesidades del pastor de ser importante # decisivamente al mando. !os pastores#a no pueden alcanar satisfacción personal, crecimiento # signi$cado en las pequeascomunidades de relaciones primarias, de manera que constantemente modi$can sus estilos #metas en direcciones autoritarias, como maneras de enfrentarse con la erosión de su poder # sustatus en sus comunidades.

!os sentimientos frustrados de marginalidad e inferioridad pueden estar acompaados por elfalso engao del autoritarismo, # entonces ligue el ?agotamiento?. !os pastores se pueden mudar

a un medio ambiente más simple, más familiar que ellos entiendan, o tener una crisis nerviosa odecaer en la depresión # la p*rdida de toda efectividad.1n pastor me describió cómo fue descargado en una triste comunidad caracteriada por la

apat"a, el desempleo # el pequeo vandalismo. Tratar de mane%ar todos estos problemas le causóel agotamiento, una e(periencia demasiado com'n de todos. /omenó a autoinspeccionarse # aculparse a s" mismo, # sufrió sentimientos de culpa. 2asta entonces, no se hab"a dado cuenta decuánto ?equipa%e cultural? # paternalismo estaba llevando. -lgunas veces es bueno despo%arsede *stos, pero para ese tiempo el pastor hab"a quedado sinti*ndose desnudo # sin au(ilio.

1n pastor citadino di%o0&o me siento personal # temperamentalmente adecuado para la ciudad interior, pero he

tomado una decisión deliberada de volver allá. Oast* tres aos # medio en el área de laciudad interior, # esto casi nos separó a mi esposa # a m".

-hora he pasado nueve anos en un pequeo pueblo universitario # siento que esto#listo para volver a tener otro intento en la ciudad. Siempre ha# el riesgo constante del

agotamiento, más que alguna posibilidad de que la gente sea renovada por el traba%ourbano.

4u# pocos pastores gastan sus vidas enteras de traba%o en la ciudades interiores. 1na grandeorganiación eclesiástica británica encontró solo P entre @PG candidatos para puestos en lasiglesias, que describieron la ciudad interior como su prioridad. !os pasturados de las ciudadesinteriores son dif"ciles de llenar. -quellos que los toman pueden esperar el ser ?premiados? conpuestos suburbanos cómodos cuando su deber ha#a sido cumplido.

!as visitas a los seminarios o a los colegios de teolog"a en el 4undo de los )os Terciosmuestran repetido el patrón, por las mismas raones fundamentales, complicadas algunas vecespor su localiación particular. Esos seminarios tienden a ser bastiones de la enseana # de la

5 A RAYBAKKE




inQuencia occidental. 3or e%emplo, hace pocos aos visit* el Seminario Evang*lico /opto en El/airo, donde estaban inscritos treinta # ocho estudiantes, ninguno originario de El /airo. !a pedagog"a # la perspectiva eran claramente occidental # reformada.

4ás tarde en una consulta de pastores en El /airo, con cincuenta # ocho pastores, inclu#endomuchos de este seminario, varias realidades surgieron a trav*s de la discusión. !a primera, lama#or parte de los pastores de El /airo ven"an de áreas rurales o suburbanas # no entend"an a laciudad. !a segunda, en las ciudades musulmanas los cristianos son ciudadanos de segunda

clase, minor"as en una poderosa cultura musulmana. 3ara ganar status, los cristianos alientan asus hi%os a ingresar en los negocios, la medicina o las artes, Solo los hi%os que fracasan en estasprofesiones entran a la capacitación teológica. 3or esta raón, el ministerio de la iglesia no tienestatus. )e esta manera, muchos laicos cristianos de El /airo son profesionistas m*dicos, l"deresmercantiles, profesores # farmac*uticosF, # los pastores sienten que ellos no tienen el respeto dela congregación. Ellos compensan su sentimiento de separación, como minor"as en el conte(tomusulmán, volvi*ndose crecientemente autoritarios en sus estrategias # estilos pastorales. Tienden a no con$ar en su gente laica. !a ma#or parte admitieron que sus seminarios # sus"nodo o sus l"deres denominacionales no entend"an estas dinámicas # fracasaban al a#udarlos aenfrentarlas.

El temor del cambio

olv" como pastor a /hicago en @5, # %ustamente cuando llegu*, la iglesia me ignoró. Se

estaba #endo. C establecimiento evang*lico hu#ó. Todos ellos declaraban tener el Esp"ritu Santo,la 3alabra de )ios # el evangelio. 3ero al mismo tiempo, condenaban a aquellos que ten"analguna clase de involucramiento social. /onclu"an que la iglesia no deb"a tratar de salvar orenovar las estructuras sociales. !a gente que hace estas declaraciones usualmente vive en comunidades seguras, raonablemente saludables que bene$cian a sus familias, precisamenteporque tienen buenas escuelas, econom"as estables # habitaciones decentes. Estas son las'nicas gentes que pueden darse el lu%o de decir, ?solo c"ase a la simple # clara presentación delevangelio individualista?, porque los sistemas sociales tradicionales están traba%ando a favor deellas. !a plática teológica acerca de la salvación de las estructuras puede ser tonter"a deboadmitir que usted no puede evangeliar lo que usted no puede bautiarF, pero si los cristianospiensan que las estructuras sociales o económicas les importan lo bastante a ellos como paramudarse a donde ellas funcionan, ellos no pueden criticar a otros cristianos por traba%ar paradesarrollar o me%orar aquellos sistemas en sus comunidades donde no funcionan bien.

!os cristianos de clase media, en sus suburbios cómodos, están sinti*ndose cada ve más

temerosos a medida que e(perimentan las consecuencias del internacionalismo por todos lados.2a# evidencias de que la urbaniación de los suburbios # de las comunidades rurales contin'arápidamente. 2ace veinte aos, hablar acerca de drogas, crimen, malas escuelas # desempleo loidenti$caba a usted como un citadino. -'n hace cinco aos, una plática a los residentes acercade la pobrea urbana, tra"a miradas arrogantes # respuestas tales como0 ?M&o se debe supobrea al hecho de que son pereososN? o ?M&o es verdad que más bien quieren estar en la=ene$cenciaN? !a opinión p'blica ha cambiado rápidamente a medida que más # más áreassuburbanas enfrentan lo que las ciudades e(perimentaron aos antes.

Empec* a maravillarme de la cautividad cultural de las iglesias que #o conoc"a. /uando lasclases medias de gente blanca salieron de las ciudades, las iglesias se fueron con ellas. 4uchosevang*licos son darUinistas sociales noreconstruidos, quienes creen que solo el poderoso # elfuerte deber"a sobrevivir. iemos visto el compromiso en grande escala de iglesias evang*licascon una ideolog"a conservadora disfraada de teolog"a. Estamos viendo la crecida polaridad delos cristianos sobre los asuntos pol"ticos # sociales. !as iglesias blancas # los pol"ticos

abandonaron %untos las ciudades.El Esp"ritu Santo no salió. !as iglesias de más grande crecimiento en las ciudadesestadounidenses son negras, # los católicoromanos # las iglesias de muchas minor"as *tnicasestán todav"a fuertemente ubicadas en las ciudades. 3ero demasiados cristianos, temerosos delcambiante medio ambiente urbano, se mudaron le%osD demasiado le%os para ser de algunautilidad para mostrar el amor de /risto hacia la ciudad.

!utero advert"a a cada gran concilio de la iglesia que estudiara los asuntos de fe # de culturaen su generación, # as" debemos hacerlo nosotros. -lgunos grupos tienen con%untos $%os deprácticas culturales, a los cuales consideran casi como sinónimos del evangelio. Su testimonio de/risto está congelado en formas culturales, que no tienen nada que ver o son incomprensiblespara la ma#or"a de la gente. Se convierten en iglesiasmuseos con estilos de vida, m'sica, vesti

A RAYBAKKE




do # vocabulario de una *poca pasada. El evangelismo, para estos cre#entes, lleva todo esteequipa%e cultural. El camino hacia la cru es a trav*s de la puerta de sus tradiciones.

!as iglesias crean ?climas? # establecen fronteras culturales alrededor de sus iglesias. !osmiembros de la congregación todos llevan tra%e, # el pastor desde el pulpito invita a la gente aque venga a /risto. M/uál es la fronteraN ?3uedes venir a /risto, pero t' debes vestir comonosotros?. i iglesias en la Bndia con sus estacionamientos llenos, # rodeados por muros. Elpastor está predicando, ?en a 8es's?, pero el sistema de conducta de la iglesia está diciendo0

?&osotros no somos de esta comunidad. T' puedes venir a /risto si eres de nuestra clase social?.!os edecanes tambi*n pueden dar indicaciones de las fronteras. Si todos ellos son blancos, dela clase media # elegantemente vestidos, puede parecer que dan la bienvenida solo a aquellosque son e(itosos en esos t*rminos. El vestido, los automóviles, la arquitectura # la ubicación delos edi$cios, la hora # el idioma de los servicios, todos muestran que, teóricamente, todospueden venir a /risto # adorarlo %untos, nadie querrá realmente hacerlo a menos que la personaquiera aparecer # comportarse como lo hace el resto de la congregación.

!os cristianos de estas iglesias temen el cambioD interpretan todo cambio como una p*rdida, #no pueden soportar el perder una part"cula de su tradición por la causa de la e(tensión delevangelio. El verdadero cristiano retiene los propósitos del ministerio, pero altera o descarta lasformas cuando #a no son 'tiles para esos propósitos. El hace esto sin pisotear las sensibilidadesde otras gentes en el nombre del evangelio.

Ctra clase de temor es el temor de que la iglesia est* muriendo. 1n pastor con este miedofrecuentemente es v"ctima del pánico, # reacciona estableciendo programas en un esfuero por

salvarla. El pastor se convierte en un pastor solo del futuro, # *ste es calle%ón sin salida. -ta atoda la gente de la iglesia en estos programas, de tal manera que no tienen tiempo ni energ"apara sus ministerios personales. -rrastran a sus amigos dentro de las relaciones e(clusivas de laiglesia. )ebemos liberar a la gente de estos programas, # animarles a que en ve de ellostiendan sus puentes de amistad de manera que sus propias relaciones empiecen a Qorecer.

