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EL FIN DEL TIEMPO DE GRACIA PARTE – II

La apertura del séptimo sello y la media hora de silencio

Cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. (Apoc. 8: 1)

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Hemos señalado que los acontecimientos que se producirán al momento de

llegar el fin del tiempo de gracia serán en dos grandes dimensiones, celestial y

terrenal. Aunque no sabemos el tiempo y la fecha exacta de aquél solemne

acontecimiento que marcará y determinará el destino de todo ser humano que

viva para entonces, sin embargo, Apocalipsis sí nos revela por otro lado, los

acontecimientos que tendrán lugar en aquellos momentos en esta doble

dimensión.

Los acontecimientos que se producirán al concluir la misericordia de divina,

tanto en el cielo como en la tierra, serán de tal naturaleza que despertarán el

asombro, la reverencia, el silencio admirador y la solemnidad de todas las

entidades celestiales superiores, así como del terror, el asombro y la

desesperación entre aquellos que se perderán para la eternidad y de la

angustia por la cual ha de pasar el pueblo de Dios que viva sobre la tierra para

aquel entonces.

En este estudio veremos el fin del tiempo de gracia y los acontecimientos que

se producirán en las dimensiones ya señaladas bajo la perspectiva e

interpretación que daremos de la apertura del séptimo sello, así como del

significado que tomará en ese entonces la media hora de silencio que lo

acompaña.

En relación con este acontecimiento, por largo tiempo se ha relacionado la

apertura del séptimo sello como el momento en que Cristo viene a la tierra en

compañía de todas las huestes celestiales, y la media hora de silencio, es

interpretada como el silencio de ausencia y del cese de toda actividad en el

cielo por parte de todas las huestes angélicas al ser “abandonadas” las

mansiones eternas al momento de disponerse a escoltar a Cristo en su retorno

a la tierra. Cristo mismo declaró que cuando él regrese a la tierra, en torno a

su segunda venida, lo haría en compañía de todos los ángeles del cielo.

Cuando el hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles

con él, entonces se sentará en su trono de gloria. (Mat. 25: 31)

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Esta interpretación es claramente adoptada en el comentario bíblico Adventista

del séptimo día sobre el libro de Apocalipsis en relación a la apertura del

séptimo sello y a la media hora de silencio que se produce.

Algunos sostienen que este silencio en el cielo, que sigue a los terribles

acontecimientos que suceden en la tierra inmediatamente antes de la segunda

venida de Cristo (cap. 6: 14-16), se debe a la ausencia de las huestes

angélicas que han abandonado las cortes celestiales para acompañar

a Cristo al venir a la tierra (Mat. 25: 31). (CBA. T7 El Apocalipsis de san

Juan. Capitulo 8. 1 Silencio en el cielo.)

De manera que, interpretar la apertura del séptimo sello y la media hora de

silencio como la segunda venida, bajo las declaraciones que Cristo hace en

este texto, parecería algo lógico, natural y concordante con un silencio, sin

embargo, al hacer un análisis del texto apocalíptico y el contexto en que este

silencio se produce en el cielo en los instantes en que el séptimo sello es

abierto, sugeriría que no es así.

Tenemos que concluir que el mismo comentario bíblico no entrega una postura

dogmática en cuanto a interpretar el séptimo sello, sino que este deja abierta

la posibilidad que exista una segunda interpretación de este acontecimiento y

a la media hora de silencio que se produce.

En contraste con los espectaculares acontecimientos que siguen a la apertura

de los seis primeros sellos, ahora se produce un solemne silencio con la

apertura del séptimo. Este silencio ha sido explicado por lo menos de dos

maneras. (CBA. T7 El Apocalipsis de san Juan. Capitulo 8. 1 Silencio en el

cielo.)

Según esto, aquí se apoya la tesis que la apertura del séptimo sello y la media

hora de silencio puedan tener una segunda interpretación, que la de aplicar

este acontecimiento solamente a las instancias en que Cristo viene a la tierra,

por lo cual, posibilita un segundo análisis interpretativo de este acontecimiento

celestial.

