El Dualismo en El Cristianismo Rosacruz

7/25/2019 El Dualismo en El Cristianismo Rosacruz

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El Dualismo en el Cristianismo RosacruzPor Autor annimo siglo XIX

Por su indudable inters y vigencia, en nuestro afn de dar la mxima difusin a lascorrientes espirituales iniciticas, y en especial al Esoterismo Cristiano porconsiderarlo esencial para nuestra poca actual, reproducimos a continuacin parte

de un texto en el que presumiblemente se encuentra la huella indeleble dejadaporC!"#$"%& !'#E&(!E)$*,en un inconfundible y autntico conocimiento!osacru+, cristiano y universal, impregnado de un especial nfasis en el aspectode la ualidad, esencial para intentar comprender la verdadera naturale+a de larealidad en la que vivimos-El texto fue publicado por la BibliotecaOrientalista de Barcelona en 1901, y

posteriormente recogido por la editorialTemas de Hoy, Madrid 1995, en su coleccin!ibros "aros y #uriosos$, %ersin de &'

(ngel !' Encinas Moral, #ap')* !a &octrina+ecreta$'

.El fundamento de la entera octrina #ecreta,fundamento del cual resulta el conocimientode los mas profundos misterios del universo,es tan sencillo que su significacin puedecomprenderla un ni/o, pero en ra+n de susimplicidad es universalmente desde/ado yno comprendido por aquellos que anhelan locomplejo y las ilusiones. Ama a Dios sobretodas las cosas y al prjimo como a timismo. )n conocimiento prctico de estaverdad es todo cuanto se requiere para entraren el templo en donde puede uno obtener la

sabidur0a divina-&o podemos conocer la causa de todo bien amenos que nos aproximemos a ella1 y nopodemos aproximarnos a ella, a menos que laamemos y que por nuestro amor seamos aella atra0dos- &o podemos amarla a no ser que la sintamos, y no podemos sentirlaa menos que exista en nosotros mismos- Para amar el bien, debemos ser nosotrosmismos buenos1 para amar el bien sobre todas las cosas, el sentimiento de verdad,el de justicia y el de armon0a deben sobrepasar y absorber a cada uno de los otrossentimientos1 debemos cesar de vivir en la esfera del yo, que es la del mal, yempe+ar a vivir en el seno del elemento divino de la humanidad como en un todo1debemos amar aquello que es divino en la humanidad, tanto como aquello que

dentro de nosotros mismos es divino- #i es alcan+ado este estado supremo, en elcual habremos olvidado por completo nuestros egos, el intelectual y el animal, y enel que gracias a nuestro amor a ios nos habremos convertido en uno mismo conios, no existirn entonces secretos en los cielos ni en la tierra que seaninaccesibles para nosotros-
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23u es el conocimiento de ios ms que el conocimiento del bien y del mal4- ioses la causa de todo bien, y el bien es el origen del mal- El mal es la reaccin delbien en el mismo sentido en que las tinieblas son la reaccin de la lu+- El fuegodivino del cual procede la lu+ no es causa de la menor oscuridad, pero la lu+ queirradia del centro flam0gero no puede llegar a manifestarse sin la presencia de lastinieblas, ni, sin la presencia de la lu+, ser0an

las tinieblas conocidas-Existen, por consiguiente, dos principios5 elprincipio del bien y el principio del mal,brotando ambos de la misma ra0+, en la cualno existe, como quiera que sea, mal alguno,solo reside en ella el bien absoluto einconcebible- Es el hombre un producto de lamanifestacin del principio del bien y6nicamente en el bien puede encontrar lafelicidad, puesto que la condicin quenecesita todo ser para ser feli+ es el vivir enel elemento al cual su naturale+a

pertenece- %quellos que han nacido en elbien sern felices en el bien1 aquellos quehan nacido para el mal, nada desearn masque el mal- %quellos que han nacido en lalu+, buscarn la lu+, y los que pertenecen alas tinieblas, solo buscarn lastinieblas- #iendo el hombre un hijo de la lu+, no ser feli+ mientras exista en sunaturale+a una sombra de tinieblas- El hombre cuyo principio fundamental es elbien no encontrar la pa+ mientras exista en su interior una chispa tan solo de mal-El alma del hombre es como un jard0n, en el cual existen sembradas un n6merocasi infinito de semillas diferentes- Estas semillas pueden dar origen a plantas bellasy saludables o a plantas deformes y nocivas- El fuego del cual estas plantas

