EL DIÁLOGO DE LOS DISCURSOS Y EL DILEMA EXISTENCIAL EN LA IDENTIDAD DE AMÉRICA

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RESUMENEl objetivo del presente trabajo es aportaralgunos comentarios al debate sobre laidentidad de Amrica, a partir de El laberintode los tres minotauros (Briceo Guerrero1994). El proceso de occidentalizacininiciado con la conquista espaola, la divisinen clases sociales, el mestizaje y elproceso cultural de donde surgen los tresdiscursos, analizados por Guerrero (1994),como formas de pensar, ser y actuardistintas, constituyen los elementos deldebate. La superioridad de la paideia europeaha sido determinante en el triunfo de laracionalidad occidental, excepto la gestaindependentista. La resistencia de losvencidos continua y el gran dilemaexistencial dentro del espacio cultural deAmrica sigue siendo: Inventar o errar(Simn Rodrguez 1992), y ello significaromper con la vieja Europa y ser original.Palabras clave: Racionalidad. Paideia.Dilema existencial.

EL DILOGO DE LOS DISCURSOSY EL DILEMA EXISTENCIAL

EN LA IDENTIDAD DE AMRICA(comentarios a partir del texto

El laberinto de los tres minotaurosde Jos Manuel Briceo Guerrero)

Autor:Lic. Christian R. Faras A.*[email protected]

Liceo Nacional EnriqueBernardo Nez

Valencia. Edo. Carabobo,Venezuela.

*Licenciado en Educacinmencin Lengua y Literatura.Tesista del Postgrado de laUniversidad de Carabobo enla Maestra de LiteraturaVenezolana. Profesor deCastellano y Literatura delLiceo Nacional EnriqueBernardo Nez . Profesorcontratado del Departamentode Lengua y Literatura de laFacultad de Ciencias de laEducacin de la Universidadde Carabobo.

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THE DIALOGUE OF DISCOURSES AND THE EXISTENTIALDILEMMA IN THE AMERICAN IDENTITY

(comments from the text El laberinto de los tres minotauros byJos Manuel Briceo Guerrero)

ABSTRACTThe objective of this study is to add some comments to the debate aboutthe identity of America, from the El laberinto de los tres minotauros (BriceoGuerrero 1994). The western process started with the Spanish conquest,the division of social classes, the crossing of races and the cultural processfrom where the three discourses emerge, analized by Guerrero (1994) asdifferent ways of thinking, being and acting, constitute the elements of thedebate. The superiority of the European paideia has been the key in thesuccess of the western rationality, except for the Independence movement.The resistance of the beatens remains and the big existential dilemma inthe cultural space of America keeps on being to invent or to fail (SimnRodriguez 1992), and it means to break with the old Europe and to beoriginal.Key words: Rationality. Paideia. Existential Dilema.

El dilogo de los discursos y el dilema existencial en laidentidad de Amrica.

(comentarios a partir de la lectura del texto El laberinto de lostres minotauros de Jos Manuel Briceo Guerrero)

Porcin nueva del universo, expansin de Europa, reino sincrtico,territorio de magias y misterios, continente de la esperanza o basurerodel mundo industrializado; traspatio del gran imperio del norte, escenariode conflictos irresolutos, condenados a la condicin de eternosderrotados, atrasados y seguidores pasivos de los avances tecnolgicosde Europa, Estados Unidos y otras potencias o llamados a serprotagonistas de una nueva esperanza para la humanidad, loslatinoamericanos estamos, desde hace algn tiempo, comprometidoscon la bsqueda y dilucidacin de nuestro destino. En esa lejana de lainfancia donde moran muchos de nuestros misterios, en cada uno delos seres que forman este colectivo mestizo, en cada pedazo de tierradonde crecemos y jugamos, en la totalidad de nuestra geografa humana

REVISTA CIENCIAS DE LA EDUCACIONAo 4 Vol. 2 N 24 Valencia, Julio-Diciembre 2004

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y cultural, reposa, se mueve, crepita y palpita la madeja que somos, latrama compleja de nuestra identidad.

La cultura americana, entendiendo como tal el proceso de formacinsocio-cultural complejo y continuo operado en estas tierras de amor ygracia a partir de la implantacin del mundo europeo-espaol durante losinicios del siglo XVI, ha sido el gran tema de nuestra literatura. Desde losprimeros cronistas, pasando por la poesa fundacional de Andrs Bello,hasta llegar a los ensayistas y grandes novelistas del siglo XX, la realidadsocio-cultural, poltica y emocional de nuestro continente, es la fuenteinagotable para la reflexin y el ejercicio ficcional de nuestros msdestacados escritores.