De esta forma, analizaremos aquí el fin del tiempo de gracia en relación a la

apertura del séptimo sello y a la media hora de silencio que se produce al

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momento de ser este abierto. Adoptaremos para este estudio, una segunda

interpretación relacionada con este evento y según lo apoya y lo sugiere así el

contexto del pasaje profético en cuestión.

I EVENTOS QUE TENDRAN LUGAR EN EL CIELO

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Apocalipsis es un libro que se estructura básicamente con una columna

vertebral de cuatro importantes y principales secciones, las siete iglesias, los

siete sellos, las siete trompetas y las siete copas, las cuales estas últimas

contienen cada una de ellas las plagas de la ira de Dios. Cada una de estas

secciones consta de “sietes”, por lo tanto, los siete sellos llegan a forman así

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parte importante y determinante de esta estructura integral del libro y de los

acontecimientos que se desarrollan a través del Apocalipsis.

Sin embargo, es el séptimo sello el que ha logrado llamar más la atención de

los que estudian las profecías del Apocalipsis y por sobre todo en este tiempo.

La apertura de este último sello, es sin lugar a dudas, de gran y profundo

interés, significado y quizás también de intensa curiosidad para todo cristiano

que vive en el tiempo del fin, tal como lo indica su número, es el séptimo y

último sello de toda una serie que ha venido abriéndose a través del tiempo los

cuales han mantenido cerrado aquel libro “misterioso” y enrollado, que el

cordero vino y tomó en el cielo de la mano derecha de aquel que estaba

sentado en el trono. (Apoc. 5: 1)

Durante largo tiempo hemos puesto nuestra atención en la apertura de los

sellos, su significado y cumplimiento a través del tiempo, ¿Pero qué hay del

libro al cual estos siete sellos mantienen cerrado impidiendo así que se abra?

¿Qué sucederá cuando el séptimo sello se abra finalmente? ¿Acaso una vez

que se abra, no debería entonces de abrirse con ello aquél libro el cual Juan,

cuando lo vio cerrado, provocó un profundo y desconsolador llanto en él, Y

lloraba yo mucho? (v. 4) ¿De esto deduciríamos entonces que, la apertura de

este libro sería lo único que calmaría el desconsolador llanto de Juan?

¿Entonces, qué es lo que convierte o le da gran importancia a la apertura de

cada uno de los sello?, por cada uno de los sellos que se abre, es un paso más

hacia la apertura del libro cerrado, de allí la importancia de la apertura de

estos, es decir, lo que torna importante entonces y trascendental la apertura

de los sellos, es que con ello se llega finalmente a la apertura de aquel libro

cerrado, lo cual es y resulta vital para la redención final de la iglesia.

LA ASCENSIÓN DE CRISTO Y SU ENTRADA AL CIELO

Para que podamos comprender mejor la apertura del séptimo sello y por qué

se produce una media hora de silencio en el cielo cuando este se abre,

tenemos que comprender primero, por qué Juan lloraba mucho por aquél libro

cerrado con siete sellos.

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El libro cerrado, los siete sellos y el comienzo de la apertura de estos, tienen su

raíz y contexto en las escenas celestiales que se describen y desarrollan en

Apocalipsis capítulos cuatro y cinco que revelan las instancias cuando Cristo

comienza su ministerio celestial. Sin embargo, para comprender el génesis de

todo esto nos podríamos preguntar ¿Cuándo comenzó Cristo su ministerio

celestial? ¿Qué se hacía antes de dar inicio a su ministerio? ¿Después de qué

eventos terrenales Cristo da así comienzo a su mediación ante el Padre?

De esta manera, para que podamos comprender mejor el por qué de este gran

llanto de Juan y el propósito, significado y el porqué de este libro cerrado,

tenemos que remontarnos a la cruz del Calvario y a los eventos que se

desarrollan de allí en adelante.

