El Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas y las Asambleas de Dios en Colombia.

Comprensión del Espíritu Santo en el Evangelio de Lucas. Una mirada Pentecostal Colombiana

POR

JEFERSON ALEXIS RODRIGUEZ GALEANO

TRABAJO DE INVESTIGACIÓN

EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS PARA LA CERTIFICACION EN

TEOLOGIA BIBLICA BASICA Y MINISTERIAL

SEMINARIO BÍBLICO CENTRAL

Bogotá, Colombia

5 DE JUNIO DE 2011

ESPACIO DESTINADO PARA NOTAS Y COMENTARIOS DEL PROFESOR

ii

CONTENIDO

Introducción.....................................................................................................................................1

CAPÍTULO 1...................................................................................................................................5

CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL

EVANGELIO DE LUCAS..............................................................................................................5

A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia.....................................................5

B. Identidad Pentecostal.........................................................................................................6

CAPÍTULO 2...................................................................................................................................9

EL EVANGELIO DE LUCAS........................................................................................................9

Autor del Evangelio de Lucas................................................................................................9

Metodología del evangelio de Lucas....................................................................................10

1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas.....................................................10

Teología en el Evangelio de Lucas.......................................................................................12

CAPITULO 3.................................................................................................................................15

NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS..............................................................15

Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2.........................................15

Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4..........19

Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas....................................22

Conclusión. Implicaciones.............................................................................................................25

Bibliografía Compendiada.............................................................................................................30

iii

Introducción

La aproximación al tema del Espíritu Santo, hoy por hoy, ha sido una prioridad para la

vivencia de la fe cristiana (protestante, católica y ortodoxa griega). Se contemplan nuevas

opiniones personales sobre “olas del Espíritu” por un lado y afirmaciones tradicionales y

dogmáticas por el otros. En medio de tan fuerte vaivén de prácticas y doctrinas neumatológicas,

se corre el riesgo de perder el fundamento y el recuerdo bíblico.

Desde hace más de un siglo: “El 1 de enero de 1901, justo un año después del comienzo

del siglo XX, 1 el movimiento pentecostal tuvo su nacimiento”.1 Y de ahí en adelante la vivencia

y la doctrina del Espíritu Santo se han extendido de manera impresionante. Trayendo muchos

desafíos al cristianismo mundial. Desde esta perspectiva el mensaje bíblico se hace urgente para

vivir y entender la llenura del Espíritu Santo. Como bien es sabido dentro del marco bíblico

encontramos libros que hacen especial hincapié en la neumatología. Uno por excelencia es el

evangelista, médico2 y relator3 Lucas que tiene una particular manera de escribir, dando realce al

Espíritu Santo de manera historiográfica. El escribió dos tomos a su amigo Teófilo (Lucas 1:3 y

Hech 1:1), si bien es cierto en diferentes fechas, hacen parte de una misma obra, de un mismo

autor y una clara continuidad. El Evangelio de Lucas hace toda la plataforma teológica sobre el

Espíritu Santo como muy pocos autores bíblicos.

¿Será que no se está contemplando el panorama completo de la visión de Lucas sobre la

llenura del Espíritu Santo y se está ignorando el texto del evangelio de Lucas, sobre la llenura

del Espíritu Santo, para tomar posiciones de servicio, teología y vivencia cristiana?

1Stronstad, Roger. "Espíritu, escritura y Teología." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press, 1993, pag 6.2 Colosenses 4:143 Lucas 1:3 Biblia vida abundante, Nueva traducción viviente

1

2

Se cree teóricamente que se ha revisado objetivamente el tema del Espíritu Santo en el

evangelio de Lucas. Igualmente se cree que la práctica en la iglesia sobre el la llenura del

Espíritu Santo es bíblica y correcta. Pero se observa claramente que la realidad es una falta de

estudio, publicación e investigación de textos del evangelio de Lucas como sustento para la

doctrina neumatológica. También se evidencia una enorme cantidad de opiniones frente a la

llenura del Espíritu que ha hecho que las iglesias se dividan aún más. Es de vital importancia

observar el primer tomo del relato teológico de Lucas para poder sacar conclusiones más certeras

frente a la doctrina del Espíritu Santo y su vivencia actual. Se observa que hay un descuido en

cristianos pentecostales y no pentecostales a contemplar el panorama del evangelio de Lucas.

.Vivir solo de lo que se ha dicho y lo que se vive concerniente al Espíritu Santo, sin

compararlo con el texto sería igualmente irresponsable y perjudicial.

Por tal razón nos limitaremos al estudio del Evangelio según san Lucas en lo concerniente

al Espíritu Santo de manera seria, serena y transparente proponiendo hacer una revisión bíblica

de los textos del evangelio de Lucas sobre el Espíritu Santo y una revisión bibliográfica del tema,

haciendo uso de autores que hay dejado huella en la reflexión e investigación lucana en especial

en nuestro continente latinoamericano.

El objetivo de la investigación es aportar a los acercamientos que se han hecho sobre la

doctrina del Espíritu Santo en la iglesia actual Colombiana de Asambleas de Dios, a partir de un

estudio riguroso del texto bíblico del evangelio de Lucas, que dé cuenta de la comprensión que

tenía sobre el Espíritu Santo en el relato de su evangelio. Contribuyendo a la reflexión y toma de

decisiones en la práctica de la vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia y a todo

cristiano que diere lugar esta investigación. Observando sus aplicaciones hacia un

pentecostalismo más integral en nuestro continente latinoamericano.

3

Se propone un itinerario en tres partes fundamentalmente. En un primer paso se

expondrá brevemente la relación existente entre la concepción pentecostal en las Asambleas de

Dios en Colombia y el fundamento bíblico en especial con el evangelio de Lucas. En una

segunda pisada, se revisara claramente el evangelio de Lucas, en un acercamiento a su autor,

teología, metodología. Y como último momento se explicitará la neumatología lucana en su

evangelio: Se hará la revisión de los textos neumatológicos de manera detallada. Todo lo anterior

tendrá sus implicaciones a la misión de la iglesia y la teología pentecostal en el cierre de esta

investigación.

4

CAPÍTULO 1

CONCEPCIÓN PENTECOSTAL EN ASAMBLEAS DE DIOS EN COLOMBIA Y EL

EVANGELIO DE LUCAS

A. Breve historia de las Asambleas de Dios en Colombia

En un esfuerzo por entender la concepción pentecostal de las Asambleas de Dios en

Colombia y por asimilar la doctrina bíblica de autores especialmente neumatológicos como

Lucas, especialmente en su evangelio, es importante hacer una breve reseña histórica de la

misión de Asambleas de Dios. Para este esfuerzo el trabajo de la Dr. Judy Barthel de Graner ha

sido fundamental4.

En 1932, una pareja misionera pentecostal independiente de California, el Señor Edward Wegner y su esposa Adah, quienes habían trabajado por unos años en Venezuela, llegaron a Bogotá. La hermana Adah había llegado al campo misionero como obrero laico, soltera, sin auspicio de agencia alguna, pero con la necesidad de alguien que le ayudará con los proyectos de construcción. 5

Estos hermanos pentecostales a pesar de no estar oficialmente afiliados a las Asambleas de Dios,

viajaron a Sogamoso Boyacá y allí comenzaron todo un trabajo con inclinaciones pentecostales

evidentes, tanto el hermano Edwar como su esposa.

