El Evangelio Segun El Espiritismo - Alan Kardec

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    EL EVANG EL I O

    S E G N E L E S P I R I T I S M O

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    CONTIENE

    LA EXPLICACIN DE LAS MXIMAS MORALES DE CRISTO

    SU CONCORDANCIA CON EL ESPIRITISMO

    Y SU APLICACIN A LAS DIVERSAS SITUACIONES DE LA VIDA

    por

    ALLAN KARDEC

    SLO ES INQUEBRANTABLE LA FE QUE PUEDE MIRAR A LA RAZN

    CARA A CARA, EN TODAS LAS POCAS DE LA HUMANIDAD.

    Traduccin de Gustavo N. Martnez y Marta H. Gazzaniga

    MEL EVANG EL I O

    S E G N E L E S P I R I T I S M O

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    Copyright 2009 byCONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL (CEI)Brasilia (DF) Brasil

    Todos los derechos de reproduccin, copia, comunicacin al pblico y explotacin

    econmica de esta obra estn reservados nica y exclusivamente para el Consejo

    Esprita Internacional (CEI). Prohibida la reproduccin parcial o total de la misma, a

    travs de cualquier forma, medio o proceso electrnico, digital, fotocopia, microlme,

    Internet, CD-ROM, sin la previa y expresa autorizacin de la Editora, en los trminos de

    la ley 9.610/98 que reglamenta los derechos de autor y conexos.

    ISBN edicin impresa: 978-85-98161-73-0

    Ttulo del original francs:LVANGILE SELON LE SPIRITISME(Paris, 1864)

    Traduccin del original francs: Gustavo N. Martnez y Marta Haydee GazzanigaPortada: Luciano Carneiro HolandaProyecto grfco: Rones Lima

    Edicin delCONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL

    SGAN Q. 909 Conjunto F70790-090 Brasilia (DF) Brasil

    Pedidos de libroswww.edicei.com

    [email protected]+55 61 3038 8400

    K27e Kardec, Allan, 1804-1869.El Evangelio segn el Espiritismo: contiene la explicacin de

    las mximas morales de Cristo su concordancia con el Espiritismo ysu aplicacin a las diversas situaciones de la vida / por Allan Kardec;traduccin de Gustavo N. Martinez y Marta H. Gazzaniga. Brasilia, DF(Brasil): Consejo Esprita Internacional, 2012.

    524 p. ; 21 cm

    Traduccon de: Lvangile selon le SpiritismeISBN 978-85-98161-73-0

    1. Jesus Cristo - Interpretaes espritas. 2. Espiritismo. I. Ttulo. CDD: 133.9 CDU: 133.7

    DATOS INTERNACIONALES PARA CATALOGACIN EN LA PUBLICACIN (CIP)

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    NDICE1

    CONSIDERACIONESACERCADELATRADUCCIN............................13

    PRLOGODELAPRESENTEEDICIN..........................................15

    PREFACIO.........................................................................19

    INTRODUCCIN...................................................................21

    I. Objetivo de esta obra. II. Autoridad de la doctrina

    esprita. Control universal de la enseanza de los

    Espritus. III. Noticias histricas. IV. Scrates y

    Platn : precursores de la idea cristiana y del espiritismo.

    Resumen de la doctrina de Scrates y Platn.

    CAPTULOI. NOHEVENIDOADEROGARLALEY...........................55

    Las tres revelaciones: Moiss; Cristo; el espiritismo (1 a

    7). Alianza de la ciencia con la religin (8). Instrucciones

    de los Espritus:La era nueva (9 a 11).

    CAPTULOII. MIREINONOESDEESTEMUNDO...........................67

    La vida futura (1 a 3). La realeza de Jess (4). El punto

    de vista (5 a 7). Instrucciones de los Espritus: Una

    realeza terrenal (8).1 Los nmeros entre parntesis corresponden a los pargrafos de cadacaptulo. (Nota de Allan Kardec.)

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    CAPTULOIII. HAYMUCHASMORADASENLACASA DEMIPADRE......75

    Diferentes estados del alma en la erraticidad (1 y 2).

    Diferentes categoras de mundos habitados (3 a 5).

    Destino de la Tierra. Causas de las miserias humanas

    (6 y 7). Instrucciones de los Espritus:Mundos inferiores

    y mundos superiores (8 a 12). Mundos de expiaciones y

    de pruebas (13 a 15). Mundos regeneradores (16 a 18).

    Progresin de los mundos (19).

    CAPTULOIV. NADIEPUEDEVERELREINODEDIOSSINONACEDENUEVO.89

    Resurreccin y reencarnacin (1 a 17). La reencarnacin

    fortalece los lazos de familia, mientras que la unicidad

    de la existencia los rompe (18 a 23). Instrucciones de los

    Espritus:Lmites de la encarnacin (24). Necesidad de

    la encarnacin (25 y 26).

    CAPTULOV. BIENAVENTURADOSLOSAFLIGIDOS........................107

    Justicia de las aflicciones (1 a 3). Causas actuales

    de las aflicciones (4 y 5). Causas anteriores de las

    aflicciones (6 a 10). Olvido del pasado (11). Motivos

    de resignacin (12 y 13). El suicidio y la locura (14 a

    17). Instrucciones de los Espritus:Sufrir bien y sufrir

    mal (18). El mal y el remedio (19). La felicidad no es

    de este mundo (20). Prdida de las personas amadas.

    Muertes prematuras (21). Si fuese un hombre de bien,

    habra muerto (22). Los tormentos voluntarios (23). La

    verdadera desgracia (24). La melancola (25). Pruebas

    voluntarias. El verdadero cilicio (26). Debe ponerse

    trmino a las pruebas del prjimo? (27). Ser lcito

    abreviar la vida de un enfermo que sufre sin esperanzade curarse? (28). Sacrificio de la propia vida (29 y 30).

    Provecho de los padecimientos para el prjimo (31).

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    CAPTULOVI. ELCRISTOCONSOLADOR...................................145

    El yugo ligero (1 y 2). Consolador prometido (3 y 4).

    Instrucciones de los Espritus:Advenimiento del Espritu

    de Verdad (5 a 8).

    CAPTULOVII. BIENAVENTURADOSLOSPOBRESDEESPRITU.........153

    Lo que debe entenderse por pobres de espritu (1 y 2).

    El que se eleve ser rebajado (3 a 6). Misterios ocultos

    a los sabios y a los sagaces (7 a 10). Instrucciones de los

    Espritus:El orgullo y la humildad (11 y 12). Misin del

    hombre inteligente en la Tierra (13).CAPTULOVIII. BIENAVENTURADOSLOSLIMPIOSDECORAZN.......169

    Dejad que los nios vengan a m (1 a 4). Pecado de

    pensamiento. Adulterio (5 a 7). Verdadera pureza. Manos

    no lavadas (8 a 10). Escndalos. Si vuestra mano es

    motivo de escndalo, cortadla (11 a 17). Instrucciones de

    los Espritus:Dejad que los nios vengan a m (18 y 19).

    Bienaventurados los que tienen los ojos cerrados (20).

    CAPTULOIX. BIENAVENTURADOSLOSQUESONMANSOSYPACFICOS... 185

    Injurias y violencias (1 a 5). Instrucciones de los

    Espritus: La afabilidad y la dulzura (6). La paciencia

    (7). Obediencia y resignacin (8). La clera (9 y 10).

    CAPTULO

    X. BIENAVENTURADOS

    LOS

    QUE

    SON

    MISERICORDIOSOS

    ...195Perdonad para que Dios os perdone (1 a 4). Reconciliarse

    con los adversarios (5 y 6). El sacrificio ms agradable

    a Dios (7 y 8). La paja y la viga en el ojo (9 y 10). No

    juzguis para que no seis juzgados. El que est sin

    pecado, que le arroje la primera piedra (11 a 13).

    Instrucciones de los Espritus: Perdn de las ofensas

    (14 y 15). La indulgencia (16 a 18). Est permitidoreprender al prjimo, observar sus imperfecciones y

    revelar el mal que comete? (19 a 21).

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    CAPTULOXI. AMARALPRJIMOCOMOASMISMO....................211

    El mayor mandamiento. Hacer por los otros lo que

    quisiramos que ellos hiciesen por nosotros. Parbola

    de los acreedores y los deudores (1 a 4). Dad al Csar lo

    que es del Csar (5 a 7). Instrucciones de los Espritus:

    La ley del amor (8 a 10). El egosmo (11 y 12). La fe y

    la caridad (13). Caridad para con los criminales (14).

    Debemos exponer la vida por un malhechor? (15).

    CAPTULOXII. AMADAVUESTROSENEMIGOS...........................227

    Retribuir el mal con el bien (1 a 4). Los enemigos

    desencarnados (5 y 6). Si alguien te golpea en la mejilla

    derecha, ofrcele tambin la otra (7 y 8). Instrucciones

    de los Espritus:La venganza (9). El odio (10). El duelo

    (11 a 16).

    CAPTULOXIII. NOSEPATUMANOIZQUIERDALOQUEDATUMANODERECHA........................................................................245

    Hacer el bien sin ostentacin (1 a 3). Los infortunios

    ocultos (4). La ofrenda de la viuda (5 y 6). Invitar a los

    pobres y a los lisiados. Dar sin esperar retribucin (7

    y 8). Instrucciones de los Espritus:La caridad material

    y la caridad moral (9 y 10). La beneficencia (11 a 16).

    La piedad (17). Los hurfanos (18). Beneficios que se

    pagan con ingratitud (19). Beneficencia exclusiva (20).

    CAPTULOXIV. HONRAATUPADREYATUMADRE.....................273

    Piedad filial (1 a 4). Quin es mi madre y quines

    son mis hermanos? (5 a 7). Parentesco corporal yparentesco espiritual (8). Instrucciones de los Espritus:

    La ingratitud de los hijos y los lazos de familia (9).

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    CAPTULOXIX. LAFETRANSPORTAMONTAAS..........................355

    Poder de la fe (1 a 5). La fe religiosa. Condicin de

    la fe inquebrantable (6 y 7). Parbola de la higuera

    estril (8 a 10). Instrucciones de los Espritus:La fe,

    madre de la esperanza y de la caridad (11). La fe

    divina y la fe humana (12).

    CAPTULOXX. LOSOBREROSDELALTIMAHORA.....................365

    Instrucciones de los Espritus: Los ltimos sern los

    primeros (1 a 3). Misin de los espritas (4). Los obreros

    del Seor. (5).

    CAPTULOXXI. HABRFALSOSCRISTOSYFALSOSPROFETAS........375

    Se conoce al rbol por su fruto (1 a 3). Misin de

    los profetas (4). Prodigios de los falsos profetas (5).