Empec* mi ministerio en /hicago con programas. 6Si pod"an traer el mileno, lo traer"an Ten"aa esa iglesia saltando con programas. Estos programas me causaron problemas porque meagotaron, no fueron mu# efectivos para el evangelismo # costaron mucho dinero. 1n grann'mero de gente ocupada disfrutaba el estar %untos, pero no hab"a una verdadera misión.

Empec* a aplicar las lecciones de la Ouerra de ietnam a los m*todos de las iglesias paraevangeliar a las ciudades. !os Estados 1nidos adoptaron una estrategia impersonal para laOuerra de ietnam. !os vietnamitas hab"an combatido a los chinos durante mil aos, # a losfranceses por cien, pero ellos derrotaron a los Estados 1nidos en die. Empec* a estudiar cómoEstados 1nidos estaba peleando la guerra.

!os Estados 1nidos intentaron humillar a los ietnamitas del &orte con bombardeos a*reos.!os estadounidenses concentraron sus aviones en Ouam # volaron a @G,;;; metros en cómodascabinas de construcción norteamericanaD bombardearon a los pueblos sin nunca tener quemirarlos ni o"r sus gritos. !es echaron gases # arro%aron napalm en sus aldeas # entonces volaronde regreso para tener un buen sueo en la noche. /ostó miles de millones de dólares. Sustitu#ócon tecnolog"a a la gente en la tierra, # perdió la guerra.-l mismo tiempo, las iglesias estaban empleando una estrategia similar en las ciudades, #perdiendo tambi*n. Todas las congregaciones se hab"an ido, # as" entramos nosotros con unacruada de =ill# Oraham para reunir 5;,;;; gentes en un estadio a o"r el evangelio de uno quese hio carne # habitó entre nosotros. 1samos los medios masivos, la radio, los impresos #bombardeos de todas clases en la televisiónD todo e(cepto llegar a conocer a nuestros vecinos.

2icimos cruadas de llamar a las puertas. !legu* a convencerme en los ;<s de que esto eratambi*n un calle%ón sin salida, # de que como hab"amos perdido la guerra, as" estábamosperdiendo las ciudades. )ebemos encarnar el evangelio haciendo que los cristianos se muevandeliberada # estrat*gicamente dentro de los vecindarios mu# estropeados. -ll" ellos puedencrear relaciones # compartir el evangelio 4ientras más grande sea la ciudad, más personalesdebemos ser.

Esto# recalcando lo opuesto a las soluciones costosas de alta tecnología. El temor de vivir enuna iglesia que cambia no deber"a disuadir a los cristianos de establecer relaciones primariascon vecinos que pueden cambiar a'n más a la iglesias.

Barreras a la misión urbana

)urante mis reuniones con pastores en todo el mundo, les pido que de$nan die barrerasbásicas para el evangelismo efectivo en sus ciudades 2asta que #o hab"a hecho este e%ercicio

7 A RAYBAKKE




varias veces, hab"a pensado que las barreras estaban en el medio ambiente, por e%emplo, lapersecución de los cristianos por los musulmanes en el /airo o por los mar(istas en =elgrado.Esperaba que los pastores de 4*(ico describieran las di$cultades del evangelismo por el vastocrecimiento de la población, # que aquellos de la Bndia se que%aran de la pobre imagen de loscristianos como se presenta en las pel"culas.

Sin embargo, esto no fue as". Encontr* por mis consultas que la ma#or parte de las barrerasson internas. Se pod"an resumir en la declaración0 ?6&unca antes lo hicimos as"? las 'ltimas

cinco palabras de la Bglesia.En El /airo, por e%emplo, las barreras que ellos identi$caron inclu"an el s"nodo, las pol"ticaseclesiásticas, egos que deb"an ser masa%eados, # presupuestos # otras restricciones burocráticosque los imped"an hacer lo que ellos sent"an que deber"an estar haciendo.

=elgrado está en la ruta de las drogas de Turqu"a, # tiene un gran problema de drogas. /uandoel gobierno mar(ista les ofreció a las iglesias un edi$cio # fondos para sostener un centro derehabilitación de drogadictos, ellas rehusaron la oferta. &o sab"an cómo enfrentarlo # noquisieron hacerlo. !o consideraron como una desviación de ?predicar el evangelio?. Ctra puertase hab"a abierto # vuelto a cerrarD otra oportunidad perdida.

!as listas de barreras producidas en ciudades tan diversas como /openhague, en el 3rimer4undo, # El /airo # la /iudad de 4*(ico, en el 4undo de los )os Tercios, han sido todas similaresa la siguiente lista, que surgió en =elgrado, :ugoslavia Segundo 4undoF en agosto de @JI.@. &o ha# su$ciente oración organiada en una ciudad de @.P millones de gentes.G. Tenemos mu# pocos l"deres cristianos capacitados como es debido, tanto pastores como

laicos.I. !a ma#or"a de los evang*licos no tienen visión, motivación # pasión por los perdidos.P. !as iglesias # los pastores tienen una mentalidad rural.

5. allamos en usar las oportunidades de testimonio que se nos dan.. !a comunidad cristiana vive como si estuviera en un ghetto, # los cristianos pierden a susamigos no cristianos.

7. !as iglesias no cooperan.J. !os cristianos viven vidas ocupadas # tienen muchas reuniones eclesiásticas.. 2a# una brecha generacional entre los l"deres e(istentes, quienes en su ma#or"a están másallá de los cincuenta # cinco, # los l"deres que están surgiendo, quienes están por deba%o de lostreinta.

2a# pocos l"deres en las iglesias entre los treinta # los cuarenta # cinco.@;. &os faltan edi$cios e instalaciones adecuados.!os l"deres de las iglesias que encuentro necesitan a#uda para atacar # vencer estas barreras

reales para la evangeliación de sus ciudades, las cuales usualmente no son percibidas por lasdenominaciones o por las misiones foráneas. /asi todas las barreras son creadas por la pol"ticaeclesiástica, las normas, las prioridades o las personalidades, # no por la enorme # mala ciudaden s" misma. -lcanaremos a las masas urbanas mucho más allá de las iglesias e(istentes, solocuando entendamos cuáles son nuestras barreras.

&o son ahora los recursos t*cnicos ni el dinero del e(terior los que vencerán estas di$cultades,sino el involucramiento personal # la voluntad de cambiar patrones establecidos. &ecesitamosalertar al liderago de la iglesia respecto a las necesidades de las ciudades # a los problemas, #entonces necesitamos capacitarlos apropiadamente. : para capacitar al clero, debemos teneruna teolog"a apropiada. Este, entonces, es el siguiente paso0 hacia una teolog"a urbana.

J A RAYBAKKE



EL CRISTIANO EN LA CIUDAD / 7I

/ 1 - T R C

U N A T E O L O G I A T A N G R A N D E C O M O

L A C I U D A D

Haía estudiado la naturalea de la ciudad moderna, # hab"a visto que la iglesia parec"a noestar lista para los desaf"os que la ciudad presentaba. Estaba siendo llevado a descubrir si hab"auna teolog"a b"blica para las ciudades. -qu" estaba #o, un muchacho rural teniendo un tiempodif"cil en un vecindario dif"cil, sin alguna teolog"a adecuada que me e(plicara porque estaba #oall", que me informara si deber"a estar all" # que me guiara en lo que #o ten"a que hacer.

/omo muchos cristianos lo hacen, #o hab"a memoriado vers"culos b"blicos los cualescon$rmaban mis propios puntos de vista # mi e(periencia. 4is escuelas me hab"an ensenado que

la teolog"a era ambientalmente neutral, # dieron *nfasis a lo que la iglesia primitiva cre"a, másque a cómo se comportaba. !o que #o no pod"a hacer era conducir un ministerio urbano devanguardia, # despu*s inventar una teolog"a urbana que lo permitiera. :o quer"a pensarteológicamente acerca de todo lo que la iglesia es # hace, # separar el traba%o del ministerioválido e(teriormente de sus formas temporales pasa%eras.

4i e(periencia fue paralela a aquella de !utero cuando *l estaba confesando sus problemas defe a Staupit. Staupit recomendó que !utero estudiara la =iblia, # !utero empeó a desarrollaruna teolog"a que habr"a de transformar al mundo. &o esto# pretendiendo ser el teólogo que fue!utero, pero segu" su e%emplo. El camino de alcanar a la ciudad no es por medio de programas,sino siendo un pueblo b"blico. El ministerio urbano debe primero ser capa de interpretar laEscritura, # despu*s debe tener las herramientas para interpretar la ciudad, de manera que *lpueda de%ar que la 3alabra de )ios hable a la situación. !a teolog"a es )ios en diálogo con supueblo en todos sus millares de medioambientes. )esarrollar una teolog"a de la ciudad es uno delos caminos para sobrevivir en el ministerio urbano. Esto# argu#endo en este libro que de todaslas estrategias pastorales para la supervivencia de los pastores, la más importante es eldesarrollo de una cosmovisión un entendimiento lo bastante grande para ver lo que )ios estáhaciendo en la urbaniación de este mundo # en la internacionaliación de sus ciudades. 3iensoque esta visión teológica es poco entendida o e(perimentada.

Empec* a leer la =iblia # la historia de la iglesia en una nueva forma, poniendo los eventos #el pueblo dentro de sus conte(tos. 3rimero, tom* las palabras hebreas # griegas para la palabraciudad en la =iblia. Se mencionan unas @,G;; veces # se re$eren a @@ diferentes ciudades.)espu*s estudi* todas estas referencias en sus conte(tos para ver si las Escrituras se pod"antomar como ?antiurbanas?.

