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EL ESPIRITISMOEN SU MÁS SIMPLE EXPRESIÓN

Exposición sumaria de la enseñanzade los Espíritus

Por

ALLAN KARDEC

* Fuera de la caridad no haysalvación.

* Nacer, morir, renacer una vezmás y progresar incesante-mente: tal es la ley.

* No hay fe inquebrantable sinoaquella que pueda encarar ala razón faz a faz, en todaslas épocas de la Humanidad.

Traducción del original en francés porSalvador Gentile y Alipio González

ISBN 85-7341-189-9

¿Y cuál era la naturaleza de esa in-teligencia? Ahí estaba la cuestión. El primerpensamiento fue que eso podría ser un reflejode la inteligencia del médium o de losasistentes, pero la experiencia pronto demos-tró su imposibilidad, porque se obtenían cosascompletamente fuera del pensamiento y delos conocimientos de las personas presentese incluso en contradicción con sus ideas, suvoluntad y su deseo; ella no podía, pues,pertenecer sino a un ser invisible. El mediopara asegurarse de eso era muy simple: setrataba de entrar en conversación, lo que sehizo por medio de un número de golpes con-vencionales significando sí o no o designan-do las letras del alfabeto y se obtuvieron, deesa manera, respuestas a las más diversaspreguntas que se le dirigían. Este es elfenómeno que fue denominado como de me-sas parlantes. Todos los seres que se comu-nicaron así, cuando se les interrogaba acercade su naturaleza, declaraban ser Espíritus ypertenecer a un mundo invisible. Habiéndoseproducido los mismos efectos en un grannúmero de lugares, por intermedio dediferentes personas y siendo, además, obser-vado por hombres muy serios y muy esclare-cidos, no era posible pensar que fueranvíctima de una ilusión.

De América el fenómeno pasó a Fran-cia y al resto de Europa donde, durante algu-

nos años, las mesas giratorias y parlantes es-tuvieron de moda, convirtiéndose en el entre-tenimiento de los salones; después, cuandose las usó mucho, fueron dejadas a un lado,para dedicarse a una otra distracción.

El fenómeno no tardó en presentarsebajo un nuevo aspecto que lo hizo salir deldominio de la simple curiosidad. No permi-tiéndonos los límites de este resumen seguirloen todas sus fases, pasamos, sin otra transi-ción, a los que ofrece de más característico,sobre todo a aquello que fijó la atención de laspersonas serias.

Digamos previamente y de paso, quela realidad del fenómeno encuentra numero-sos contradictores; algunos sin tomar en cuentael desinterés y la honorabilidad de losexperimentadores, no vieron en él sino unmalabarismo, un hábil juego de prestidigi-tación. Aquellos que no admiten nada fueradel mundo de la materia, que no creen sino enel mundo visible, que piensan que todomuere con el cuerpo, los materialistas en unapalabra; aquellos que se califican de espíritusfuertes, recusaron la existencia de losEspíritus invisibles en la clase de fábulasabsurdas; tildaron de dementes a aquellosque llevaron el asunto en serio y los colmaronde sarcasmos y bromas. Otros, no pudiendonegar los hechos, y bajo el dominio de un

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cierto orden de ideas, atribuyeron a esosfenómenos la influencia exclusiva del diablo yprocuraron, por ese medio, atemorizar a lostímidos. Pero hoy el miedo al diablo perdiósingularmente su prestigio; tanto se habló deél, se le pintó de tantos modos que se estáfamiliarizado con esa idea y muchos dijeronque había que aprovechar la ocasión para verlo que es él realmente. De ese modo resultóque, aparte de un pequeño número demujeres timoratas, el anuncio de la llegadadel verdadero diablo tenía algo de excitantepara aquellos que no lo vieron sino enpinturas o en teatro; fue, para muchaspersonas, un poderoso estimulante, de suer-te que aquellos que quisieron, por ese medio,oponer una barrera a las ideas nuevas fueroncontra su objetivo, y se volvieron, sinquererlo, agentes propagadores tanto máseficaces cuanto más alto gritaban. Los otroscríticos no tuvieron mayor éxito, porque, a loshechos constatados, a los raciocinioscategóricos, no pudieron oponer sino denega-ciones. Leed lo que publicaron, por todaspartes encontraréis la prueba de la ignoranciay de la falta de observación seria de loshechos, y en ninguna parte una demostraciónterminante de su imposibilidad; toda suargumentación se resume así: “yo no creo,por tanto, eso no existe; todos los que creenson locos; sólo nosotros tenemos el privilegio

de la razón y del buen sentido.” El número deadeptos hechos por la crítica seria o bufa, esincalculable, porque por todas partes no seencuentran sino opiniones personales, vacíasde pruebas en contra. Pero prosigamos nuestraexposición.

Las comunicaciones por golpes eranlentas e incompletas. Se descubrió queadaptando un lápiz a un objeto movible:cesta, tablita o cualquier otro, sobre el cual secolocaban los dedos, ese objeto se ponía enmovimiento y trazaba caracteres. Más tardese reconoció que esos objetos no eran sinoaccesorios de los cuales se podía prescin-dir; la experiencia demostró que el Espíritu,actuando sobre un cuerpo inerte, paradirigirlo a voluntad, podría actuar, del mismomodo, sobre el brazo o la mano a fin deconducir el lápiz. Aparecieron entonces losmédiums escribientes, quiere decir, perso-nas escribiendo de modo involuntario bajoel impulso de Espíritus, de los cuales sehicieron los instrumentos y los intérpretes.Desde ese momento, las comunicaciones notuvieron más límites, y el intercambio depensamiento pudo ser hecho con tanta rapi-dez y desenvolvimiento como entre losvivos. Era un vasto campo abierto a laexploración, el descubrimiento de un nuevomundo: el mundo de los invisibles, como el


microscopio había descubierto el mundo de loinfinitamente pequeño.