Precisamente por esos laberintos del ethos latinoamericano, de lasformas de ser, de pensar, actuar, crear y creer, imaginar y soar, es pordonde navega la pluma certera y ambigua, precisa y dispersa, luminosa ycrepuscular, de Jos Manuel Briceo Guerrero, filsofo, estudioso, profesoruniversitario y escritor. En sus ensayos de El laberinto de los tresminotauros, trata el tema de la identidad de Amrica a partir del anlisisde las formas del pensamiento y los discursos que se formaron y coexistenen la cultura intelectual americana con base en el desarrollo intelectualde Europa y su expansin en el nuevo continente.

La obra intelectual de Briceo Guerrero se caracteriza por la presenciade una multiplicidad de voces confrontadas, por un dilogo permanentetanto en el plano de la reflexin como en el juego ficcional y verbal queejecuta magistralmente en sus novelas. En la lectura de sus textosencontramos complejidad de contenido, riqueza semntica, fluidez lexical,humor fresco, un profundo sentimiento humano y religioso, as como unamarcada tendencia hacia la condicin mantuana cristiana con la que elautor parece estar ms identificado.

La reflexin filosfica que sirve de sustento al esfuerzo por mostraruna identidad abigarrada, estratificada y crepuscular de Amrica, por mediode un lenguaje sencillo y al mismo tiempo profundo, le confiere un selloinequvoco de originalidad a la obra ensaystica y narrativa de BriceoGuerrero. Quizs sea este venezolano uno de los ms densos y profundosde los hombres de pensamiento y letras de nuestro tiempo, razn por lacual, la lectura crtica de su obra es una obligacin dentro y fuera de los

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muros acadmicos. En ese sentido, en este trabajo se presenta unmodesto y limitado comentario en torno al proceso cultural de Amrica ysus vnculos con Europa; y las interrogantes en relacin a nuestraconciencia colectiva y las alternativas posibles para nuestro desarrollosocio-cultural.El dilogo de los discursos en El laberinto de los tres minotauros.

En el Manifiesto Comunista, Carlos Marx y Federico Engelsproclamaron que la historia de la humanidad era la historia de la lucha declases. As, toda la concepcin marxista de la historia se apoya en esteprincipio fundamental y el esquema del desarrollo histrico parte de lacaracterizacin de los modos de produccin que linealmente se hansucedido en el tiempo, al menos en Europa: el comunismo primitivo, elsistema esclavista, el feudalismo, el capitalismo, de donde debe advenirel socialismo, que se define como etapa de transicin, para que lahumanidad arribe finalmente al modo de vida comunista basado en elms alto desarrollo de las fuerzas productivas, vale decir, la ciencia y latecnologa al servicio del ser humano, la ms plena y absoluta igualdad yfelicidad final de la especie (Lenin, 1952).

Ubicado en una perspectiva terica distinta, para Briceo Guerrero lahistoria de Europa se fundamenta en la formacin, desarrollo y permanenteconfrontacin de cuatro principios que han regido las formas de pensar yactuar del ser europeo, independientemente de sus condiciones materialesde vida: lo que es y significa Europa resulta claro a partir de cuatroprincipios: el cristiano, el seorial, el imperial y el racional (El laberinto...p. 83) De esa manera la comprensin de Europa no vendra dada por esemotor de la historia que es la lucha de clases, sino por la caracterizacinde dichos principios y su funcin estructuradora de la cultura. Cada etapao perodo vivido por el viejo continente ha estado marcado por el predominiohegemnico de uno de esos principios o por alianzas entre ellos. As, lahistoria ha sido un proceso simbitico, de confrontacin y dilogo entreesas cuatro grandes corrientes de pensamiento, gracias a lo cual Europaha alcanzado su madurez, su esplendor, pero igualmente sus decadenciasy desgracias.

Pero, de acuerdo con la concepcin marxista, la historia posee otradialctica, segn la cual a cada uno de esos modos de produccin


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corresponde un pensar ideolgico dominante y otro emergente y contrarioal dominante. Su confrontacin antagnica determina la inevitabilidad delcambio revolucionario, la derrota de la clase dominante y el ascenso de laclase dominada que pasa a convertirse en dominante, al menos surepresentacin polticamente organizada, o lo que es lo mismo, ladirigencia triunfante que se convierte rpidamente en nueva burocraciaestatal o nueva clase poseedora del control de los medios de produccin.