Los lugares son sagrados

ivimos en la *poca del medioambiente desechable. ?Este es un mal vecindario # no megusta. 4ud*monos a otro?. 3ara m" el t"pico punto de vista cristiano, ?&o me gusta el lugar peroamo a la gente?, no era adecuado ni b"blico.

1no de los temas del Evangelio de 8uan es el concepto hebreo del lugar sagrado, el cualempiea con 8uan @05@. 8es's di%o0 ?)e cierto, de cierto os digo0 )e aqu" adelante ver*is el cieloabierto, # a los ángeles de )ios que suben # descienden sobre el 2i%o del 2ombre?. 8es's estáhaciendo eco deliberadamente a O*nesis GJ0@G donde 8acob ?soóD # he aqu" una escalera queestaba apo#ada en tierra, # su e(tremo tocaba en el cieloD # he aqu" ángeles de )ios que sub"an# descend"an por ella?. 8acob consideró el lugar de su sueo como sagrado # lo llamó Bethel, enhebreo ?/asa de )ios?. 8es's está aqu" considerándose a s" mismo como el lugar sagrado.)espu*s, en 8uan G 8es's va al templo sagrado # lo puri$caD al poo de 8acob en 8uan P # alestanque sagrado de Silo* en 8uan . Este tema del lugar sagrado permea todo el Evangelio de 8uan, con el principio adicional de que todo ambiente en que /risto traba%ó fue sagrado.

A RAYBAKKE




3odemos ver a cualquier lugar de !ondres o de /hicago como sagrado porque )ios estápresente # obrando all". Tambi*n podemos mirar como sagrado a cualquier lugar al cual somosllamados como cristianos # en el cual ministramos por /risto. &o podemos traba%ar en nuestraciudad a menos que la amemos0 su arquitectura, su sistema de alcantarillas, su pol"tica, suhistoria, sus tradiciones # sus vecindarios. Esta teolog"a de lugar me a#udó a amar a /hicago.1n domingo que tuve libre visit* veintidós iglesias en diferentes vecindarios para celebrar lo que)ios estaba haciendo, # cómo El era adorado en la ciudad. 2asta @ me sent" vencido por la

ciudad, # le ped" a )ios que me permitiera amarla. Eso me revolucionó.)ios ve que la ciudad tiene personalidades # bienes. 3ara el cristiano o pastor urbano nopuede haber bienes ra"ces desechables porque ?)e 8ehová es la tierra # su plenitud? SalmoGP0@F, # eso inclu#e cada vecindario. !as ciudades son un lugar adecuado para el ministerioredentor, porque se les trata en la =iblia como a personas # familias # como a e(tensiones de lagente que vive en ellas.

Eequiel @, el cual es un %uicio sobre 8erusal*n por ?hacer cosas desagradables?, lleva alg'nestudio a este respecto. El cap"tulo se inicia diciendo de 8erusal*n0 ?Tu origen, tu nacimiento, esde la tierra de /anaánD tu padre fue amorreo # tu madre hetea? Eequiel @0IF. Sigue en losvers"culos P5 # P para decir0 ?2i%a eres t' de tu madre, que desechó a su marido # a sus hi%osD #hermana eres t' de tus hermanas, que desecharon a sus maridos # a sus hi%os.... : tu hermanama#or es Samaria, ella # sus hi%as que habitan al norte de t"D # tu hermana menor es Sodoma consus hi%as, la cual habita al sur de t"?. El cap"tulo entero está descrito en el lengua%e de familia, %usto como en cualquiera otra parte de la =iblia las gentes están conectadas con el lugar o la

familia0 3ablo de Tarso, Simón de /irene # Simón =ar hi%o deF 8ona.Es solo en nuestro pensamiento occidental de estilo griego en el que separamos a lasciudades de su gente. Luiero que nosotros como el cuerpo de /risto como pueblo del reinopensemos globalmente acerca del reino urbano de )ios, que sintamos parentesco con el dolor,el sufrimiento # la celebración de otras ciudades # de la iglesia de /risto en ellas. !es hepreguntado a algunos buenos cristianos0 ?M2a orado usted por cinco minutos en toda su vida porla /iudad de 4*(ico, la ciudad más grande del mundoN?, # la respuesta ha sido0 ?&o. &unca hepensado en ello?. 1sted puede orar por su ciudad en los t*rminos de Eequiel @0 ?iladel$a, tuhermana en el oriente es =eirut # sus suburbios. Tus hermanas en el norte son Toronto # &ueva :orH?.

Sodoma Sodoma se menciona treinta # cuatro veces en el -ntiguo Testamento # diecisieteveces en el &uevo Testamento. !a historia en O*nesis @J0@@0IJF comiena con la oración de-braham por la ciudadD una oración de negociación de que si siquiera die %ustos pudieranencontrarse, )ios la perdonar"a. -un a la vista de esta oración, algunas gentes se preguntan si es

correcto orar por las ciudades. 3orque consideran a las ciudades como perversas, estánpreparadas para condenarlas # para predicar en ellas, pero no están dispuestas a orar por ellas.3ero basado en mi estudio de la 3alabra de )ios, mi primera deducción es que orar por lasciudades está b"blicamente autoriado por este # otros pasa%es b"blicos.

4i segunda deducción es que ha# una relación entre la presencia de los cre#entes # lapreservación de los lugares. El Seor estaba dispuesto a perdonar a Sodoma si pudieranencontrarse die personas inocentes. )e esto hace eco 8erem"as 50@0 ?Recorred las calles de 8erusal*n... a ver si halláis hombre, si ha# alguno que haga %usticia, que busque verdad?. 8es'scontin'a este principio cuando El llama a los cristianos ?la sal de la tierra? penetrando su basura# corrupción con conciencia # compasión # ?la lu del mundo? demostrando inQuencia #testimonio social # evangel"stico.

Tercera, el Seor distingue entre !ot # el resto de la ciudad. El Seor puede encontrarlo austed # a su gente entre los millones de la ciudad. 1sted no puede perderse ni aislarse de )ios.

El episodio de O*nesis @0I;IJ muestra, $elmente, que el pecado original está en nosotros,no en el medio ambiente. !ot sale de Sodoma para 9oar, # despu*s se refugia con sus hi%as enuna cueva. !as hi%as embriagan a su padre, # *l las de%a preadas. Sus hi%os son los ancestrosde los amonitas # los moabitas. !os 'ltimos están incorporados dentro de la genealog"a de 8es'sa trav*s de RutF. 8es's tambi*n recalcó esto en 4arcos 70@50 ?... nada ha# fuera del hombre quelo pueda contaminar?. :o s* que ha# mucha gente que considera a la ciudad como una inQuenciacorruptora, # hu#e para salvar a sus hi%os. !a =iblia pone eso en perspectiva.

&"nive. &"nive fue una de las tres capitales del Bmperio -sirio, # una teolog"a emergealrededor de ella en los libros de 8onás # de &ahum. !os asirios eran el pueblo más violento delmundo antiguo los nais del 4edio Criente. Repetidamente invad"an a otros pa"ses, matandobrutalmente a sus habitantes. En la =iblia se mencionan cuatro re#es asirios, # la invasión deBsrael por Salmanasar en el principio del siglo octavo, antes de /risto, está registrada en G

@; A RAYBAKKE




Re#es @7. Sitió Samaria # capturó a las tribus del norte, llevándose a G7,G; israelitas acautividad. Samaria fue repoblada con gentes tomadas de varias ciudades del Bmperio -sirio, #ellos desarrollaron una mecla de prácticas religiosas %ud"as # paganas. Sus descendientesfueron los samaritanos que aparecen en el &uevo Testamento # a quienes los %ud"os eran tanhostiles. El siguiente re# asirio, Sennaquerib, atacó lo que fue de%ado de Bsrael en 8erusal*n.

El ministerio de 8onás fue durante el reinado de 8eroboam BB 7I75I -/F, # as" quiá fuecincuenta aos despu*s de la ca"da de Samar"a cuando )ios lo llamó para ir a &"nive a decirle a

la ciudad que se arrepintiera. 2abr"a sido como pedirle a un moderno rab" que fuera a =erl"n apredicar. ?Rab", #o quiero que t' va#as # prediques a los alemanes en =erl"n # #o vo# a bendecirtu ministerio. :o vo# a hacer a la nación alemana # a =erl"n más grande de lo que ellos eranba%o 2itler?.

-s" llamó )ios a 8onás a predicar arrepentimiento a &"nive, # 8onás respondió saliendo en ladirección opuesta. 8onás igualó su patriotismo con la voluntad de )ios, %ustamente como algunosmodernos cristianos occidentales odian el comunismo # asumen, por lo tanto, que )ios no amaa Rusia, a /hina o a -lemania Criental. Están motivados por el odio # envuelven al evangelio enlas banderas del occidente.

/ualesquiera que sean sus puntos de vista sobre las bases históricas del libro, es absurdosuponer que los %ud"os incluir"an en sus Escrituras una historia que nadie cre"a, para ensear algoque nadie quer"a aprender. El h*roe del libro es un )ios amoroso luchando por hacer llegar unmensa%e a una ciudad e(tran%era pagana. 1na lección importante de 8onás es que el amor de)ios se e(tendió más allá de las fronteras nacionalesA# que )ios quiso que &"nive se arrepintiera

# que recibiera su amor # su perdón.El primer acto de )ios fue causar que una gran tormenta rugiera alrededor del barco en el cual 8onás estaba escapando. !a tripulación multirracial oró a sus varios dioses, pero aun cuando 8onás confesó que ello era su culpa # les di%o que lo arro%aran por la borda, estaban renuentes ahacerlo. Ellos no eran cre#entes pero ten"an compasión por 8onásD al igual que muchostraba%adores sociales, maestros # polic"as, sin creer en ning'n )ios, tienen más amor que loscristianos por la ciudad # por su gente.

/uando los marinos hubieron arro%ado a 8onás al mar # *ste se hab"a calmado, ellos ?temierona 8ehová con gran temor, # ofrecieron sacri$cio a 8ehová, e hicieron votos? 8onás @0@F. )iosalcanó a aquellas gentes a pesar de 8onás, # una nave entera llena de marinos cre#ó en elverdadero )ios.

