ACTAS DEL III COLOQUIO NACIONAL DE INVESTIGADORES EN ESTUDIOS DEL DISCURSO

ISBN 978-987-1171-62-0

Mara Cristina Vilario Universidad Nacional del Sur

El discurso sin fronteras de Luciano

Los griegos forjaron el trmino utopa, no para resignar lo imposible, sino como un desafo que

mova a la accin infinita... Luciano de Samsata emprendi su viaje literario, guiado por esta idea:

lo que nunca se alcanza, y su literatura fue -como bien dijo Deleuze de la filosofa-, esa lnea

corrediza del horizonte. Es por eso que el universo de su discurso no conoci fronteras, ni

religiosas, ni filosficas, ni polticas, ms bien se despleg como un exceso: el de la imaginacin.

Segn George Steiner, lo que cuenta en un autor no es la duda o la fantasa especfica. Se trata de

la idea central del escritor como husped, como un hombre cuya empresa consiste en dejarse

influenciar por muchsimas presencias extraas, como una persona que tiene que dejar abiertas las

puertas de su habitacin a todos los vientos.

El escritor ha sido siempre, casi por definicin, un ser arraigado a su lengua materna, y ser buen

escritor significa tener una intimidad especial con los ritmos del lenguaje que subyacen a la

sintaxis, como tambin tener un odo especial para captar las mltiples connotaciones y los ecos

secretos de un idioma que ningn diccionario registra. Pero hubo algo del espritu griego que

deslumbr a Luciano y que lo impuls a adoptar su lenguaje: indudablemente fue el pensamiento

mtico y la tradicin filosfica. Sin embargo, a travs de su escritura present un reto a las

creencias ancestrales y al poder de los dioses. Si cada lengua cristaliza la historia ntima, la

cosmovisin especfica de un Volk o de un pueblo, Luciano supo como encarnarlas en su voz con

un toque de irona y de stira.

Fascinado por el mundo griego, Luciano se adentr en su cultura y de alguna manera la hizo suya,

para volcarla luego en un estilo: una/ mi/mhsij que no deja de ser poi/hsij, una manera de

componer cuyos modelos son los mitos y las tradiciones tanto religiosas como filosficas. En su

escritura hay una invitacin permanente a reconsiderar las creencias y las costumbres del mundo

helnico, y para esto no conoci lmites. Como l mismo sostena, toda poi/hsij es a)/kratoj

e)leuqeri/a, porque en la creacin es donde se da la verdadera libertad, la que es sin mezcla, la que

es pura.

Habiendo puesto el acento en un estilo satrico, no podemos dejar de ver que detrs de tanta irona

se instaura una tica, porque al fin y al cabo, todo cuanto da prestigio a la raza humana en la tierra

el poder, las riquezas, los honores y triunfos militares, los sacrificios y ofrendas a los dioses, la

belleza- se ve absolutamente aniquilado en el momento mismo de la muerte.

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Por eso Luciano es recurrente en exponer las argumentaciones del cnico, quien dice: La

necesidad es un mal generalizado que empeora las cosas a las que se adosa, y quizs retomando

aquella sentencia epicrea No es pobre el que menos tiene sino el que ms necesita- su

propuesta fue vivir con desapego a todo aquello que los hombres tanto se afanan en conseguir, para

que as puedan llevar en el Hades una existencia tranquila y feliz.

Slo donde la concepcin del tiempo es lineal, se puede experimentar la muerte como un corte...

pero en las realidades mgicas o mitolgicas, en las que el tiempo es circular o cclico, de eterno

retorno, los seres humanos aceptan la muerte como otra forma de vida. Luciano, que haba

entendido los cdigos de las creencias griegas en un mundo subterrneo, realiz una novedosa

dramaturgia para posibilitar el encuentro de vivos y muertos. Como ejemplo de esto tenemos a

Digenes, quien ya se encuentra en el Hades y le hace un pedido a Plux.1 :

Te voy a encargar, Plux, en cuanto hayas vuelto a subir ah arriba, -pues te toca creo, revivir

maana- si ves en algn sitio a Menipo el perro2, que bien podras encontrarlo en Corinto o en el

Liceo, burlndose de los filsofos que discuten entre s- le digas lo siguiente: Menipo, te invita

Digenes, por si ests ya harto de burlarte de cuanto sucede sobre la faz de la tierra, a acudir aqu

para que te ras en abundancia... que all tu burla tiene el beneficio de la duda, pues es muy

corriente el decir quin sabe con certeza lo que hay despus dela vida? Aqu en cambio te

podrs rer cuando veas a ricos y strapas y tiranos, reconocibles tan slo por sus lamentos y lo

fofos y descastados que estn, recordando los avatares de su vida en la tierra.