    No creis a todos los Espritus (6 y 7). Instrucciones

    de los Espritus: Los falsos profetas (8). Caracteres

    del verdadero profeta (9). Los falsos profetas de laerraticidad (10). Jeremas y los falsos profetas (11).

    CAPTULOXXII. NOSEPARISLOQUEDIOSHAUNIDO................391

    Indisolubilidad del matrimonio (1 a 4). El divorcio (5).

    CAPTULOXXIII.MORALEXTRAA........................................397

    Odiar al padre y a la madre (1 a 3). Dejar al padre, a

    la madre y a los hijos (4 a 6). Dejad a los muertos el

    cuidado de enterrar a sus muertos (7 y 8). No he venido

    a traer la paz, sino la divisin (9 a 18).

    CAPTULOXXIV. NOPONGISLALMPARADEBAJODELCELEMN...411

    La lmpara debajo del celemn. Por qu Jess habla en

    parbolas (1 a 7). No vayis en busca de los gentiles (8

    a 10). Los sanos no necesitan al mdico (11 y 12). Lavalenta de la fe (13 a 16). Cargar la propia cruz. El que

    quiera salvar su vida, la perder (17 a 19).

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    CAPTULOXXV. BUSCADYHALLARIS....................................423

    Aydate, y el Cielo te ayudar (1 a 5). Contemplad las

    aves del cielo (6 a 8). No os pongis en trabajos para

    tener oro (9 a 11).

    CAPTULOXXVI. DADDEGRACIALOQUEDEGRACIARECIBISTEIS...431

    El don de curar (1 y 2). Oraciones pagadas (3 y 4).

    Mercaderes expulsados del templo (5 y 6). Mediumnidad

    gratuita (7 a 10).

    CAPTULOXXVII. PEDIDYSEOSDAR..................................439

    Cualidades de la oracin (1 a 4). Eficacia de la oracin (5

    a 8). Efecto de la oracin. Transmisin del pensamiento

    (9 a 15). Oraciones inteligibles (16 y 17). Acerca de la

    oracin por los muertos y por los Espritus que sufren

    (18 a 21). Instrucciones de los Espritus:Modo de orar

    (22). Felicidad que la oracin proporciona (23).

    CAPTULOXXVIII. COMPILACINDEORACIONESESPRITAS..........459

    PREMBULO(1) ......................................................459

    I ORACIONESGENERALES....................................462

    Oracin dominical (2 y 3). Reuniones espritas

    (4 a 7). Para los mdiums (8 a 10).

    II ORACIONESPARASMISMO...............................476

    A los ngeles de la guarda y a los Espritus

    protectores (11 a 14). Para alejar a los

    Espritus malos (15 a 17). Para corregirse

    de un defecto (18 y 19). Para resistir a una

    tentacin (20 y 21). Accin de gracias por la

    victoria obtenida sobre una tentacin (22 y23). Para pedir un consejo (24 y 25). En las

    aflicciones de la vida (26 y 27). Accin de

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    gracias por un favor obtenido (28 y 29). Acto de

    sumisin y de resignacin (30 a 33). Ante un

    peligro inminente (34 y 35). Accin de gracias

    por haber salido de un peligro (36 y 37). Enel momento de dormirse (38 y 39). Cuando se

    prev la proximidad de la muerte (40 y 41).

    III ORACIONESPARAELPRJIMO...........................493

    Para los que estn en la afliccin (42 y 43).

    Accin de gracias por un favor concedido a otro

    (44 y 45). Para nuestros enemigos y para losque nos quieren mal (46 y 47). Accin de gracias

    por el bien concedido a nuestros enemigos (48 y

    49). Por los enemigos del espiritismo (50 a 52).

    Para un nio recin nacido (53 a 56). Para un

    agonizante (57 y 58).

    IV ORACIONES PARA LOS QUEYA NO ESTN EN LA

    TIERRA.............................................................502

    Para los recin fallecidos (59 a 61). Para las

    personas que amamos (62 y 63). Para las almas

    que sufren y piden oraciones (64 a 66). Para

    un enemigo muerto (67 y 68). Para un criminal

    (69 y 70). Para un suicida (71 y 72). Para los

    Espritus arrepentidos (73 y 74). Para losEspritus empecinados en el mal (75 y 76).

    V ORACIONESPARALOSENFERMOSYLOSOBSESOS....516

    Para los enfermos (77 a 80). Para los obsesos

    (81 a 84).

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    CONSIDERACIONES GENERALESACERCA DE LA TRADUCCIN

    La presente traduccin se basa en la tercera edicin

    del original francs Lvangile selon le spiritisme. Segn

    reza el sello al pie de la portada, el libro fue editado en Pars,

    Francia, por les diteurs du Livre des Esprits(35, quai des

    Augustins); Dentu, Frd. Henri, libraires, en el Palais-Royal

    y en la oficina de la Revue Spirite(59, rue et passage Sainte-

    Anne), en el ao 1866. La edicin fue impresa por P. A.

    Bourdier et Cie. (rue des Poitevins, 6).

    Nos valimos de un ejemplar que pertenece a la

    mencionada tercera edicin, cuya reproduccin facsimilar

    fue realizada por la Federao Esprita Brasileira, en 1975.

    La primera edicin de esta obra vio la luz, tambinen Pars, en abril de 1864, con el ttulo de Imitation de

    lvangile selon le spiritisme.

    La tercera edicin se considera definitiva, pues ha

    sido revisada, corregida y modificadapor el autor, conforme

    a las indicaciones de los Espritus. Al respecto, Allan Kardec

    seala, en la Revista Espritade noviembre de 1865 (Ao VIII,Vol. 11), que en esta edicin la obra ha sido objeto de una

    reorganizacin completa. Adems de algunos agregados, las

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    PRLOGO DE LA PRESENTE EDICIN

    Una nueva traduccin de El Evangelio segn el

    Espiritismo, de Allan Kardec, es sumamente oportuna y

    muy valiosa en este momento de aflicciones individuales

    y colectivas, teniendo en cuenta la grandiosidad de esa

    magnfica Obra.

    No obstante el significado teolgico y teleolgico del

    Evangeliode Jess, este ha sufrido, a lo largo de los siglos,

    adulteraciones, adaptaciones a los intereses obscuros decopistas y religiosos vanos, as como alteraciones hechas

    a propsito, que le amputaron el supremo contenido

    resultante de las enseanzas sublimes del Maestro.

    Orgenes, por ejemplo, en el siglo III, ya lamentaba

    al respecto las diferencias entre los manuscritos, que se

    hicieron aberrantes por la negligencia de los copistas o por lainsolencia perversa de otros

    A su vez, Celso, Dionisio, Rufino y muchos otros

    cristianos primitivos, desde pocas muy remotas,

    manifestaban su preocupacin por las modificaciones

    de los textos originales, adaptados a propsito por los

    caprichos de personas sospechosas que as dieron lugar alsurgimiento de los dogmas, cambiando completamente el

    sentido sublime de las enseanzas de Jess.

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    PRLOGO DE L APRESENTE EDIC IN

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    Por ello, el noble codificador Allan Kardec eligi la

    enseanza moral, pues esta posee un contenido superior

    que se mantuvo autntico pese a las conductas impropias

    de los copistas e impresores.En razn de esa belleza impar, que se encuentra

    en las palabras iluminativas del Maestro, el Evangelio

    permanece como sublime cdigo de tica e incomparable

    tratado psicoteraputico para las angustias y dolores

    contemporneos.

    En su condicin de ciencia experimental, el Espiritismocomprueba la inmortalidad del alma y su comunicabilidad

    con los seres humanos, presentndolas de manera clara

    e inconfundible en toda su plenitud, resultante de la

    investigacin severa y noble de los hechos.

    Como filosofa, ofrece las explicaciones racionales y

    lgicas para los complejos problemas humanos al respecto

    del ser, del destino y del dolor, como ninguna otra lo ha

    producido.

    Empero, en su valioso contenido tico-moral alcanza

    el auge de su significado, porque dignifica al ser humano

    y lo libera de la ignorancia religiosa, de los atavismos

    ancestrales que lo inducan al miedo, as como le ofrece una

    inapreciable contribucin para el logro de la felicidad en laTierra y en el Ms All

    Constituyendo el ms complejo cdigo moral de la

    humanidad, el Evangelio de Jess es, indudablemente, un

    especial granero de bendiciones iluminativas y libertadoras.

    La moral evanglica es nica, sin excepciones, actual

    en todos los tiempos, e invita a una conducta recta y a laadquisicin de la conciencia noble, de la responsabilidad del

    ser humano en relacin a s mismo, a su prjimo y a Dios.

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    PRLOGODE L APRESENTE EDIC IN

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    Gracias a sus sublimes conceptos, la vida propicia la

    adquisicin de la alegra de luchar y de sufrir, transformando

    dolores en sonrisas, y angustias en esperanzas de mejores

    das, por considerar que todo cuanto acontece tiene razonessoberanas para suceder.

    La Ley de Causa y Efecto se encuentra presente en

    todo el historial del ser humano.

    De acuerdo con su conducta actual, l siembra la

    futura cosecha que le est destinada.

    Adems del estudio realizado por Allan Kardec acercade la cultura de la poca de Jess, de las costumbres y

    de las diferencias sociales, as como de las agrupaciones

    religiosas, el maestro se dedic a interpretar las enseanzas

    ms significativas del Hombre de Nazareth, de acuerdo con

    las necesidades evolutivas de cada quien.

    Penetrando la sonda investigadora en las palabras y

    en los conceptos emitidos por Jess, descubre el significado

    trascendente que es siempre nuevo en todas las pocas de

    la humanidad. Por eso, su Evangelio solamente puede ser

    entendido en espritu y enverdad, conforme l mismo lo dijo.

    La criatura humana consigui conquistar las estrellas e

    introducir la investigacin en las micropartculas, descifrando

    algunos de los enigmas cruciales que permanecan aflictivos.Sin embargo, no tuvo la valenta de conquistarse a s mismo,

    marchando evolutivamente con la inteligencia, pero sin el apoyo

    del sentimiento superior. Por ello, el siglo de las conquistas

    cientficas y tecnolgicas, tambin lo es del sufrimiento y de

    la desesperacin, lo que demuestra la falencia moral de las

    doctrinas materialistas y nihilistas.El mundo es rico en conocimientos, pero pobre en

    amor.