8onás se levantó del vómito del pe, # predicó a &"nive as"0 ?)e aqu" a cuarenta d"as &"niveserá destruida 6)if"cilmente puedo esperarF?. Cmitió toda referencia al perdón de )ios, a lareconciliación o a la %usticiaD pero intimidó a la gente para el arrepentimiento. !o que 8onás

predicó era básicamente cierto, pero all" no hab"a sentimiento. /uando el pueblo se arrepintió, *lno supo qu* hacer. &o sent"a amor por ellos, de manera que salió de &"nive # se sentó en lasafueras # esperó ?hasta ver qu* acontecer"a en la ciudad?, esperando ver su destrucción.Sentado a la sombra de su pequea planta, 8onás le pidió a )ios que lo de%ara morir, como Eliashab"a hecho en @ Re#es @0P. El estaba eno%ado con )ios por haber secado la planta, # )ios usóesto como una parábola. ?3ero &"nive tiene más de ciento veinte mil personas que no sabendiscernir entre su mano derecha # su mano iquierda, # muchos animales tambi*n. M: no tendr*#o piedad de aquella gran ciudadN? P0@@F.

Esta pregunta pende todav"a sobre aquellos cristianos modernos que ministran en ciudades alas cuales ellos no aman, # quienes no están dispuestos a aceptar a la gente # a perdonarla. Ellibro pica la conciencia porque es acerca de la superioridad que los israelitas sent"an sobre todaotra raaD un sentimiento que los condu%o a volcar el amor de )ios, que estaba pro#ectado paraotros pueblos, sobre s" mismos en autocongratulación. 4ucha de la iglesia está ho# en estacondición. &ecesitamos releer la historia de 8onás # ver la teolog"a que ha# detrás de ella0 de un

)ios que está luchando por hacernos ir más allá de nuestras fronteras, valores # a$liacionesnaturales para amar a la gente que El ama.Babilonia =abilonia derrotó a -sir"a # llegó a ser la gran potencia en el 4edio Este,

continuando el asalto sobre Bsrael # 8erusal*n donde los asirios lo de%aron. Entre ; # 57 -/,&abucodVnosor atacó tres veces a 8erusal*n, destru#endo la ciudad, matando a mucha gente #llevando a los %ud"os en cautividad a =abilonia. !os e(iliados hicieron marchas foradas de @P;;Hilómetros.

En 8erem"as G0P, se les di%o a los e(iliados que interpretaran estas e(periencias como elllamado misionero de )ios a ellos, # no como una tragedia personal. )ios los llama ?... a todoslos de las cautividad que hice transportar?. )ios permitió a &abucodVnosor llevarlos a =abilonia

@@ A RAYBAKKE




como prisioneros. Ellos eran tanto, refugiados # v"ctimas, como tambi*n pueblo que hab"a sidoenviado.

)espu*s se les di%o que invirtieran en su nuevo ambiente # que echaran ra"ces all". 3araponerlo en t*rminos modernos, )ios di%o, ?&o vivan como forasteros en la ciudad, con lasmaletas hechas, listos para salir tan pronto como puedan?. -un as", la ma#or parte de loscristianos viven un estilo de vida temporal, soportando a las ciudades en frustración # soandocon de%arlas.

!os %ud"os hab"an de buscar el shalom de las ciudades ?a las cuales os tra%e en e(ilio?.Shalom es casi intraducibie, # lo más cercano que podemos traducir en castellano es ?una pa %usta? o ?plenitud?. En el bienestar de =abilonia, estaba diciendo )ios, los e(iliados encontrar"ansu propio bienestar. G7F. Este es un desconcertante mandato de )ios. !os %ud"os odiaban a=abilonia. Ellos eran v"ctimas # su ciudad estaba en ruinas, # se les dec"a que buscaran elbienestar de =abilonia. &uestro impulso natural es orar por nuestros amigos, familias, ministrose iglesias. Si nos queda alguna energ"a, podemos orar por nuestra ciudad. Esto invierte el ordende la carta de 8erem"as, en la cual el bienestar de los %ud"os depend"a de la oración por la ?pa %usta? de sus enemigos. &o tenemos derecho para leer en el uso de shalom que hace 8erem"assolo una referencia a los estrechos intereses %ud"os.

!erusal"n Terminamos nuestra historia de cuatro ciudades con una breve mención de 8erusal*n. Si queremos una teolog"a urbana que muestre el amor de )ios por las ciudades,podemos mirar en la =iblia los @,@;; aos de la historia de 8erusal*n. Es la ciudad sobre la quellora 8es's !ucas @P0P@F, # por la que ora 4ateo GI0I7F, # el &uevo Testamento termina con una

visión de la &ueva 8erusal*n, en -pocalipsis G@.!a primera visión de la &ueva 8erusal*n está en Bsa"as 5. Es un te(to para los pastores queest*n eno%ados # que ha#an perdido su goo. !a redimida ciudad no tendrá mortalidad infantil, #no habrá e(plotación en las viviendas ni en el mercado. !a gente vivirá largo tiempo # disfrutaráplenamente de las cosas por las que ha traba%ado. El traba%o que hagan será productivo. Bsa"as50@7GG es el plano de )ios para una ciudad redimida. Si el Esp"ritu de )ios nos está motivandoverdaderamente, trataremos de implementar el programa de )ios en nuestra ciudad.

3orque he aqu" #o crear* nuevos cielos # nueva tierra. : de lo primero no habrá memoria, ni más vendrá alpensamiento.

4as os goar*is # os alegrar*is para siempre en las cosas que #o hecreado, porque he aqu" #o traigo a 8erusal*n alegr"a, # a su pueblo goo.

: me alegrar* con 8erusal*n, # me goar* con mipuebloD# nunca más se oirán en ella vo de lloro ni vo de clamor.

&o habrá más all" nio que muera de pocos d"as,ni vie%o que sus d"as no cumplaD porque el nio morirá de cienaos # el pecador de cien aos será maldito.

Edi$carán casas, # morarán en ellasD plantarán vinas, # comerán el frutode ellas. &o edi$carán para que otro habite, ni plantarán para que otrocomaD porque seg'n los d"as de los árboles, serán los d"as de mi pueblo.

Lecciones del #ntiguo $estamento para hoy

!os sacerdotes del -ntiguo Testamento eran ministros en las ciudades, donde se les e(ig"a quevivieran. El sacerdocio era una institución urbana # se pueden identi$car veinticinco tipos deministerio urbano en los libros históricos. !os sacerdotes mane%aban las ciudades de refugio #ten"an responsabilidades en la salud p'blica # en la erradicación de plagas. Su o$cio ten"a tantoque ver con el cuidado pastoral como con los deberes sacramentales. !os sacerdotes cuidabande las familias que se hab"an deshecho # eran educadores de los %óvenes.

- un %oven que iba a cumplir su servicio militar se le instru"a para que mudara a su familia a laciudad. !a ciudad tendr"a cuidado de la familia # actuar"a como padre sustituto durante suausencia. El sacerdocio tendr"a el cuidado pastoral de estas familias.

@G A RAYBAKKE




!os profetas, entretanto, eran e(traterritoriales. 3od"an vivir en las ciudades, pero pod"an ir alas cimas de las montanas, a los desiertos o a los r"os.

&ecesitamos ambos tipos de ministerio en nuestras ciudades0 un ministerio sacramental,pastoral en el coraón de la ciudad viviendo con las gentes, compartiendo sus vidas # creandorelaciones # tambi*n un ministerio prof*tico con una perspectiva más grande, para ver almundo más allá de la ciudad.

Mois"s, un %igante &astoral Esteban se re$rió a 4ois*s en 2echos 70GG. ?: fue ensenado

4ois*s en toda la sabidur"a de los egipciosD # era poderoso en sus palabras # obras?. uebicultural habiendo sido educado en la corte real

egipcia con una magn"$ca educación, queprobablemente inclu"a econom"a, le#es, arquitectura # matemáticas.

!a segunda fase de la educación de 4ois*s se describe en W(odo G. El tuvo un curso depostgrado en el desierto la universidad de )ios con estudios de campo en la vida del desierto,criana de ove%as # salud p'blica en condiciones primitivas.

En la tercera fase de la vida de 4ois*s, se %untaron los dos aspectos de su preparación. Sellevó a un grupo de rudos hacedores de ladrillos al peor medio ambiente del 4edio Criente.)urante sus cuarenta artos en el desierto, *l creó a un pueblo con una historia, una teolog"a # unsentido de identidad, listo para entrar a la Tierra 3rometida # ocuparla.

El rango de desaf"os que *l encaró recordaban los que confronta el pastor urbano. El pueblooprimido, no educado # sin empleo que conduc"a estaba turbulento # disgustadofrecuentemente. ?M3or que nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hi%os # a nuestros ganadosN? E(odo @70IF.

ue solo porque 4ois*s era dispuesto a aprender que *l pudo sobrevivir al agotamiento.-ceptó el conse%o de 8etro, su suegro. ?&o está bien lo que haces. )esfallecerás del todo, t', #tambi*n este pueblo que está contigoD porque el traba%o es demasiado pesado para tiD no podráshacerlo t' solo. C#e ahora mi voD #o te aconse%ar* # )ios estará contigo? E(odo @J0@7@F. ?:o#ó 4ois*s la vo de su suegro, e hio todo lo que di%o?. E(odo @J0GPF.

El conse%o fue capacitar # nombrar l"deres. ?Escogió 4ois*s varones de virtud de todo Bsrael...los puso por %ueces sobre el pueblo... el asunto dif"cil lo tra"an a 4ois*s, # ellos %ugaban todoasunto pequeo? E(odo @J0G5,GF.

