El Discurso Racista en El Peru Politico

8/9/2019 El Discurso Racista en El Peru Politico

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Jorge Yeshayahu Gonzales-Lara

Los Discursos Racistas en elPeru Politico

Los grupos tnicos en el Per han tenido una experiencia histrica y cultural

exclusiva, y diferentes de otras experiencias vividas por el resto de los grupos.No se trata de una mezcla conceptual (mestizacin, cholificacion, modernizacingentica etc.) pueda resolver los problemas del racismo y la discriminacin, si no

est en la experiencia histrica y cultural exclusiva de cada grupo y en elrespecto a las diferencias, en el respecto a la diversidad de lenguas indgenas,la diversidad idiomtica del castellano, la diversidad racial-tnica, de gnero,de trabajo, y en el verse diferente compartiendo los mismos derechos civiles y

ciudadanos.

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LOS DISCURSOS RACISTAS EN EL PERU

Por: Jorge Yeshayahu Gonzles-Lara,

Socilogo, MA Latn American Studies

A pesar de ser el Per una nacin con una diversidad de etnias y una

diversidad multicultural, existe mucho racismo. La discriminacin racial no

es una novedad. Es una consecuencia de un largo proceso que ha durado

siglos, en los que se excluye a un sector de la poblacin sobre la base de su

etnia y se menosprecia sus manifestaciones culturales. El racismo apareci

en Europa el Siglo XIX con el fin de justificar la supremaca de una supuesta

raza blanca sobre el resto de la humanidad.

El racismo en el Per es una forma de discriminacin de las personas

recurriendo a motivos raciales tono de piel, de tal modo que unas se

consideran superiores a otras. El racismo tiene como fin intencional o como

resultado, la disminucin o anulacin de los derechos humanos de las

personas discriminadas. El racismo suele estar estrechamente relacionado y

ser confundido con la xenofobia, es decir el "odio, repugnancia u hostilidad

hacia los extranjeros". Sin embargo existen algunas diferencias entre ambosconceptos, ya que el racismo es una ideologa de superioridad, mientras que

la xenofobia es un sentimiento de rechazo; por otra parte la xenofobia est

dirigida slo contra los extranjeros, a diferencia del racismo. El racismo

tambin est relacionado con otros conceptos con los que a veces suele ser

confundido, como el etnocentrismo, los sistemas de castas, el clasismo, el

colonialismo, e incluso la homofobia.

Al revisar la historia del Per poltico, entendemos cmo las decisiones

polticas se han tomado a partir de una exclusin de la poblacin, de las

etnias diferentes a la blanca (andina, amaznica, negra, criollos, mestiza yotras etnias). La etnia con este nombre se designa a un grupo humano que

posee rasgos fsicos y biolgicos similares, adems de compartir tradiciones

histricas, lengua, cultura, creencias y valores, es decir, un grupo que forma

una comunidad socio-cultural forjada histricamente. Las etnias en el Per

poseen un rbol genealgico evolutivo comn, y se asientan sobre relaciones

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de parentesco y de herencia que se remontan hacia lejanas pocas del pasado

milenario del Per.

En 1821, el ao en que se declar la independencia, se oficializ como

idioma nacional el castellano, a pesar de que solo lo hablaba el 10% de la

poblacin, lo que sealaba claramente una independencia solo para la elite.

Del mismo modo, las comunidades indgenas fueron desapareciendo,

dejando que los hacendados tomaran sus tierras, empujndolos a una especie

de sistema feudal y paternalista. Las diferencias se abismaban cuando se les

neg participacin poltica a los indgenas. Solo los hacendados,

relacionados directamente con la oligarqua, tenan acceso a los asuntos del

poder. En la migracin europea, el panorama no cambio: los migrantes

fueron absorbidos por las familias criollas, incorporndolos a sus prejuicios.

A lo largo del siglo XX, hubo cambios en la sociedad peruana al convertirseen un pas centralista. Esto gener la sobrepoblacin de Lima, lo que obligo

a las autoridades a ejercer ciertas medidas para evitar ms migraciones

campo-ciudad (una de ellas se origin entre algunos congresistas, quienes

presentaron la idea de construir un muro o peaje, que obstaculizara la

inmigracin andina). De esta manera, el racismo se intensifico en los criollos

limeos, quienes se distanciaron de sus lenguas aborgenes.