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    PRLOGO DE L APRESENTE EDIC IN

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    Las guerras, el terrorismo, las revoluciones y discri-

    minaciones de todo orden particularmente la xenofobia,

    que retorna en muchos pases que se consideran civiliza-

    dos, las injusticias sociales, la violencia urbana, la des-esperacin y las enfermedades pandmicas que destruyen

    muchedumbres, demuestran la falencia de la cultura sin

    Dios y sin la certeza de la inmortalidad del Espritu

    Hoy, ms que nunca, el hombre y la mujer necesitan

    creer, tener certezas, directrices seguras para conquistar la

    felicidad, que no se encuentra fuera de ellos, sino dentro, en

    la intimidad de su ser.

    El Evangelio segn el Espiritismo, por lo tanto, en

    razn de la profundidad moral, filosfica y espiritual de sus

    contenidos sublimes, es portador de la esperanza, de los

    recursos hbiles para la adquisicin de la plenitud, de la

    realizacin interior.

    Verdadero faro de bendiciones, confirma la promesade Jess acerca de que enviara al Consolador, para que

    erradicara las causas de los sufrimientos humanos, liberando

    a todos, de esa manera, de las lgrimas y los dolores.

    Saludamos, pues, esta nueva traduccin al espaol,

    con entusiasmo y alegra, confiando en los beneficios que

    habr de proporcionar a todos aquellos que tienen sed deDios y de la Verdad.

    Jos Mara Fernndez Colavida

    (Pgina psicografiada en espaol por el mdium Divaldo Pereira Franco, elda 21 de febrero de 2009, en el Centro Esprita Camino de la Redencin,en Salvador, Baha, Brasil).

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    PREFACIO

    Los Espritus del Seor, que son las virtudes de los

    Cielos, como un inmenso ejrcito que se pone en movimientotan pronto como ha recibido la orden de su comandante,se esparcen por la superficie de la Tierra y, semejantes aestrellas que caen de lo Alto, vienen a iluminar el camino y aabrir los ojos de los ciegos.

    En verdad os digo que han llegado los tiempos en quetodas las cosas deben ser restablecidas en su verdadero

    sentido, a fin de disipar las tinieblas, confundir a losorgullosos y glorificar a los justos.

    Las poderosas voces del Cielo resuenan como el son de latrompeta, y a ellas se suman los coros de los ngeles. Hombres,os invitamos al concierto divino. Pulsen la lira vuestras manos,nanse vuestras voces, y en un himno sagrado difndanse yvibren de un extremo al otro del universo.

    Hombres, hermanos a quienes amamos, estamos juntoa vosotros. Amaos tambin unos a otros, y desde el fondode vuestros corazones decid, en cumplimiento de la voluntaddel Padre que est en el Cielo: Seor! Seor!, y podrisingresar al reino de los Cielos.

    EL ESPRITU DE VERDAD

    NOTA. La instruccin precedente, transmitida por va medimnica,resume al mismo tiempo el verdadero carcter del espiritismo y el objetivode esta obra, razn por la cual fue colocada aqu como prefacio. (N. de

    Allan Kardec.)

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    INTRODUCCIN

    I. Objetivo de esta obra

    Las materias que los Evangelios contienen pueden

    dividirse en cinco partes: los hechos comunes de la vida

    de Cristo, los milagros, las predicciones, las palabras que

    sirvieron de base para establecer los dogmas de la Iglesia,

    y la enseanza moral.Si bien las cuatro primeras partes

    han sido objeto de controversias, la ltima ha permanecido

    inatacable. Ante ese cdigo divino, hasta la incredulidad

    se inclina. Es el terreno donde pueden reunirse todos

    los cultos, el estandarte bajo el cual todos pueden

    resguardarse, sean cuales fueren sus creencias, puestoque jams ha sido objeto de las disputas religiosas que, en

    todos los casos y en todas partes, fueron suscitadas por

    las cuestiones relativas al dogma. Adems, si la hubieran

    discutido, las sectas habran encontrado en esa enseanza

    su propia condenacin, pues en su mayora se aferran

    preferentemente a la parte mstica antes que a la moral, queexige a cada uno su propia reforma. Para los hombres ese

    cdigo es, en especial, una regla de conducta que abarca

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    todas las circunstancias de la vida privada y pblica; es

    el principio de todas las relaciones sociales basadas en la

    ms rigurosa justicia. Constituye, en ltimo trmino y por

    encima de todo, el camino infalible de la felicidad venidera, ylevanta un extremo del velo que nos ocultaba la vida futura.

    Esta parte ser el objeto exclusivo de la presente obra.

    El mundo todo admira la moral evanglica; todos

    proclaman su excelencia y su carcter de indispensable, pero

    muchos lo hacen porque confan en lo que han escuchado

    al respecto, o porque tienen fe en algunas de sus mximas,

    que se han vuelto proverbiales. Con todo, pocos la conocen

    a fondo, y ms escasos an son los que la comprenden y

    saben deducir sus consecuencias. La razn de esto reside,

    en buena medida, en la dificultad que presenta la lectura del

    Evangelio, que resulta ininteligible para la mayor parte de las

    personas. La forma alegrica y el misticismo intencional del

    lenguaje contribuyen a que la mayora lo lea para descargarla conciencia y como si se tratara de un deber, del mismo

    modo que leen las plegarias: sin comprenderlas, es decir,

    sin que les aporte beneficio alguno. Los preceptos morales,

    diseminados aqu y all, intercalados en el conjunto de las

    narraciones, pasan desapercibidos. Por consiguiente, es

    imposible comprenderlos cabalmente y adoptarlos como

    objeto de lecturas y meditaciones especiales.

    Por cierto, se han escrito tratados de moral evanglica,

    pero su presentacin en estilo literario moderno les ha quitado

    la sencillez primitiva que constituye, al mismo tiempo, su

    encanto y su autenticidad. Algo similar sucede con las mximas

    sacadas de contexto, reducidas a su ms simple expresin

    proverbial: no son ms que aforismos despojados de unaparte de su valor e inters, pues les faltan los complementos y

    las circunstancias en que fueron enunciados.

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    Para evitar esos inconvenientes hemos reunido

    en esta obra los textos que se hallan en condiciones de

    constituir, hablando con propiedad, un cdigo de moral

    universal, sin distincin de cultos. En las citas hemosconservado lo que era til para el desarrollo de la idea, y

    suprimimos nicamente lo que resultaba ajeno al tema.

    Por otra parte, hemos respetado escrupulosamente la

    traduccin original de Sacy, al igual que la divisin en

    versculos. No obstante, en lugar de atenernos a un orden

    cronolgico, lo que habra sido imposible y adems no

    ofrecera ninguna ventaja efectiva para este asunto, hemos

    agrupado y clasificado metdicamente las mximas segn

    su naturaleza, de modo que pudieran deducirse unas de

    otras tanto como fuera posible. La inclusin de los nmeros

    de orden de los captulos y de los versculos permite recurrir

    a la clasificacin tradicional, en caso de que se lo considere

    necesario.Con todo, ese sera un trabajo material que de por

    s tendra solamente una utilidad secundaria. Lo esencial

    era poner el Evangelio al alcance de todos, mediante la

    explicacin de los pasajes oscuros y el desarrollo de todas

    las consecuencias, con el fin de aplicarlas a las diversas

    situaciones de la vida. Eso hemos intentado hacer, con la

    ayuda de los Espritus buenos que nos asisten.

    Muchos pasajes del Evangelio, de la Biblia y de los

    autores sagrados en general, son incomprensibles, e incluso

    algunos parecen irracionales, solamente porque falta la

    clave que permita comprender su verdadero sentido. Esa

    clave se encuentra por completo en el espiritismo. De eso

    han podido convencerse los que lo estudiaron con seriedad,y todos habrn de reconocerlo, mejor an, ms adelante. El

    espiritismo se encuentra por doquier, tanto en la Antigedad

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    como en las diferentes pocas de la humanidad. Por todas

    partes encontramos vestigios de l: en los escritos, en las

    creencias y en los monumentos. Por eso, as como abre

    nuevos horizontes para el porvenir, tambin arroja una luzno menos intensa sobre los misterios del pasado.

    Como complemento de cada precepto hemos aadido

    algunas instrucciones escogidas entre las que dictaron

    los Espritus en diversos pases, a travs de diferentes

    mdiums. Si esas instrucciones hubiesen emanado de una

    sola fuente podran haber sufrido una influencia personal

    o del medio, mientras que la diversidad de orgenes es una

    demostracin de que los Espritus imparten sus enseanzas

    en todas partes, y que al respecto nadie goza de privilegios.1

    Esta obra es para uso de todos. Cada uno puede

    extraer de ella los medios para adecuar su conducta a la

    moral de Cristo. Adems, los espritas encontrarn aqu las

    aplicaciones que les conciernen de modo especial. Gracias alas comunicaciones establecidas a partir de ahora y en forma

    permanente entre los hombres y el mundo invisible, la ley

    1Sin duda hubiramos podido ofrecer acerca de cada asunto una mayorcantidad de comunicaciones, entre las obtenidas en muchas ciudades ycentros espritas, adems de las citadas. Sin embargo, ante todo hemostratado de evitar la monotona de las repeticiones intiles, de modo que

    limitamos nuestra seleccin a las que, tanto por el fondo como por laforma, se encuadran ms especficamente en el contexto de esta obra.

    Asimismo, hemos reservado para posteriores publicaciones las que no hantenido un espacio aqu.En cuanto a los mdiums, nos abstuvimos de nombrarlos. En la mayorade los casos, no los hemos mencionado porque ellos mismos lo solicitaron,de modo que no convena hacer excepciones. Por otra parte, los nombresde los mdiums no hubieran agregado valor alguno a la obra de losEspritus. Mencionarlos slo hubiese sido una satisfaccin para su amorpropio, a la que los mdiums verdaderamente serios no atribuyen la menor

    importancia. Dado que su rol es meramente pasivo, comprenden que elvalor de las comunicaciones en nada realza su mrito personal, y quesera pueril envanecerse por un trabajo intelectual al que slo aportan sucolaboracin mecnica. (N. de Allan Kardec.)

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    evanglica que los Espritus ensean a todas las naciones

    ya no ser letra muerta, porque todos la comprendern y

    porque los consejos de sus guas espirituales los inducirn

    incesantemente a ponerla en prctica. Las instrucciones delos Espritus son en verdad las voces del Cieloque vienen a

    instruir a los hombres y a invitarlos a la prctica del Evangelio.