¿Qué son esos Espíritus? ¿Qué papeldesempeñan en el Universo? ¿Con quépropósito se comunican con los mortales?Tales son las primeras preguntas que setrataban de responder. Pronto se supo, porellos mismos, que no son seres aparte en laCreación, sino las mismas almas de aquellosque vivieron en la Tierra o en otros mundos;que esas almas, después de despojarse de suenvoltorio corporal, pueblan y recorren elespacio. Ya no fue permitido dudar más deeso, cuando se reconoció, entre ellos, a susparientes y a sus amigos, con los cualespudieron conversar; cuando éstos vinieron adar la prueba de su existencia, a demostrarque en ellos no ha muerto sino el cuerpo, quesu alma o Espíritu vive siempre, que estánallí, cerca de nosotros, viéndonos y ob-servándonos como cuando estaban vivos,rodeando con su solicitud a aquellos queamaron y de los cuales el recuerdo, para ellos,es una dulce satisfacción.

Por lo general se tiene de los Espíritusuna idea completamente falsa; ellos no son,como muchos se lo figuran, seres abstractos,vagos e indefinidos, ni algo así como un fulgoro una chispa; son, por el contrario, seresmuy reales, teniendo su individualidad y una

forma determinada. Podemos hacernos deellos una idea aproximada por la siguienteexplicación:

Hay en el hombre tres cosas esencia-les: 1º) el alma, o Espíritu, principio inteligenteen el cual residen el pensamiento, lavoluntad y el sentido moral; 2º) el cuerpo,envoltorio material pesado y grosero, quecoloca a los Espíritus en relación con elmundo exterior; 3º) el periespíritu, envoltoriofluídico, leve, sirviendo de lazo y de interme-diario entre el Espíritu y el cuerpo. Cuandoel envoltorio exterior está usado y no puedefuncionar, cae, y el Espíritu se despoja de él,como el fruto de su cáscara, el árbol de sucorteza: en una palabra, como se desechauna vieja ropa fuera de su uso. Esto es lo quese llama la muerte.

La muerte, por lo tanto, no es otra cosasino la destrucción del envoltorio grosero delEspíritu: sólo el cuerpo muere, el Espírituestá, de alguna suerte, comprimido por loslazos de la materia a la cual está unido, y que,frecuentemente, paraliza sus facultades; lamuerte del cuerpo lo desembaraza de suslazos; se emancipa y recobra su libertad,como la mariposa saliendo de su crisálida;pero no deja sino el cuerpo material; con-serva el periespíritu, que constituye, para él,una especie de cuerpo etéreo, vaporoso,

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imponderable para nosotros y de forma huma-na, que parece ser la forma típica. En su es-tado normal, el periespíritu es invisible, pero elEspíritu puede hacerlo sufrir ciertas modifica-ciones que lo vuelven momentáneamenteaccesible a la visión e incluso al tacto, tal co-mo ocurre con el vapor condensado; es asíque puede, algunas veces, mostrársenos enlas apariciones. Es con la ayuda del peries-píritu que el Espíritu actúa sobre la materiainerte y produce los diversos fenómenos deruidos, de movimientos, de escritura, etcétera(los golpes y los movimientos son, para los Es-píritus, los medios de mostrar su presencia yde llamar sobre ellos la atención, exactamentecomo una persona cuando toca para advertirque hay alguien). Hay los que no se limitan aruidos moderados, sino que llegan a provocarun estrépito semejante al de la vajilla que caey se rompe o de puertas que se abren yvuelven a cerrarse o de muebles derribados.

Con la ayuda de golpes y de movimien-tos convenidos ellos pudieron expresar suspensamientos, pero la escritura les ofrece unmedio completo, el más rápido y el máscómodo; también es aquel que ellos prefieren(1). Por la misma razón que pueden llegar aformar caracteres, pueden guiar la mano

para hacer trazar diseños, escribir música,ejecutar un trecho en un instrumento, en unapalabra, a falta de su propio cuerpo, que no tie-nen más, se sirven del médium para manifes-tarse a los hombres de manera sensible.

Los Espíritus pueden además manifes-tarse de varias maneras, entre otras por lavisión y por la audición. Ciertas personas,llamadas médiums auditivos, tienen la facul-tad de oírlos y pueden así conversar conellos; otros los ven: son los médiums videntes.Los Espíritus que se manifiestan a la visión,generalmente se presentan bajo una formaanáloga a la que tenían en vida, pero vapo-rosa; otras veces, esa forma tiene todas lasapariencias de un ser vivo, al punto deengañar completamente y que, algunasveces, fueron tomados por personas decarne y hueso, con los cuales se pudoconversar y cambiar apretones de mano, sindesconfiar que se estaba tratando con Espíri-tus, a no ser por su desaparición súbita.

La visión permanente y general de losEspíritus es muy rara, pero las aparicionesindividuales son bastante frecuentes, sobretodo en el momento de la muerte; el Espírituliberto parece apresurarse a ir a ver de nuevoa sus parientes y amigos, como para comu-nicarles que acaba de dejar la Tierra y de-cirles que vive siempre.(1) Ocurre lo mismo para la palabra.


Que cada uno reúna sus recuerdos, yse verá cuántos hechos de ese género, de loscuales no se daba cuenta, ocurrieron no sólode noche, durante el sueño, sino en pleno díaen el estado de vigilia más completo.Antaño se veían estos hechos comosobrenaturales y maravillosos y se los atribuíaa la magia y a la hechicería; hoy los incréduloslos achacan a la imaginación, pero desde quela ciencia espírita les dio la clave, se sabecómo se producen y que no salen del ordende los fenómenos naturales.

También se cree que los Espíritus, porel único hecho de ser Espíritus, deben tenerla soberana ciencia y la soberana sabiduría:esto fue un error que la experiencia no tardóen demostrar. Entre las comunicaciones da-das por los Espíritus, las hay que son subli-mes en profundidad, elocuencia, sabiduría,moral y que no respiran sino la bondad y labenevolencia; pero, al lado de eso, las haymuy vulgares, livianas, triviales, inclusogroseras y por las cuales el Espíritu revela losinstintos más perversos. Es, pues, evidenteque no pueden emanar ellas de la mismafuente y que si hay buenos Espíritus, los haytambién malos. Los Espíritus no siendo otracosa que el alma de los hombres, no pueden,naturalmente, volverse perfectos dejando sucuerpo; hasta que hayan progresado, conser-

van las imperfecciones de la vida corpórea;por eso se los ve en todos los grados de bon-dad y de maldad, de saber y de ignorancia.