Digenes aprovecha esta oportunidad, para mandar un recado a esos petulantes filsofos:

Diles al odo que se dejen de bobadas, de enzarzarse en discusiones sobre todo lo habido y por

haber, de ponerse cuernos unos a otros,3 de crear acertijos y de ejercitar su inteligencia a base de

hacer preguntas de ndole tal que no se pueden contestar.

Tambin se ha ocupado Luciano, y aqu hace gala de una gran sensatez, de producir una especie de

denuncia social, pues advierte a travs de Digenes:

Diles a los ricos: por qu guardis necios, el oro, a cuenta de qu os torturis calculando los

intereses y apilando talentos, si al cabo de poco tiempo tendris que acudir aqu con un solo bolo

dentro de vuestra boca?

Plux, hermano de Castor, hijo de Zeus y Leda, pasaba un da en la tierra y otro en el Hades, privilegio que le haba sido otorgado por renunciar voluntariamente a la eternidad. 2 Referido al trmino ku/wn (can), de donde deriva el sentido de cnico. 3 Alude a la desmedida aficin de ciertas escuelas filosficas, a una serie de falsos silogismos que vienen a ser juegos de palabras. En este caso se formula as: Lo que no has perdido lo tienes. No has perdido los cuernos, luego los tienes.

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Diles a los guapos y macizos, que entre nosotros no hay rubia cabellera ni ojos claros ni oscuros, ni

tez sonrosada del rostro, ni msculos tensos ni espaldas fornidas, sino que aqu todo es para

nosotros polvo y slo polvo, calaveras despojadas de belleza.

Y por fin diles a los pobres, tan numerosos y agobiados por su situacin, que no lloren ni se aflijan,

luego de explicarles la igualdad i))sotimi/a-4 que hay aqu, pues van a ver que los ricos de all no

son mejores que ellos.

En los Dilogos de los muertos, Luciano parece haberse anticipado unos 16 siglos a las filosofas

de la existencia, ya que procuraba reiteradamente que los hombres tomen conciencia de su finitud...

Menipo sentenciaba a Creso y a Midas con la conocida inscripcin del orculo de Delfos: -Gnw=qi

seauto/n- Concete a ti mismo, para recordarles que tengan el criterio de aceptar sus limitaciones

en tanto que humanos.

Sren Kierkegaard nos cuenta en su Diario -en 1838- :

Yo buscaba cabalmente una expresin que designe a la clase de hombres para quienes tuviera el

placer de escribir, en el convencimiento de que ellos iban a estar de acuerdo con mis puntos de

vista. Y he aqu que ahora encuentro en Luciano, -parane/kroi- uno que, como yo, est muerto. 5

Ms tarde Kierkegaard refuerza el trmino con la preposicin sun- que junto con para- acenta el

sentido de acompaamiento o simultaneidad: los que han muerto juntos: sunparanekrome/noi-

puede responder muy bien a la idea de hermanos mortales, ya que la palabra griega significa

tambin, los que tienen por destino comn el morir.

Heidegger habra de decir en 1927 que el hombre es un ser para la muerte.

Es muy significativo el pasaje en que Menipo le pide a Hermes que lo gue hasta Helena, pues sera

incapaz de reconocerla entre tantas calaveras y huesos desprovistos de carne, y al verla exclama:

Y... por una cosa as se fletaron miles de naves procedentes de toda Grecia, y cayeron tantos

griegos y brbaros, y han sido devastadas tantas ciudades? Menipo est confundido pues no

comprende cmo los aqueos pasaron mil fatigas por algo tan efmero y tan fcilmente marchitable.

Las costumbres mortuorias, sumadas a la topografa y a la administracin del mundo infernal,

fueron objeto de la burla de Luciano, adoptndolas frecuentemente como recursos de su ficcin

literaria. La postura de la escuela cnica con respecto a la muerte, es que ella significa el retorno

puro y simple a la nada, por eso las ceremonias fnebres resultan absurdas: El sabio no se inquieta

por su sepultura, pues su cuerpo se pudrir sobre la tierra y ser devorado por los animales.

La igualdad as entendida , no es slo en el aspecto fsico de sus calaveras y esqueletos, sino que en honras y honores tambin son todos iguales. 5La crtica literaria asegura que lo que Kierkegaard encontr en Luciano fue otra palabra - o(mo/nekroj- que significa compaero de muerte.

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(Demonax). Luego esta concepcin de la muerte inspira una conducta de vida, ya que todas las

agitaciones, todas las ambiciones, terminarn en la nada, de aqu que el sabio deber despojarse

durante su vida, de las preocupaciones, pero tambin de las esperanzas, que perturban a los

hombres comunes.