    II. Autoridad de la doctrina esprita

    Control universal de la enseanza de los Espritus

    Si la doctrina esprita fuese una concepcin

    meramente humana no tendra otra garanta que las luces

    de quien la hubiera concebido. Ahora bien, nadie en este

    mundo podra abrigar la pretensin fundada de poseer

    slo para s la verdad absoluta. Si los Espritus que la han

    revelado se hubiesen manifestado a un hombre solamente,

    nada garantizara su origen, pues sera preciso creer en la

    palabra del que dijera haber recibido de ellos su enseanza.

    En caso de que se admitiera una absoluta sinceridad de

    su parte, a lo sumo podra convencer a las personas con

    quienes estuviera relacionado; conseguira adeptos, pero

    nunca llegara a congregar a todo el mundo.

    Dios ha querido que la nueva revelacin llegase a los

    hombres por un camino ms rpido y de mayor autenticidad.

    Por eso encarg a los Espritus que la transportaran desde

    uno a otro polo, y que se manifestaran en todas partes, sin

    conceder a nadie el privilegio exclusivo de or su palabra. Es

    posible engaar a un hombre, incluso este puede engaarsea s mismo, pero no hay lugar a dudas cuando millones de

    personas ven y oyen lo mismo: eso es una garanta para

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    cada uno y para todos. Por otra parte, es posible hacer

    que un hombre desaparezca, pero no se puede hacer que

    desaparezcan las masas; es posible quemar los libros, pero

    no se puede quemar a los Espritus. Aun as, aunque sequemaran todos los libros, no por ello la fuente de la doctrina

    dejara de ser inagotable, puesto que no se encuentra en

    la Tierra, sino que brota en todas partes y todos pueden

    apagar su sed en ella. A falta de hombres para difundirla,

    siempre habr Espritus, que llegan a todos sin que nadie

    pueda llegar hasta ellos.

    En realidad son los propios Espritus quienes hacen la

    propaganda, con la ayuda de innumerables mdiums a los

    que ellos estimulan en todas partes. Si slo hubiera habido

    un nico intrprete, por ms favorecido que estuviese, el

    espiritismo apenas se conocera. Incluso, ese intrprete,

    sea cual fuere la clase a la que perteneciera, habra sido

    objeto de prevenciones por parte de muchas personas, yno todas las naciones lo habran aceptado. En cambio,

    como los Espritus se comunican en todas partes, en todos

    los pueblos, as como en la totalidad de las sectas y de los

    partidos, todo el mundo los acepta. El espiritismo no tiene

    nacionalidad, no forma parte de ningn culto en particular,

    ni es impuesto por ninguna clase social, porque cualquier

    persona se halla en condiciones de recibir instruccionesde sus parientes y de sus amigos de ultratumba. Era

    preciso que as fuera, para que pudiese convocar a todos

    los hombres a la fraternidad. Si el espiritismo no hubiese

    permanecido en un terreno neutral habra alimentado las

    disensiones, en vez de apaciguarlas.

    La universalidad de la enseanza de los Espritusconstituye el poder del espiritismo. Ah reside tambin la

    causa de su rpida propagacin. Mientras que la palabra

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    de un solo hombre, aunque este contara con el concurso de

    la prensa, tardara siglos para llegar a los odos de todos,

    ocurre que millares de voces se hacen or simultneamente

    en todos los lugares de la Tierra, para proclamar los mismosprincipios y trasmitirlos tanto a los ms ignorantes como

    a los ms sabios, a fin de que nadie sea desheredado. Se

    trata de una ventaja de la que no ha gozado ninguna de las

    doctrinas que aparecieron hasta ahora. Por consiguiente,

    dado que el espiritismo es una verdad, no le teme al

    desprecio de los hombres, ni a las revoluciones morales,

    ni a los cataclismos fsicos del globo, porque nada de esopuede afectar a los Espritus.

    Sin embargo, esa no es la nica ventaja que deriva de

    su excepcional posicin. El espiritismo encuentra en ella

    una garanta todopoderosa contra los cismas que podran

    suscitarse, tanto por la ambicin de algunos como por las

    contradicciones de determinados Espritus. Sin duda, esascontradicciones constituyen un escollo, pero un escollo que

    lleva consigo el remedio para su propio mal.

    Es sabido que los Espritus, a causa de la diferencia

    que existe entre sus capacidades, lejos estn en lo individual

    de poseer la verdad absoluta; que no a todos les est dado

    el penetrar ciertos misterios; que el saber de cada uno es

    proporcional a su purificacin; que los Espritus vulgares

    no saben ms que los hombres, e incluso saben menos

    que ciertos hombres; que entre ellos, tanto como entre los

    hombres, los hay presuntuosos y pseudocientficos que

    pretenden saber lo que ignoran; sistemticos que adoptan

    sus propias ideas como verdades; por ltimo, que slo los

    Espritus de la categora ms elevada, los que ya estnabsolutamente desmaterializados, son los que se han

    despojado de las ideas y de los prejuicios terrenales. No

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    obstante, tambin se sabe que los Espritus engaadores no

    tienen reparo en adoptar nombres que no les pertenecen, a

    fin de que se acepten sus utopas. De ah resulta que, en lo

    atinente a todo lo que est fuera del mbito de la enseanzaexclusivamente moral, las revelaciones que cada uno

    pueda recibir tendrn un carcter individual, sin la certeza

    acerca de su autenticidad; y deben ser consideradas como

    opiniones personales de tal o cual Espritu, de modo que

    sera imprudente admitirlas y propagarlas a la ligera como

    verdades absolutas.

    El primero de los controles es, con toda seguridad, el

    de la razn, a la que es necesario someter sin excepciones

    todo lo que proviene de los Espritus. Una teora en evidente

    contradiccin con el buen sentido, con una lgica rigurosa y

    con los datos positivos que se poseen, debe ser rechazada, por

    ms respetable que sea el nombre con que est firmada. Sin

    embargo, en muchos casos ese control resultar incompletodebido a los deficientes conocimientos de ciertas personas,

    como tambin a la tendencia de muchos a considerar

    su propia opinin como juez exclusivo de la verdad. En

    semejante caso, qu hacen los hombres que no depositan

    una confianza absoluta en s mismos? Buscan el veredicto

    de la mayora y adoptan como gua la opinin de esta. As se

    debe proceder respecto a la enseanza de los Espritus, puesellos mismos nos proporcionan los medios para hacerlo.

    La concordancia en la enseanza de los Espritus es,

    pues, el mejor control. Con todo, es necesario realizarlo

    conforme a determinadas condiciones. La menos segura

    de todas es que el propio mdium interrogue a Espritus

    diferentes acerca de un punto dudoso. Evidentemente, sil estuviera bajo el dominio de una obsesin o tratara con

    un Espritu engaador, ese Espritu podra manifestarle

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    la misma cosa con nombres diferentes. Tampoco hay

    una garanta suficiente en la conformidad que haya en lo

    que se puede obtener a travs de varios mdiums en un

    mismo centro, porque es posible que todos estn bajo lamisma influencia.

    La nica garanta seria en relacin con la enseanza

    de los Espritus est en la concordancia que debe existir entre

    las revelaciones hechas espontneamente, a travs de un

    nmero importante de mdiums de lugares diferentes, que no

    se conozcan entre s.

    Se entiende que no se trata aqu de comunicaciones

    relativas a intereses secundarios, sino de las referidas

    precisamente a los principios de la doctrina. La experiencia

    demuestra que cuando se debe revelar un principio nuevo,

    este es enseado espontneamenteen diferentes puntos, al

    mismo tiempo y de una manera idntica, si no en cuanto a

    la forma, al menos en lo relativo al fondo. Por consiguiente,si satisface a un Espritu formular un sistema excntrico,

    basado exclusivamente en sus ideas y ajeno a la verdad,

    tngase por seguro que ese sistema quedar circunscrito

    y caer ante la unanimidad de las instrucciones que

    se proporcionen en todas partes, como ha quedado

    demostrado en abundantes ejemplos. Precisamente, a la

    unanimidad se debi el fracaso de los sistemas parciales

    que surgieron en los orgenes del espiritismo, cuando cada

    cual explicaba los fenmenos a su modo, antes de que

    se conociesen las leyes que rigen las relaciones entre el

    mundo visible y el mundo invisible.

    Esa es la base en que nos apoyamos cuando enuncia-

    mos un principio de la doctrina. No se debe a que por estarconforme con nuestras ideas lo tomamos por verdadero. No

    nos colocamos, en absoluto, como juez supremo de la ver-

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    dad, ni tampoco decimos a nadie: Creed en tal cosa porque

    nosotros lo decimos. Desde nuestro punto de vista, nuestra

    opinin slo es una opinin personal, que puede ser verda-

    dera o falsa, puesto que no nos consideramos ms infali-bles que otros. Tampoco consideramos que un principio sea

    verdadero por el hecho de que nos lo hayan enseado, sino

    porque ha recibido la sancin de la concordancia.

    En la posicin en que nos encontramos, dado que

    recogemos comunicaciones de cerca de mil centros espritas

    serios, diseminados por los ms diversos puntos del globo,

    estamos en condiciones de analizar los principios en que se

    basa la concordancia. Ese anlisis nos ha guiado hasta hoy,

    y habr de guiarnos en los nuevos campos que el espiritismo

    est llamado a explorar. As, mediante el estudio atento de

    las comunicaciones provenientes de diferentes lugares,

    tanto de Francia como del extranjero, reconocemos, por la

    naturaleza absolutamente especial de las revelaciones, queel espiritismo tiende a ingresar en un nuevo camino, y que le

    ha llegado el momento de dar un paso hacia adelante. Esas

    revelaciones, formuladas a veces con palabras veladas, a

    menudo han pasado desapercibidas a muchos de los que

    las han obtenido. Muchos otros creen que son los nicos

    que las poseen. Tomadas en forma aislada, no tendran

    ningn valor para nosotros; slo la coincidencia les confiereautoridad. Ms adelante, cuando llegue el momento de

    darlas a publicidad, cada uno recordar haber obtenido

    instrucciones en el mismo sentido. Ese movimiento general,

    que analizamos y estudiamos con la asistencia de nuestros

    guas espirituales, es el que nos ayuda a determinar la

    oportunidad para que realicemos o no alguna cosa.Ese control universal constituye una garanta para la

    unidad futura del espiritismo, y anular todas las teoras

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    contradictorias. De ese modo se buscar en el porvenir el

    criterio de la verdad. Lo que determin el xito de la doctrina

    formulada en El Libro de los Espritusy en El Libro de los

    Mdiums, fue que en todas partes todos pudieran recibir,directamente de los Espritus, la confirmacin acerca del

    contenido de esos libros. Si de todas partes los Espritus

    hubieran venido a contradecirlo, hara mucho tiempo que

    esos libros habran sufrido la suerte de las concepciones

    fantasiosas. Ni con el apoyo de la prensa se hubieran

    salvado del naufragio, mientras que, privados incluso de

    ese apoyo, no han dejado de abrirse camino y de avanzar

    rpidamente. Esto se debe a que han recibido el apoyo de

    los Espritus, cuya buena voluntad no slo compens sino

    super la mala disposicin de los hombres. Del mismo

    modo suceder con todas las ideas que, emanadas de los

    Espritus o de los hombres, no puedan superar la prueba de

    dicho control, cuyo poder nadie puede discutir.Supongamos, por lo tanto, que ciertos Espritus

    quieran dictar, bajo cualquier denominacin, un libro

    en sentido contrario; supongamos adems que con una

    intencin hostil y con el propsito de desacreditar la doctrina,

    la malevolencia suscitase comunicaciones apcrifas; cul

    sera la influencia que podran ejercer esos escritos, si

    en todas partes fueran desmentidos por los Espritus?