Adah fue una mujer con un mensaje de pentecostés y señales que seguían su ministerio. Hacía énfasis en la adoración, y pasaba horas en oración e intercesión. Muchos recibieron el bautismo en el Espíritu Santo y hablaban en otras lenguas. Sus primeros ayudantes y discípulos, cuentan de tremendos cultos de avivamiento que duraban toda la noche, donde los niños recibían el don de lenguas y en una ocasión un niño boyacense habló en inglés.6

4 Judith Bartel de Graner llegó a Colombia a la edad de dos años, con sus padres misioneros Enrique (Harry) y Martha de Bartel. Pasó sus años de adolescencia y juventud en Bogotá, y tuvo así la oportunidad de ver nacer la obra de Asambleas de Dios en aquella ciudad. Obtuvo su doctorado en Estudios interculturales (PhD.) de Fuller Theological seminary, Pasadena, California en el año 2.000 (Bartel 2004: 483)5 Judy Bartel, Historia de las Asambleas de Dios de Colombia. (Bartel, 2004) , pág 1146 Ibíd., pág. 117-118

5

6

Hay muchas historias por recordar de este tiempo. Los hermanos Wegner se afilian a las

Asambleas de Dios y luego mueren. En 1955 comienza una nueva etapa de las Asambleas de

Dios en Colombia ahora en Bogotá. Otros misioneros norteamericanos llegan y se resaltan

algunos principios pentecostales como:

El bautismo en el Espíritu Santo, con la evidencia de hablar en otras lenguas, es para cada creyente que lo busca, cada iglesia tiene la responsabilidad de reproducirse, eligiendo de entre la iglesia local líderes idóneos, se atienden a las personas más vulnerables niños, jóvenes y adultos. En 1967 el departamento de Escuela dominical informa de una asistencia aproximada de 1.800 personas7.

A muy grandes rasgos este es el inicio de las Asambleas de Dios en Colombia: Un esfuerzo

enorme de los misioneros norteamericanos, una inclinación por los marginados de la sociedad,

una promoción por el liderazgo autóctono, una predicación bíblica seguida de manifestaciones

como milagros, sanidades y el don de lenguas.

B. Identidad Pentecostal

Caminando es un intento de identificar la llenura del Espíritu Santo en el evangelio de

Lucas con la práctica de la misión y vivencia de la iglesia Asambleas de Dios en Colombia se

hace urgente descubrir la identidad pentecostal que ha perdurado en la mayoría de iglesias de

esta concepción teológica.

En medio de un mundo eclesial más secularizado y postmoderno hasta vergüenza causa la

palabra pentecostal, sin observar lo valiosa que es. “En este tiempo de proliferación de

productos religiosos de todo tipo, pastores y líderes de las crecientes iglesia carismáticas

asentadas principalmente en las ciudades, afirman que basta identificarse como “cristianos” a

secas, sin apellido especifico alguno”8.

7 Ibíd., pág. 164-1658 Darío López., Pentecostalismo y misión integral (Perú: Editorial Puma 2008) pág. 104

7

Actualmente es muy variada la práctica y las tendencias de las iglesias pentecostales pero

todavía se pueden identificar y recordar algunas de sus más fuertes bases, teología y praxis en

comparación de algunas iglesias carismáticas y neo carismáticas para particularizarlas.

Las iglesias pentecostales trabajan principalmente entre los pobres y excluidos, mientras que las carismáticas y neo carismáticas se dirigen principalmente a las clases medias, media alta y alta de la sociedad. Tienen mensajes distintos. Los pentecostales proclaman lo que ellos denominan el evangelio completo (Cristo salva, sana, santifica, bautiza en el Espíritu Santo y viene otra vez). Tienen preocupaciones sociales distintas. Ya que muchos han señalado que en las iglesia pentecostales los pobres y excluidos recuperan la palabra y adquieren conciencia de su dignidad como seres humanos. No así en las iglesias carismáticas. Los cultos de los pentecostales siempre han sido cultos participativos en los cuales todos los creyentes pueden cantar, predicar, dar testimonio y orar públicamente. En las iglesias carismáticas los cultos son dirigidos por los “especialistas”9.

Se observa que esta identidad pentecostal paulatinamente se está perdiendo por observar

y atender en la gran mayoría de veces especulaciones bíblicas y acomodaciones de la fe al

mundo de consumo que se hace evidente en este tiempo. Una experiencia pentecostal en palabras

del teólogo Juan Stam sería un: “derramamiento del Espíritu ( Hch2.1-13), que va acompañado

por una clara exposición de la Palabra de Dios (2.14-36), que resulta en muchas conversiones

(2.37-41) y una comunidad radicalmente transformada (2.42-47)”10.

C. Evangelio de Lucas y los pentecostales

¿El evangelio de Lucas se ha tenido en cuenta para vivir de manera pentecostal, siendo

Lucas autor paradigmático de la teología neumatológica? Esta y otras preguntas similares la

iglesia se está preguntando para poder vivir de manera más contundente y bíblica la experiencia

del Espíritu.

Por lo general la gran mayoría de reflexiones neumatológicas se hacen a partir del libro

de Hechos de los apóstoles y de los escritos paulinos. Pero muy poco se han tenido en cuenta los 9 Ibíd., pág. 109-11010 Juan Stam., Pentecostalismo integral. Blog de Juan Stam http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx

8

textos de Lucas como: “Y sucedió que, al oír Elisabeth el saludo de María, el niño que llevaba en

su vientre saltó de alegría. Elisabeth quedó llena del Espíritu Santo. Y exclamó con gritos

alborozados:”11. Este texto y muchos más en la vida de los protagonistas del relato del Evangelio

de Lucas como en Jesús12, evidencian una explícita mención de la llenura del Espíritu Santo

antes del evento pentecostal más reconocido (Hechos 2). Doctrinas de Asambleas de Dios como

la obra subsiguiente13, la evidencia inicial y única de la llenura del Espíritu Santo en hablar en

otras lenguas, la discriminación entre cristianos “llenos” y otros no “llenos”, tendrán que

cotejarse con el panorama bíblico y revisarse de manera más exegética y objetiva.

“Por lo tanto, ya que Lucas es teólogo por derecho propio, los intérpretes debieran

examinar sus escritos con la mente abierta”14. Se hace claro que los textos del evangelio de Lucas

se han ignorado casi completamente para hacer reflexión neumatológica pentecostal desde la

iglesia Asambleas de Dios en Colombia.