Una vez que Cristo murió en la cruz del Calvario, dio término de esta manera a

su ministerio terrenal, que según la profecía de Daniel, duraría tres años y

medio. (Dan. 9: 26, 27) Según los cálculos de la profecía de las setenta

semanas, esto nos llevaría al año 31 pero a la mitad de la semana (tres años y

medio) y de acuerdo con el calendario judío y a los servicios rituales del

santuario, al día 14 del mes de Abib o Nisán correspondiendo con el sacrificio

de la tarde (tres de la tarde) el cual sería el momento preciso cuando Cristo

muere o es sacrificado sobre la cruz.

Sin embargo, se nos revela que el plan de la redención a favor del hombre no

terminaba allí en el Calvario, sino como lo enseñaban los servicios rituales del

santuario terrenal, la muerte del cordero sobre el altar del holocausto

solamente era una parte de estos servicios, pero ahora, tenía lugar lo que

hacían los sacerdotes en turno y más tarde el sumo sacerdote al interior del

santuario mismo en el lugar santo y santísimo.

Existían dos principales servicios, el servicio diario en el cual entraban todos

los días los sacerdotes al interior del santuario pero solamente al lugar santo,

sin embargo, en el segundo servicio que era llamado el día de la expiación,

únicamente entraba el sumo sacerdote una vez al año en lugar santísimo.

Pablo señala que Cristo se sentó a la diestra del Padre para oficiar como

sacerdote en el santuario celestial una vez y después que este murió sobre la

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cruz, es decir, cuando se convirtió él mismo en el sacrificio. (Heb. 9: 23-28) El

cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y

quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo

efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo,

se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos. (Heb. 1: 3) De esta

forma, y una vez que fue sacrificado sobre la cruz, viene ahora el momento en

que el sacrificio debe de ser ofrecido al Dios Padre pero al interior del

santuario.

Esto está claramente de acuerdo con el simbolismo del Antiguo Testamento en

la forma como lo hacían los sacerdotes en el santuario terrenal después de

degollar la tráquea del cordero traído por el pecador al atrio del santuario,

seguidamente la sangre del animal, símbolo de Cristo, era llevada al interior

del santuario en un recipiente y esparcida en su interior como ofrenda y

expiación por el pecado.

De esta misma forma pero ahora en la realidad, Cristo ha de ofrecer su

sacrificio y servicios de intercesión a favor del hombre caído al interior del

santuario celestial y ante la presencia del Padre. Ahora bien, el punto principal

de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se

sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de

aquél verdadero tabernáculo que levantó el Señor y no el hombre. (Heb. 8: 1-

2)

Así, Cristo primero presentó el sacrificio de sí mismo sobre el altar, la cruz del

Calvario, para luego y más adelante oficiar en la segunda parte al interior del

santuario celestial. Sin embargo, y para ello, ahora él debe de ascender al alto

cielo para presentar esta ofrenda, de esta forma, cuando Cristo resucita,

permanece de allí en adelante y en compañía de sus discípulos, aun unos

cuarenta días más en la tierra, ahora, sobre el monte de los Olivos, llega el

momento en que éste debe de ascender al cielo para comenzar allí con este

ministerio.

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En tiempo y espacio esto nos sitúa en la ciudad de Jerusalén y sobre el monte

de los Olivos el año 31 de nuestra era, esta vez en el segundo mes del

calendario judío, Iyar o Zif, correspondiente a los meses de abril y mayo de

nuestro calendario, así, el día 26 de ese mes, Cristo asciende en compañía de

todos aquellos que resucitaron junto a él al tercer día (Mat. 27: 51-53) y como

lo simbolizaba el ritual de la gavilla mecida presentada al tercer día, 16 de

Abib, (primer mes) después de haber sido ofrecido el cordero pascual el día 14

del mismo mes.