    Necesitamos como garanta la adhesin de estos ltimos,

    antes de lanzar algn sistema en su nombre. Del sistema de

    uno solo, al sistema de todos, existe la misma distancia que

    va desde la unidad al infinito. Qu podrn conseguir los

    argumentos de los detractores, por encima de la opinin de

    las masas, cuando millones de voces amigas provenientesdel espacio llegan de todas partes del universo, para

    combatir tenazmente tales argumentos en el seno de cada

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    familia? Al respecto, la teora no ha sido confirmada ya por

    la experiencia? Qu ha sido de todas esas publicaciones

    que, segn decan, pretendan aniquilar al espiritismo?

    Cul es la que siquiera ha frenado su marcha? Hastael presente no se haba enfocado esta cuestin desde ese

    punto de vista: uno de los ms importantes, sin duda. Cada

    uno cont consigo mismo, pero no cont con los Espritus.

    El principio de la concordancia es tambin una

    garanta contra las alteraciones que, para su propio

    provecho, podran introducir en el espiritismo las sectasque quisieran apoderarse de l y adaptarlo a su voluntad.

    Quien intentara desviarlo de su objetivo providencial

    fracasara, por la sencilla razn de que los Espritus, en

    virtud de la universalidad de su enseanza, echaran por

    tierra cualquier modificacin que se apartara de la verdad.

    De todo esto se desprende una verdad fundamental:

    cualquiera que intentara oponer trabas al curso de las ideas,

    ya establecido y sancionado, podra por cierto provocar una

    pequea perturbacin local y momentnea, pero nunca

    dominara al conjunto, ni siquiera en el presente, pero

    menos todava en el futuro.

    Tambin se desprende de esto que las instrucciones

    que han suministrado los Espritus, acerca de los puntos dela doctrina que an no se han dilucidado, no se convertirn

    en ley mientras esas instrucciones permanezcan aisladas,

    de modo que no deben ser aceptadas sino con todas las

    reservas y exclusivamente a ttulo informativo.

    De ah la necesidad de tener la mayor prudencia

    al darlas a publicidad; y en caso de que se consideraseconveniente publicarlas, slo deben ser presentadas como

    opiniones individuales ms o menos probables, pero que en

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    todos los casos necesitan ser confirmadas. Esa confirmacin

    es la que se debe aguardar antes de presentar algn

    principio como verdad absoluta, a menos que se exponga a

    recibir la acusacin de liviandad o de credulidad irreflexiva.Los Espritus superiores proceden en sus

    comunicaciones con suma sabidura. Slo abordan las

    cuestiones principales de la doctrina en forma gradual,

    a medida que la inteligencia es apta para comprender

    verdades de un orden ms elevado, y cuando las

    circunstancias son propicias para la emisin de una idea

    nueva. A eso se debe que no hayan dicho todo desde el

    comienzo, ni que lo hayan hecho hasta el da hoy, pues

    jams ceden a la impaciencia de las personas demasiado

    apresuradas que pretenden cosechar los frutos antes

    de que hayan madurado. Sera, pues, superfluo querer

    precipitar el tiempo que la Providencia asign a cada cosa,

    porque entonces los Espritus realmente serios negarandecididamente su colaboracin, y los espritus frvolos,

    a quienes poco les preocupa la verdad, responderan a

    todo. Esa es la razn por la que las preguntas prematuras

    siempre reciben respuestas contradictorias.

    Los principios precedentes no son el resultado de

    una teora personal, sino la consecuencia forzosa de

    las condiciones en que se manifiestan los Espritus. Es

    evidente que si un Espritu dice una cosa en un lugar,

    mientras millones de Espritus dicen lo contrario en otro, la

    presuncin de verdad no puede hallarse de parte de aquel

    que es el nico, o poco menos que el nico, que sostiene esa

    opinin. Ahora bien, que alguien pretendiera tener razn

    contra todos sera tan ilgico de parte de un Espritu comode parte de los hombres. Los Espritus que en verdad son

    sabios, si no se consideran debidamente ilustrados sobre

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    una cuestin, jams la resuelven en forma terminante;

    declaran que slo la tratan desde su punto de vista y

    aconsejan que se aguarde la confirmacin.

    Por grande, bella y justa que sea una idea, resultaimposible que desde un principio congregue a la totalidad

    de las opiniones. Los conflictos que de ella derivan son la

    consecuencia inevitable de la conmocin que se produce; son

    necesarios incluso para hacer que la verdad resalte mejor,

    y es conveniente que tengan lugar al comienzo, a fin de que

    las ideas falsas sean pronto dejadas de lado. Los espritas

    que alimenten algn temor al respecto pueden, pues,

    permanecer absolutamente tranquilos. Las pretensiones

    aisladas fracasarn, por la fuerza de las circunstancias,

    ante el importante y poderoso criterio del control universal.

    No ser a la opinin de un hombre que se aliarn los

    dems,sino a la voz unnime de los Espritus. No ser un

    hombre, ni nosotros ni cualquier otro, quien implantar laortodoxia esprita. Tampoco ser un Espritu quien venga a

    imponerse a quienquiera que sea: ser la universalidad de

    los Espritus que se comunican en toda la Tierra por orden

    de Dios. Ese es el carcter esencial de la doctrina esprita;

    esa es su fuerza, su autoridad. Dios ha querido que su ley

    se apoyara en una base inconmovible, por eso no le dio

    como fundamento la frgil cabeza de uno solo.

    Ante tan poderoso arepago, que no conoce bandos ni

    rivalidades celosas, ni sectas, ni naciones, caern todas las

    oposiciones, todas las ambiciones, todas las pretensiones

    de supremaca individual,pues nos destruiramos a nosotros

    mismos si quisiramos sustituir sus decretos soberanos por

    nuestras propias ideas. Slo l resolver los litigios, acallarlas disidencias y dar la razn a quien le corresponda. Ante

    ese imponente acuerdo de todas las voces del Cielo, cunto

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    puede la opinin de un hombre o de un Espritu? Menos

    que una gota de agua que se pierde en el ocano, menos que

    la voz de un nio sofocada por la tempestad.

    La opinin universal: ese es el juez supremo, quese pronuncia en ltima instancia. Esa opinin est

    constituida por las opiniones individuales. Si alguna de

    ellas es verdadera, slo tiene en la balanza un peso relativo.

    Si es falsa, no puede prevalecer sobre las dems. En ese

    inmenso conjunto las individualidades se extinguen, lo que

    representa un nuevo fracaso para el orgullo humano.

    Ese conjunto armonioso ya se esboza. No pasar este

    siglo sin que brille en todo su esplendor, a fin de disipar

    las incertidumbres; porque desde ahora hasta entonces,

    voces poderosas habrn recibido la misin de hacerse or,

    de modo de reunir a los hombres bajo el mismo estandarte,

    tan pronto como el campo est suficientemente labrado.

    Mientras tanto, aquel que flucte entre dos sistemas

    opuestos podr observar en qu sentido se ordena la

    opinin general: ese ser el indicio cierto del sentido en que

    se pronuncia la mayora de los Espritus en los diferentes

    sitios en que se comunican, y una seal no menos segura

    de cul de los dos sistemas prevalecer.

    III. Noticias histricas

    Para comprender adecuadamente ciertos pasajes de los

    Evangelios es necesario conocer el valor de diversas palabras

    que a menudo se emplean en ellos, y que caracterizan el

    estado de las costumbres y de la sociedad juda de aquellapoca. Como para nosotros esas palabras no tienen el mismo

    sentido, muchas veces han sido mal interpretadas, lo que

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    ha generado una especie de incertidumbre. La comprensin

    de su significado explica, adems, el sentido verdadero de

    ciertas mximas que a primera vista parecen ininteligibles.

    SAMARITANOS. Despus del cisma de las diez tribus,Samaria se convirti en la capital del reino disidente

    de Israel. Destruida y vuelta a construir varias veces, la

    ciudad fue, bajo el dominio romano, la sede administrativa

    de la Samaria, una de las cuatro divisiones de la Palestina.

    Herodes, llamado el Grande, la embelleci con suntuosos

    monumentos y, para halagar a Augusto, le dio el nombre de

    Augusta, en griego: Sebaste.

    Los samaritanos casi siempre estuvieron en guerra

    con los reyes de Jud. Una aversin profunda, que databa

    de la poca de la separacin, se perpetu entre ambos

    pueblos, que evitaban todas las relaciones recprocas. Los

    samaritanos, a fin de ahondar la separacin y para no tener

    que ir a Jerusaln con motivo de la celebracin de las fiestasreligiosas, construyeron un templo particular y adoptaron

    algunas reformas. Solamente admitan el Pentateuco, que

    contena la ley de Moiss, y rechazaban los libros que

    posteriormente se le anexaron. Sus libros sagrados estaban

    escritos en caracteres hebreos de la mayor antigedad. Para

    los judos ortodoxos, los samaritanos eran herejes y, por

    eso mismo, despreciados, anatematizados y perseguidos. El

    antagonismo de las dos naciones tena, pues, como nico

    motivo la divergencia de las opiniones religiosas, aunque sus

    creencias tuviesen el mismo origen. Eran los protestantes

    de aquel tiempo.

    An hoy se encuentran samaritanos en algunas

    regiones del Mediterrneo oriental, especialmente en Nablusy en Jaifa. Observan la ley de Moiss con mayor rigor que el

    resto de los judos, y slo contraen matrimonio entre ellos.

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    NAZARENOS. Nombre dado en la antigua ley a los judos

    que hacan votos, de por vida o transitorios, de conservar una

    absoluta pureza. Se comprometan a permanecer castos, a

    abstenerse de bebidas alcohlicas y a conservar su cabellera.Sansn, Samuel y Juan el Bautista eran nazarenos.