11 Lucas 1:68-69. Bíblica La palabra. Sociedades Bíblicas Unidad. (Edición Hispanoamericana 2010)12 Lucas 1: 15-16; 1:35; 1: 41-42; 2: 25-28;1: 67 ; 3: 16-17; 3:21-22 ; 4: 1-3; 4:14-19; 10:21-24;11:13; 12: 10-12; 24:49

13 Para más información de esta doctrina, Global University Glenroy Shedd (El libro de los Hechos. Pág. 44-45)14 Roger Stronstad., La Teología Carismática de Lucas. (Vida, 1997 pág. 12)

9

CAPÍTULO 2

EL EVANGELIO DE LUCAS

Autor del Evangelio de Lucas

Al entrar poco a poco en el texto del evangelio de Lucas se hace necesario conocer, lo que

se puede saber de su autor. Hay un consenso entre los especialistas que el autor del tercer

evangelio es Lucas, un médico15, acompañante de Pablo en sus últimos tiempos. De él no se

conoce mucho en el relato bíblico como tal, a parte de las menciones que hace el apóstol pablo

en algunos de sus saludos16, haciendo referencia de que le acompañaba. En el libro de los

Hechos, del cual Lucas también es el autor, se hace un cambio interesante en la manera de narrar

la historia de la tercera persona del plural a la primera persona del plural17. Dando muestra que

acompaño al Apóstol Pablo a partir de Macedonia (Filipos), por eso hay muchos teólogos

reconocidos que han pensado que su origen fue macedonio18.

Desde hace algunos años la señora Taylor Cadwell escribió una fantástica, cautivante y

larga obra sobra la vida de Lucas, el médico de almas y de cuerpos, en su prólogo explica lo

siguiente:

Casi todos los acontecimientos y detalles de los primeros años de San Lucas, de su edad juvenil y de su búsqueda, así como los que se refieren a su familia y a su padre adoptivo, son históricos. Hay que recordar siempre que por encima de todo San Lucas fue un gran médico. Cuando la autora de esta obra tenía doce años, encontró un libro escrito por una monja de Antioquía que contenía muchas leyendas y tradiciones oscuras acerca de Lucas, incluyendo muchos milagros al principio desconocidos como tales, incluso para él mismo, realizados antes de su viaje a la Tierra Santa. Algunas de estas leyendas provienen de Egipto, otras de Grecia y han sido incluidas en esta novela19.

15 Colosenses 4:1416 Filemón 24 y 2 Timoteo 4:117 En Hechos 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:1618 Francois Bovon. El evangelio según San Lucas. (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1995) Vol. 1 Pág. 3819 Taylor Cadwell. Médico de almas y cuerpos (Barcelona, Ediciones Martínez, 2000) Pág. 3

10

Según la historia de la vida de Lucas contada por la señora Taylor, Lucas es hijo de

Diodoro Cirino procónsul en Antioquía (Siria)20, estudiante de medicina en Alejandría en Egipto

y médico que renuncia a su familia y su puesto de honor en Roma para atender a los pobres del

imperio romano. Si este argumento es cierto, esto coincidiría con la gran referencia que hace

Lucas a los marginados y pobres en su evangelio. Teniendo en cuenta lo poco que se dice en la

biblia y en otros libros sobre la vida de Lucas será mejor referenciar hasta acá y seguir con su

teología y metodología.

Metodología del evangelio de Lucas

Hay que recordar que el evangelio de Lucas es el primer tomo de dos obras que son

complementarias. Escritas para el mismo destinatario, Teófilo, con un estilo particular de escribir

muy diferente a los otros dos evangelista. A tal punto que se nota claramente que es más relato-

Historiografía (Lc 1:1) que evangelio, “es más teólogo-historiador que evangelista en el sentido

estricto de la palabras”. Explicaremos la metodología que uso Lucas para escribir su narración y

la metodología que se necesita usar para abordarlo hermenéuticamente:

1. Metodología utilizada en el evangelio de Lucas

En la lectura detenida y comparativa del evangelio de Lucas (y el de Hechos) se

observa que el método utilizado por Lucas para escribir es muy parecido a las narraciones

históricas de historiadores como Flavio Josefo y las historias del antiguo testamento. La

traducción de la septuaginta le marca sus expresiones como no lo confirma Stronstad: “Es

evidente que Lucas estaba influido por una tradición firme con una perspectiva religiosa de la

historia que se deriva en esencia de la Septuaginta.”21

20 Lucas 2:221 Roger Stronstad. La teología Carismática de Lucas. (La Florida: 1994. Editorial Vida) Pág. 9

11

El historiador Lucas ha recopilado muy bien su material que ha retomado del Evangelio

de Marcos y de otras fuentes primarias y testigos oculares22 el cual ha redactado con el mejor

estilo de la época, con expresiones de un lenguaje culto y estilizado. Igualmente “enfatiza un

perspectiva geográfica de Galilea a Jerusalén como el destino”23 Haciendo una narración con

una estructura bien definida.

2. Metodología al interpretar el evangelio de Lucas

El debate sobre interpretación bíblica de textos narrativos que lleven a normatividades en

la iglesia actual esta álgido y candente. En términos generales y sin pretender abarcar toda la

discusión están los que aseguran que los textos “narrativos” no pueden sustentar la normatividad

cristiana para esto están los textos didácticos. Autores como John Stott24 y Gordon Fee25 han

trabajado y sustentado esta tesis con mucha seriedad. Por otro lado están los que luchan

exegéticamente por tratar los textos narrativos con más consistencia normativa y aplicabilidad

vivencial en la iglesia, como Roger Stronstad que recuerda lo siguiente:

El evangelio de Lucas tiene un múltiple propósito histórico, didáctico y teológico. Por lo tanto, a la luz de este múltiple propósito, no hay “porciones estrictamente narrativas” y, además, Lucas nunca “ha narrado simplemente” cualquier cosa. […] Por una parte, Lucas usa la narrativa para introducir temas teológicos. Por otro lado, habiendo establecido aquellos temas, él usa la narrativa para establecer, ilustrar, y reforzar aquellos temas por medio de episodios históricos específicos […]26

Según strontad el evangelio de Lucas tiene una “naturaleza ejemplar, tipológica,

22 Lc 1:2-323 Joseph Fitzmyer “El evangelio según san Lucas” (1987: Madrid Ediciones Cristiandad) Pág. 5024 John Stott, Bautismo y plenitude del Espíritu Santo (publicaciones caribe 1967 )Pág. 8-925 Gordon Fe La lectura eficaz de la biblia. (Miami: 1985 , Editorial vida ) Pág. 9726 Stronstad, Roger. "Espíritu, escritura y Teología." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicación del Asia Pacific Theological Seminary Press, 1993 Pág. 78

12

programática o con una función paradigmática literaria-histórica-teológica”27. Reconocer

a Lucas como un teólogo y un historiador pondrá muchos puntos a favor en este tipo de

metodología hermenéutica para acercarse al texto Lucano.

En un camino que es sin par en el Nuevo Testamento, Lucas, el historiador de la historia

redentora, es también el historiador del Espíritu. Ya que la narrativa histórica es el vehículo de la

instrucción de Lucas, él es también el teólogo del Espíritu por excelencia. En verdad, su

enseñanza sobre el Espíritu es tan esencial como la enseñanza de Juan o Pablo. Cuando se

examina esto, se puede entender que Lucas tiene una pneumatología carismática que es el

seguimiento a la pneumatología carismática de los tiempos del Antiguo Testamento.