Los Espíritus se comunican general-mente con placer, y para ellos es unasatisfacción ver que no fueron olvidados;describen voluntariamente sus impresionesal dejar la Tierra, su nueva situación, lanaturaleza de sus alegrías y de sus sufrimien-tos en el mundo de los Espíritus donde seencuentran; unos son muy felices, otrosinfelices, incluso algunos soportan horriblestormentos, según la manera como vivieron yel empleo bueno o malo, útil o inútil quehicieron de la vida. Observándoles en todaslas fases de su nueva existencia, según laposición que ocuparon en la Tierra, su génerode muerte, su carácter y sus hábitos comohombres, se llega a un conocimiento si nocompleto, por los menos bastante preciso, delmundo invisible, para darse cuenta de nuestroestado futuro y presentir la suerte feliz o infelizque nos espera allí.

Las instrucciones dadas por los Espíri-tus de orden elevado, sobre todos los asuntosque interesan a la Humanidad, las respuestasque dieron a las preguntas que les fueronpropuestas, habiendo sido recogidas ycoordinadas con cuidado, constituyen todauna ciencia, toda una doctrina moral y filosófica


bajo el nombre de Espiritismo. Por tanto elEspiritismo es la doctrina fundada sobre laexistencia, las manifestaciones y las enseñan-zas de los Espíritus. Esta doctrina se halla ex-puesta de manera completa, en El Libro de losEspíritus para la parte filosófica, en El Libro delos Médiums para la parte práctica y experi-mental, y en El Evangelio según el Espiritismopara la parte moral. Por el análisis que másadelante ofrecemos de tales obras se puedejuzgar la variedad, la amplitud e importanciade las materias que abarcan.

Como se ha visto, el Espiritismo tuvo supunto de partida en el vulgar fenómeno de lasmesas giratorias; pero como esos hechos ha-blan más a los ojos que a la inteligencia, quedespiertan más curiosidad que sentimiento,una vez tal curiosidad satisfecha, se tiene tan-to menos interés cuanto no son compren-didos. No ocurrió lo mismo cuando la teoríavino a explicarles la causa; sobre todo cuandose vio que de esas mesas giratorias, con lascuales se entretuvieron por breve tiempo, sa-lió toda una doctrina moral hablando al al-ma, disipando las angustias de la duda, sa-tisfaciendo a todas las aspiraciones dejadasen el vacío por una enseñanza incompletasobre el futuro de la Humanidad, las personasserias acogieron la nueva doctrina como unbeneficio y, desde entonces, lejos de de-

clinar, crece con una rapidez increíble, en ellapso de unos pocos años, obtuvo en todoslos países del mundo, y en especial entre laspersonas esclarecidas, incontables partidar-ios que día a día aumentan en número en unaproporción extraordinaria, de tal suerte que,hoy el Espiritismo se ha ganado derecho deciudadanía; se asienta sobre bases que de-safían los esfuerzos de sus adversarios, máso menos interesados en combatirlo, y la prue-ba de eso es que los ataques y críticas noaminoraron su marcha un solo instante; estees un hecho adquirido por la experiencia, ydel cual los opositores jamás pudieron darla razón; los espíritas dicen, muy simple-mente, que si se propaga a pesar de la críticaes que se lo halla bueno y que se prefieresu raciocinio al de los contradictores.

Sin embargo, el Espiritismo no es undescubrimiento moderno, los hechos y prin-cipios sobre los cuales reposa se pierden enla noche de los tiempos, pues se encuentranvestigios de ellos en las creencias de todoslos pueblos, en todos las religiones, en lamayoría de los escritos sagrados y profanos;sólo que los hechos, incompletamente ob-servados, muchas veces fueron interpreta-dos según las ideas supersticiosas de laignorancia y no le fueron deducidas todas lasconsecuencias.


En efecto, el Espiritismo está fundadosobre la existencia de los Espíritus, pero losEspíritus, no siendo otros que las almas de loshombres, puesto que hay hombres hay Espíri-tus; el Espiritismo no los descubrió, ni losinventó. Si las almas o Espíritus puedenmanifestarse a los vivos es porque eso estáen la Naturaleza y, por tanto, deben haberlohecho en todas las épocas; también, en todotiempo y por todas partes, se encuentran laspruebas de esas manifestaciones, que sonmuchas, sobre todo en los relatos bíblicos.

Los que es moderno, es la explicaciónlógica de los hechos, el conocimiento máscompleto de la naturaleza de los Espíritus, desu papel y de su modo de acción, la revelaciónde nuestro estado futuro, en fin su consti-tución como cuerpo de ciencia y de doctrinay sus diversas aplicaciones. Los Antiguosconocían el principio, los Modernos conocenlos detalles. En la antigüedad, el estudio deesos fenómenos era privilegio de ciertas cas-tas que no los revelaban sino a los iniciadosen sus misterios; en la edad media los quese ocupaban de ellos ostensivamente erantomados como hechiceros y quemados; perohoy no hay misterios para nadie, no se quemaa nadie más, todo pasa a la luz del día y todoel mundo está en condiciones de ilustrarsey de practicar, porque los médiums se en-cuentran por todas partes.

La doctrina misma que los Espíritusenseñan hoy, nada tiene de nueva; se laencuentra de manera fragmentaria en lamayoría de los filósofos de la India y de Egiptoy de Grecia, y toda entera en la enseñanzade Cristo. ¿Pues qué viene a hacer elEspiritismo? Viene a confirmar por nuevostestimonios, a demostrar con hechos, ver-dades desconocidas o mal comprendidas,restablecer, en su verdadero sentido, aque-llas que fueron mal interpretadas.