Escoltado hacia el cielo por una hueste de gloriosos ángeles y en compañía de

todos aquellos que resucitaron junto a él, asciende al alto cielo llevando los

trofeos de su victoria como primicias para Dios y como una muestra en

garantía de lo que será la gran cosecha final de los redimidos en torno a su

segunda venida.

Todo el cielo estaba esperando para dar la bienvenida al Salvador a los atrios

celestiales. Mientras ascendía, iba adelante, y la multitud de cautivos

libertados en ocasión de su resurrección le seguía. La hueste celestial, con

aclamaciones de alabanza y canto celestial, acompañaba al gozoso séquito. Al

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acercarse a la ciudad de Dios, la escolta de ángeles demanda: Alzad, oh

puertas, vuestras cabezas, Y alzaos vosotras, puertas eternas, Y entrará el Rey

de gloria. Gozosamente, los centinelas de guardia responden:

¿Quién es este Rey de gloria?" Dicen esto, no porque no sepan quién es, sino

porque quieren oír la respuesta de sublime loor: Jehová el fuerte y valiente,

Jehová el poderoso en batalla.

Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, Y alzaos vosotras, puertas eternas, Y

entrará el Rey de gloria. Vuelve a oírse otra vez: "¿Quién es este Rey de

gloria?" porque los ángeles no se cansan nunca de oír ensalzar su nombre. Y

los ángeles de la escolta responden: Jehová de los ejércitos, El es el Rey de la

gloria. (DTG. Cap. 87 “A mi Padre y a Vuestro Padre” Pág. 772, 773)

Este viaje de regreso al cielo es hecho así en compañía de todos aquellos que

resucitaron junto a él y en medio de una escolta de gloriosos ángeles.

Ascendiendo al cielo poco apoco podríamos considerar que este viaje tuvo una

duración de aproximadamente una semana, para los propósitos y fines de la

ordenación y de ungimiento al santuario y su ministerio celestial.

LA ENTRONIZACION DE CRISTO

“Una puerta abierta en el cielo”

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Con el retorno triunfante de Cristo al cielo ha llegado el momento en que ahora

es abierto el santuario celestial, dada la bienvenida en presencia de todo el

universo allí convocado y reunido, comenzaría a desarrollarse así la gran

ceremonia de ungimiento y ordenación la cual entronizaría a Cristo para que

diera comienzo a su ministerio celestial en el lugar santo del santuario.

En Apocalipsis se describen las instancias en que estas escenas comienzan a

tener lugar en el cielo, Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta

en el cielo; y la primera voz que oí, como de trompeta, hablando conmigo,

dijo: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas.

(Apoc. 4: 1)

En esta visión se le muestra a Juan, el templo que está en el cielo, el santuario

celestial. Cuando Juan recibe esta visión lo primero que él observa es una

puerta abierta, es sin lugar a dudas que esta puerta abierta que Juan observa

en el cielo correspondería con la puerta que da acceso al primer

compartimento, el lugar santo del santuario celestial.

Solamente se le permite a Juan mirar este primer compartimento. Según el

santuario terrenal, los muebles que se encontraban en este lugar eran el

candelabro de oro con sus siete lámparas, el altar del incienso y la mesa con

los panes de la proposición ordenados en doble fila y con doble corona, las

cortinas las cuales tenían los ángeles bordados con hilos de oro. (Ex. 39: 32-43:

40: 1-38; Heb. 9: 1-7)

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Al mirar a través de esta puerta, Juan observa solamente el lugar santo y

contempla allí las siete lámparas de fuego (Apoc. 4: 5), observa además, el

trono establecido en aquel lugar (v. 2), los ángeles (v. 6), cuatro seres vivientes

cuya descripción es señalada como cara de león, cara de becerro, cara de

hombre y el cuarto era semejante a un Águila volando. (v. 7) Esto último, nos

lleva de regreso al santuario terrenal, donde Israel acampaba según los

banderines que Dios había ordenado que se confeccionaran y los cuales tenían

bordadas las mismas figuras, esto le entregaba orden y demarcaba la posición

geográfica del pueblo alrededor del santuario. (Núm. 2: 1-34)

En otras palabras, se nos presenta aquí una escena que tiene lugar en el cielo

mismo y los eventos que se desarrollan tienen lugar al interior de este templo

que ha sido abierto. Claramente junto a Juan podemos ver hacia el interior del

primer compartimento, el lugar santo del santuario celestial los utensilios y

muebles que lo conforman en su realidad.