Planteada estas prerrogativas metológicas es posible acercarse a la teología del Evangelio

de Lucas

Teología en el Evangelio de Lucas

El texto del evangelio de Lucas muestra una notable diferencia entre los otros tres

evangelios, a pesar que muchos han asegurado que la fuente de los tres evangelios sinópticos

(Mateo, Marcos, Lucas) es la misma, se nota claramente una intención teológica particular.

Muchos autores reconocidos han puesto en el foco del debate teológico al texto lucano en

mención, como Hans Conzelmann, que menciona que “Lucas es el primero en ser plenamente

consciente […] de la diferencia entre el ayer y el hoy, del tiempo de Jesús y el tiempo de la

iglesia. […] Lucas se plantea la situación a la que ha llegado la iglesia por la tardanza de la

parusía y la génesis de una historia intramundana.”28

27 Ibíd., Pág. 2828 Hans Conzelmann. El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas. ( Madrid, Ediciones Fax 1974) pág. 27-28)

13

La óptica Lucana nos permite observar a un Dios que hace parte de la historia29, que

libera al hombre de la marginalidad30, que no es solo para los judíos sino para todos31, y una

presencia activa del Espíritu Santo en la misión liberadora de Jesús y otros protagonistas del

relato del evangelio32.

En tal sentido, a pesar de que desde nuestra perspectiva teológica o política interpretamos las demandas misioneras del evangelio de Lucas de distintas maneras, no se puede desconocer que uno de los énfasis centrales de este evangelio es la afirmación del amor especial que Dios tiene por los pobres y los marginados. […] De acuerdo con Lucas, no existe otra ruta misionera. Como lo indicó Jesús en la sinagoga de Nazaret, impulsado por el poder del Espíritu Santo, estamos llamados a predicar el año agradable del Señor (Lc 4:19) en nuestro contexto histórico particular. Así tiene que ser. No tenemos otra alternativa.33

Igualmente es particular y relevante el énfasis que el teólogo Lucas en su relato sobre

Jesús hace sobre la oración,34 el jubileo,35 el seguimiento radical al Señor,36 en mostrar “al

maestro y sus discípulos como hombres del gozo y de la paz”37

Sin Lugar a dudas el mensaje del Evangelio también tiene una teología del Espíritu Santo

predominantemente en la narración del nacimiento de Juan el bautista, de Jesús y el inicio de su

ministerio38. “Jesús es el hombre del Espíritu que realiza el plan salvífico del Padre en medio de

su pueblo”39. Es Jesús impulsado por el Espíritu Santo desde su nacimiento hasta su muerte.

Además recoge en el toda la tradición neumatológica del Antiguo testamento y el concepto de

una historia guiada por el Espíritu en cumplimiento de la profecía.

29 Lucas 1:530 Lucas 4:14: 4:18; 5:12; 7:3431 Lucas 10:25-37; 17:11-19 y la gran comisión Lucana Luc 24:44-4932 Lucas 1-2 y 4:18-1933 Darío López. La misión liberadora de Jesús. (Perú: 2004 Ediciones Puma) Pág. 4734 Lucas 3:21; 5:16; 6:12; 9:12; 8:18; 11:1-4; 22:39-46; 23:34-4635 Lucas 1:46-55; 4:16-3036 Lucas 5:1-11; 5:27-32; 9:57-62; 14:25-3337 Cesar Mora Paz y Armando J. Levoratti. Comentario biblico Latinoamericano. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. 47638 Lucas 1: 15-16; 1:35; 1: 41-42; 2: 25-28;1: 67 ; 3: 16-17; 3:21-22 ; 4: 1-3; 4:14-19; 10:21-24;11:13; 12: 10-12; 24:4939 Lina Boff. Espíritu Santo y Misión en la obra de Lucas-Hechos (1996 Ediciones Paulinas) pág. 64

14

Concluyendo, se puede afirmar que, para la teología lucana, la historia debe ser leída en la perspectiva de la intervención del Pneuma como Espíritu de Dios, el cual dinamiza el plan de salvación proyectado por el Padre y realizado por la acción de Jesús. La concepción de historia que Lucas elabora no es una crónica biográfica, sino una reflexión de fe que tiene a Cristo como fundamento y el fin de todo el proceso histórico. El Espíritu de Dios, por tanto, actúa libremente en la historia a través de Jesucristo, pero el necesita de mujeres y de hombres que se comprometan con este proyecto.40

En medio de todo este aporte teológico riquísimo es que se necesita abordar los pasajes

neumatológicos haciendo el esfuerzo de leerlos en su contexto y teniendo en cuenta la nutrida

aportación que Lucas ha hecho a la experiencia cristiana.

40 Ibíd., pág. 184-185

15

CAPITULO 3

NEUMATOLOGÍA EN EL EVANGELIO DE LUCAS

Después de hacer toda la anterior descripción de la identidad pentecostal, la tendencia

misionológica y neumatología en Asambleas de Dios y por supuesto un acercamiento al

evangelio de Lucas de manera teológica y metodológica, es momento de aproximarse a los textos

sobre el Espíritu Santo en el evangelio de Lucas.

Textos del Espíritu Santo en los relatos de la infancia. Cap. 1-2

En estos dos capítulos hay un torrente de menciones sobre la llenura del Espíritu Santo41

que coinciden con el torrente de menciones que hace en Hechos de los apóstoles también en los

dos primeros capítulos. Los dos primeros capítulos de Lucas hablan sobre la anunciación de los

nacimientos de Juan el Bautista con padres de familias sacerdotales de Jerusalén42 y Jesús de

Nazaret con madre de Nazaret, desposada con José de ascendencia de la casa de David43. Se nota

el siguiente patrón Lucano: El evangelio es de carácter universal y llega primero a los judíos y

luego a los gentiles (Galilea). Es de resaltar que el sacerdote de Jerusalén Zacarías no puede

hablar (queda mudo)44 por no creer en lo que el ángel le está diciendo, pero la discriminada

41 Lc 1:15; 1:35; 1:41-42; 1:67;2:2542 Lc 1:543 Lc 1:26-2744 Lc 1:20

16

María de Galilea45 si puede hablar y luego muchos le hablan, es decir le profetizan por creer46.