Bien es verdad que el Espiritismo noenseña nada nuevo, pero ¿no basta con quepruebe de modo evidente, irrecusable, la exis-tencia del alma, su supervivencia al cuerpo, suindividualidad después de la muerte, suinmortalidad, las penas y las recompensasfuturas? ¿Cuántas personas creen en esascosas pero lo hacen con un vago trasfondode incertidumbre diciéndose para su fuerointerno: “¿Y si no es cierto?” ¡Cuántos fueroninducidos a la incredulidad porque se lespresentó el futuro bajo un aspecto que surazón no podía admitir! Acaso no significanada, para el creyente que vacila poder decir:“¡Ahora estoy seguro!” ¡Para el ciego volvera contemplar la luz! Por los hechos y por sulógica, el Espiritismo viene a disipar la an-siedad de la duda y conducir a la fe aquellosque se apartaron de ella, al revelarnos la


existencia del mundo invisible que nos rodea,y en medio del cual vivimos sin darnos cuenta,nos hace conocer, por el ejemplo de aquellosque vivieron, las condiciones de nuestra fe-licidad o de nuestra desdicha futura; nosexplica la causa de nuestros sufrimientos eneste mundo y el medio de suavizarlos. Supropagación tendrá como efecto inevitables ladestrucción de las doctrinas materialistas queno pueden resistir a la evidencia. El hombre,convencido de la grandeza y de la importan-cia de su existencia futura, que es eterna,la compara a la incertidumbre de la vidaterrestre, que es tan corta, y se eleva por elpensamiento, por encima de las mezquinasconsideraciones humanas; conociendo la causay el objetivo de sus miserias, las soporta conpaciencia y resignación porque sabe que ellasson un medio para llegar a un estado mejor.El ejemplo de aquellos que vienen de ultra-tumba a describir sus alegrías y sus dolorores,probando la realidad de la vida futura, almismo tiempo, prueba que la justicia de Diosno deja ningún vicio sin castigo, ni ningunavirtud sin recompensa. Agreguemos, porúltimo, que nuestras comunicaciones conlos seres queridos que ya partieron,proporcionan un dulce consuelo al demostrar-nos no sólo que siguen existiendo, sino queestamos menos separados de ellos que siestuviesen vivos y en un país extranjero.

En Resumen, el Espiritismo mitiga laamargura de los pesares de la vida; calma lasdesesperaciones y las agitaciones del alma,disipa las incertidumbres o los temores delfuturo, detiene el pensamiento de abreviar lavida por el suicidio; por eso mismo vuelvedichosos a aquellos que se le afilian, y ahí estáel gran secreto de su rápida propagación.

Desde el punto de vista religioso,tiene el Espiritismo por base las verdadesfundamentales de todas las religiones: Dios,el alma, la inmortalidad, las penas y las recom-pensas futuras; pero es independiente detodo culto particular. Su objetivo es probar aaquellos que niegan o que dudan, que elalma existe, que sobrevive al cuerpo; quesoporta, después de la muerte, las conse-cuencias del bien y del mal que haya co-metido durante la vida corpórea; y estopertenece a todas las religiones.

Como creencia en los Espíritus, esigualmente de todas las religiones, delmismo modo que es de todos los pueblos, unavez que, por todas partes donde existanhombres, hay almas o Espíritus, que lasmanifestaciones son de todos los tiempos y elrelato de ellas se encuentra sin excepción,en todas las religiones. Se puede, pues, sercatólico, griego o romano, protestante, judíoo musulmán, y creer en las manifestaciones


de los Espíritus, y como consecuencia, serEspírita; la prueba es que el Espiritismo tieneadeptos en todas las sectas.

Como moral, el Espiritismo es en suesencia cristiano porque la que enseña no essino el desarrollo y la aplicación de la moral deCristo, la más pura de todas, y cuya superiori-dad nadie discute, lo que constituye unaprueba evidente de que está en la ley de Dios;y la moral es para uso de todo el mundo.

Siendo el Espiritismo independientede toda forma de culto, no prescribe ningunode ellos y no se ocupa de dogmas particu-lares, no es una religión especial, porque notiene ni sus sacerdotes ni sus templos. Aquienes le preguntan si hacen bien en seguirtal o cual prática, él responde: Si créeis quevuestra conciencia está inclinada a ellohacedlo: Dios toma siempre en cuenta laintención. En una palabra, no se impone anadie; no se dirige a aquellos que tienen fey a quien esta fe les basta, sino a la numerosacategoría de los inseguros y de los incrédulos;no los arrebata a la Iglesia, puesto que estánseparados de ella moralmente en todo o enparte; le es necesario hacer tres cuartaspartes del camino para entrar en ella y a ellamisma cabe hacer el resto.

Es verdad que el Espiritismo combateciertas creencias tales como la eternidad de

las penas, el fuego material de infierno, lapersonalidad del diablo, etcétera; pero ¿no escierto que esas creencias, impuestas comoabsolutas en todos los tiempos hicieron in-crédulos y los hacen todos los días? Si elEspiritismo, dando a esos dogmas y aalgunos otros, una interpretación racional,conduce a la fe a los que habían desertadode ella, ¿no presta un servicio a la reli-gión? Por eso decía un venerable eclesiás-tico: “El Espiritismo hace creer en algo;pues bien, vale más creer en algo que nadacreer de todo.”

Siendo los Espíritus las mismas almas,no se puede negar los Espíritus sin negarel alma. Admitiéndose las almas, o losEspíritus, la cuestión, reducida a su mássimple expresión, es esta: ¿Las almas de losque han muerto pueden comunicarse con losvivos? El Espiritismo prueba la afirmativa porhechos materiales; ¿qué prueba se puededar de que eso no sea posible? Si lo es,ninguna negación impedirá que siga sién-dolo, porque no se trata ni de un sistema nide una teoría, sino de una ley de la Na-turaleza; Ahora bien, contra las leyes de laNaturaleza la voluntad del hombre nada pue-de; es necesario, por bien o por mal, aceptarlelas consecuencias y adaptar a ellas suscreencias y sus hábitos.


RESUMEN DE LA ENSEÑANZA DE LOS ESPÍRITUS

1. Dios es la inteligencia suprema,causa primera de todas las cosas.

Dios es eterno, único, inmaterial, inmu-table, todopoderoso, soberanamente justo ybueno. Debe ser infinito en todas sus per-fecciones, porque si supusiésemos imperfec-to uno solo de sus atributos, no sería ya Dios.

2. Dios creó la materia que constituyelos mundos; creó también seres inteligentesque llamamos Espíritus, encargados deadministrar los mundos materiales según lasleyes inmutables de la creación y que sonperfectibles por su naturaleza. Al perfeccio-narse se van aproximando a la Divinidad.