    Posteriormente los judos dieron ese nombre a los

    primeros cristianos, en alusin a Jess de Nazaret.

    Ese fue tambin el nombre de una secta hertica de

    los primeros siglos de la era cristiana, que, al igual que los

    ebionitas, de los que adoptaron ciertos principios, mezclabanlas prcticas mosaicas con los dogmas cristianos. Esta

    secta desapareci en el siglo cuarto.

    PUBLICANOS. En la antigua Roma, se llamaba as a

    los caballeros arrendatarios de las contribuciones pblicas,

    encargados de la cobranza de los impuestos y las rentas

    de toda clase, ya fuera en la misma Roma, o en las dems

    partes del Imperio. Eran semejantes a los arrendatarios

    generales y a los rematadores de impuestos del antiguo

    rgimen en Francia, que an existen en algunas comarcas.

    Por los riesgos que corran se cerraban los ojos ante las

    riquezas que a menudo conseguan y que, para muchos, eran

    producto de exacciones y lucros escandalosos. El nombre

    de publicano se extendi ms tarde a todos aquellos queadministraban el dinero pblico y a los agentes subalternos.

    Hoy el trmino se emplea, en sentido peyorativo, para

    designar a los financistas y a los agentes de negocios poco

    escrupulosos. En algunas ocasiones se dice: vido como

    un publicano o rico como un publicano, en referencia a

    una fortuna mal habida.

    De la dominacin romana, el impuesto fue lo que los

    judos aceptaron con mayor dificultad, y lo que les provoc

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    mayor irritacin. Debido a l se produjeron numerosos

    motines, y se hizo de esto una cuestin religiosa, porque

    era considerado contrario a la ley. Se constituy incluso

    un partido poderoso, cuyo jefe era un tal Jud, llamadoel Gaulonita, que haba establecido como principio no

    pagar el impuesto. Por lo tanto, los judos sentan horror

    por el impuesto y, en consecuencia, por todos los que

    se encargaban de recaudarlo. De ah su aversin a los

    publicanos de todas las categoras, entre los cuales poda

    haber personas muy estimables, pero que en razn de sus

    funciones eran menospreciadas, al igual que sus allegados,y se las inclua en el mismo rechazo. A los judos distinguidos

    les resultaba comprometedor tener trato con ellos.

    PEAJEROS. Eran los recaudadores de baja categora,

    encargados principalmente del cobro de los derechos de

    entrada a las ciudades. Sus funciones correspondan, poco

    ms o menos, a las de los empleados de aduana. Estabanincluidos en la repulsin dirigida a los publicanos en

    general. Por esa razn, en el Evangelio se encuentra con

    frecuencia el nombre depublicanoasociado a la expresin

    gente de mala vida. Esta calificacin no implicaba la de

    disolutos o vagos, sino que era un trmino despreciativo,

    sinnimo de gente de mala compaa, indigna de convivir

    conpersonas distinguidas.

    FARISEOS. (Del hebreoparasch: divisin, separacin.)

    La tradicin constitua una parte importante de la teologa

    judaica. Consista en una compilacin de las interpretaciones

    sucesivas del sentido de las Escrituras, que se convirtieron

    en artculos de dogma. Entre los doctores, era motivo de

    interminables discusiones, la mayora de las veces sobresimples cuestiones de palabras o de forma, del tipo de las

    disputas teolgicas y las sutilezas escolsticas de la Edad

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    Media. De ah nacieron diferentes sectas, cada una de las

    cuales pretenda tener el monopolio de la verdad, mientras

    se detestaban cordialmente las unas a las otras, como

    sucede a menudo.Entre esas sectas, la ms influyente era la de los

    fariseos, que tuvo por jefe a Hillel, doctor judo que

    naci en Babilonia, fundador de una escuela clebre,

    en la que se enseaba que la fe slo se basaba en las

    Escrituras. Su origen se remonta a 180 200 aos

    antes de Jesucristo. Los fariseos fueron perseguidos en

    diversas pocas, especialmente bajo el poder de Hircano

    soberano pontfice y rey de los judos, de Aristbulo y

    de Alejandro, rey de Siria. Sin embargo, como este ltimo

    les restituy sus honores y sus bienes, los fariseos

    recobraron su poder y lo conservaron hasta la ruina de

    Jerusaln, en el ao 70 de la era cristiana, poca en

    que desapareci su denominacin a consecuencia de ladispersin de los judos.

    Los fariseos tomaban una parte activa en las

    controversias religiosas. Serviles observantes de las

    prcticas exteriores del culto y de las ceremonias,

    caracterizados por su dedicacin ferviente al proselitismo,

    enemigos de los innovadores, aparentaban una gran

    severidad de principios. Con todo, bajo las apariencias

    de una devocin meticulosa, ocultaban costumbres

    disolutas, gran orgullo y, sobre todo, un excesivo anhelo de

    dominacin. Para ellos, la religin era ms un medio para

    alcanzar sus fines, que objeto de fe sincera. De la virtud

    slo conservaban la ostentacin y las exteriorizaciones,

    aunque de ese modo ejercan una gran influencia sobreel pueblo, ante cuya mirada pasaban por santos. Por esa

    causa eran muy poderosos en Jerusaln.

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    A partir de la ruina de Jerusaln y de la dispersin

    de los judos, las sinagogas, en las ciudades donde vivan,

    les servan de templos para la celebracin del culto.

    SADUCEOS. Secta juda que se constituyalrededor del ao 248 antes de Jesucristo, denominada

    as a causa de Sadoc, su fundador. Los saduceos no

    crean en la inmortalidad del alma, ni en la resurreccin,

    ni en los ngeles buenos y malos. No obstante, crean

    en Dios, pero como no esperaban nada despus de la

    muerte, slo lo servan con la expectativa de obtener

    recompensas transitorias, a lo que, segn ellos, se

    limitaba su providencia. Por ese motivo, la satisfaccin

    de los sentidos constitua para ellos el objetivo esencial

    de la vida. En lo que respecta a las Escrituras, se atenan

    al texto de la antigua ley, y no admitan ni la tradicin ni

    ninguna de las interpretaciones. Colocaban las buenas

    obras y la observancia pura y simple de la ley por encimade las prcticas exteriores del culto. Como se ve, eran

    los materialistas, los destas y los sensualistas de la

    poca. Esa secta era poco numerosa, pero contaba en su

    seno con personajes importantes, y se transform en un

    partido poltico permanentemente opuesto a los fariseos.

    ESENIOS o ESENOS. Secta juda fundada hacia el

    ao 150 antes de Jesucristo, en tiempos de los macabeos,

    y cuyos miembros, que habitaban en una especie de

    monasterios, formaban entre s una clase de asociacin

    moral y religiosa. Se distinguan por las costumbres

    moderadas y las virtudes austeras; enseaban el

    amor a Dios y al prjimo, as como la inmortalidad del

    alma, y crean en la resurreccin. Vivan en celibato,condenaban la esclavitud y la guerra, ponan sus bienes

    en comunidad y se dedicaban a la agricultura. Opuestos

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    a los saduceos sensuales, que negaban la inmortalidad,

    as como a los fariseos de rgidas prcticas exteriores

    y de virtudes slo aparentes, los esenios nunca

    tomaron parte en las querellas que haban dividido aesas dos sectas. Su gnero de vida era semejante al de

    los primitivos cristianos, y los principios morales que

    profesaban indujeron a algunas personas a suponer que

    Jess haba sido parte de esa secta, antes del comienzo

    de su misin pblica. Es cierto que el Maestro debe de

    haberla conocido, pero nada prueba que se hubiese

    afiliado a ella, de modo que todo lo que se ha escrito aese respecto es hipottico.2

    TERAPEUTAS. (Del griego therapeutai, derivado de

    therapeuein, servir y cuidar, es decir: servidores de Dios,

    o curadores.) Eran sectarios judos contemporneos de

    Cristo, establecidos principalmente en Alejandra, Egipto.

    Tenan estrecha relacin con los esenios, cuyos principiosprofesaban, y se entregaban como estos ltimos a la

    prctica de las virtudes. Su alimentacin era en extremo

    frugal. Devotos del celibato, la contemplacin y la vida

    solitaria, constituan una verdadera orden religiosa. Filn

    de Alejandra, filsofo judo platnico, fue el primero

    que habl de los terapeutas: los consider una secta

    del judasmo. Eusebio, san Jernimo y otros Padres dela Iglesia, piensan que eran cristianos. Ya fuesen judos

    o cristianos, es evidente que, del mismo modo que los

    esenios, representan la lnea de unin entre el judasmo y

    el cristianismo.

    2 El libro La Muerte de Jess, supuestamente escrito por un hermanoesenio, es una obra completamente apcrifa, escrita para servir a unadeterminada opinin, y lleva en s misma la prueba de su origen moderno.(N. de Allan Kardec.)

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    IV. Scrates y Platn: precursores de laidea cristiana y del espiritismo

    Del hecho de que Jess haya conocido la secta de losesenios sera errneo sacar la conclusin de que l extrajo

    de esa secta su doctrina, y que si hubiese vivido en otro

    mbito habra profesado otros principios. Las grandes ideas

    jams irrumpen sbitamente. Las que se basan en la verdad

    tienen siempre precursores que preparan parcialmente el

    camino. Despus, cuando llega el momento, Dios enva a

    un hombre con la misin de resumir, coordinar y completar

    los elementos esparcidos, y formar con ellos un cuerpo de

    doctrina. De ese modo, como la idea no surge bruscamente,

    cuando hace su aparicin encuentra espritus dispuestos a

    aceptarla. As ha sucedido con la idea cristiana, presentida

    muchos siglos antes de Jess y los esenios, y cuyos

    principales precursores fueron Scrates y Platn.Scrates, al igual que Cristo, no escribi o al menos

    no ha dejado ningn escrito; al igual que l, muri como

    los criminales, vctima del fanatismo, por haber atacado las

    creencias aceptadas y por haber colocado la virtud real por

    encima de la hipocresa y del simulacro de las formas; en

    una palabra, porque combati los prejuicios religiosos. As

    como Jess fue acusado por los fariseos de corromper al

    pueblo con sus enseanzas, tambin Scrates fue acusado

    por los fariseos de su tiempo, pues los ha habido en todas

    las pocas, de corromper a la juventud, al proclamar el

    dogma de la unicidad de Dios, de la inmortalidad del alma,

    y de la vida futura. Del mismo modo que slo conocemos

    la doctrina de Jess por los escritos de sus discpulos, sloconocemos la de Scrates por los escritos de su discpulo

    Platn. Creemos de utilidad resumir aqu sus conceptos

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    No se puede enunciar ms claramente la distincin

    y la independencia del principio inteligente y del principio

    material. Adems, se trata de la doctrina de la preexistencia

    del alma, de la vaga intuicin que ella conserva de otromundo al cual aspira, de su supervivencia al cuerpo, de su

    salida del mundo espiritual para encarnar, y de su regreso a

    ese mundo despus de la muerte. Es, por ltimo, el germen

    de la doctrina de los ngeles cados.