Es en este contexto donde Lucas nos narra algunas menciones sobre el Espíritu Santo:

[…] porque será grande delante del Señor. No beberá vino ni licor, y será lleno del Espíritu Santo aún desde el vientre de su madre. (Luc 1:15 Biblia textual)

Cuando Elizabeth oyó el saludo de Miriam, aconteció que la criatura saltó de gozo en su vientre, y Elisabeth fue llena del Espíritu Santo. Y exclamó a gran voz y dijo: ¡Bendita tu entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! (Luc 1:41-42 Biblia textual)

Y he aquí había en Jerusalén un hombre cuyo nombre era Simeón. Y este hombre justo y devoto esperaba la liberación de Israel; y el Espíritu Santo estaba sobre él. Y le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes que viera al Ungido del Señor. Y por el Espíritu entró en el Templo; y cuando los padres trajeron adentro al niño Jesús, para hacer con Él conforme al rito de la Ley, también él lo tomó en sus brazos, y bendijo a Dios, y dijo: Ahora, Soberano, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; Porque mis ojos vieron tu salvación, La cual preparaste en presencia de todos los pueblos; Luz para revelación de los gentiles Y gloria de tu pueblo Israel. (Luc 2:25: 32 Biblia Textual)

A pesar de que algunos versados insistan en quitarle el valor a las expresión “llenos del

Espíritu Santo” argumentando que tiene menos valor que en Hechos 2, lo cierto es que la

continuidad teológica en Lucas es incuestionable y la frase es idéntica. Por tal razón este es un

“pentecostés” antes del pentecostés y antes del nacimiento del niño. Esto hace recordar a las

vocaciones proféticas del Antiguo Testamento47. Esto abre todo un espectro particular de la

conexión que ve Lucas entre la presencia y la llenura del Espíritu Santo y la misión profética48 de

las personas a las que el Espíritu llena. Es sorprendente como en Lucas se articula la misión

profética en los personajes de su narrativa. Juan el bautista es profeta precursor y recoge en su

vida la tradición profética de Elías y del profeta Zacarías (Luc 1:17), “este don se manifestó en

45 Una región de poca importancia. Casi ignorada en el Antiguo Testamento, “comarca de los gentiles” será llamada en Isaías 8:23 […] Se trata de una región despreciada por los habitantes de Judea en donde se encuentra Jerusalén. […] Nada bueno puede salir de Galilea, de eso están convencidos los buenos judíos. (Gustavo Gutiérrez. El Dios de la vida. (Lima: CEP 1980) Pág. 197-19846 Lc 1:4547 Jer. 1:548Para el tema entre la misión profética y el pentecostalismo ver: Juan Stam., Pentecostalismo integral. . Blog de Juan Stam http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx

17

Juan desde el seno de su madre con un profético salto de gozo (Luc 1:41)49, Juan el Bautista, el

profeta enviado delante del Mesías proclamará que Jesús bautizará a las personas con el

Espíritu Santo y fuego(Luc 3:16), como resultado muere por su labor profética (Luc 9:9).

Cuando Elisabeth siente el movimiento del bebé es llena del Espíritu Santo y profetiza al ver a

María (Luc 1:41-42), la creyente María alaba al Señor en unas preciosas y sorprendentes

palabras, que antes de ser un tierno cántico es una exclamación de liberación de la opresión de

los poderosos-soberbios y la exaltación de los humildes, en forma profética (Luc 1:46-55).

Zacarías el padre de Juan el bautista después de ordenar que le coloquen a su hijo por nombre

Juan, es lleno del Espíritu Santo y profetiza de una forma similar a María, haciendo énfasis en la

liberación y la salvación para todos (1:67-79). A Simeón el hombre piadoso y justo, el Espíritu

le ha dado una fuerte inquietud por la liberación de Israel. Además es lleno y “empujado” por

el Espíritu Santo, al ver al bebe Jesús profetiza en términos del evangelio para los despreciados

gentiles50 (Luc 2:25-32). Ana la anciana que se acerca al templo a ver al bebe Jesús es una

profetisa que anuncia a todos los que esperan la liberación de Jerusalén (Luc 2:36-38).

Se mostrará otras menciones de la misión profética que están fuera de estos capítulos

inaugurales para mostrar el fuerte énfasis de este tema en el evangelio de Lucas vinculado al

Espíritu: Jesús cumple las profecías del Antiguo testamento (Luc 4:18-19: 24: 27; 24:44), es

“colega” de dos de los profetas más reconocidos del Antiguo Testamento, Elías y Eliseo (Luc

4:26-27), la gente lo reconoce como profeta (Luc 7:16; 7:39: 24:19; 24:25), Abel, Moisés,

Abraham, Isaac, Jacob, Zacarías y todos los demás hombres y mujeres de Dios desde el

principio del mundo son catalogados como profetas (Luc 1:70; 11:47-51; 13:28), Jerusalén

siempre ha rechazado y matado a sus profetas enviados (Luc 6: 23; 13:34). 49 Cesar Mora Paz y Armando J. Levoratti. Comentario bíblico Latinoamericano. (Estella Navarra:2007 Editorial Verbo divino) Pág. 47950 Para ver la relación entre pentecostalismo y multiculturalidad del evangelio ver: Juan Stam .El pentecostés y la multiculturalidad del evangelio. http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default.aspx

18

Recapitulando. Sorprende mucho, que a las personas que el Espíritu Santo llena se

identifican plenamente con los marginados de la sociedad. La liberación del pueblo y el

evangelio para todo el mundo son los resultados de los “llenos del Espíritu Santo”. Igualmente

cumplir una misión profética hasta la muerte, gozar y buscar la liberación de la opresión,

proclamar el salir de la marginalidad, vivir en piedad, justicia y anunciar la universalidad del

evangelio hacen parte de estas lindas consecuencias del Espíritu en el hombre.

Otro texto significativo de estos dos capítulos es:

Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te hará sombra; por lo cual también lo nacido será llamado Santo, Hijo de Dios también lo nacido será llamado Santo, Hijo de Dios. (Luc 1: 35 Biblia Textual)

Es en este momento que el ángel le dice a María sobre el modo en que va a nacer Jesús.

Este pasaje hace una clara mención a la actividad del Espíritu Santo como creador. Cuando no

había posibilidad de vida él se movía (Gen 1:2). Cuando el ser humano fue creado Dios insufló

aliento de vida, para dotar a los primeros padres de vida y conciencia de ser hijos de Dios (Gen

2:7). Es asombroso la manera como el teólogo Lucas hace esas conexiones con este episodio de

la función del Espíritu Santo en la vida de María y Jesús.

“Ese engendrar por la presencia divina significa que la concepción de Jesús tiene una

importancia parecida a la anterior creación del cosmos. Sucesos futuros de la vida de Jesús darán

testimonio de la importancia trascendental de ese acontecimiento creativo único.51

En este versículo, el “lleno del Espíritu Santo” es santo, experimenta la nueva vida

(nueva creación) y se identifica como Hijo de Dios.

51 Roger Stronstad. La teología Carismática de Lucas. (La Florida: 1994. Editorial Vida) Pág. 34

19

Textos del Espíritu Santo en los relatos del inicio del ministerio de Jesús. Cap. 3-4

Los textos que se van a esbozar y explicar se ubican en el marco del bautismo, tentación

en inicio del ministerio de Jesús.

Y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma, y surgió una voz del cielo: Tú eres mi Hijo amado, en Ti hallo mi complacencia. (Luc 3:22 Biblia Textual)

Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán, y fue impulsado por el Espíritu al desierto. (Luc 4:1 Biblia Textual)

Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y se extendió su fama por toda la comarca; (Luc 4:14 Biblia Textual)

El Espíritu del Señor está sobre mí, Porque me ungió para evangelizar a los pobres; Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos, Y restauración de vista a los ciegos, A enviar en libertad a los oprimidos, A proclamar el año favorable del Señor. (Luca 4:18-19 Biblia Textual)

En este contexto el autor sigue haciendo alusión al Espíritu que hace que Jesús se

evidencie como Hijo amado de Dios, el nuevo Adán. Desde Luc 1:35, el Espíritu Santo se ha

manifestado como el creador y recreador de la vida, haciendo de Jesús el Santo Hijo de Dios.