El siglo XX no slo signific en el Per nuestra incorporacin al capitalismoen calidad de pas dominado y de una economa neocolonial, sino tambin,

dio inicio a una serie de discursos racistas por parte de muchos de

intelectuales de origen aristocrtico. Jos de la Riva Agero y Osma, Vctor

Andrs Belande, Alejandro Deustua, Francisco Garca Caldern y Honorio

Delgado, entre otros.

Para Riva Agero en el indio viva secretamente una posicin hostil y

vengativa; para Deustua los indios eran pobres infelices y analfabetos,

mientras que Delgado se convirti en un defensor del nazismo (Yarasca

2003).

El asunto de la identidad y la peruanidad ha sido es sumamente conflictivo

en la historia social del Per. Ciertamente desde la independencia del Per

una de las caractersticas constantes del pensamiento y de los proyectos

polticos peruanos fue la negacin del pasado y de las tradiciones de Per

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como una nacin multitnica en vistas a instaurar nuevos modelos de

sociedad.

El liberalismo decimonnico reneg del pasado hispnico desde un primer

momento y pretendi recrear los modelos jurdicos y polticos de las

revoluciones francesa y americana en una realidad radicalmente distinta.

Probablemente, el utopismo formalista de las elites intelectuales y su

incapacidad de crear instituciones adecuadas a la realidad social del pas fue

una de las muchas causas del constante conflicto entre la legalidad del

estado peruano y el poder real ejercido por los caudillos.

Posteriormente los positivistas, entre los cules destac Javier Prado, adems

de plantear un oscuro enfoque del pasado virreinal esbozaron una visin

racista de la poblacin indgena inspirada en el Darwinismo social. Paraellos el pasado deba ser superado por los ideales de orden y progreso

tomando como paradigmas a los pueblos anglosajones y germnicos.

El Per era considerado como un pueblo enfermo y una de las principales

causas de esta enfermedad era la raza. Slo la inmigracin de razas

superiores y la implantacin de un nuevo modelo educativo podran hacer

que el pas lograra el trnsito de la barbarie a la civilizacin.

Este racismo fue contundentemente criticado por Manuel Gonzlez Prada

quien se convierto en el mximo exponente del pensamiento radical en elPer en su poca. Para Gonzlez Prada: El Per no es una nacin sino un

territorio habitado donde vegetan rebaos de siervos.(Ensayo Nuestros

Indios) Tampoco encontraba posibilidad en una reconciliacin de razas. Los

indios seran los nicos portadores de la nacionalidad, siendo la tradicin

occidental slo un barniz superpuesto violenta y opresivamente sobre un

verdadero Per nativo. En el discurso del Politeama sostuvo, No forman el

verdadero Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja

de tierra situada entre el Pacifico y los Andes la nacin est formada por las

muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera(

Discurso en el Teatro Politeama)

El Per entonces deba ser un proyecto que no deba mirar al pasado como

modelo, pues slo se encontrara opresin en l. Slo en el futuro, en la

construccin de una sociedad donde se extirparan la herencia virreinal y la

republicana, junto con el catolicismo, se podra generar un verdadero pas.

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No en vano la frase: Los jvenes a la obra, los viejos a la tumba fue uno de

sus lemas ms recordados.

Maritegui, Haya de la Torre y los indigenistas lo consideraron como un

pionero y un visionario que haba marcado los derroteros para construir una

nueva sociedad. Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre

elaboraron interpretaciones sobre el Per, que luego fueron expresados en

sus discursos polticos. Maritegui busco encarnar al marxismo a un entorno

cultural distinto al europeo. Haya de la Torre inspirado en fuentes

reformistas y revolucionaria, elaboro un discurso poltico que anhelo

convertirse en el sustento de un movimiento de dimensiones continentales.