Distanciado de esa perspectiva materialista-marxista de la historia yubicado ms en una visin etno-culturalista, Briceo Guerrero ubica elprincipio cristiano como resultado de una apropiacin de la matriz religiosahebrea, se hace ecumnico y logra su implantacin en casi todo el planeta.Se enfrenta, combate, se ala, se modifica, al contacto con los otrosprincipios, y ha marcado con su impronta perodos prolongados de lahistoria europea como el medioevo espaol, la conquista y la colonizacinde Amrica. El principio seorial hunde sus races en la naturalezazoolgica del hombre, en la fuerza del guerrero triunfante de la tribu quese desarrolla luego como nobleza, como monarqua y seoro. Los relatoshomricos ilustran este proceso. El principio imperial es de origenimpreciso, pero posee fuertes vnculos con las modalidades monrquicasdel principio seorial y se distingue por su universalismo despersonificadormaterializado en el poder del Estado. El imperio romano sera el paradigmaprimigenio de dicho principio. Finalmente, el principio racional surge enGrecia como oposicin superior a la visin etnocntrica de los pueblosprimitivos y dispersos. Este principio se constituye ...no slo y noprincipalmente como contenido, como haber conservado y transmitido,como patrimonio creciente, sino tambin y en especial como actitud yactividad, como temple e intencin, como prejuicio y procedimiento, comoconviccin y prctica (Briceo p. 91)

Este paralelo entre la visin marxista y la sustentada por BriceoGuerrero nos permite ampliar el horizonte para ubicarnos, as, en eseentramado complejo de racionalizacin y conceptualizacin de la historia.De manera que el contrapunto entre estas dos visiones podra extendersea muchos otros aspectos del debate. Y as como la cronologa oficial, defuerte sello cristiano, divide el tiempo de la civilizacin occidental en unantes y un despus de Cristo, asimismo el marxismo hace otro tanto conbase en el surgimiento de la propiedad privada y la divisin social del


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trabajo que divide a la humanidad en un antes -sociedad comunitaria sinexplotados ni explotadores- y un despus - sociedad de clases: explotadosy explotadores-. Igualmente, Briceo Guerrero seala que con el triunfode la racionalidad se distinguen dos tiempos histricos: el de la Europaprimera y el de la Europa segunda. Tribal, etnocntrica, intuitiva, primitiva,dispersa, la primera; racional, universal, lgica, sistemtica y ordenada,la segunda.

El triunfo de la racionalidad ha sido el triunfo y desarrollo de lacivilizacin occidental en casi todo el planeta. Las eventuales confluenciasde los cuatro principios en nuevas sntesis polticas, culturales, sociales,bajo la gida del principio racional convertido en ciencia y tecnologa,paradigma del desarrollo y progreso con instrumental imperial, es lo queidentifica el pensamiento y la accin de la Europa segunda, verdaderocentro de mando del mayor espacio cultural del mundo.

La realidad de Amrica Latina, vista como reflejo o como simpleexpansin de Europa, reproduce los esquemas vividos por el viejocontinente. De manera que en nuestra cultura coexisten tanto las herenciasparadigmticas de los cuatro principios europeos como las herencias delas estructuras primigenias de la sociedad dividida en clases sociales,tradas e impuestas por la fuerza imperial de La Corona espaola duranteel proceso de la conquista y la colonia. Esa doble herencia ha sidorepotenciada, modernizada o contemporaneizada a lo largo del siglo XX apartir de nuestra insercin en el capitalismo internacional bajo el dominiohegemnico del imperialismo norteamericano. He all los elementoscondicionantes de nuestro proceso cultural caracterizado ms por lapermanente negacin de lo propio, el desplazamiento de lo existente, eldespojo de nuestras pertenencias y la frustracin constante de losanhelos, que por la reafirmacin de una condicin autnoma, libre ysoberana. Esa naturaleza compleja de nuestra realidad histrica se expresaen las diferentes percepciones de la identidad.