&'meros @@0@;@ describe a 4ois*s cerca del $n de su paciencia con este pueblo gruón #que%umbroso. El se que%a a )ios. ?M3or qu* no he hallado gracia a tus o%os, que has puesto lacarga de todo este pueblo sobre m"N M/onceb" #o a todo este puebloN M!o engendr* #oN? @@0@@@GF. !a respuesta fue que el Seor se revelara a setenta l"deres respetados escogidos paraa#udar a 4ois*s. /uando su obra se acercaba a su $n, 4ois*s permitió al vie%o grupo migrantepasar la antorcha a la nueva generación # conducir al pueblo al borde de la Tierra 3rometida.

Este es el más grande l"der pastoral que #o conoco. !a educación clásica # de campo de4ois*s ocuparon varias d*cadas # parece que fueron de gran bene$cio. 4ois*s o#ó conse%o,capacitó l"deres, # delegó # edi$có equipos pastorales. El desarrolló instituciones completas parael cuidado pastoral en este entorno espantosamente hostil.

!os", economista y desarrollador 2a# trece cap"tulos acerca de 8os* en el libro de O*nesis.El tuvo una carrera de economista en Egipto, # dos planes de siete anos, uno para d*$cit en elpresupuesto # uno para e(cedentes en el presupuesto. Estaba #o en -rgentina una ve con ungrupo que inclu"a ?lanallamas? de la e(trema iquierda # de la e(trema derecha, aquellos afavor # aquellos en contra de la teolog"a de la liberación. !es ped" que estudiaran los dos pasa%esque cuentan esta historia O*nesis P@0P5@D P70@IGF # que respondieran a la pregunta0 ?MEra 8os* un socialista o un capitalistaN? olvieron despu*s de una larga discusión, todav"a peleando.!a mitad de ellos lo consideraban como un socialista # la mitad como un capitalista.3ersonalmente, pienso que era un ecl*ctico economista pragmático, que usaba las estructurasdel faraón de Egipto para alimentar al 4edio Este entero. M3or qu* otra raón están incluidos

estos trece cap"tulos, acerca de un desarrollador económico, en el te(to sagrado, en un mundohambriento como el nuestroN)aniel, separando la fe de la cultura )aniel era un e(iliado %ud"o en =abilonia, # fue

seleccionado por la corte de &abucodVnosor para ser instruido como un o$cial de la corte. Se leensenó a leer # a escribir la lengua babilónica )aniel @0PF # ?a estos cuatro muchachos )ios lesdio conocimiento e inteligencia en todas las letras # las cienciasD # )aniel tuvo entendimiento entoda visión # sueos? )aniel @0@7F.

/uando )aniel llegó a =abilonia, el templo en 8erusal*n estaba en ruinas # el 9iggurat era lamaravilla del mundo. 3or cualquiera norma de aquella cultura, )aniel habr"a asumido que losdioses de =abilonia eran más poderosos que el )ios de Bsrael, cu#o templo hab"a sido destruido.

@I A RAYBAKKE




)aniel se mudó a =abilonia, aprendió su lengua%e # su cultura # llegó a ser una inQuenciapol"tica principal en la corte del re#. 3ero permaneció $el al )ios de Bsrael # ?propuso en sucoraón no contaminarse con la porción de la comida del re#, ni con el vino que *l beb"a?. )aniel@0JF. Este fue un asunto de fe.

/ómo distinguir entre los asuntos importantes de fe # los asuntos neutros de las diferentesculturas, sigue siendo una pregunta importante para los cristianos urbanos modernos. Tambi*n

debemos ensenar a los cristianos cómo aprender el conocimiento del mundo la ciencia, lashumanidades # la *tica sin vivir el estilo de vida del mundo, cuando eso es en detrimento denuestro llamado.

&ehem"as, constructor urbano )espu*s de que los asidos hubieron capturado a Samar"a #la repoblaron con su propia gente, ellos fueron derrotados, a su ve, por los babilonios quienesdestru#eron 8erusal*n # llevaron muchos %ud"os al e(ilio. !os babilonios fueron vencidos por /irode 3ersia en 5I -/, # cincuenta # ocho anos despu*s del e(ilio los medos # persas llegaron aser la gran potencia mundial.

)urante estos 'ltimos anos, &ehem"as viv"a en Susa, en 3ersia, como siervo en la corte del re#-rta%er%es. Cbtuvo permiso del re# de ir a 8erusal*n a reconstruir sus muros, # permaneció allápor doce aos. El fue un gran pastor urbano. !os cap"tulos del tres al siete del libro de &ehem"asdescriben su organiación para la construcción del muro. /omo hacen todos los l"deres de lagente pobre # oprimida, *l tuvo que motivarla contra el rid"culo # las amenaas de sus opresores. Tuvo qu* proteger a los d*biles de la e(plotación # establecer un piadoso e%emplo para inspirar a

aquellos a quienes guiaba. ?!os primeros gobernadores que fueron antes de m" abrumaron alpueblo... aun sus criados se enseoreaban del puebloD pero #o no hice as" a causa del temor de)ios? &ehem"as 5.T5F.

/uando &ehem"as hubo terminado la reconstrucción de los muros de 8erusal*n, tuvo otroproblema. 6&adie quer"a vivir all" )ebe haberse parecido a =erl"n despu*s de la 'ltima guerra.&ehem"as redescubrió el diemo # lo aplicó al pueblo, urgiendo a las familias # a los aldeanospara apartar una familia de cada die para venir a morar en 8erusal*n. ?: bendi%o el pueblo atodos los varones que voluntariamente se ofrecieron a morar en 8erusal*n? &ehem"as @@0G. !apalabra hebrea que se traduce como ?bendi%o?, realmente signi$ca ?ordenó? en el sentidoreligioso.F

-hora #o inclu#o en mis conferencias sobre &ehem"as un llamado a la gente para mudarse auno de los distritos dif"cilmente habitables de /hicago # algunos responden. )esaf"o a la gente amudarse a nuestros peores vecindarios # a usar sus hogares como centros de hospitalidad,especialmente cerca de las áreas de %uego donde se re'nen los adolescentes. Esto suena como

una estrategia radical, pero es tan antigua como &ehem"as. 4is profesores en el seminariohab"an recalcado la integridad personal de &ehem"as, su vida de oración # su fe, pero no supapel como constructor urbano ni como plani$cador social. Estudi* su historia por m" mismo, #encontr* una teolog"a urbana sorprendente, nueva # relevante.

4igrantes y refugiados En un mundo donde las raas están encontrándose # meclándosecomo nunca antes, es importante para los cristianos buscar la enseana de )ios sobre lassociedades multirraciales.

4ois*s casó con una mu%er madianita S*fora durante su e(ilio en 4adián, # en &'meros @G0@se le describe tomando a una mu%er cusita o et"opeF, quien, por supuesto debe haber sidonegra. 4ar"a # -arón lo criticaron por ello, pero el Seor estaba airado con ellos # di%o0 ?M/ómo osatrev*is a hablar contra mi siervo 4ois*sN?

!os grandes movimientos de refugiados # migrantes no son solo acontecimientos al aar ennuestro mundo moderno. )ebemos interpretar estos masivos # frecuentemente trágicos dramashumanos desde la perspectiva de )ios en las Escrituras. Está mandando los refugiados al mundo

para que ellos puedan e(tender su reino en formas que nosotros, previamente, no hubi*ramospensado posibles. -s" nosotros no debemos menospreciar en ninguna forma las e(periencias'nicas de los migrantes. En ve de esto debemos aprender a ver la Oran /omisión de %es's, ?Bd# hace disc"pulos a todas las naciones? 4ateo GJ0@F, como algo que )ios está haciendo, másque como algo que nosotros estamos haciendo solos.

isto desde esta perspectiva, -braham # despu*s Bsrael llegan a ser modelos para losrefugiados modernos. -braham es el ?padre de muchas naciones? O*nesis @70PFD Bsrael saca aotras naciones E(odo IP0@@F # a su ve es sacado # esparcido. 3ablo demostró que )ios contin'a reubicando a los pueblos a trav*s de la historia0 ?)e una sangre ha hecho todo el lina%e de

@P A RAYBAKKE




los hombres, para que habiten sobre toda la fa de la tierraD # les ha pre$%ado el orden de lostiempos, # los l"mites de su habitación? 2echos @70GF.

!os seis siglos desde el e(ilio en =abilonia hasta los imperios per !í sa # griego vieron ladiáspora %ud"a en cada pa"s # ciudad del mundo conocido. )urante este tiempo los %ud"ostuvieron que luchar con asuntos de fe # de cultura. )esarrollaron nuevas liturgias para e(presarsu fe. El culto en las sinagogas se desarrolló durante este tiempo # las Escrituras fuerontraducidas al griego la SeptuagintaF. !a decisión de producir las Escrituras en griego fue

dolorosa. !os %ud"os quer"an que sus hi%os recordaran el antiguo pa"s # que se consideraran a s" mismos como %ud"os, de manera que ellos lucharon por transferir su historia e identidad personala las siguientes generaciones que crec"an en mu# diferentes circunstancias. Tuvieron que decidircuán importante era el lengua%e para la identidad.

Estos cambios fueron dolorosamente e(perimentados, pero enriquecieron al %udaismo #a#udaron a la rápida e(tensión del cristianismo durante el primer siglo, )/. 3ablo iba a todaspartes con la =iblia griega.

Es dif"cil para los e(iliados confrontar estos asuntos de adaptación # cambio # al mismotiempo mantener su feD seguramente es más fácil para los cristianos nativos recibirlos concomprensión. 2a# mucha instrucción b"blica práctica para los cristianos de las culturasan$trionas # para las congregaciones que ministran a migrantes # refugiados.@. !os e(traos # los forasteros deben ser bienvenidos a nuestros hogares, como -brahamrecibió a los e(traos en O*nesis @[email protected]. ?: al e(tran%ero no engaarás ni angustiarás, porque e(tran%eros fuisteis vosotros en la

tierra de Egipto? E(odo GG0G@F. Esto va dirigido a los individuos # al estado. &o es su$cientetratar personalmente bien a los e(tran%eros, si nuestras le#es los tratan in%ustamente. !a =iblianos condena por tolerar la in%usticia, aun cuando nuestra conducta personal sea %usta. ?/omo aun natural de vosotros tendr*is al e(tran%ero que more entre vosotros, # lo amarás como a timismo? !ev"tico @0IPF.