Los indigenistas, especialmente en una etapa inicial, siguieron una tendencia

parecida. Lus Valcrcel un representante de indigenismo elaboro un

discurso poltico donde reivindica la cultura indgena donde muestra unrechazo y oposicin a toda influencia occidental. La reivindicacin del

indio, la valoracin de sus tradiciones estuvo muchas veces acompaado por

un ataque radical a todo elemento occidental como puede verse en

Tempestad en los Andes de Luis Valcrcel. Luis Valcrcel, planteaba la

existencia una dicotoma esencial entre Lima y Cusco. Lima representaba el

intento de adaptacin de la cultura europea. El Cusco representaba la cultura

madre, heredera de la tradicin milenaria de los incas. El blanco y

occidentalizado limeo no podra comprender la esencia y la vida real del

hombre del ande pues no tiene raigambre en la tierra. Slo al Cusco le

estara reservada la redencin del indio. Es decir para Valcrcel existan dosnacionalidades en el Per lo cual era fruto de un conflicto an no resuelto

desde la conquista.

Para Belande el Per es una sntesis viviente, La peruanidad es, para

nosotros, una sntesis viviente de la cultura hispano-catlica y de los

elementos telricos y biolgicos que existan en este pedazo de Nuevo Mundo

que habitamos. La peruanidad no es yuxtaposicin sino sntesis verdadera; y

agregamos: viviente, para expresar que, en continuidad palpitante, fue, es y

seguir siendo. (Belande Peruanidad). Esto lo lleva a firmar el papelfundamental que tuvo la fe catlica en la formacin del Per y de la

conciencia nacional desde el siglo XVI, y reafirmar la labor evangelizadora

y de defensa de la dignidad humana llevada a cabo por numerosos

misioneros. Para Belande el cristianismo fue la base en la formacin

cultural del Per barroco y mestizo y permiti que si diera un encuentro de

dos culturas. Belande agrega en la historia y sociologa peruanas

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constituye el capitulo la transformacin religiosa que se opera en el Imperio

de los Incas. Esta transformacin es el verdadero origen de la peruanidad.

(Belande Peruanidad). Esta visin vertical de la historia del Per, excluye a

otros grupos tnicos, adems el imperio de incas era una organizacin de

castas, y la conquista fue, ante todo, una tremenda carnicera. La

organizacin poltica y econmica de la Colonia, que sigui a la Conquista,

no puso trmino al exterminio de la raza indgena.

El Virreinato estableci un rgimen de brutal explotacin. La codicia de los

metales preciosos, orient la actividad econmica espaola hacia la

explotacin de las minas. Establecieron los espaoles, para la explotacin de

las minas y los "obrajes", un sistema abrumador de trabajos forzados y

gratuitos, que diezm la poblacin aborigen. (Jos Carlos Maritegui 7

Ensayos de la Interpretacin de la Realidad Peruana)

Hacia fines del S. XVI, la Iglesia y la Corona consideraron necesario

coordinar y formalizar la represin, y fundaron la Inquisicin de Lima en

Enero de 1570. Esta Inquisicin tendra gran autonoma, deba rendir

informe, de todas maneras, a la Suprema Inquisicin de Espaa. Siendo que

los indgenas no conocan los dogmas catlicos, se quit de la Inquisicin su

intervencin entre ellos. No obstante, se estableci una corte inquisitorial

equivalente que no vacil en emplear mtodos semejantes y peores para

evangelizarlos y extirparles las prcticas paganas que pudiesen quedarles. A

esta corte se la llam Tribunal de Extirpacin de Idolatras. La crueldad

revelada por los espaoles que obraban en armona con la Inquisicin deLima se ve patentada en la ejecucin de Tpac-Amaru, un jefe indgena que

por confesarse pudieron apresarlo lo descuartizaron con cuatro caballos

atados a las extremidades de sus brazos y piernas.

Un nuevo precedente en la historia moderna del Per es el Movimiento

Nacionalista Peruano (MNP) de la familia Humala, proclamando un discurso

milenarista, de crtica radical a la minora y su republiquita criolla, blanca,

occidental y extranjerizante que tiene el poder en el Per, anunciando el fin

de los viejos tiempos y el advenimiento de nuevas auroras redentoras.

El discurso, donde se convierten en banderas polticas, las grandes

frustraciones nacionales heredadas desde la colonia, desarrolladas en el

periodo de la repblica y que se encuentran en el imaginario popular y son

temas habituales de conversacin: La culpa de nuestras desgracias lo

tienen los blancos, todos los polticos roban, los espaoles eran una raza

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maldita y nos dejaron como herencia su mala sangre, cuidado que vienen los

chilenos, aqu se necesita mano dura, a los corruptos deben de fusilarlos,

etc.