La expansin de los principios europeos a la Amrica fue un procesoviolento y armado, de imposicin y resistencia, de hegemona y sincretismoa lo largo de la conquista y la colonizacin. Ese hecho histrico constituyela primera gran confrontacin socio-cultural vivida a lo largo de todo elterritorio continental, de donde surgen dos grandes grupos humanos quevan a dinamizar nuestro devenir ulterior: los vencidos y los vencedores. La


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dialctica de sus relaciones sociales, afectivas, emocionales, juega unpapel fundamental en la consolidacin, recomposicin, reinvencin yrecreacin de los valores que se van sedimentando en el tejido cultural.Los cuatro principios, la razn primera y la razn segunda se truecan, semetamorfosean, a la luz del mestizaje entre indios, espaoles y negros.Durante medio milenio de vnculos orgnicos, las tres razas de Amricahan recibido con esperanza, expectativas, recelo, frustracin y dolor losinflujos filosficos, morales y estructurales de Europa. El resultado es laconformacin de tres grandes discursos que Briceo Guerrero esquematizacomo el europeo segundo, el mantuano y el salvaje.

El discurso europeo segundo se emparenta con los paradigmas dedesarrollo y progreso de la razn segunda; vale decir, los eurocentristascolonizados y sus herederos del siglo XX, aquellos que Mario Briceo Iragorry(2001) identific, en su versin ms vulgar, como los pitiyankis. El discursomantuano es una mezcla de los principios seorial y cristiano, heredadosde la madre patria Espaa; son los defensores de la colonizacin espaolay propulsores del hispanoamericanismo, dentro de los cuales se distinguenlos de la leyenda dorada y los que sostienen ciertas posiciones nacionalistasfrente a la penetracin cultural anglosajona proveniente de Norteamrica.El discurso salvaje es la manera de ser, de sentir, de resistir y luchar de losvencidos, de los derrotados, herederos directos de negros, indios, mulatos.Su expresin ms visible es el rechazo a la civilizacin occidental y lanostalgia por la prdida y deseos no realizados de recuperacin del pasado,de la autenticidad primera desplazada por el avance de los cuatro principiosde occidente.

Las instituciones de la sociedad americana, el hombre y la mujer, elsentir, el pensar, el padecer, tanto individual como colectivo, estaran asmarcados por esos tres discursos. Somos, de acuerdo con ello, seresestratificados y polifnicos. En cada uno de nosotros resuenan, enmltiples combinaciones, esas tres maneras de ver el mundo. Enconsecuencia, vivimos en permanente dilogo con nosotros mismos; perosin definiciones firmes de largo alcance, sin decisiones nicas y absolutas,ni concentracin estratgica, ni independencia de pensamiento porqueno hemos alcanzado la madurez de la razn segunda de Europa, vivimosa la zaga.


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Las diferencias de las paideiasEn El laberinto de los tres minotauros, Briceo Guerrero fundamenta

su anlisis de la condicin americana a partir de la comparacin conEuropa. Una vez reconocida la condicin superior del viejo continente enrazn del desarrollo racional de su Paideia, entonces, la inmadurez culturalde nuestros pueblos se explica a travs de dos tipos o gneros dedificultades experimentadas por la Paideia americana:

El primer gnero agrupa las dificultades que provienen de laresistencia antieuropea y las dificultades propias de la praxiseuropeizante.El segundo gnero rene las dificultades creadas por la propiaEuropa y en especial por la Europa segunda, en s, y en suversin americana (p.147)

Entre las muchas dificultades enumeradas por el autor, destacan dos:la heterogeneidad y la pluralidad primitivas, que se oponen al sentidounitario de la lengua espaola y la religin cristiana-catlica tradas porlos conquistadores. En ese antagonismo estara el punto de partida delas alternancias entre las experiencias de madurez poltica-cultural y losextravos y atrasos que caracterizan al continente. En ese sentido, BriceoGuerrero dice lo siguiente:

La guerra de independencia a principios del siglo diecinuevepareca dar testimonio de la madurez y adultez de Amrica,de su capacidad para la autonoma mental y la creatividadcultural. Sin embargo, el perodo republicano ha mostradoms bien el pasmo de la paideia, su parlisis en el gesto deaprendizaje, la perpetuacin de su minora de edad, lo queera fluido movimiento hacia su fin, se volvi tiesa repeticin,tartamudeo, calambre. (p. 157)

Desde la perspectiva marxista, la madurez europea y la inmadurezamericana seran compatibles con los respectivos niveles de desarrollode las fuerzas productivas de ambas culturas. La Europa colonizadora esmercantilista-renacentista, vale decir, capitalismo comercial y artesanalen expansin desplazando sus viejas estructuras feudales en un lentoproceso que desemboca finalmente en la revolucin francesa, hecho