reciben el calor necesario para su desarrollo es la voluntad- #i la voluntad es buena,desarrollar plantas bellas- #i es mala, dar lugar a que cre+can plantas deformes-El principal objeto de la existencia del hombre en esta tierra es la purificacin de lavoluntad y el cultivo de la misma hasta que se convierta en una enrgica potenciaespiritual- El 6nico medio para purificar la voluntad es la accin, y para lograrlo,todas nuestras acciones tienen que ser buenas, hasta que el obrar se convierta enuna mera cuestin de costumbre, cuando cese todo deseo hacia el mal-


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2e que provecho ser0a para ti el conocer intelectualmente los misterios de la$rinidady el poder hablar sabiamente acerca de atributos del 7ogos, si en el altar detu cora+n no ardiese el fuego del amor divino y si la 7u+ del Cristo no brillase en tutemplo4- $u inteligencia, abandonada por el esp0ritu que da la vida, se desvanecery perecer, y con ella perecers tu, a menos que la llama del amor espiritual ardaen tu cora+n con la lu+ de la conciencia eterna- #i no ests en posesin del amor

hacia el bien, mas te vale permanecer sumido en la ignorancia, porque as0 pecarsignorantemente y no sers responsable de tus actos1 pero aquellos que conocen laverdad, y que la desprecian a causa de su mala voluntad, son los que sufrirn,puesto que cometen un .pecado imperdonable8, conscientemente y a sabiendas, elpecado contra la verdad santa y espiritual- %l verdadero !osacru+, cuyo cora+narde con el fuego del amor divino hacia el bien, la lu+ de ste iluminar su mente,le inspirar buenos sentimientos y le har llevar a efecto buenas acciones- &onecesitar de maestro mortal alguno que le ense/e la verdad, porque se encontrarpenetrado por el esp0ritu de sabidur0a, queser su verdadero 9aestro-$odas las ciencias y artes mundanas sondespreciables y pueriles ante la excelencia de

la sabidur0a divina- 7a posesin de lasabidur0a de mundo no tiene valorpermanente1 pero la posesin de la sabidur0adivina es imperecedera y eterna- &o puedeen manera alguna existir la sabidur0a divinasin el amor divino, porque la sabidur0a es launin del saber espiritual con el amorespiritual, de lo que resulta el poderespiritual- %quel que no conoce el amordivino no conoce a ios, porque ios es lafuente y el centro flam0gero del amor- : poresto se ha dicho que aunque penetremos

todos los misterios, poseamos el entero sabery hagamos obras buenas, si no poseemosamor divino, no sirve de nada, puesto que6nicamente por medio del amor podemos conquistar la inmortalidad-!u" es el amor#- )n poder universal que procede del centro del cual el )niversoha sido desenvuelto- En los reinos elemental y animal obra a manera de fuer+aciega de atraccin1 en el reino vegetal obtiene los rudimentos de los instintos, queen el reino animal se desarrollan por completo1 en el reino animal se convierte enpasin, la cual obra en la direccin debida, hacia su fuente eterna1 elevar alhombre hasta un estado divino1 pero si es pervertida, lo conducir a ladestruccin- En el reino espiritual, es decir, en el del hombre regenerado, el amorse transforma en un poder espiritual, consciente y viviente- Para la mayor0a de loshombres de nuestra civili+acin actual el amor no es mas que un sentimiento, y elamor verdaderamente divino y poderoso es casi desconocido entre la humanidad-%quel sentimiento superficial al que los hombres llaman amor es un elemento semi;animal, dbil e impotente1 pero, sin embargo, lo suficientemente poderoso paraguiar o extraviar a la humanidad- Podemos elegir entre amar una cosa o no amarla,pero un amor tan superficial no penetra mas all de los estados superficiales delalma del objeto amado- El poseer el amor divino no depende de la eleccin, es undon del esp0ritu que reside en lo interior, es un producto de nuestra propiaevolucin espiritual, y 6nicamente los que han llegado a aquel estado puedenposeerlo- &o es posible que alguien mas que aquel que ha alcan+ado este estadode existencia cono+ca lo que es este amor espiritual y divino1 pero aquel que lo haobtenido sabe que es un poder omni;penetrante que, brotando del centro delcora+n penetrando en el cora+n de aquello que se ama, evoca a la vida a los

grmenes de amor all0 contenidos- % este %mor espiritual, llmale, si te parecemejor,