I. ?)e 8ehová es la tierra # su plenitud? Salmo GP0@F. !a gente puede via%ar en ella paraescapar de la hambruna o de la persecución. -braham fue un refugiado en 4adián, Rut en 4oab# 8es's en Egipto.

Solo me puedo referir brevemente a este vasto tópico, que ha sido ob%eto de interminablecontroversia. En la =iblia, por lo menos cuatrocientos pasa%es tratan de la %usticia social, de locual Bsa"as 5J es representativo. /omo sesenta # siete pasa%es dicen, en efecto, que el estado %usto debe asegurar %usticia para el pobre # el necesitado. 8os"as ?%ugó la causa del aQigido # delmenesteroso, # entonces estuvo bien. M&o es esto conocerme a m"N, dice 8ehová? 8erem"asGG0@F. 3odemos tambi*n volver a Eequiel @0PJ5; para un comentario sobre la destrucción de

Sodoma. Esta ciudad es me%or conocida por su inmoralidad se(ual, pero Eequiel la %ugó por?soberbia, saciedad de pan # abundancia de ociosidad?, # no fortaleció la mano del aQigido # delmenesteroso? @0PF.

El evangelismo # la misión tienen un compaero0 deben ir acompaados de una lucha por la %usticia # la rectitud. )ios destru#ó a las ciudades del -ntiguo Testamento porque oprimieron alpobre # fallaron en proteger a las viudas # a los hu*rfanos. )ebemos mantener a los urbanospobres como una de nuestras prioridades. !os pobres no son menos pecadores que los ricos,pero tambi*n se ha pecado en su contra. Son las v"ctimas de los pecados # las in%usticias deotras gentes.

Es solo en nuestros ricos pa"ses occidentales donde tenemos el lu%o de separar las dos carasde una misma moneda0 acción social # evangelismo. 8ohn Stott usa imágenes de las dosperteneciendo %untas, como las dos ho%as de unas ti%eras o las dos alas de un ave. !os cristianosquienes todav"a están debatiendo estas prioridades frecuentemente pierden el punto de que laacción social no se realia a $n de comunicar el evangelio, sino como una seal o evidencia de

que el evangelio #a ha sido recibido # se pone en práctica. El ministerio social es el servicioamoroso de los cristianos liberados de los pecados # de la esclavitud por el Seor resucitado.

n Sal(ador mesti)o

El Evangelio seg'n 4ateo empiea con un recorrido en un cementerio en 4ateo @0@@D unagenealog"a en la cual solo se menciona a cinco mu%eres0 4ar"a # cuatro de sus antepasados.!as cuatro fueron e(tran%eras # todas tuvieron historias de grados variantes de escandalo.Luiás fueron ?un grupo de apo#o histórico? para a#udar a 4ar"a a enfrentar las di$cultadesque estaba teniendo al e(plicar su pree.

@5 A RAYBAKKE




!a primera mu%er es $amar, quien era cananea. Su historia en O*nesis IJ se re$ere alhermano ma#or de 8os* # llena un espacio de veinte anos en la historia de 8os*, despu*s de que*l fue vendido a los egipcios. Tamar se casó con Er, hi%o de 8udá, # despu*s de su muerte se supon"a que su hermano Cnán se casara con ella, de acuerdo con las complicadas le#es desucesión de los cananeos. 3uesto que Cnán se rehusó a consumar se(ualmente el matrimonio #murió subsecuentemente, entonces Tamar ten"a derecho de casarse con Sela, el tercer hi%o de 8udá, pero 8udá tuvo miedo de que Sela tambi*n muriera, as" que devolvió a Tamar a su propia

familia, con la falsa promesa de que enviar"a por ella cuando Sela estuviera en edad dematrimonio. /uando Sela tuvo la edad su$ciente para casarse, Tamar se dio cuenta de que ellano le hab"a sido dada. Se vistió como una prostituta # se situó donde ella sab"a que 8udá pasar"acamino a trasquilar sus ove%as. Se comprometieron en actividades se(uales, Tamar quedóencinta # dio a lu a los gemelos de su suegro. 1no de estos era 3ares, un antepasado de )avid #de 8es's. 6El te(to es tan e(pl"cito que los puritanos pensaban que no se deb"a leerlo desde elpulpito.

!a historia de *ahab se relata en 8osu* G. Tambi*n ella era cananea, una prostituta quemane%aba un burdel en 8ericó. -mbos, Santiago # el escritor de la Ep"stola a los 2ebreos,comentan sobre ella. Santiago G0G5 dice0 ?Tambi*n Rahab la ramera, no fue %usti$cada por obras,cuando recibió a los mensa%eros # los envió por otro caminoN? 2ebreos @@0I@ dice tambi*n0 ?3orla fe Rahab la ramera no pereció %untamente con los desobedientes, habiendo recibido a losesp"as en pa?. ue incluida en el árbol genealógico de 8es's como la madre de =oo, el esposode Rut 4ateo @05F.

Rut misma era una moabita, descendiente as" del incesto de !ot con sus hi%as, que se describeen O*nesis @. Este fue el tiempo de los 8ueces, las Edades Cscuras de Bsrael. En este tiempoElimelec # su familia hu#eron a 4oab para escapar del hambre. !os dos hi%os de Elimelec secasaron con muchachas moabitas, pero los tres hombres murieron, de%ando a &oem" # a susnueras. Rut se mudó a Bsrael con su suegra # se casó con el soltero más elegible de =el*n. El laredimió a ella # a sus tierras # tuvieron un beb*. !a clave de la historia de Rut está al $nal en lalista de nombres. Rut es la bisabuela de )avid # un antepasado de 8es's. )ios se movió a trav*sde las Edades Cscuras de Bsrael para producir un re# # un Salvador.

En G Samuel @@ está la relación del incidente amoroso de )avid con Betsab" Es una historiamu# com'nD un hombre al $nal de sus cuarentas # con la crisis de la edad madura. El se hab"aquedado en casa como 8efe del E%ecutivo mientras sus o$ciales peleaban la guerra. 2ac"a muchotiempo desde que hab"a escrito algunos cantos o matado algunos gigantes, # estaba aburrido.-s" que tuvo una relación amorosa con =etsab*, quien era una hetea, miembro de una tribubelicosa, # la preó.

-hora que *l estaba en problemas # que la revelación # el escándalo surg"anamenaadoramente, montó una cobertura al estilo Katergate en tres escenas. !a primera fuellamar a 1r"as, el esposo de =etsab*, de la guerra # enviarlo a casa con su esposa, de maneraque todos pensaran que el beb* era su#o. 1r"as no fue a casa con su mu%er. M/ómo pod"a *l ir acasa a comer # a beber # a dormir con su esposa mientras los otros soldados estaban en laguerraN

En la segunda escena, )avid embriagó a 1r"as # lo mandó a su casa, pero 1r"as otra ve nofue. !a tercera escena es una conspiración cobarde, la cual dif"cilmente podemos asociar con lamente del escogido de )ios. !e ordenó a 8oab0 ?3oned a 1r"as al frente, en lo más recio de labatalla, # retiraos de *l, para que sea herido # muera? G Samuel @@0@5F. )avid entonces podr"ahacer lo que quer"a hacer0 casarse con =etsab* # ganar los votos de felicidad de la nación porsostener a la pobre viuda de un h*roe nacional.

!a pregunta para nosotros es porque estas cuatro mu%eres están puestas en la lista en laapertura del Evangelio de 4ateo. Es notable que la iglesia primitiva dio *nfasis a la resurrección,la ascensión # la futura venida de 8es's, pero que tuvo poco que decir acerca de su vida terrenal.ue solo cuando los gnósticos a$rmaron que 8es's fue un ser puramente espiritual, que la iglesiavolvió atrás para recordar # recobrar las historias de la infancia # a identi$car a 8es's con susra"ces # sus cone(iones de familiaD ra"ces que inclu#en a los cananeos, los moabitas # losheteos.

4ateo igualmente relaciona los anos tempranos de 8es's con lugares en particular # re$ere asu e(ilio pol"tico en Egipto. /omo el presidente -nUar Sadat, de Egipto, lo di%o en @70 ?El &io/risto hu#ó a Egipto # vivió en El /aito para escapar del aote del Sionismo en 3alestina?.

)e acuerdo con una tradición de la iglesia primitiva, 4ateo llegó a ser pastor en Siria, # suhincapi* en estas mu%eres e(tran%eras tuvo una raón pastoral. El estaba tratando de convencera los sirios de que el evangelio no era solamente para los %ud"os o para gente que viviera en la

@ A RAYBAKKE




Tierra 3rometida. !a relación de 4ateo inclu#e a los visitantes del Criente, # termina su Evangeliocon la instrucción de 8es's a sus seguidores de ir a todas las naciones # hacer disc"pulos.

@7 A RAYBAKKE




Estas historias tienen una poderosa atracción para la gente pobre de la ciudad, cu#as propiasvidas pueden ser desordenadas e inmorales. -qu" está demostrado un evangelio para lospecadores, # frecuentemente inclu#o en mi predicación estos escándalos de los antepasados de 8es's. -un la madre de 4ois*s es una gran hero"na para las madres que viven de la bene$cencia.Ella hio que su hi%o Qotara en el r"o, lo rescató # despu*s se le pagó para que lo criara. 2astaque empec* a pastorear a familias sin padre nunca me $%* mucho en estas historias.

El te(to de 4ateo condena el racismo en cualquier forma. 3or su lado humano 8es's recibió del

mundo su sangre, as" como la derramó por el mundo. Somos salvos por la sangre del mestioSalvador, del mundo. 4e a#uda a entender lo que 8uan quiso decir cuando di%o0 ?- lo su#o vino?,8uan "#""$ porque ahora s* qui*nes son los su#os.