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Apocalipsis nos muestra aquí el templo abierto en el cielo donde ha de tener

lugar la gran ceremonia de ungimiento y de ordenación de Cristo a su

ministerio celestial en presencia de todo el universo. Apocalipsis capítulo

cuatro revela la apertura del lugar santo para que tenga lugar la entronización,

mientras que el capítulo cinco revela a los personajes principales en acción y

tomando parte activa en la ceremonia.

Así, el contexto de esta visión se encuentra centrado en el cielo, al interior del

santuario y tiene como personaje principal al Cordero de Dios, donde el templo

ha sido abierto para que Cristo comience su ministerio celestial según lo hacían

los sacerdotes en el santuario terrenal según los servicios simbolizados por el

culto levítico.

El libro cerrado y el llanto del profeta

Sin embargo, lo primero que acontece en el cielo antes que tenga lugar esta

ceremonia de ungimiento y entronización, es la visión que presenta a Dios el

Padre sentado en su trono teniendo en su mano derecha un libro escrito por

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dentro, y por fuera sellado con siete sellos. Y vi en la mano derecha del que

estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro y por fuera, sellado con

siete sellos. Y vi a un ángel fuerte que pregonaba a gran voz: ¿Quién es

digno de abrir el libro y desatar sus sellos? Y ninguno, ni en el cielo ni la

tierra ni debajo de la tierra, podía abrir el libro, ni de leerlo, ni aun

mirarlo. (v. 1, 2, 3)

Es en este contexto, el de la entronización de Cristo a su ministerio en el lugar

santo del santuario celestial, que aparece recién la figura de este libro. Según

el texto, este libro se encuentra completamente cerrado, pero no solamente

cerrado como enrollado en sí mismo, como una especie de pergamino de la

época y tiempo de Juan, sino que aparece estando sellado con siete sellos.

Seguidamente, Juan escucha a un ángel poderoso en el cielo que hace una

especie de llamado y exclamación, lo cual es un gran desafío a abrir el libro,

notemos que el llamado de este ángel es hecho y pregonado a gran voz, y

este no es cualquier ángel, es un ángel fuerte, lo cual revela que es de suma

y vital importancia abrir el libro y desatar sus siete sellos. (v. 2)

Sin embargo, y frente al desafío que realiza este ángel, no se encuentra a

nadie digno en ningún lugar del cielo o del universo, de la tierra o debajo de

ella, ni siquiera de mirarlo y mucho menos que sea capaz de tomarlo y

abrir este libro. (v. 3)

Según el verso anterior, no solo hay que abrir el libro desatando sus siete

sellos, sino también hay que ser digno de hacer aquello, ¿Pero acaso en

el cielo no son todos buenos y dignos? ¿Acaso en el cielo no son todos santos y

no hay nadie que tenga pecado? ¿De qué clase de dignidad estaríamos

entonces hablando? al parecer, no todos en el cielo son “dignos”, menos en la

tierra, ¿Entonces, de qué clase de dignidad estaríamos hablando como

requisito fundamental para abrir este libro?