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mas, porque todos los poderes espirituales brotan de un solo centro eterno, yculminan por fin otra ve+ en un poder, a manera del vrtice de una pirmide demuchos lados-% este punto, a este poder, a este centro, aesta lu+, a esta vida, a este todo, se le llamaios, la causa de todo bien, aunque la

palabra es un mero vocablo, sin significacinpara aquellos que no estn en posesin deella, y que ni siquiera pueden concebirla,pues ni sienten ni conocen a ios en suspropios cora+ones-2Cmo podemos obtener ese poder espiritualde amar, de buena voluntad, de lu+ y de vidaeterna4- &o podemos amar a una cosa amenos que sepamos que es buena1 nopodemos conocer si una cosa es buena omala sin sentirla1 no podemos sentirla amenos que nos aproximemos a ella1 no

podemos aproximarnos a una cosa si no laamamos, y girar0amos eternamente en unc0rculo vicioso sin acercarnos jams a laeterna verdad si no fuera por la influenciacontinua del #ol Espiritual de la - El hombre por lo tanto solo puede llegar aser completamente libre obedeciendo la 7ey-

#olo puede existir una !a+n #uprema, una 7ey #uprema, una #abidur0a #uprema1en otras palabras, $% DI&', porque la palabra ios significa el punto culminante


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de todos los poderes, tanto espirituales como f0sicos, que existen en el )niverso1significa el Centro 6nico, del cual todas las cosas, todas las actividades, todos losatributos, facultades, funciones y principios han procedido, y en el cual todos ellosculminarn por fin- El hombre solo puede esperar la reali+acin de su objetomientras obre siempre en armon0a con la ley universal, puesto que la teor0auniversalmente reconocida de la supervivencia de los mas aptos, y la verdad

absoluta de que el fuerte es mas fuerte que el dbil, son tan ciertas en el reino delesp0ritu como en el reino material- )na gota de agua no puede por sus propiosesfuer+os discurrir en sentido contrario al de la corriente en la cual existe, y 2qu esel hombre, con toda su vanidad y pretensiones de sabidur0a, mas que una gota enel ocano de la vida universal4-Para poder obedecer la 7ey, necesitamos aprender a conocerla1 pero 2en dondepuede uno esperar aprender la ley pura y la ley adulterada, mas que en el estudiode la naturale+a espiritual y material, o sea en sus aspectos interno yexterno4- #olo existe )n 7ibro, de cuyo estudio necesita el ocultista y en el cual latotalidad de la octrina #ecreta, con todos los misterios que 6nicamente conocenlos "niciados, se halla contenida- Es un libro que jams ha sufrido falsificaciones nitraducciones errneas, es un libro que nunca ha sido objeto de fraudes piadosos ni

de interpretaciones absurdas1 es un libro que, sin el menor desembolso cualquieray en cualquier lugar lo puede obtener- Est escrito en un lenguaje que todos puedencomprender, independientemente de su nacionalidad- El t0tulo del libro es .98, quesignifica5 El 9acrocosmos y el 9icrocosmos de la &aturale+a reunidos en unvolumen- El poder leer este libro correctamente exige poderlo hacer, no solo con elojo de la inteligencia, sino que es necesario poder hacerlo, adems, con el ojo delesp0ritu- #i sus pginas son iluminadas solamente por la fr0a lu+ de la luna, por lalu+ del cerebro, parecern muertas, y aprenderemos 6nicamente lo que en susuperficie figura impreso1 pero si la lu+ divina del amor ilumina sus pginasradiando desde el centro del cora+n, comen+arn a vivir y los siete sellos con losque algunos de sus cap0tulos estn sellados, sern rotos, y levantados unos velostras otros conoceremos los misterios divinos que el #antuario de la