)ebemos predicar la humanidad de 8es's, igual como su divinidad. ue un refugiado pol"ticocomo nio, # como adolescente # hombre %oven pasó seis aos en el taller de carpinter"a porcada ao que *l empleó en su ministerio. Tuvo un lugar de nacimiento prestado # una tumbaprestada, # en el intermedio no tuvo un lugar donde apo#ar su cabea. !a gente pobre entreustedes oirá esto alegremente, como su gente pobre lo o#ó a El.

!a historia de la salvación empiea en un %ard"n O*nesis @F pero termina en una ciudad. Elpropósito de )ios no es volver al %ard"n sino seguir hasta la ciudad restaurada. 8es's empeó enla periferia del poder %ud"o, en Oalilea, donde El tuvo un largo # próspero ministerio. &o ha# dudade que 3edro # los disc"pulos quer"an que 8es's permaneciera en Oalilea, # hubieran preferidoellos mismos permanecer all" despu*s de la ascención.

8es's, sin embargo, fue resueltamente a 8erusal*n, el centro del poder religioso, económico #pol"tico. Entró en triunfo a la ciudad, como lo hubiera hecho un general romano, pero en lugar deun e%*rcito # de l"deres vencidos encadenados, *l tuvo a sus seguidores habituales, e ibamontando un asno. 3ara simboliar su conquista e%erció su poder en el Templo, el centro #s"mbolo del gobierno de )ios en la ciudad. Solo tomó cuatro d"as al centro del poder paraaplastar a 8es's, pero fue all" donde la nueva comunidad de %ud"os, gentiles, partos # medosempear"a el proceso de sanar # restaurar a la humanidad.

El estilo p'blico del ministerio de 8es's está resumido en 4ateo 0I50 ?Recorr"a 8es's todaslas ciudades # aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, predicando el evangelio del reino #sanando toda enfermedad # dolencia?. -lgunas veces 8es's predicaba primero elarrepentimiento, # en otras ocasiones sanaba la ceguera # la lepra o alimentaba a lasmultitudes, antes de ning'n ofrecimiento de perdón, o de predicar. Se le ve en oración por laciudad de 8erusal*n al prever *l su destrucción 4ateo GI0I7IF.

8es's era un instructor de los disc"pulos quienes habr"an de edi$car su iglesia # proclamar elreino de )ios, despu*s de su e%ecución # resurrección. !os envió en pare%as #, en ve de escribirun libro, vivió entre ellos. Sangster di%o0 ?El cristianismo tiene algo para ser enseado # algo paraser contagiado?. Esto contagioso del ministerio viene cuando los pastores comparten suministerio # lo transmiten.

-dvierta que frecuentemente las gentes que confrontaron a 8es's nos recuerdan a las gentesurbanas de ho#D como &icodemo, el rico, bien nacido, brillantemente educado %ud"o # ortodo(ol"der p'blico de 8uan I, con quien 8es's usó las inquietantes metáforas del agua # del viento.

En contraste estuvo la mu%er samaritana a quien 8es's habló, revelando que El sab"a todoacerca de ella # la aceptó 8uan P0PPGF. !a mu%er estaba lista para creer # para seguirlo.Entonces 8es's permaneció con los samaritanos entrando en su mundo. !os %ud"os los consideraban como socialmente inaceptables, # buscar la sociedad de la mu%er era socialmentedesviado. M/ómo ser ver"a ho# tal estilo pastoral de evangelismoN

!a mu%er se convirtió en evangelista de su aldea, diciendo a todos0 ?enid, ved a un hombreque me ha dicho todo lo que he hecho. M&o será *ste el /ristoN? 4uchos más samaritanoscre#eron en 8es's porque El permaneció con ellos # o#eron su mensa%e por s" mismos. 8es's tuvo

una perspectiva más abierta porque sab"a que iba a enviar a los disc"pulos a Samaria más tarde.En su ascención los instru#ó para testi$car de El all" 2echos @0JF. :a hemos visto la habilidad de la gente urbana para ?desconectarse?, a $n de hacer frente a la

sobrecarga psicológica causada por las presiones de la vida urbana. Este es un don dado por)ios, pero no debe impedirnos el ser sensitivos a la necesidad humana en la forma en que 8es'slo demostró en 4arcos 50G@PG. Esta es la historia de dos padres # de dos mu%eresD una de ellasera la hi%a de un hombre rico, la cual hab"a vivido solo doce aosD la otra era una pobre mu%erque hab"a estado muriendo por doce aos. 8es's iba empu%ando enmedio de la multitud ante lapetición del padre de la %oven muchacha, pero El pudo distinguir de la presión normal de la genteel toque de alguien que deseaba apro(imarse a El en fe. Entonces sanó a la mu%er # le di%o0 ?2i%a,tu fe te ha hecho salva? 50IPF. -l usar esa palabra le estaba diciendo que ella era alguien, # el

@J A RAYBAKKE




se autoidenti$caba con ella como su padre. El era capa de responder sensiblemente a lanecesidad # la fe de un individuo, a pesar de la presión de la multitud que se arremolinaba a sualrededor.

&ablo, misionero urbano

El traba%o de 3ablo en la iglesia primitiva fue enteramente urbano, centrado en -ntioqu"a,

Efeso, /orinto, 8erusal*n # Roma. /omo en el caso de 4ois*s, la ma#or"a de los teólogos seconcentran en lo que 3ablo di%o, más que en lo que *l hio. 3ablo siempre traba%ó en equipos loscuales inclu#eron a !ucas, Epafras, T"quico, -ristarco # )emás. 3ero 3ablo, como un evangelistaurbano ?siguió los contornos del urbaniado Bmperio Romano?, # las congregaciones a las cualesescribió tuvieron muchos problemas en com'n con nuestras iglesias de ho#. !as condicionesurbanas de /orinto # /hicago se traslapan en alg'n grado, # #o puedo encontrar gu"a en 3ablopara los problemas paralelos de mi ciudad. !a iglesia primitiva fue afortunada al tener a 3ablo,un hombre urbano de Tarso, bicultural # biling+e.

&uestro e(amen de sus m*todos comiena en Efeso, la más grande ciudad de -sia, en 2echos@0J@;, probablemente alrededor de 5@ )/. !os primeros tres meses de 3ablo los pasa en lasinagoga entablando diálogo rab"nico con los %ud"os. ?Endureci*ndose algunos # no cre#endo,maldiciendo el /amino delante de la multitud?, @0F, de manera que *l alquilaba todos los d"asla escuela de Tiranno # manten"a dialogoumenos con los griegos. 1só lo que los griegos llamaban el m*todo ?socrático?. 3ablo pudo cambiar de los m*todos de raonamiento %ud"os a los

griegos, # de la sinagoga a la sala de conferencias.!ucas dice0 ?-s" continuó por espacio de dos aos, de manera que todos lo que habitaban en-sia, %ud"os # griegos, o#eron la palabra del Seor 8es's?. Toda -sia o#ó el evangelio porqueEfeso era una gran ciudad portuaria, con un e(tenso trá$co mar"timo, # porque Efeso estabaconectada por la costa # el r"o con /olosas # !aodicea.

El evangelio se esparció a !aodicea, inclu#endo a un rico terrateniente, ilemón, quiensuponemos que lo o#ó de 3ablo durante sus visitas a Efeso. El # &infas, ambos están registradoscomo manteniendo iglesias en sus casas ilemón @0G # /olosenses P0@5F.

En /orinto 3ablo traba%ó con -quila # su esposa 3riscila. ?... # como eran del mismo o$ciotraba%aban %untos, pues el o$cio de ellos era hacer tiendas? 2echos @J0IF. 3ablo atendió supropio negocio por dieciocho meses. !as tiendas las hac"an artesanos hábiles, de pielcomprada a la gente más pobre, # se vend"an a las clases media # superior. El hacedor detiendas ten"a contactos con todas las clases sociales. 3ablo tambi*n sosten"a discusiones en lasinagoga cada sábado, tratando de convencer tanto a los %ud"os como a los griegos.

!a historia de 3ablo termina en Roma. ?: 3ablo permaneció dos aos enteros en una casaalquilada, # recib"a a todos los que a *l ven"an? 2echos GJ0I;F. Estaba ba%o arresto domiciliarioen Roma, pero lo que *l empeó all" esencialmente fue una misión a la comunidad. Ctra vedebemos admirar la creatividad de 3ablo. El mismo no pod"a salir, as" que creó un equipomisionero urbano de cinco, quienes predicaban # tra"an la gente a 3ablo. Se piensa que *l ha#avivido cerca de la ia -ppia en el barrio asiático.

Roma era la ciudad más grande del mundo conocido, # la 'nica con más de un millón degentes. Se le llamaba +aput Mundi la cabea del mundo # si todos los caminos iba allá, lomismo hac"an todos los cre#entes tambi*n. Todo el desecho de la humanidad tiende a Quir haciaaba%o a las grandes ciudades. Entre los refugiados humanos que Qu#eron hacia Roma, igual quelo hacen a incontables ciudades ahora, estaba un esclavo prófugo llamado Cn*simo, # su historiare'ne %untos todos los temas de la misión urbana.

3ablo predicó en Efeso en 5@ )/D # el evangelio se hab"a esparcido a !aodicea alrededor de5G5I cuando el rico terrateniente ilemón estaba conduciendo a la iglesia en su casa. 3abloestaba en Roma en I )/, # uno de sus a#udantes all" era T"quico, quien llegó del alle 4eandroque descend"a a !aodicea. El esclavo fugitivo Cn*simo fue evangeliado en Roma # llegó a sercristiano, # 3ablo lo envió a casa a su dueo ilemón, con una carta de II; palabras, la cual estáincluida en el &uevo Testamento. 3robablemente fue discipulado por T"quico, quien habr"ahablado el mismo idioma.