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histrico representativo del triunfo definitivo del capitalismo moderno sobrelas viejas estructuras polticas no slo de Francia sino de toda Europa.En cambio, Amrica era un conglomerado de tribus, un gigantesco conjuntode variadas comunidades indgenas con lenguas distintas y formas deproduccin primitivas. Nmadas, libres y comunitariamente horizontales,unas; sedentarias, esclavistas y verticales, otras. Y todas fueron vencidasy sometidas por igual al sistema de esclavitud espaol. Tamaadesigualdad en lo econmico, tecnolgico, militar, cultural, es muy difcilde superar en un tiempo relativamente corto. Hay que advertir, tambin,que el proyecto independentista es europeo, est sustentado en el idealde la Ilustracin y los enciclopedistas con influjos romnticos y anarquistas.En ese sentido, Miranda, Bolvar y su maestro Simn Rodrguez encarnanlas posiciones ms avanzadas.El dilema existencial

Somos una sociedad relativamente nueva, forjada en un proceso devastas y prolongadas confrontaciones: La conquista y colonizacin, laindependencia, la guerra federal en Venezuela, las resistencias anti-dictaduras y anti-totalitarismo, las insurrecciones populares, la subversinrevolucionaria y otras. Hemos vivido bajo el sello de la violencia, laimposicin y la resistencia. Nuestra incorporacin a la Europa segunda oal capitalismo moderno ha sido compulsiva. Nuestra modernidad tiene elreverso de la tierra virgen violada y diezmada. As, somos un espectro demscaras, un catlogo de disfraces. Cuerpo sin rostro O acaso no somosms que mscara? Somos lo uno y lo otro o somos lo otro aparentandoser lo uno o lo uno como proyeccin de lo otro? La respuesta de BriceoGuerrero a todo este juego de interrogantes, es precisa y clara: Alobservarnos a nosotros mismos para reconocernos y saber quines somos,salta a la vista que somos europeos (p. 15). De acuerdo con tal percepcin,todo nuestro modo de vida, comenzando por la lengua, la religin,siguiendo con la constitucionalidad, los gustos, el arte, las costumbres,las aspiraciones, encaja en el modelo civilizatorio occidental. Para BriceoGuerrero, la cultura europea es superior y gobierna a la humanidad. Lasotras son inferiores y aspiran ser como Europa. Lo no occidental tiende aoccidentalizarse.

Indudablemente que el debate en torno a Amrica no se agota enestas concepciones. Existen otros enfoques a la luz de los cuales se


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podra ampliar mucho ms la discusin. Igualmente, hay un conjunto deinterrogantes cuyas respuestas nos colocan en la bsqueda de nuevasinterpretaciones. Por ejemplo, Sigue teniendo validez la concepcinmarxista como herramienta metodolgica para la interpretacin del problemacultural de Amrica Latina y la formulacin de un nuevo proyecto de cambiorevolucionario? Son realmente y del todo incompatibles los dos enfoquesaqu sealados? Logra Briceo Guerrero desentraar efectivamente elfondo de nuestra realidad? Cmo el ser social americano ha determinadola conciencia social; o se trata de una dialctica inversa? Sabemos queel determinismo social e histrico no es el camino adecuado; pero, dentrode la complejidad socio-cultural sigue habiendo una relacin directa entrela realidad econmica-social y la funcin de las ideologas.

Finalmente, cabe recordar que ya en el propio siglo diecinueve, enpleno proceso de debates acerca del destino de las nuevas repblicas ycomo expresin de ese asomo de madurez que reconoce BriceoGuerrero, el maestro Simn Rodrguez, de quien Guerrero seguramenteconoce su obra y su vida, niega la continuidad de nuestra condicin desubordinados o simple reflejo de Europa. Ruptura radical con la viejaEuropa y bsqueda de caminos originales para las nuevas repblicas,fue la prdica permanente del viejo Robinson. Inventamos o erramos esel eje obsesivo de sus reflexiones y de su prctica educativa y personal.Tal punto de vista obliga a la imaginacin, al desafo, al esfuerzo propio yasumir el riesgo del aislamiento. Lamentablemente, desde el nacimientode nuestras repblicas hasta el presente, las lites polticas e intelectualesque nos han gobernado han optado siempre por el camino menos riesgosoy aparentemente seguro: imitar y reproducir, ser reflejo y subordinacindel invasor poderoso y superior. El costo ha sido vivir en la dependencia yel atraso, ser dominados y explotados. De all que situados hoy a ms desiglo y medio de nuestro nacimiento republicano, inventar o errar sigasiendo, a la manera hamletiana, nuestro gran dilema existencial.


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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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