3. El espíritu, propiamente dicho, es elprincipio inteligente; desconocemos su natu-raleza; para nosotros, él es inmaterial, porqueno tiene ninguna analogía con lo que llamamosmateria.

4. Los Espíritus son seres individua-les; tienen un envoltorio etéreo, impondera-ble llamado periespíritu, especie de cuerpofluídico de tipo de la forma humana. Ellospueblan los espacios que recorren con larapidez del relámpago, y constituyen el mun-do invisible.

5. El origen y la forma de creación delos Espíritus nos son desconocidos; sólosabemos que fueron creados simples eignorantes, quiere decir, sin ciencia y sinconocimiento del bien y del mal, pero, conigual aptitud para todo, porque Dios en sujusticia, no podía eximir a unos del trabajo quehubiese impuesto a los otros para llegar a laperfección. En el principio, están en unaespecie de infancia, sin voluntad propia y sinconciencia perfecta de su existencia.

6. El libre albedrío se desarrolla en losEspíritus al mismo tiempo que las ideas, yDios les dice: “Todos podéis aspirar a la fe-licidad suprema, cuando hayáis adquirido losconocimientos que os faltan y cumplida latarea que os impongo. Trabajad, pues, paravuestro adelanto; he ahí el objetivo: loalcanzaréis obedeciendo a las leyes que hegrabado en vuestra conciencia.”

A consecuencia de su libre albedrío,unos toman el camino más corto, que es el delbien, otros el más largo que es el del mal.

7. Dios no creó el mal; estableció leyesy esas leyes son siempre buenas, porque Éles soberamente bueno; aquél que las obser-vara fielmente sería perfectamente feliz; perolos Espíritus, teniendo su libre albedrío nosiempre las observaban y el mal resultó para


ellos de su desobediencia. Pues se puedeafirmar entonces, que el bien es todo lo queestá conforme con la ley de Dios y el mal todolo que es contrario a esa misma ley.

8. Para concurrir, como agentes delpoder divino, a la obra de los mundos materia-les, los Espíritus se revisten temporalmentede un cuerpo material. Mediante el trabajoque su existencia corpórea requiere, per-feccionan su inteligencia y adquieren, dentrode la observancia de la ley de Dios, los méritosque deberán conducirlos a la felicidad eterna.

9. En el principio, la encarnación noes impuesta al Espíritu como castigo; es ne-cesaria a su desarrollo y al cumplimiento delas obras de Dios, y todos deben soportarlas,tomem el camino del bien o del mal; sóloaquellos que siguen la ruta del bien avanzanmás rápido, tardando menos en alcanzar elobjetivo y llegan a él en condiciones menospenosas.

10. Los Espíritus encarnados consti-tuyen la Humanidad, que no está circunscritaa la Tierra, sino que puebla todos los mundosdiseminados en el espacio.

11. El alma del hombre es un Espírituencarnado. Para secundarlo en el cumpli-miento de su tarea, Dios les dio, como auxilia-res, a los animales que le son sumisos y cuya

inteligencia y carácter son proporcionales asus necesidades.

12. El perfeccionamiento del Espíritues fruto de su propio esfuerzo; no pudiendo,en una sola existencia corpórea, adquirirtodas las cualidades morales e intelectualesque deben conducirlo al objetivo, él lo alcan-za por una sucesión de existencias, en cadauna de las cuales da algunos pasos adelanteen el camino del progreso.

13. En cada existencia corporal elEspíritu debe llevar a cabo una labor enproporción con su grado de desarrollo; cuantomás ruda y trabajosa sea tanto mayor será elmérito en cumplirla. De esta manera, cadaexistencia es una prueba que lo acerca alobjetivo. El número de esas existencias es in-determinado. Depende de la voluntad delEspíritu abreviarlo esforzándose activamentepor su perfeccionamiento moral; del mismomodo que depende de la voluntad del obrero,que debe entregar un trabajo, el disminuir lacantidad de días que emplea en hacerlo.

14. Cuando una existencia fue malempleada y sin provecho para el Espíritu, de-be recomenzarla en condiciones más o menospenosas, debido a su negligencia y su malavoluntad; del mismo modo, en la vida, se pue-de ser constreñido a hacer al día siguiente, lo


que no se hizo en la víspera o a rehacer lo quese hizo mal.

15. La vida espiritual es la vida nor-mal del Espíritu y es eterna; la vida corpóreaes transitoria y pasajera: no es sino un instanteen la eternidad.

16. En el intervalo de sus existenciascorpóreas, el Espíritu está errante. La errati-cidad no tiene una duración determinada; enese estado, el Espíritu es feliz o infeliz; segúnel buen o mal empleo que hizo de su últimaexistencia; él estudia las causas que apre-suraron o retardaron su adelanto; toma lasresoluciones que procurará poner en prácticaen su próxima encarnación y escoge, élmismo, las pruebas que cree más apropia-das para su evolución; pero en algunasocasiones se equivoca o sucumbe, porqueno mantiene, como hombre, las resolu-ciones que había tomado como Espíritu.

17. El Espíritu culpable es castigadocon sufrimientos morales en el mundo de losEspíritus y con penas físicas en la vida corpórea.Sus aflicciones son consecuencias de susfaltas, vale decir, de sus infracciones a la leyde Dios; de esta manera constituyen, a la vez,una expiación del pasado y una prueba parael porvenir; así es que el orgulloso puede teneruna existencia de humillaciones; el tirano unade servidumbre y el mal rico una de miseria.

18. Hay mundos apropiados a los di-ferentes grados de adelanto de los Espíritusy donde la existencia corporal se encuentraen condiciones muy diferentes. Cuanto menosavanzado es el Espíritu, tanto más pesado ymaterial es el cuerpo con que se reviste; amedida que se purifica, pasa a mundossuperiores moral y físicamente. La Tierra noes ni el primero ni el último, pero, sí, uno de losmás atrasados.

19. Los Espíritus culpados están en-carnados en los mundos menos avanzadosdonde expían sus faltas por las tribulacionesde la vida material. Esos mundos son paraellos verdaderos purgatorios, pero de dondedepende de ellos salir, trabajando por superfeccionamiento moral. La Tierra es uno deesos mundos.