Ahora Jesús va donde la gente va a ser bautizada para se bautizado también. Es fuerte la

conexión entre la oración52 y la manifestación del Espíritu Santo. Mientras oraba fue abierto el

cielo y descendió el Espíritu Santo sobre Él en forma corporal como paloma. La mención de

Lucas de que “descendió” de manera corporal hace notar la certeza corpórea de la experiencia.

La voz que se escucha del cielo, revela la estrecha relación entre el descenso del Espíritu y la

realidad de la paternidad de Dios sobre Jesús. Cifrando seria: El Espíritu Santo crea y recrea la

vida, le enseña a vivir la vida con el “soplo” del Génesis y afirma la identidad de hijo amado de

Dios.

52 Lucas 3:21; 5:16; 6:12; 9:12; 8:18; 11:1-4; 22:39-46; 23:34-46

20

El cap. 4 inicia con la frase: Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán, y fue

impulsado por el Espíritu al desierto. Revisando el contexto, estos dos textos neumatológicos

(Luc 3:22 y 4:1) hacen como un paréntesis que encierran la genealogía lucana de Jesús (3:23-38).

La genealogía arranca con una mención impactante: … “tenía como treinta años, siendo (según

se suponía) de José…” (3:23) Y termina,…”hijo de Enós, de Set, de Adán, de Dios” (3:38). Es el

momento para preguntarse ¿Qué pretende Lucas con insertar la genealogía y estas menciones de

“Jesús hijo de Dios”? El teólogo Lucas hace que nos remitamos otra vez a la creación, Hijo de

Adán, hijo de Dios. “Jesús tendrá que repetir el mismo examen que la humanidad perdió en el

Edén.”53 El mismo desafío del principio, el tema de la comida vuelve a ser protagonista (Luc

4:3) y el diablo vuelve a aparecer como en el principio a tentar (Luc 4:2). Jesús no se encuentra

solo, ya que está lleno del Espíritu Santo, que lo lleva al desierto a pasar el examen que la

humanidad perdió. Jesús lleno del Espíritu Santo es el verdadero Adán54 que perdimos, el ser

humano que no se recuerda. Es significativa la relación entre el Espíritu y el desierto, la no vida.

El mismo contexto del principio: “la tierra esta desordenada y vacía… Y el Espíritu de Dios se

movía…” (Gen 1:2). La vida es tan grande que solo se vive por el Espíritu Santo. Jesús

“completamente humano” tiene hambre se enfrenta a la propuesta de vida del diablo: si eres el

Hijo de Dios, (para no morir) convierte estas piedras en pan (Luc 4:3). Como en el principio

también la propuesta diabólica tenía que ver con la realidad de ser hijos de Dios y la propuesta

de que no “morirían” (Gen 3:4). El tema de la vida y para qué es la vida se relaciona

profundamente con el Espíritu que le acompaña a vivir el desafío primario con la existencia

humana. La dimensión del Espíritu Santo que respalda a Jesús en los contextos más difíciles

53 Jorge Atiencia, conferencia para Unidad Cristiana Universitaria. Encuentro Regional cafetero agosto 15-18 de 2008. Hacia la articulación de un cosmovisión bíblica. Lucas 4:1-454 Rom 5:12-21

21

articula una teología de la “encarnación” a través del Espíritu, algo así como una teología de la

vida a través del Espíritu55. El Espíritu Santo revela el practicar la palabra de Dios (Luc 4:4).

En el 4:14 se narra que Jesús regreso a Galilea en el poder del Espíritu y luego va a

Nazaret donde lee uno de los textos principales de toda la narrativa del evangelio, la profecía de

Isaías del Espíritu Santo sobre el mesías. Nuevamente la identidad de ser Hijo de Dios está en

juego (Luc 4:22) después de que Jesús hace la aplicación de la lectura del texto: “Hoy se ha

cumplido esta escritura en vuestro oídos” (Luc 4:21). Este es el discurso programático de Jesús,

el manifiesto o agenda del Jesús. ¿Qué anuncia este manifiesto? Que un nuevo poder irrumpe en

la historia: El Espíritu de Señor esta sobre mí. Este nuevo poder si “puede” con los pobres,

quebrantados, cautivos, ciegos y oprimidos. Que la problemática humana es más que una

reflexión sociológica o teórica sino que llega a las personas en particular. No es la pobreza, sino

los pobres, no es el quebrantamiento sino los quebrantados, no es el cautiverio sino los cautivos,

no es la ceguera sino los ciegos, no es la opresión sino los oprimidos, los que realmente son más

importantes. También viene a desalojar las tinieblas, liberar a la gente más desesperanzada. Todo

esto lo hace la fuerza del Espíritu sobre Jesús. ¿Cómo lo va hacer? Dando buenas nuevas,

predicando el año agradable del Señor. La fiesta de jubileo56 que liberaba a los presos de la

cárcel, devolvía la tierra a todos por igual sin que el hombre hiciera algo para merecerlo. Es

gratis. Se vive a través del Espíritu Santo. Cuando Jesús asume esta profecía en él, el auditorio

concluye que son palabras de gracia pero que “este” es el hijo de José. Es allí donde Jesús decide

explicar su identidad como Hijo de Dios. Jesús desarrolla su postulado de mostrar su identidad

de Hijo de Dios y su vocación por los despreciados utilizando dos refranes “Médico cúrate a ti

mismo” (4:23) y ningún profeta es grato en su tierra (4:24). Jesús usa dos modelos proféticos del

55 Para ampliar el tema ver. Jürgen Moltmann. El Espíritu Santo y la teología de la vida. Ediciones Sígueme. Salamanca 200056 ver: Juan Stam .El jubileo y pentecostés. http://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryID/151/Default.aspx

22

Antiguo testamento, el de Elías y Eliseo, se hace colega de ellos. Además nos explica quiénes

son los pobres: dos gentiles, un general Sirio y una viuda de Sidón. Un rico, enfermo y rechazado

y una pobre materialmente y desamparada. Todo el discriminado y oprimido es el “pobre” en

este contexto. En este hermoso texto se explica la relación tan poderosa entre el Espíritu Santo y

la identidad de ser hijo de Dios, el Espíritu Santo y la misión inclusivista del Evangelio, el

Espíritu Santo y la práctica de la justicia social viviendo el Jubileo, el Espíritu Santo y la

inclinación por los “preferidos” por Dios: los pobres, quebrantados, ciegos.