    II. El alma se extrava y se turba cuando se sirve del cuerpo

    para considerar algn objeto. Siente vrtigo, como si estuviera

    ebria, porque se apega a cosas que por su naturaleza estn sujetas

    al cambio. Por el contrario, cuando contempla su propia esencia, se

    dirige hacia lo que es puro, eterno e inmortal, y como es de la misma

    naturaleza, permanece all tanto tiempo como puede. Entonces

    sus extravos cesan, porque est unida a lo que es inmutable. Ese

    estado del alma es lo que se llama sabidura.

    As, el hombre que considera las cosas de la Tierracon poca elevacin, desde el punto de vista material, vive de

    ilusiones. Para apreciarlas con exactitud, es preciso verlas

    desde lo alto, es decir, desde el punto de vista espiritual. La

    verdadera sabidura debe, pues, aislar hasta cierto punto el

    alma del cuerpo, para ver con los ojos del Espritu. Esto es

    lo que ensea el espiritismo. (Vase el Captulo II, 5.)

    III. Mientras tengamos nuestro cuerpo y el alma se encuentre

    sumergida en esa corrupcin, nunca poseeremos el objeto de

    nuestros deseos: la verdad. En efecto, el cuerpo nos suscita mil

    obstculos, por la necesidad que tenemos de cuidarlo. Adems, nos

    llena de deseos, de apetitos, de temores, de mil quimeras y de mil

    tonteras, de manera que con l es imposible que seamos sabios,

    ni por un instante. Con todo, si no nos es posible conocer nadacon pureza mientras el alma est unida al cuerpo, entonces ha de

    suceder una de estas dos cosas: o jams conoceremos la verdad, o

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    slo la conoceremos despus de la muerte. Es de esperar que, una

    vez desembarazados de la locura del cuerpo, conversaremos como

    hombres igualmente libres, y conoceremos por nosotros mismos la

    esencia de las cosas. Por eso los verdaderos filsofos se preparanpara morir, y la muerte no les parece espantosa en absoluto. (El

    Cielo y el Infierno, Primera parte, Cap. II, y Segunda parte, Cap. I.)

    Ah radica el principio de las facultades del alma,

    obnubiladas por la intermediacin de los rganos corporales,

    as como el de la expansin de esas facultades despus de la

    muerte. No obstante, aqu se trata solamente de las almas

    de elite, ya purificadas, pues no sucede lo mismo con las

    almas impuras.

    IV. El alma impura, en ese estado, se encuentra entorpecida,

    y se ve arrastrada de nuevo hacia el mundo visible por el horror

    que tiene a lo invisible e inmaterial. Dicen entonces que se mantiene

    errante alrededor de los monumentos y de los sepulcros, cerca de

    los cuales se han visto a veces tenebrosos fantasmas, tal comodeben de ser las imgenes de las almas que han dejado el cuerpo

    sin estar completamente purificadas, y que conservan algo de la

    forma material, lo que hace que puedan ser percibidas por la vista

    humana. Esas no son las almas de los buenos, sino las de los malos,

    que estn obligadas a vagar en esos parajes, adonde llevan consigo

    la pena de su primera vida y en donde permanecen errantes hasta

    que los apetitos inherentes a la forma material con que estuvieron

    revestidas vuelvan a conducirlas a un cuerpo. Entonces vuelven,

    sin duda, a adoptar las mismas costumbres que eran objeto de sus

    predilecciones durante su primera vida.

    No solamente est expresado aqu con claridad el

    principio de la reencarnacin, sino que est descrito,

    del mismo modo que lo muestra el espiritismo en lasevocaciones, el estado de las almas que an estn bajo

    el imperio de la materia. Hay ms, pues se afirma que la

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    reencarnacin en un cuerpo material es una consecuencia

    de la impureza del alma, mientras que las almas purificadas

    estn dispensadas de hacerlo. El espiritismo no dice otra

    cosa; aade solamente que el alma que ha tomado buenasresoluciones en la erraticidad, y que posee conocimientos

    adquiridos, trae al renacer menos defectos, ms virtudes

    y ms ideas intuitivas que las que tena en su precedente

    existencia. De ese modo, cada existencia determina para

    ella un progreso intelectual y moral. (El Cielo y el Infierno,

    Segunda parte, Ejemplos.)

    V. Despus de nuestra muerte, el genio (dimon, demonio)

    que se nos haba asignado durante la vida, nos lleva a un paraje en

    el que se renen todos aquellos que deben ser conducidos al Hades,

    para ser juzgados. Las almas, despus de haber permanecido en el

    Hades el tiempo necesario, vuelven a ser conducidas a esta vida en

    mltiples y prolongados perodos.

    Esta es la doctrina de los ngeles de la guarda o

    Espritus protectores, y de las reencarnaciones sucesivas

    despus de intervalos ms o menos prolongados de

    erraticidad.

    VI. Los demonios ocupan el espacio que separa el Cielo de la

    Tierra. Son el lazo que une al Gran Todo consigo mismo. Dado que

    la Divinidad nunca entra en comunicacin directa con el hombre,los dioses se comunican y hablan con l por intermedio de los

    demonios, sea en el estado de vigilia o durante el sueo.

    En la Antigedad, al contrario de lo que sucede en

    los tiempos modernos, la palabra dimon, de la que se ha

    formado el trmino demonio, no se tomaba en mal sentido. No

    se aplicaba exclusivamente a los seres malvolos, sino a todoslos Espritus en general, entre los cuales se distingua a los

    Espritus superiores, denominados dioses, y a los Espritus

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    menos elevados, o demonios propiamente dichos, que se

    comunicaban directamente con los hombres. El espiritismo

    afirma tambin que los Espritus pueblan el espacio; que

    Dios slo se comunica con los hombres por intermedio delos Espritus puros, encargados de transmitir su voluntad;

    que los Espritus de comunican con ellos durante la vigilia

    y durante el sueo. Sustituid la palabra demonio por la

    palabra Espritu, y tendris la doctrina esprita; poned la

    palabra ngel, y tendris la doctrina cristiana.

    VII. La preocupacin constante del filsofo (tal como la

    comprendan Scrates y Platn) consiste en tener sumo cuidado

    con el alma, no tanto en lo que respecta a esta vida, que slo dura

    un instante, sino con miras a la eternidad. Si el alma es inmortal,

    no ser prudente vivir con el fin de alcanzar la eternidad?

    El cristianismo y el espiritismo ensean esto mismo.

    VIII. Si el alma es inmaterial, debe pasar despus de esta

    vida a un mundo igualmente invisible e inmaterial, del mismo

    modo que el cuerpo, cuando se descompone, vuelve a la materia.

    Slo que conviene distinguir bien el alma pura, verdaderamente

    inmaterial, que se alimenta como Dios de la ciencia y de las ideas,

    del alma ms o menos manchada de impurezas materiales, que

    le impiden elevarse hacia lo divino y la retienen en los lugares de

    su morada terrestre.

    Scrates y Platn, como se ve, comprendan perfectamente

    los diferentes grados de desmaterializacin del alma. Insisten

    en la diferencia de situacin que resulta para ellas de su mayor

    o menorpureza. Lo que ellos decan por intuicin, el espiritismo

    lo prueba con numerosos ejemplos que pone al alcance de

    nuestra vista. (El Cielo y el Infierno

    , Segunda parte.)IX. Si la muerte fuese la completa disolucin del hombre, sera

    muy ventajosa para los malos, pues despus de la muerte se veran

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    libres, al mismo tiempo, de su cuerpo, de su alma y de sus vicios.

    Slo aquel que atavi su alma, no con elementos extraos, sino con

    los que son inherentes a ella, podr esperar tranquilamente la hora

    de su partida al otro mundo.En otros trminos, esto significa que el materialismo,

    que proclama la nada para despus de la muerte, constituye

    la anulacin de toda responsabilidad moral ulterior y, por

    consiguiente, representa un estmulo para el mal. Significa

    tambin que con la nada el malo tiene todo para ganar, y

    que slo el hombre que se ha despojado de sus vicios y seha enriquecido con virtudes puede esperar tranquilamente

    el despertar en la otra vida. El espiritismo nos ensea, con

    los ejemplos que pone todos los das ante nosotros, cun

    penoso es para el malo el trnsito de una vida a la otra,

    as como el ingreso en la vida futura. (El Cielo y el Infierno,

    Segunda parte, cap. I.)

    X. El cuerpo conserva los vestigios bien pronunciados de

    los cuidados que se le han dispensado y de los accidentes que

    experiment. Lo mismo sucede respecto al alma. Cuando esta

    se despoja del cuerpo, lleva consigo las seales evidentes de su

    carcter, de sus afecciones, y las marcas que cada uno de los actos

    de su vida le dejaron. De ese modo, la mayor desgracia que puede

    sucederle al hombre es irse al otro mundo con el alma cargada decrmenes. Ya ves Calicles, que ni t, ni Polo, ni Gorgias podis probar

    que deba llevarse un modo de vida distinto al que propongo, que

    tambin nos resulta til despus de la muerte. De tantas opiniones

    diversas, la nica que permanece inquebrantable es la de que vale

    ms sufrir una injusticia que cometerla, y que por encima de todo

    debe uno dedicarse, no a parecer un hombre de bien, sino a serlo.

    (Conversaciones de Scrates con sus discpulos, en la prisin.)3

    3Vase Platn, Gorgias522e; 524b a 527b. (N. del T.)

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    Aqu encontramos otro punto capital, confirmado hoy

    por la experiencia: que el alma no purificada conserva las

    ideas, las tendencias, el carcter y las pasiones que tena

    en la Tierra. La mxima: Ms vale sufrir una injusticia quecometerla, no es acaso completamente cristiana? Es el

    mismo pensamiento que Jess expresa con esta imagen:

    Si alguien te hiere en una mejilla, ofrcele tambin la otra.

    (Cap. XII, 7 y 8.)