El Hades de los cnicos es el reino de la nada... pero en su profundo deseo de fustigar a los grandes

de la tierra y de honrar al pobre virtuoso frente al rico envilecido, los escritores de esta escuela no

temen utilizar la ficcin de los juicios infernales. El Hades cnico es entonces muy fantasioso: tanto

los muertos se pierden en la nada,- aunque tengan conciencia del ser-, como sobreviven para recibir

recompensas o soportar humillaciones y castigos. Y Luciano ha explotado abundantemente esta

veta de la moral cnica para exponer sus propias ideas.

As, con la misma frescura conque Luciano ingresa en el mundo de los muertos y descalifica la

mayora de las disquisiciones de los filsofos, se aventura en una descripcin de las ceremonias

sacrificiales, donde no dejaremos de advertir cmo se transforman en una parodia que

desenmascara a todos y cada uno de los dioses. Para esto nos invita a observar lo que hacen los

tontos en sus fiestas y procesiones en honor de la divinidad, ya que l sospecha que alguien pueda

estar tan afligido como para no rerse al ver la idiotez de sus acciones. Luego se preguntar si debe

llamarlo devoto eu)se/beij- o irreligioso -kakodai/monaj-, como para creer que los dioses han cado

tan bajo que necesitan de los hombres para alegrarse con sus alabanzas o irritarse con sus

desprecios.

Por un lado, a Artmis la presenta con un atributo tan humano como femenino, y es que no puede

subsanar su rencor por no haber sido invitada a los sacrificios en honor de Oinos... esta

irreverencia cobra mayor nfasis cuando la diosa advierte en un acceso de celos, la superioridad de

las vctimas conque aqul ha sido honrado.

Por momentos muestra a un Zeus profundamente agradecido, que recompensa a los etopes cuando

stos lo habran agasajado durante doce das seguidos. Pero en Zeuj Elegxo/menoj (refutado) lo

pone en grandes aprietos cuando no es capaz de responder al reto que le presenta Cinisco, un

personaje ficticio, muy popular en su literatura, que como su nombre lo indica pertenece a la

escuela filosfica de los cnicos, los preferidos de Luciano.

El discurso de Cinisco es sumamente provocativo, y haciendo gala de su conocimiento en las

argumentaciones sofsticas le cuestiona en qu se funda la superioridad de los dioses, dado que en

realidad son compaeros de esclavitud de los hombres y sometidos a las mismas soberanas, las

Moiras:

Si hasta la divinidad est sometida a los misteriosos designios del Destino Ei)marme/nh- as como

totalmente imposibilitada de alterarlos, entonces con qu fin los hombres realizan tantas ofrendas

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y sacrificios con la esperanza de que sus pedidos sean satisfechos? Aqu Luciano pone en boca de

Zeus palabras cargadas de ambigedad, al mejor estilo de las pitonisas: por un lado le responde que

los misterios divinos no les son dados saber a los hombres, y por otro, que las ofrendas se hacen

slo por el hecho de serles agradables a los dioses.

No sin sarcasmo Luciano concluye de estos relatos, que los dioses hacen un comercio con los

hombres, les venden sus bendiciones y as se puede comprar salud con un ternero, riqueza por

cuatro bueyes o un trono real por cien, tambin un regreso triunfal de Troya a Pylos por nueve

toros, y un viaje provechoso por la hija de un rey.

As, como un ser extraterritorial, Luciano ingres en una especie de biblioteca de Babel, su

discurso abri una de las formas del infinito y no conoci fronteras... ni siquiera la del lenguaje de

los dioses. Para esto ha disimulado bajo una capa que va desde la irona, hasta la suavidad -e

incluso con una cierta ternura-, ese aspecto sagrado del alma griega que est en sus races

mitolgicas.

Hubo quien le dijo que era un Prometeo en sus discursos, habra sido un interlocutor velado que

observ que sus ideas literarias se plasmaban como el barro. Pero Luciano le advierte que l no

podra crear de la nada... y en realidad vemos que sus modelos estaban en la mltiple

manifestacin de una cultura cuya riqueza lo sedujo hasta el extremo de transformarlo en el eterno

husped de la tierra de la filosofa y de los dioses.

BIBLIOGRAFA

LUCIANO, Works in eight volumes, Harvard University Press, 1961 Edicin bilinge. Se consultaron las siguientes obras: Dilogos de los muertos Zeus refutado Menipo o la necromancia Sobre los sacrificios Dionisos Al que dijo: Eres un Prometeo en tus discursos STEINER, GEORGE, Extraterritorial, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2000 KIERKEGAARD, SOREN, Repercusin de la tragedia antigua en la moderna CASTER, M., Lucien et la pense religieuse de son temps, Belle Leerte, 1937