Otros textos del Espíritu Santo en el resto del Evangelio de Lucas

A continuación se relacionan los otros textos que el teólogo e historiados Lucas hace referencia en el evangelio:

En aquella misma hora se regocijó sobremanera en el Espíritu Santo, y dijo: ¡Te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra! porque escondiste estas cosas de sabios y entendidos y las revelaste a niños. Sí, Padre, porque así te agradó (Lucas 10:21 Biblia textual)

Pues si vosotros, siendo malos sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? (Lucas 11:13 Biblia textual)

Y todo aquel que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado, pero al que blasfemó contra el Espíritu Santo, no le será perdonado. Y cuando os conduzcan a las sinagogas, y a los magistrados y a las autoridades, no os preocupéis de cómo o qué responderéis, o qué diréis; porque el Espíritu Santo os enseñará en la misma hora lo que debéis decir. (Lucas 12:10-12 Biblia textual)

Y una mención implícita:He aquí Yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros, así que vosotros permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. (Lucas 24:49 Biblia textual)

Se pasara muy rápido por estos textos neumatológicos ya que a pesar de ser muy

importantes resaltan algunos principios que ya se han mencionado. Se dará énfasis a los aportes

nuevos.

En el Lucas 10:21, Lucas narra que Jesús se regocija de manera nueva en el Espíritu

Santo por ver como los setenta y dos enviados han traído un reporte maravilloso (Luc 10:17-20),

23

esta mención recuerda que la auténtica vida y autentico gozo de Jesús provienen de esta vida

dada por el Espíritu Santo. Este es el Espíritu de la vida y del gozo. Pero la siguiente frase del

versículo es sorprendente y concreta el motivo de tanta alegría: Que el Padre escondió todas las

bondades del anuncio del Reino a los entendidos y las ha revelado a los niños. Nuevamente se

encuentra la relación entre el Espíritu Santo y los pequeños. Un niño en la época de Jesús sería

un medio humano, un proyecto de persona, la última escala de respeto. Es muy importante el

vínculo del Espíritu Santo y los más rechazados.57

Lucas 11:13, la mención de Espíritu Santo es bellísima se da a entender el Espíritu Santo

como el don más preciado por encima de todos los demás dones. Este versículo hace parte de un

gran bloque textual que incluye la parábola del buen samaritano (Luc 10:25-37) unas

instrucciones sobre la oración y las peticiones (Luc 11:1-13) y la liberación de un espíritu mudo

y la confrontación con Jesús acerca del origen de su poder (Luc 11:14-23). El bloque central es

un pasaje que habla bastantes veces de “dadivas” y sus derivados. La parábola de los versículos

5-8 es una historia muy particular: sobre un amigo que va a pedir prestado 3 panes a otro amigo a

la media noche para darle de comer a otro amigo que ha llegado de viaje y no tiene que

ofrecerle. Es significativo que “Este” que pide no pide para sí mismo sino para otros, pide

prestado para subsistir. El amigo que está dormido parece que no quiere hacerle el favor pero al

final le da todo lo que necesita. Parece que este amigo es reacio a dar lo material (que al final lo

da) pero para depurar la petición ¿Por qué pide? ¿Realmente que es lo que necesita? ¿Necesita

los panes? O ¿necesita a Dios como el pan? Él se convierte en satisfacción de nuestras

necesidades.58

57 José Comblin, El Espíritu Santo y la liberación (1975. Ediciones REB) pág. 28858 Silvano Fausti. “Un comunidad lee el evangelio de Lucas”. (2009:Roma Italia Ediciones San Pablo) pág. 417

24

Al entrar en el párrafo de los versículos 9-13 se descubre que tiene muchos paralelos con

los episodios de la creación y con Luc 4 que ya hemos mostrado: Espíritu Santo, vida, Satanás,

propuestas para la vida, pan. El deseo más grande, si se quiere el más ambicioso es Dios mismo

en su Espíritu Santo. Por el pecado el hombre no anhela a Dios, antes huye de Él. Solo es por su

Espíritu que nos devuelve a la vida y llena ese vacío de ese “soplo” del principio que necesita

ser llenado solo por El. El Espíritu es el nuevo pan, es el anticipo de Dios mismo y el “aquí” de

Dios. No es casualidad que terminando estas frases Lucas inserta el versículo 14 sobre expulsión

del espíritu mudo. Es por el Espíritu en la vida de aquel hombre que se va todo espíritu mudo,

ahora le hace hablar59. Nuevamente después de la manifestación del Espíritu hay tentación del

diablo hacia Jesús (15-23)

En Lucas 12: 10-12, las menciones del Espíritu Santo refuerzan todo lo que se ha dicho

pero aporta algunas cosas. En medio de algunas instrucciones para sus discípulos referente a los

fariseos (12:2) Jesús enseña a quien realmente deben temer, a Dios mismo (12:5) y no a los que

castigan el cuerpo. Es en medio de este contexto que Jesús declara que el que blasfeme contra el

Espíritu Santo no se le será perdonado (12:10). Este es el mismo pecado de la serpiente que

engaña y pretende tener la vida pero al final es muerte. Todo el que pretenda ser del Espíritu

que es Santo pero en el fondo solo sea una apariencia (como los fariseos) es imperdonable, el que

es consciente que está lejos de Dios pero pretenda anunciarse como Santo, es imperdonable.

Todo el que niega la divinidad de Jesús, y no les da la oportunidad de salvación a lo más débiles

y arrepentidos no tiene perdón. “El pecado contra el Espíritu debe verse en el delito contra la

vida.”60 Todo el que no quiera recibir el perdón, no lo tendrá. En el versículo 12 se hace una

clara conexión con el testimonio frente a la persecución y el Espíritu Santo. Vinculando con

59 Un enorme paralelo con Hechos 2 y el don de lenguas. Unos silenciados ahora hablan y hablan sin temor, hasta mostrar la responsabilidad de los oyentes en el asesinato de Jesús Hechos 2:23 60 Jürgen Moltmann. El Espíritu Santo y la teología de la vida. (2000: Salamanca .Ediciones Sígueme) pág. 71

25

Hechos 1:8 “y me seréis testigos” Es el Espíritu que va impulsando la misión y hablando en ellos

en medio de las persecuciones. Nuevamente hay asociación del Espíritu, persecuciones y

desiertos (Luc 4:1).

Finalmente una mención implícita en Lucas 24:49. Lucas explicando por medio de las

últimas palabras de Jesús a sus discípulos hace unas observaciones que permanezcan en

Jerusalén hasta recibir la promesa del Padre, que es poder desde lo alto. Lucas refuerza su

camino de evangelización primero en Jerusalén y luego en otros lugares. Este versículo asocia al

Espíritu como “poder” para testificar, pero antes como “la promesa” del Padre. Si el Padre ha

dado una promesa al hombre ha sido su Espíritu para vivir de manera nueva. El versículo 50 nos

ubica en Betania, una aldea en la periferia de Jerusalén. Nuevamente se relaciona Jesús con la

periferia de la sociedad.

Conclusión. Implicaciones.

El esfuerzo por reconocer la neumatología del evangelio de Lucas en la vida y teología

pentecostal de las Asambleas de Dios en Colombia ha sido el hilo conductor de toda esta

investigación, dando como frutos algunas implicaciones que me gustaría proponer:

26

1. El pentecostalismo actual en las Asambleas de Dios evidencia una pérdida del

recuerdo bíblico y de la tradición de sus inicios: Compromiso con los pobres,

liturgia compartida, dinámica profética, respeto multiculturalidad, diversidad de

lenguas, anuncio evangélico en la autóctonos idiomas. Se precisa entonces revisar

públicamente el mensaje neumatológica del evangelio de Lucas y generar

espacios de reflexión.

2. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe promover el

hablar en otras lenguas pero a la vez evidenciar un rechazo a los “espíritus

mudos” que dominan nuestro país y hablar con libertad de las injusticias que

aquejan a los empobrecidos. El pentecostal debe hablar coherentemente por la

fuerza del Espíritu superando las opresiones que han colocado los que ha querido

mantener en silencio al colombiano.

3. Así como en el evangelio de Lucas se ve una marcada relación entre el Espíritu

Santo y la “misión profética” se precisa afirmar que la iglesia pentecostal debe

ser ”profética” como lo afirma el Teólogo Juan Stam:

La tarea profética toma la forma de palabra y acción. Los antiguos profetas generalmente acompañaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simbólicos también proféticos. Esas acciones proféticas a veces eran pre formativas para hacer realizarse la profecía, y en otros casos funcionaban como parábolas que aclaraban su mensaje. […] La profecía siempre debe mantener esta correlación de palabra y acción. Como dice la canción, “no basta orar”, ni basta solamente la profecía verbal sin acción profética (ora et labora; “a Dios orando y con el mazo dando” El pueblo de Dios está llamado a ser una comunidad pentecostal, carismática y profética. ¿Está la Iglesia evangélica, en América Latina hoy, dispuesta a asumir este reto? 61.

4. El planteamiento pentecostal a la luz del evangelio de Lucas debe hacer posible

una teología integral de la vida, que viva de los dones de Dios para otros, pero

61 Juan Stam., Pentecostalismo integral. Blog de Juan Stam ttp://juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx

27

que viva del único mayor “don”, el mismo: El Espíritu Santo. Es decir la teología

pentecostal debe hacer mucho más énfasis en el “don del Espíritu” que en los

dones del Espíritu, para así ser fiel al mensaje bíblico y no la sociedad de

consumo, donde también se quiere “consumir” religión.

5. Esta neumatología lucana debe proponer una práctica pentecostal donde los

marginados, los pequeños, las mujeres y otros que son discriminados por la sociedad, hagan

parte activa de comunidad de iguales. Que sea comunidad alternativa que ayude a conseguir el

pan y que enseñe a vivir una “vida nueva” en Dios.

6. El planteamiento pentecostal precisa ser más inclusivista con aquellos que no

hablan en otras lenguas y reconocer profundamente a la luz de los ejemplos del evangelio de

Lucas, que el Espíritu esta desde el principio llenando la vida y además es regalo para todos.

Todos los cristianos deberíamos ser pentecostales en este sentido.

7. La Concepción pentecostal de las Asambleas de Dios precisa reconocer la

presencia del Espíritu Santo en la identidad de ser hijos e hijas de Dios, en los “desiertos” de las

personas y orar incansablemente porque “venga” su presencia y no pretender controlarlo y

manipularlo.

Las palabras de Karl Barth nos podrían ayudar en este cierre:

Tan solo el Espíritu puede ayudar a una teología que es o ha llegado a ser en este sentido una teología no espiritual. Tan sólo el Espíritu Santo puede ayudar a la teología para que llegue a ser permanentemente sabedora y consciente de lo desdichados que son sus métodos arbitrarios de querer controlarle a Él, Tan sólo allá donde se suspira, se clama y se ora pidiendo al Espíritu Santo, Él de nuevo se hace presente y se encuentra activo62

62 Karl Barth. “Introducción a la teología evangélica” (2006: Salamanca. Ediciones Sígueme) Pág. 80

28

29

Bibliografía Compendiada

A, Fitzmyer Joseph. El evangelio Según San Lucas. Vol. I. Madrid: Ediciones

Cristiandad, S.L, 1987.

A, Fitzmyer Joseph. El Evangelio Según San Lucas. Vol. II. Madrid: Ediciones

Cristiandad, S.L, 1987.

Atiencia, Jorge. "Conferencia Hacia la articulación de una cosmovisión bíblica." Lucas

4:1-4. Unidad Cristiana Universitaria, 2008.

Barth, Karl. Introducción a la teología evangélica. Salamanca: Sígueme, 2006.

Boff, Lina. "Espiritu Santo y misión enla obra de Lucas-Hechos. Para uan teologia del

Espiritu." Santafé de Bogotá: Ediciones Paulinas, 1996.

Bovon, Francois. El Evangelio según San Lucas. Vol. I. Salamanca: Ediciones Sígueme,

1995.

Bovon, Francois. El Evangelio Según San Lucas. Vol. II. Salamanca: Ediciones

Sígueme, 2002.

Caldwell, Taylor. "Médico de almas y cuerpos: San Lucas el tercer evangelista en la

Roma Imperial." Barcelona: Ediciones Martinez Roca, 2000.

Comblin, Joseph. "El Espíritu Santo y la liberación." Madrid: Editorial Paulinas, 1987.

Conzelmann, Hans. "El centro del tiempo: Estudio de la teología de Lucas." Madrid:

Ediciones Fax, 1953.

Fausti, Silvano. "Una comunidad lee el evangelio de Lucas." Bologna-Italia: Editorial

San Pablo, 2009.

Fee, Gordon. "La lectura eficaz de la biblia." Miami: Vida, 1985.

Graner, Judy Bartel de. "Historia de las Asambleas de Dios de Colombia." Bogotá, 2004.

30

31

Gutierrez, Gustavo. "El Dios de la vida." Lima: CEP, 1989.

Macchia, Frank D. "Bautizado en el Espíritu Santo. Una teología pentecostal global."

Editorial Vida, n.d.

Moltmann, Jürgen. "El Espíritu Santo y la Teología de la Vida." Salamanca: Ediciones

Sígueme, 2000.

R, Dario Lopez. "La fiesta del Espíritu." Lima/ Perú: Ediciones Puma, 2002.

R, Dario López. "Pentecostalismo y misión integral. Teologia del Espiritu, Teología de

la vida." Lima, Perú: ediciones puma, 2008.

Stam, Juan. "Blogs de Juan Stam." 2007.

http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/150/Default.aspx

(accessed junio 2, 2011).

—. "Blogs de Juan Stam." 2007.

http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/144/Default.aspx

(accessed Junio 2, 2011).

—. "Blogs Juan Stam." 2007.

http://www.juanstam.com/dnn/Blogs/tabid/110/EntryId/225/Default.aspx

(accessed junio 2, 2011).

Stott, John. "Butismo y plenitud del Espiritu Santo." Editorial Caribe, 1967.

Stott, John. "El Bautismo y la plenitud del Espíritu Santo." Miami Florida: Editorial

Caribe, 1973.

Stronstad, Roger. "Espíritu, escritura y Teología." Ciudad Bagio, Filipinas: Publicación

del Asia Pacific Theological Seminary Press, 1993.

Stronstad, Roger. "La teología Carismatica de Lucas." Deerfield, Florida: Editorial Vida,

1994.

32

University, Glenroy Shedd. Global. "El libro de Hechos." Springfield. Missouri, USA:

Golbal University, 2007.