&aturale+a contiene-#in esta lu+ divina del %mor, es in6til intentarpenetrar en las tinieblas en donde los masprofundos misterios permanecen- %quellosque estudian la naturale+a con la mera lu+externa de los sentidos, nada conocern deella mas que su mscara exterior1 en vanopedirn que se les ense/en los misterios que6nicamente con la lu+ del esp0ritu pueden sercontemplados, porque la lu+ del esp0ritu habrillado eternamente en las tinieblas, pero lastinieblas no la comprendieron-En donde podemos esperar encontraresta luz del esp(ritu, mas )ue en elinterior de nosotros mismos4- El hombrenada puede conocer excepto aquello que yaexiste en su interior- &o puede ver, o0r nipercibir cosa alguna externa1 puede6nicamente contemplar las imgenes yexperimentar las sensaciones a que den lugarlos objetos exteriores en su conciencia- $odocuanto pertenece al hombre, excepto suforma externa, es un ep0tome, una imagen, una contraparte del universo- Elhombre es el 9icrocosmos de la naturale+a, y en el se halla contenido,germinalmente o en un estado mas o menos desarrollado, todo cuanto la

naturale+a contiene- En el residen ios, Cristo y el Esp0ritu #anto- En el la$rinidad se halla contenida, as0 como los elementos de los reinos mineral, vegetal,


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animal y espiritual1 el contiene el Cielo, el "nfierno y el Purgatorio1 todo en el sehalla contenido, porque es la imagen de ios, y ios es la causa de cada una de lascosas que existen, y nada existe que no sea una manifestacin de ios, y acerca delo cual pueda dejar de decirse, en ciertosentido, que sea ios o su sustancia-7a totalidad del universo y todo cuanto

contiene es la manifestacin exterior deaquella Causa o Poder interno, al cual loshombres llaman .ios8- Para estudiar lasmanifestaciones externas de aquel poder,tenemos que estudiar las impresiones queproducen en el interior de nosotros mismos-&ada podemos conocer, sea lo que sea, fuerade lo que existe dentro de nosotros mismos,y por lo tanto, aun el estudio de la naturale+aexterna no es ni puede ser nada mas que elestudio del yo, o en otras palabras, el estudiode las sensaciones internas que causas

externas han originado dentro de nosotrosmismos- &o puede el hombre positivamentey en manera alguna conocer nada, exceptoaquello que ve, siente o percibe en el interiorde si mismo1 todos los llamadosconocimientos acerca del mundo exterior sonmeras especulaciones y suposiciones o, todo lo mas, verdades relativas-#i no es posible que el hombre cono+ca nada respecto a las cosas externas, exceptoaquello que ve, siente o percibe dentro de si mismo, 2cmo es posible que puedasaber nada en lo referente a las cosas internas, como no sean sus manifestacionesen su propio interior4- $odos aquellos que buscan un ios externo, mientras queniegan a ios en sus cora+ones, le buscarn en vano1 todos aquellos que adoran a

un rey desconocido de la creacin, mientras ahogan al rey recin nacido en la cunade sus propios cora+ones, adoran una mera ilusin- #i deseamos conocer a ios yobtener la #abidur0a ivina, tenemos que estudiar la actividad del ivino Principioen el interior de nuestros cora+ones, escuchar su vo+ con el o0do de la inteligencia yleer sus palabras con la lu+ de su amor divino, porque el 6nico ios acerca del cualpuede el hombre conocer algo es su propioios personal, uno e idntico con el ios del)niverso- En otras palabras, es el iosuniversal entrando en relacin con el hombre,en el mismo hombre, y alcan+andopersonalidad por medio del organismo quellamamos hombre1 y as0 es como ios seconvierte en hombre, y el hombre setransforma en ios, convirtindose de estemodo el hombre en un ios, cuando obtieneel conocimiento perfecto de su propio egodivino, o en otras palabras, cuando ios se hahecho consciente de si mismo y ha logrado enel hombre el conocimiento de si mismo-&o puede, por lo tanto, existir #abidur0aivina sin el conocimiento del propio yoivino de uno mismo, y aquel que haencontrado su propio ego divino se haconvertido en sabio- &o vayan nuestrosespeculadores cient0ficos y teolgicos a ser

tan presumidos como para figurarse que hanencontrado a su propio y divino ego- #i lo