20. Siendo Dios, soberanamente jus-to y bueno, no condena a sus criaturas a casti-gos perpetuos por faltas transitorias; les ofre-ce en todo momento medios para progresar yreparar el mal que pudieron hacer. Dios perdo-na, pero exige el arrepentimiento, la repara-ción y el retorno al bien; de suerte que laduración del castigo es proporcional a lapersistencia del Espíritu en el mal; en conse-cuencia, el castigo sería eterno para aquelque permaneciese eternamente en el malcamino; pero, desde que la claridad del arre-


pentimiento entra en el corazón del culpado,Dios extiende sobre él su misericordia. Así, laeternidad de las penas debe ser entendida enel sentido relativo y no en el sentido abso-luto.

21. Los Espíritus, al encarnarse, tienenconsigo lo que adquirieron en sus existenciasanteriores; esta es la razón por la cual loshombres muestran, instintivamente, aptitudesespeciales, inclinaciones buenas o malas queparecen innatas en ellos.

Las malas tendencias naturales sonrestos de las imperfecciones del Espíritu y delas cuales no está enteramente despojado;son también los indicios de las faltas que co-metió y el verdadero pecado original. En cadaexistencia se debe limpiar de algunas impu-rezas.

22. El olvido de las existencias ante-riores es un beneficio de Dios que, en subondad, ha querido ahorrar al hombre losrecuerdos, frecuentemente penosos. En cadanueva existencia, el hombre es lo que hahecho de sí mismo; es para él un nuevo puntode partida, conoce sus defectos actuales;sabe que esos defectos son la consecuenciade aquellos que tenía, de eso concluye el malque pudo cometer y eso le basta paratrabajar a fin de corregirse. Si otrora adolecíade defectos que ya no posee, no tendrá por

qué preocuparse de ellos; bastante tiene consus imperfecciones presentes.

23. Si el alma no hubiera vivido anteshabría sido creada simultáneamente con elcuerpo; admitiendo esta suposición, ella nopuede tener ninguna relación con aquellasque la precedieron. Entonces, se preguntará,cómo Dios que es soberanamente justo ybueno, puede haberla hecho responsable dela falta del padre del género humano, man-chándola con un pecado original que no co-metió. Si afirmamos, en cambio, que el almatrae consigo, al nacer, el germen de las imper-fecciones de sus exisitencias anteriores; quesufre, en la existencia actual, las consecuen-cias de sus faltas pasadas, se da al pecadooriginal una explicación lógica que cada unopuede comprender y admitir, porque el almano es responsable sino por sus obras.

24. La diversidad de las aptitudesinnatas, morales e intelectuales, es la pruebade que el alma ya vivió; si hubiese sido creadaal mismo tiempo que el cuerpo actual, noestaría de acuerdo con la bondad de Dioshacer a unas más avanzadas que a las otras.¿Por qué entonces los salvajes y loshombres civilizados, los buenos y los malos,los tontos y las personas ingeniosas? Di-ciendo que unos han vivido y han adquiridomás que los otros, todo se explica.


25. Si la existencia actual fuese laúnica y ella sola debiera decidir el futuro delalma para la eternidad, ¿cuál sería la suertede los niños que mueren a tierna edad? Nohabiendo hecho ni bien ni mal, no merecen nirecompensas ni castigos. Según la parábolade Cristo, siendo cada uno recompensadosegún sus obras, no tienen derecho a lafelicidad perfecta de los ángeles, ni merecenestar privadas de ella. Decid que podráncumplir, en otras existencias, lo que nohicieron en aquella que fue abreviada y nohabrá más excepciones.

26. Por el mismo motivo, ¿cuál seríala suerte de los cretinos y de los idiotas? Al notener ninguna conciencia del bien y del mal notienen ninguna responsabilidad de sus actos.¿Sería Dios justo y bueno habiendo creadoalmas estúpidas, para someterlas a una exis-tencia miserable y sin compensación? Admi-tid, al contrario, que el alma del cretino y delidiota es un Espíritu en castigo en un cuerpoincapacitado a dar su pensamiento, dondeestá como un hombre muy aprisionado porlazos y no tendréis nada más que no estéconforme a la justicia de Dios.

27. En las sucesivas encarnaciones,el Espíritu se va despojando poco a poco desus impurezas y perfeccionándose por eltrabajo, llegado así al fin de sus existencias

corpóreas; pertenece, entonces, a la orden delos Espíritus puros o de los ángeles y goza, almismo tiempo de la vida completa de Dios yde una felicidad sin mácula por la eternidad.

28. Estando los hombres en expia-ción en la Tierra, Dios, un buen padre, no losdejó entregados a sí mismos, sin guías. Prime-ro tienen sus Espíritus protectores o ángelesguardianes, que velan sobre ellos y se esfuer-zan para conducirlos por el buen camino; tie-nen, además, a los Espíritus en misión enla Tierra, Espíritus superiores encarnados detiempo en tiempo entre ellos para iluminar elcamino con sus obras y hacer avanzar a la Hu-manidad. Además de haber grabado Dios suley en la conciencia, creyó un deber, formular-la de manera explícita; les envió primero aMoisés; pero las leyes de Moisés eran apro-piadas a los hombres de su tiempo; no les ha-bló sino de la vida terrestre, de penas y de re-compensas temporales. Cristo vino en segui-da para completar la Ley de Moisés por una en-señanza más elevada: la pluralidad de lasexistencias (1), la vida espiritual, las penasy las recompensas morales. Moisés les condu-jo por el temor, Cristo por el amor y por lacaridad.

(1) Evangelio de San Mateo, Cap. XVII, v. 10 ysiguientes. San Juan, Cap. III v. 2 y siguientes.


29. El Espiritismo hoy mejor com-prendido, acrecienta, para los incrédulos, laevidencia a la teoría; prueba el futuro porhechos patentes; expone, en términos clarose inequívocos, lo que Cristo expresó por parábo-las; explica las verdades desconocidas o fal-samente interpretadas; revela la existenciadel mundo invisible, o de los Espíritus, einicia al hombre en los misterios de la vidafutura; viene a combatir el materialismo que esuna sublevación contra el poder de Dios; enfin, viene a establecer, entre los hombres, elreino de la caridad y de la solidaridad anun-ciado por Cristo. Moisés labró, Cristo sembró,el Espiritismo viene a cosechar.