Para el Movimiento Nacionalista Peruano, el incario resume la historia del

antiguo Per, el incario es el cimiento de la peruanidad. Hurgando en la

doctrina del etnocacerismo nos encontramos con la quinta precisin histrica

doctrinal de las once que constituyen su base doctrinal. Sostener que el

incario resume la historia del antiguo Per es reducir siglos de ricas culturas

y sociedades PRE-incas, (cimientos bsicos de nuestra nacionalidad) a su

ltimo perodo, es una idealizacin arbitraria, deforma la propia vala del

incario como gran sociedad de castas y es asimismo desconocer que hay

otros pueblos, como las comunidades amaznicas que no se reconocen como

sus herederos y que tienen otra gnesis, es pensar con mente imperial o tratar

de entubar la historia, a la doctrina.

Un hecho peculiar en el Per recientemente es el surgimiento de grupos que

promueve la cholificacion como identidad peruana, esta es una expresin

ms que reafirmar el compartimiento racista y actitudes discriminatorias

contra lo que no se identifican con la cholificacion. Es parte de un nuevo

discurso racista, que aparece cuestionando el racismo de los llamados

blancos en el Per.

No hay que confundirla con el concepto de raza, ya que ste designa la

existencia de unos rasgos genticos que son comunes y exclusivos de ungrupo humano. Sin embargo, dentro de cada raza existen numerosas etnias,

que es el caso del Per, ya que muchos de los grupos humanos que

constituyen una raza han tenido una experiencia histrica y cultural

exclusiva, diferente de otras experiencias vividas por el resto de los grupos.

Desde el punto de vista biolgico, raza es cada uno de los grupos en los que

se divide una especie orgnica, siempre que los individuos que pertenezcan a

esos grupos posean ciertos caracteres genticos comunes que se transmiten

de generacin en generacin. Existen, por tanto, razas humanas y razas

animales.

Sin embargo, los cientficos actuales consideran que esa definicin

tradicional es poco precisa y tremendamente ambigua, porque est sujeta a

numerosos errores de apreciacin. Con el desarrollo y evolucin de la

gentica, se ha intentado dar una definicin de raza que cumpla con criterios

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cientficos: raza sera la existencia de un grupo con caracteres genticos

propios y diferenciados de los de otros grupos humanos, que se conservaran

a lo largo de la historia a travs de una reproduccin endogmica (mantener

relaciones sexuales reproductivas exclusivamente con individuos de la

misma raza o poblacin).

Ahora bien, desde un punto de vista gentico, no hay duda de que no existen

razas puras en el Per. Los grupos tnicos en el Per han tenido una

experiencia histrica y cultural exclusiva, y diferentes de otras experiencias

vividas por el resto de los grupos. No se trata de una mezcla conceptual

(mestizacin, cholificacion, modernizacin gentica etc.) pueda resolver los

problemas del racismo y la discriminacin, si no est en la experiencia

histrica y cultural exclusiva de cada grupo y en el respecto a las diferencias,

en el respecto a la diversidad de lenguas indgenas, y la diversidad

idiomtica del castellano, en el respecto la diversidad racial-tnica, degnero, de trabajo, y en el respecto a verse diferente compartiendo los

mismos derechos civiles, polticos y ciudadanos.

Una revisin de los discursos racistas nos evidencia la intolerancia de los

grupos en el poder contra a la persona y a los grupos sociales. Es el racismo

encubierto contra el individuo y abierto contra el grupo social, raza, etnias y

gnero. El racismo en el Per se encuentra impregnado en las instituciones

castrenses, en los colegios, en las instituciones gubernamentales, y no

gubernamentales, inclusive en la tienda de la esquina del barrio, en la

discoteca, en el club social, en la publicidad televisiva reforzada por unlenguaje racista, excluyente e intolerante.

A pesar de ser el Per multicultural, existe mucho racismo en el Per. La

discriminacin racial no es una novedad. Es una consecuencia de un largo

proceso que ha durado siglos, los discursos racistas en la historia social y

poltica del Per, han marcado la fractura identitaria la que se excluye a un

sector de la poblacin sobre la base de su etnia y se menosprecia sus

manifestaciones culturales.

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Bibliografa

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Prada, M. Paginas Libres Horas de Luchas. Caracas: Biblioteca Ayacucho.

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