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hubiesen encontrado estar0an en posesin de poderes divinos, a los que llamanhombres .sobrenaturales8, porque han llegado a ser casi desconocidos entre lahumanidad- #i los hombres hubiesen encontrado sus propios egos divinos, nonecesitar0an ni mas predicadores ni mas doctores, ni mas libros, ni masinstrucciones que su propio ios interno1 pero la sabidur0a de nuestros sabios no esde ios1 procede de libros y fuentes externas y falibles- %quel sentimiento del ego

que los hombres experimentan en si mismos, y al cual llaman su propio yo, no es elego divino, es el de su yo animal o intelectual, en el que su conciencia se hayaconcentrada, y en cada hombre existen un gran n6mero de variedades de estosegos o yoes- Estos perecern todos, y tienen que desaparecer antes de que el :odivino, que es universal y omnipresente, pueda entrar en existencia en el hombre-7os hombres no conocen a sus propios yoes, animal y semianimal1 de otra manera,su aparicin les llenar0a de horror- 7os nombres de la ambicin principal de muchoshombres son envidia o codicia, sibaritismo o dinero, etc- Estos son los poderes odioses que gobiernan a los hombres y a las mujeres, y a los cuales los hombres seagarran, a los cuales se abra+an y acarician, y a los cuales consideran como suspropios yoes- Estos yoes o egos asumen en cada alma de hombre una forma quecorresponde a su carcter, porque cada carcter corresponde a una forma o la

produce- Pero estos yoes son ilusorios- Carecen de vida propia, y se alimentan delprincipio de vida en el hombre1 viven gracias a su voluntad, y perecen con la vidadel cuerpo o inmediatamente despus- 7o que en el hombre es inmortal, aquelloque ha existido siempre y que para siempre existir, es el esp0ritu ivino, y soloaquellos elementos del hombre que son perfectos y puros, y que se han unido conel esp0ritu, continuarn viviendo en el y por medio de el-Este ego divino no experimenta el sentimiento de separacin que domina anuestros yoes inferiores, es universal como el espacio, no establece distincinalguna entre si mismo y cualquier otro de los seres humanos, se ve a si mismo y sereconoce el mismo en todos los dems seres, vive y siente en otros, pero no muerecon los otros, porque siendo ya perfecto, no requiere ya mas transformaciones-Este es el ios o ?rahm, a quien 6nicamente puede conocer el que se ha convertido

en divino1 es el Cristo que jams puede ser comprendido por el %nticristo, que llevasobre su frente el signo de la ?estia, que simboli+a el intelectualismo sinEspiritualidad, o la ciencia sin amor divino- Este ios puede ser conocido6nicamente por medio de la @e verdadera, la cual significa sabidur0a espiritual, lacual penetra hasta el centro ardiente de amor que existe en el propio cora+n decada uno- Este es el centro de %mor, de


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sabiamente acerca de la sabidur0a mientras no sea el mismo sabio4- &adie puedellegar a ser un buen artista, m6sico, soldado o pol0tico con solo leer libros1 el poderno es obtenido por la mera especulacin, sino que requiere prctica- Para conocer elbien tenemos que ser sabios- )n amor que no encuentra expresin alguna enacciones, no obtiene fuer+a1 una caridad que existe solo en nuestra imaginacin,permanecer siempre imaginaria, a menos que sea expresada por medio de actos-

#iempre que tiene lugar una accin, la consecuencia es una reaccin- Por lo tanto,la prctica de buenas acciones robustecer nuestro amor al bien, y en donde talamor exista, se manifestar en forma deacciones buenas-%quel que obra mal porque no sabe comoobrar bien, es digno de compasin1 peroaquel que sabe como obrar bien, y queintelectualmente est convencido de quedebe obrar as0, y sin embargo obra mal, esdigno de condena- Es, por lo tanto, peligrosopara los hombres recibir instruccin, en loque a la vida superior se refiere, mientras su

voluntad sea mala, puesto que despus desaber distinguir el bien del mal, si a pesar deeso escogen el sendero del mal, suresponsabilidad es todav0a mucho mayor-Estas cartas no hubieran sido jams escritassi no se hubiera esperado que al menosalgunos de sus lectores no se limitaran acomprender intelectualmente su contenido,sino que entrar0an en el camino practico, cuyapuerta es el conocimiento del yo, queconduce por fin a la unin con ios, y cuyaconsecuencia primera es el reconocimiento del principio dela *raternidad

$ni+ersal de la umanidad.8

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