30. El Espiritismo no es una luz nueva,sino una luz más brillante, porque surge detodos los puntos del globo, por la voz deaquellos que vivieron antes. Haciendo evi-dente lo que estaba obscuro, pone fin a lasinterpretaciones erróneas y debe reunir a loshombres en una creencia común, porque nohay sino un solo Dios, y sus leyes son paratodos; en fin, él marca la era de los tiempospredichos por Cristo y por los profetas.

31. Los males que afligen a los hom-bres en la Tierra tienen por causa el orgullo,el egoísmo y todas las malas pasiones. Con elcontacto de sus vicios los hombres se hacenrecíprocamente desdichados y se castigan

unos a los otros. Que la caridad y la humildadsustituyan al egoísmo y al orgullo, entoncesno procurarán más perjudicarse; respetaránlos derechos de cada uno y harán reinar entreellos la concordia y la justicia.

32. Pero ¿cómo destruir el egoísmo yel orgullo que parecen innatos en el corazóndel hombre? El egoísmo y el orgullo están enel corazón del hombre, porque los hombresson Espíritus que siguieron, desde el prin-cipio, el camino del mal y que fueron exiliadosen la Tierra en castigo de esos mismos vicios;ahí está aún su pecado original, del cualmuchos no se despojaron. Por el Espiritismo,Dios viene a hacer un último llamado a lapráctica de la ley enseñada por Cristo: la ley deamor y de caridad.

33. Como la Tierra ha llegado a laépoca señalada para convertirse en una mora-da de felicidad y de paz, Dios no quiere que losmalos Espíritus encarnados continúen en ellapara llevar la perturbación a los buenos; poreso deberán desaparecer. Irán a expiar su en-durecimiento en mundos menos avanzadosdonde trabajarán de nuevo para su per-feccionamiento, en una serie de existenciasmás infelices y más penosas aún que las dela Tierra.

Formarán, en esos mundos, una nuevaraza esclarecida y cuya tarea será hacer


progresar a los seres atrasados que los habi-tan, con la ayuda de sus conocimientos ad-quiridos. No saldrán de allí para un mundomejor sino cuando tuvieren merecimiento ycontinuarán así hasta que alcancen la purifica-ción completa. Si la Tierra era para ellos unpurgatorio, esos mundos serán su infierno,pero un infierno donde la esperanza jamásestá excluida.

34. En tanto la generación proscritaestá por desaparecer rápidamente, una nuevageneración surge cuyas creencias estaránfundadas sobre el Espiritismo Cristiano. Asis-timos a la transición que se opera, preludio dela renovación moral de la cual el Espiritismomarca el advenimiento.

MÁXIMAS EXTRAÍDAS DE LA ENSEÑANZA DE LOS ESPÍRITUS

35. El objeto esencial del Espiritismoes el mejoramiento de los hombres. No es ne-cesario procurar sino lo que puede ayudar alprogreso moral e intelectual.

36. El verdadero Espírita no es aquelque cree en las manifestaciones, sino aquelque aprovecha la enseñanzas dada por losEspíritus. Pues de nada sirve creer, si la

creencia no le hace dar un paso al frente enel camino del progreso y si no le torna mejorhacia su prójimo.

37. El egoísmo, el orgullo, la vanidad,la ambición, la codicia, el odio, la envidia, loscelos, la maledicencia, son para el alma yer-bas venenosas de las cuales es necesarioarrancar cada día algún pie y tienen comoantídoto: la caridad y la humildad.

38. La creencia en el Espiritismo no esaprovechable sino en aquél de quien sepuede afirmar: Soy mejor hoy que ayer.

39. La importancia que el hombre da alos bienes temporales está en razón inversade su fe en la vida espiritual: es la duda sobreel futuro lo que le lleva a procurar sus alegríasen este mundo, satisfaciendo sus pasiones,inclusive a expensas del prójimo.

40. Las aflicciones en la Tierra son losremedios del alma, pues ellas la salvan parael futuro como una operación quirúrgica dolo-rosa salva la vida de un enfermo y le devuelvela salud. Por eso dijo Cristo: “Bienaventura-dos los afligidos porque serán consolados.”

41. En vuestras aflicciones mirad alos que están por debajo y no encima; pensaden aquellos cuyo sufrimiento es todavía mayorque el vuestro.


42. Es natural la desesperación enaquél que cree que todo acaba con la vida delcuerpo, pero carece de sentido en aquél otroque tiene fe en el porvenir.

43. El hombre, frecuentemente, es elartífice de su propia infelicidad en este mundo;que se remonte a la fuente de sus infortuniosy verá que son, para la mayoría, el resultadode su imprevisión, orgullo y avidez y, porconsiguiente, de su infracción a la ley de Dios.

44. La plegaria es un acto de adora-ción. Orar a Dios es pensar en él, acercársele,ponerse en comunicación con él.

45. Aquel que ora con fervor y con-fianza es más fuerte contra las tentacionesdel mal, y Dios le envía los buenos Espírituspara ayudarlo. Es un socorro que jamás es ne-gado cuando ha sido pedido con sinceridad.

46. Lo esencial no es orar mucho,sino orar bien. Ciertas personas creen quetodo el mérito está en el tamaño de la oración,en tanto cierran los ojos ante sus propiosdefectos. La plegaria es para ellas una ocu-pación, un empleo del tiempo pero no unestudio de sí mismas.

47. Aquel que pide a Dios el perdón desus faltas no lo obtiene sino cambiando deconducta. Las buenas acciones son la mejor

de las plegarias, porque los actos valen másque las palabras.

48. La oración es recomendada portodos los buenos Espíritus, y también es pe-dida por todos los Espíritus imperfectos co-mo un medio de aliviar sus sufrimientos.

49. La oración no puede cambiar losdecretos de la Providencia; pero, viendo losEspíritus sufrientes que nos interesamos porellos, se sienten menos desamparados, noson tan infelices; aumenta su coraje, lesexcita el deseo de elevarse por el arrepenti-miento y la reparación y puede apartarlos de laidea del mal. En este sentido, puede, no sóloaliviar, sino abreviar sus sufrimientos.