3ablo contó con la buena fe de ilemón. =a%o la le# romana, ilemón ten"a tres opciones. 3od"ahaber marcado a Cn*simo en la frente con la f de fugiti(us, lo pod"a haber e%ecutado, o pod"ahaber comprado la libertad del esclavo # declararlo libre. Era esta 'ltima opción la que 3abloquer"a que ilemón hiciera. !os compaeros terratenientes de ilemón hubieran querido quee%ecutara a Cn*simo como un e%emplo para los otros esclavos. : usted puede imaginar a algunosevang*licos siguiendo esta l"nea0 ?MCn*simo, te gustar"a dar tu testimonio a los otros esclavosN

@ A RAYBAKKE




M&o es maravillosoN 6En solo un momento vas a estar con el Seor?. En esta forma ellos pod"anguardar la le#, el evangelismo se habr"a hecho, # todos hubieran permanecido su%etos a latradición de la esclavitud.

!a carta de 3ablo, por lo tanto, es una obra maestra de psicolog"a. En los vers"culos P7, ?inQa?a ilemón. El ha o"do del amor de ilemón por todo el pueblo de )ios, # cómo ?ha confortado loscoraones? de todo el pueblo de )ios.

Entonces 3ablo, v. 7F recuerda a ilemón que ellos son hermanos en /risto # despu*s describe

a Cn*simo como ?mi hi%o? en /risto v. @;F. !e está diciendo a ilemón, entre l"neas, que *l #Cn*simo su antiguo esclavo son ahora hermanos en /risto. Entonces, en el vers"culo @5, 3ablodice que Cn*simo ?se apartó de ti por alg'n tiempo, para que le recibieses para siempre? 6comohermano en /risto 3ablo considera la huida de Cn*simo como teniendo un propósito divinoDcomo una acción de )ios en el mundo. Ese vers"culo es una ventana para m" # me da permiso deespecular porque )ios está ho# derramando gente dentro de las ciudades del mundo. MSon ellassolo v"ctimas, o está )ios realiando alguna cosaN &o quiero que esto suene como insensibilidadante el aprieto que esta gente está sufriendo, pero como l"deres cristianos debemos pensaracerca de ellos tambi*n teológicamente.

3ablo claramente está pidiendo a ilemón, en los vers"culos @7G;, que compre la libertad deCn*simo # ofrece pagar algo que *l deba, diciendo al mismo tiempo0 ?por no decirte que aun t'mismo te me debes a m" tambi*n? v. @F.

En esta historia el evangelismo ha tenido drásticas consecuencias sociales, creando elescándalo de una iglesia domiciliaria integrada socialmente, en la cual un esclavo no unapersona, sino meramente una propiedad, de acuerdo con los romanos se meclaba en igualdadcon las más altas clases sociales.

&os movemos ahora más allá del &uestro Testamento a @@; )/, cuando Bgnacio fue pastor dela iglesia en -ntioqu"a. ue hecho prisionero por los romanos # marchó a Roma al martirio.Bgnacio escribió muchas cartas a los cristianos en su camino a Roma, 6# la de Efeso estabadirigida al obispo Cn*simo !a conclusión de los eruditos es que este fue verdaderamente elesclavo prófugo de ilemón, # de que *l hab"a reemplaado a 8uan, quien fue el obispo de Efesohasta que fue desterrado a 3atmos en )/. Si usted estuviera en la %unta de esa iglesia, Mqui*npensar"a usted que fuera su$cientemente bueno para suceder al apóstol amado # autor delcuarto EvangelioN Es aun mas notable que un e(esclavo pudiera suceder a tal hombre en laprincipal iglesia de la más importante ciudad de -sia.

En cincuenta # nueve anos hemos cerrado un c"rculo. /omenamos en Efeso con unaestrategia de evangelismo, la cual condu%o a !aodicea # a Roma # que vuelve para terminar enEfeso con un antiguo esclavo establecido como obispo. El evangelio rebotó de ciudad a ciudad,# 3ablo murió antes de que terminara la historia. El no vio el gran cuadro, como tampoco lo

vemos la ma#or"a de nosotros, pero este drama nos a#uda a ver los grandes modelos detrás denuestro propio ministerio urbano.

la iglesia primiti(a &redicando desde la miseria

4uchas raones son aducidas para el crecimiento de la iglesia primitiva, pero un factor clarofue su *tica social fuerte # atractiva. Se ha dicho que los cristianos no predicaban del *(ito, sinodesde la miseria, transformándola en amor # compaerismo. En -le%andr"a las mu%eres reun"an alos beb*s menesterosos # a los hu*rfanos # cuidaban de ellos. !os cristianos de las ciudadesegipcias llamaban a la puerta de la gente pobre, # ofrec"an mudarse all" para cuidar a losenfermos, e(poni*ndose ellos mismos deliberadamente a las enfermedades.

La Carta a Diogneto dec"a0 ?!o que el alma es al cuerpo, eso son los cristianos a su ciudad?.Ellos compart"an sus alimentos # sus habitaciones, aunque no sus lechos matrimoniales. &o seles pod"a distinguir por su habla o por sus ropas, sino por su conducta # la calidad de sus vidas.

Tertuliano escribió en su Antología en G;; )/0 ?- ning'n puesto menor que *ste los hallamado )ios, # no se atreven a tratar de evadirlo. 2emos llenado todo lugar que te perteneca0islas, castillos, cuevas, prisiones, el palacio # el foro de la ciudad. Te de%amos solo tus templos?.!a iglesia primitiva se relacionaba con sus culturas circundantes a muchos diferentes niveles. &onecesitamos nuevas tecnolog"as para traba%ar en la ciudad, sino un redescubrimiento de estavisión, energ"a # compasión.

El otro tema de la iglesia primitiva puede ser establecido as"0 !a historia entera delcristianismo primitivo demuestra el principio de que el cristiano, es, en verdad, un refugiadosobre la fa de toda la tierra. El tema de que su destino no es de este mundo, que *l busca un

G; A RAYBAKKE




?reino?, que el $n se encuentra en la ciudad de )ios, más allá de la historia, corre como un hilofuerte desde la /arta a los 2ebreos hasta -gust"n.3or G5; )/ el Bmperio Romano estaba perdiendo su poder # buscando v"ctimas propiciatorias,como hicieron los nais, # como todav"a lo hacen algunos racistas occidentales. !os cristianosresultaban grandes ?blancos? porque ellos confesaban que /risto, # no /*sar, era el Seor.)urante la persecución en las ciudades africanas, tales como /artago, muchos miles decre#entes murieron como mártires. /ipriano, el obispo de /artago, recordaba que los apóstoles

hab"an abandonado al Seor ba%o presión, # *l perdonaba a aquellos que hab"an negado su fe,cuando ellos buscaban el perdón # el reingreso a la iglesia. Sin embargo, para &ovacio, unpresb"tero romano la acción reconciliadora de /ipriano abarataba la gracia # trivialiaba elmartirio. !a iglesia se dividió lastimosamente por *ste # otros asuntos. 3ara /ipriano elcristianismo signi$caba amor, perdón # sobre todo reconciliación, mientras para &ovaciosigni$caba el mantener la verdad # la credibilidad en medio de la presión terrenal.

-mbas posiciones tienen su propia verdad, # todav"a las iglesias urbanas se enfrentan adivisiones similares en todo el tiempo, porque los pastores no ven los asuntos claramente # noaprecian las consecuencias de sus acciones a largo plao. Rivalidades sobre *ste # otros asuntossimilares dividen a los cristianos en la ma#or parte de nuestros vecindarios urbanos. !a verdaddebe estar equilibrada con la amante reconciliación en nuestro ministerio pastoral.

!a iglesia primitiva estaba divida tambi*n acerca de los aspectos f"sicos # materiales de lacreación. Este debate contin'a su inQuencia en los cristianos, como en el *nfasis que divide laacción social # el evangelismo. El pensamiento hebreo no hac"a distinción entre espiritual #

material. El primer cap"tulo de la =iblia presenta a )ios creando el universo material, # el 'ltimolibro lo muestra recreando # puri$cando al mundo. El Salvador era totalmente material #totalmente divino en su persona.

Todo esto era escandaloso para el pensamiento griego, el cual no pod"a tolerar la idea de )iosensuciándose las manos. El arobispo Killiam Temple describió al cristianismo como la fe másmaterialista en el mundo. Solo el cristianismo integra materia # esp"ritu, alcantarillados # lasalvación, la pol"tica # el evangelismo. &osotros no debemos separar estas cosas si hemos depracticar un verdadero ministerio b"blico que )ios pueda usar.

)espu*s de que /onstantino legalió el cristianismo, muchos cre#entes piadosos fueronmolestas por el triunfalismo # el materialismo de la iglesia # de%aron las ciudades para vivir #orar en las montanas, por los r"os o en cuevas desiertas. Este *nfasis produ%o, entonces comoahora, una teolog"a de escape la cual separaba a estos cre#entes de la misión urbana. -lgunos,en verdad, son llamados a la vida contemplativaD pero la idea de que es más virtuoso de%ar laciudad # estar solo con )ios, que tratar de servirle valientemente entre las masas urbanas, pue

de ser algunas veces mu# atractiva para el cristiano t"mido. Todos nosotros podemos ser cristianos t"midos, cuando nos enfrentamos con las condicionesurbanas modernas. !a huida a la cueva del desierto puede haber sido más atra#ente que elcristianismo urbano en el mundo de /onstantino. El cristianismo, igual que el via%ante solitariometido en su coche puede sentirse más seguro de lo que se sentir"a caminando a pie, por unbarrio ba%o, hacia una dirección en la ciudad. 3ero es 'nicamente viviendo en una ciudad, conuna visión teológica para la ciudad, como podemos intentar el alcanar a la gente de la ciudad.En los cap"tulos siguientes, ofreco una relación de algunas de mis e(periencias en un ministeriourbano, # los m*todos # t*cnicas que #o encontr* más 'tiles.

G@ A RAYBAKKE

El Cristiano en la ciudad capitulo 3 y 4

Documents

Transcript of El Cristiano en la ciudad capitulo 3 y 4