    XI. Una de dos cosas: la muerte consiste en la destruccin

    absoluta o es el trnsito del alma a otro lugar. Si debe aniquilarse

    todo, la muerte ser como una de esas noches raras que pasamos

    sin soar y sin ninguna conciencia de nosotros mismos. En cambio,

    si la muerte slo es un cambio de morada, si es el trnsito hacia

    un lugar donde los muertos deben reunirse, qu felicidad sera

    encontrar all a los que hemos conocido! Mi mayor placer sera

    examinar de cerca a los habitantes de esa morada para distinguir,

    al igual que aqu, a los que son sabios de aquellos que creen serloy no lo son. Pero ya es hora de separarnos, yo para morir, vosotros

    para seguir viviendo. (Scrates a sus jueces.)4

    Segn Scrates, los hombres que han vivido en la

    Tierra se vuelven a encontrar despus de la muerte y se

    reconocen. El espiritismo nos demuestra que continan las

    relaciones que hubo entre ellos, de manera que la muerte

    no es una interrupcin ni la cesacin de la vida, sino unatransformacin sin solucin de continuidad.

    Si Scrates y Platn hubiesen conocido las enseanzas

    que Cristo imparti 500 aos despus, as como las que

    imparten actualmente los Espritus, no habran hablado de

    otro modo. En esto no hay nada que deba sorprendernos,

    si consideramos que las grandes verdades son eternas;

    4Vase Platn,Apologa de Scrates40c a 42. (N. del T.)

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    que los Espritus adelantados deben de haberlas conocido

    antes de venir a la Tierra, hacia donde las trajeron; que es

    posible que Scrates, Platn y los grandes filsofos de su

    tiempo hayan estado, ms tarde, entre los que secundarona Cristo en su divina misin, y que fueron elegidos para

    ese fin precisamente porque estaban, ms que otros, en

    condiciones de comprender sus sublimes enseanzas; por

    ltimo, que hoy pueden formar parte de la plyade de los

    Espritus encargados de venir a ensear a los hombres

    esas mismas verdades.

    XII. Nunca se debe devolver injusticia con injusticia, ni hacer

    mal a nadie, sea cual fuere el dao que nos haya hecho. No obstante,

    pocas personas admitirn este principio, y las que no concuerdan

    con l, no hacen ms que despreciarse unas a otras.

    Acaso no es este el principio de la caridad, que nos

    ensea a no devolver mal por mal y perdonar a nuestros

    enemigos?

    XIII. Por los frutos se conoce el rbol. Es preciso calificar cada

    accin segn lo que produce; es decir, llamarla mala, cuando de ella

    provenga el mal, y buena, cuando d origen al bien.

    Esta mxima: Por los frutos se conoce el rbol,

    se halla repetida textualmente en muchos pasajes del

    Evangelio.XIV. La riqueza es un gran peligro. Todo hombre que ama la

    riqueza no se ama a s mismo ni a lo que es suyo, sino que ama algo

    que le es an ms extrao que aquello que le pertenece. (Cap. XVI.)

    XV. Las ms hermosas plegarias y los ms bellos sacrificios

    agradan menos a la Divinidad que un alma virtuosa que se esfuerza

    en hacerse semejante a ella. Sera grave si los dioses dispensaranms atencin a esas ofrendas que a nuestras almas. Por ese medio,

    los ms culpables podran conquistar sus favores. Pero no; slo son

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    verdaderamente justos y sabios los que, tanto por sus palabras

    como por sus actos, cumplen con sus deberes para con los dioses y

    los hombres. (Cap. X, 7 y 8.)

    XVI. Llamo hombre vicioso a ese amante vulgar que ama alcuerpo ms que al alma. El amor est por doquier en la naturaleza,

    que nos invita a ejercer nuestra inteligencia. Se encuentra hasta en

    el movimiento de los astros. El amor embellece la naturaleza con

    sus ricos tapices; se engalana y fija su morada all donde encuentra

    flores y fragancias. Es tambin el amor el que da paz a los hombres,

    calma al mar, silencio a los vientos y alivio al dolor.

    El amor, que habr de unir a los hombres con un

    lazo fraternal, es una consecuencia de esa teora de Platn

    acerca del amor universal como ley de la naturaleza.

    Cuando Scrates afirm que el amor no es un dios, ni un

    mortal, sino un gran demonio, es decir, un gran Espritu

    que preside al amor universal, esa proposicin se le imput

    sobre todo como un crimen.

    XVII. La virtud no puede ensearse; viene como un don de

    Dios a los que la poseen.

    Esta es, con pocas diferencias, la doctrina cristiana

    de la gracia. No obstante, si la virtud es un don de Dios,

    entonces es un favor. Por consiguiente, podemos preguntar

    por qu no la concede a todos. Por otra parte, si es un don,no existe mrito alguno en quien la recibe. El espiritismo

    es ms explcito, pues dice que el que posee la virtud, la

    ha adquirido por sus esfuerzos en existencias sucesivas,

    despojndose poco a poco de sus imperfecciones. La gracia

    es la fuerza que Dios concede al hombre de buena voluntad

    para despojarse del mal y hacer el bien.XVIII. Hay una disposicin natural en cada uno de nosotros:

    percibimos mucho menos nuestros defectos que los ajenos.

  • 8/9/2019 El Evangelio Segun El Espiritismo - Alan Kardec

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    El Evangelio dice: Veis la paja en el ojo de vuestro

    vecino, y no veis la viga en el vuestro. (Cap. X, 9 y 10.)

    XIX. Si los mdicos fracasan en la mayor parte de las

    enfermedades, es porque cuidan el cuerpo sin cuidar el alma, yporque, dado que el todo no est en buen estado, es imposible que

    una parte funcione bien.

    El espiritismo ofrece la clave de las relaciones que

    existen entre el alma y el cuerpo, y prueba que entre

    ambos hay una reaccin continua. De este modo, abre

    un camino nuevo a la ciencia. Al mostrarle la verdaderacausa de ciertas afecciones, le proporciona los medios

    para combatirlas. Cuando la ciencia tome en cuenta la

    accin del elemento espiritual en la armona del conjunto,

    fracasar con menos frecuencia.

    XX. Todos los hombres, a partir de la infancia, hacen mucho

    ms mal que bien.

    Esta mxima de Scrates toca la grave cuestin del

    predominio del mal en la Tierra, cuestin irresoluble sin el

    conocimiento de la pluralidad de los mundos y del destino

    de la Tierra, en la que slo habita una fraccin muy pequea

    de la humanidad. Slo el espiritismo brinda la solucin, que

    se desarrolla ms adelante, en los captulos II, III y V.

    XXI. La sabidura consiste en que no creas saber lo que no

    sabes.

    Esto se dirige a las personas que critican aquello de

    lo que a menudo no saben ni una palabra. Platn completa

    ese pensamiento de Scrates cuando dice: Procuremos

    antes, si es posible, hacerlas ms honestas en sus

    palabras. Si no lo fueran, no nos preocupemos por ellas, yslo busquemos la verdad. Procuremos instruirnos, pero

    no nos injuriemos. As deben obrar los espritas en relacin

  • 8/9/2019 El Evangelio Segun El Espiritismo - Alan Kardec

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    con sus opositores, sean estos de buena o de mala fe. Si

    Platn reviviera hoy, encontrara las cosas ms o menos

    como en su tiempo, y podra usar el mismo lenguaje.

    Scrates tambin encontrara personas que se burlarande su creencia en los Espritus y lo trataran de loco, as

    como a su discpulo Platn.

    Por haber profesado estos principios, Scrates primero

    fue ridiculizado; despus, acusado de impiedad y condenado

    a beber cicuta. No cabe duda de que las grandes verdades

    nuevas, al sublevar en contra de ellas los intereses y los

    prejuicios a los que han atacado, no pueden establecerse

    sin lucha y sin crear mrtires.

  • 8/9/2019 El Evangelio Segun El Espiritismo - Alan Kardec

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    CAPTULOI

    NO HE VENIDO A DEROGAR LA LEY

    Las tres revelaciones: Moiss; Cristo; el espiritismo. Alianza de la

    ciencia con la religin. Instrucciones de los Espritus:La era nueva.

    1. No pensis que he venido a derogar la ley o los profetas:

    no he venido a derogarlos, sino a darles cumplimiento. Porque en

    verdad os digo que el cielo y la tierra no pasarn sin que todo lo que

    est en la ley se haya cumplido perfectamente, y mientras quede

    una sola jota y un solo punto. (San Mateo,5: 17 y 18.)

    Moiss

    2. La ley mosaica se compone de dos partes distintas:

    la ley de Dios, promulgada en el monte Sina; y la ley civil o

    disciplinaria, establecida por Moiss. Una es invariable; laotra, apropiada a las costumbres y al carcter del pueblo,

    se modifica con el tiempo.

  • 8/9/2019 El Evangelio Segun El Espiritismo - Alan Kardec

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    CA P TULO I

    56

    La ley de Dios est formulada en estos diez

    mandamientos:

    I. Yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de Egipto, de la casa

    de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante de m. Nohars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo,

    ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas

    debajo de de la tierra. No las adorars ni les dars culto.

    II. No tomars en vano el nombre del Seor, tu Dios.

    III. Acurdate de santificar el da de descanso.

    IV. Honra a tu padre y a tu madre, para que vivas muchotiempo en la tierra que el Seor tu Dios te dar.

    V. No matars.

    VI. No cometers adulterio.

    VII. No hurtars.

    VIII. No levantars falso testimonio contra tu prjimo.

    IX. No desears la mujer de tu prjimo.

    X. No codiciars la casa de tu prjimo, ni su siervo, ni su

    sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de las que son de l.

    Esta ley es de todos los tiempos y de todos los pases,

    y por eso mismo tiene carcter divino. Las dems leyes

    han sido establecidas por Moiss, obligado a contener, a

    travs del miedo, a un pueblo naturalmente turbulento

    e indisciplinado, en el cual tena que combatir abusos

    arraigados y prejuicios adquiridos en la servidumbre de

    Egipto. Para revestir de autoridad sus leyes, debi atribuirles

    un origen divino, como lo hicieron todos los legisladores

    de los pueblos primitivos. La autoridad del hombre debaapoyarse en la autoridad de Dios. No obstante, slo la idea

    de un Dios terrible poda impresionar a hombres ignorantes,

  • 8/9/2019 El Evangelio Segun El Espiritismo - Alan Kardec

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    NOHEV EN IDOADEROGARL ALEY

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    en quienes el sentido moral y el sentimiento de una justicia

    recta estaban an poco desarrollados. Es evidente que el que

    haba establecido entre sus mandamientos: No matars; no

    hars dao a tu prjimo, no poda contradecirse haciendodel exterminio un deber. Las leyes mosaica