50. Rece cada cual según sus con-vicciones y de la manera que crea más con-veniente, porque la forma no significa naday el pensamiento lo es todo; la sinceridad ypureza de intención son esenciales; un buenpensamiento vale más que numerosas palavras,que se asemejan al ruido de un molino y de lascuales está ausente por completo el corazón.

51. Dios ha hecho hombres fuertes ypoderosos para que sean el sostén de losdébiles; el fuerte que oprime al débil es malditopara Dios, a menudo, recibe por ello su cas-tigo en esta misma vida, aparte de lo que lesucederá en el porvenir.


52. La fortuna es un depósito cuyoposeedor es sólo usufructuario, puesto que nose la lleva consigo a la tumba; y deberá rendirsevera cuenta del uso que haya hecho de ella.

53. La fortuna es una prueba másdifícil que la miseria porque es una tentaciónpara el abuso y los excesos, y es más difícilser moderado que ser resignado.

54. El ambicioso que triunfa y el ricoque se harta de gozos materiales son másdignos de lástima que de envidia, porque esnecesario ver el retorno. El Espiritismo, porlos terribles ejemplos que dan aquellos quehan vivido y que vuelven para revelarnos susuerte, muestra la verdad de esta sentenciade Cristo: “Cualquiera que se enaltece, serárebajado; y el que rebaja, será enaltecido.”

55. La caridad es la ley suprema deCristo: “Amaos los unos a los otros comohermanos: amad a vuestro prójimo como avosotros mismos; perdonad a vuestros ene-migos; no hagáis a los demás lo que noquisiérais que os hiciesen”; todo eso se resu-me en la palabra caridad.

56. La caridad no consiste tan solo enla limosna, porque hay caridad en pensamien-tos, palabras y acciones. La caridad en pen-samientos es aquella que es indulgente conlas faltas del prójimo; la caridad de palabras,

es la que no dice nada que pueda perjudicar alprójimo; la caridad en acciones, es la queasiste al prójimo en la medida de sus fuerzas.

57. El pobre que comparte su men-drugo de pan, con uno más pobre que él, esmás caritativo y tiene más mérito a los ojos deDios, que aquel que da parte de lo que lesobra, sin privarse de nada.

58. Quien nutre contra su prójimo sen-timientos de animosidad, de odio, de celos yde rencor, no es caritativo; miente si se dicecristiano y ofende a Dios.

59. Hombres de todas las castas, detodas las sectas y de todos los colores, todossois hermanos porque Dios os llama a todoshacia él. Extendeos, pues la mano, cualquieraque sea vuestra manera de adorarlo y no osarrojéis anatemas, porque el anatema es laviolación de la ley de caridad proclamada porCristo.

60. Con el egoísmo, los hombres estánen lucha perpetua; con la caridad, estarán enpaz. Haciendo de ella la base de sus insti-tuciones, sólo la caridad puede, pues, asegu-rar su felicidad en este mundo; según laspalabras de Cristo, sólo ella puede, también,asegurar su felicidad futura, porque encierra,implícitamente, todas las virtudes que puedenconducirles a la perfección. Con la verdadera


caridad, tal como Cristo la enseñó y practicó,no habrá más egoísmo, orgullo, odio, ce-los, maledicencias; no habrá más apego des-mesurado a los bienes de este mundo. Poreso el Espiritismo cristiano tiene por máxima:FUERA DE LA CARIDAD NO HAY SAL-VACIÓN.

¡Incrédulos! Podéis reír de los Espíritusy burlaros de los que creen en sus manifes-taciones; pero reíd, pues, si os atrevéis, deesas máximas que él acaba de enseñar y quees vuestra propia salvaguarda, porque si lacaridad desapareciese de la faz de la Tierra,los hombres se destrozarían mutuamente yquizá seríais vosotros las primeras víctimas.No está lejos el día en que esta máxima,proclamada abiertamente en nombre de losEspíritus, será una prueba de seguridad, y untítulo de confianza para todos aquellos quela lleven grabada en su corazón.

Ha dicho un Espíritu: “Se burlaron delas mesas giratorias, pero no se burlaránjamás de la filosofía y de la moral que de ellasderivan.” Porque en efecto estamos lejos hoy,después de apenas algunos años, de esosprimeros fenómenos que sirvieron un instantede distracción a los ociosos y a los curiosos.

Afirmáis que esa moral es anticuada: “LosEspíritus deberían tener bastante ingenio paradarnos algo nuevo.” (Frase sutil de más de uncrítico). ¡Tanto mejor! Si es anticuada, esoprueba que es de todos los tiempos, y loshombres no son sino culpables por no haberlapracticado, porque no hay verdades verdade-ras sino aquellas que son eternas. Los Espíri-tus vienen a llamaros, no por una revelaciónaislada hecha a un solo hombre, sino por lavoz de los Espíritus mismos, que semejante ala trompeta del Juicio Final, viene a proclama-ros: “Creed que aquellos a quienes llamáismuertos, están más vivos que vosotros, porqueellos ven lo que no veis, oyen lo que no oís, re-conoced en aquellos que os vienen a hablar, avuestros padres, a vuestros amigos y a todosaquellos que amasteis en la Tierra y quecreíais perdidos sin retorno; infelices aquellosque creen que todo acaba con el cuerpo, por-que serán cruelmente desengañados; infeli-ces aquellos que tuvieren falta de caridad,porque sufrirán lo que hubieren hecho sufrir alos otros! Escuchad la voz de aquellos quesufren y que vienen a deciros: “Nosotros su-frimos por haber desconocido el poder de Diosy dudado de su misericordia infinita; sufrimospor nuestro orgullo, egoísmo, avaricia y detodas las malas pasiones que no reprimimos;sufrimos por todo el mal que hicimos a nuestrossemejantes por el olvido de la caridad.”


¡Incrédulos! ¡Decid si una doctrina queenseña semejantes cosas es risible, si esbuena o mala! No encarándola sino desde elpunto de vista del orden social, ¡decid si loshombres que la practicasen serían felices oinfelices, mejores o peores!

EN SU MÁS SIMPLE EXPRESIÓN 45

La composición e impresión de esta edición se realizó enel Instituto de Difusão Espírita, Av. Otto Barreto, 1067,Araras, São Paulo, Brasil, en el mes de octubre.

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