Al no hallarse a nadie digno para abrir el libro, esto desató un llanto en el

apóstol que fue inconsolable, y lloraba yo mucho, (v. 4) es interesante que

Juan llore grandemente porque nadie puede abrir el libro y desatar sus sellos,

¿Pero cómo puede una persona llorar tanto y tan profundamente porque un

libro no se puede abrir? uno llora por aquello que le afecta de manera directa o

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por aquello que tiene una estrecha relación con uno y que nos involucra, de lo

contrario, ¿por qué llorar tanto? ¿Pero llorar solamente por un libro cerrado?

¿Llorar mucho por un libro cerrado debe de significar también que su contenido

es de gran valor, pero al punto de llorar mucho? ¿Si este libro se relaciona con

uno, qué clase de libro es aquél que hace llorar tanto a una persona por el solo

hecho de estar cerrado?

Entonces nos podemos así preguntar, ¿Qué representa o simboliza este libro

sellado? ¿Cuál es su contenido o mejor dicho, qué está escrito en su interior o

exterior? ¿Por qué hay que ser digno para abrir este libro? ¿Pero, qué es este

libro que está en la mano del Padre, y más aun, de qué forma se relaciona con

el apóstol que causa en él un profundo llanto? ¿Qué es lo que está escrito en

ese libro que debe ser leído y que no puede quedar sin abrir y que es el motivo

por el cual Juan llore tanto y al punto que un ángel fuerte hace la invitación a

tomar el libro y a leerlo?

De lo que aquí podemos afirmar con plena seguridad y certeza es que este

libro y su contenido sí se relacionan de manera estrecha y profunda con el

apóstol y que al permanecer cerrado y sin que nadie lo pueda mirar, abrir o

leer, traería serias consecuencias para éste y a quién él representa en esta

visión.

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Pero este no es un libro que se relacione solamente con el apóstol Juan de

forma personal y única, sino que es un libro que tiene que ver y afecta a

muchos más, cientos y miles, donde Juan se transforma en esta visión, en una

figura, símbolo o representante de aquellos que, si este libro no es abierto y

leído, afectará su destino eterno.

¿Pero que puede afectar tanto el destino eterno de muchos y miles como el

apóstol Juan? ¿De qué clase de libro estamos entonces aquí hablando? Resulta

por demás evidente, que este libro y su contenido se relacionan entonces con

la redención final de la iglesia, Juan en esta visión es un símbolo de ella, la cual

llora mucho porque no encuentra a nadie quien pueda tomar ese libro, desatar

sus sellos, abrirlo y de leerlo, llora mucho porque no encuentra a nadie ni en el

cielo o en la tierra que efectúe su redención final.

El cordero es digno de abrir y leer el libro

Pero la escena tiene un drástico cambio en lo que Juan ve y oye, y es

precisamente uno de los veinticuatro ancianos el que consuela a Juan con la

alentadora noticia que su llanto tiene consolación. Y uno de los ancianos me

dijo: No llores. (Apoc. 5: 5)

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Resulta interesante notar que el que consuela a Juan en su gran llanto no es

ningún ser divino como un ángel o alguna otra entidad, sino más bien, uno de

los veinticuatro ancianos que presencian la ceremonia de ordenación y de

ungimiento de Cristo.

Al parecer, estos también están interesados en que este libro se abra, pues

también los afectaría a ellos de permanecer cerrado el libro, y que al igual que

Juan, revelan su condición ante Dios, han sido redimidos, porque tú fuiste

inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y

lengua y pueblo y nación. (Apoc. 5: 9) Esta declaración que hacen, da

respuesta a la procedencia de estos “ancianos”, nos has redimido para Dios,

de todo linaje y lengua y pueblo y nación.

De acuerdo con el texto, serían seres humanos redimidos, glorificados y

trasladados al cielo. Recordemos que al momento en que Cristo murió, se

produce un gran terremoto que abrió los sepulcros de muchos de aquellos que

murieron en Cristo en el pasado o hasta ese momento, y que en la mañana de

la resurrección, también salieron de sus tumbas.

El hecho que declaren que fueron redimidos de todo linaje, pueblo, lengua y

nación, da clara evidencia que su lugar de procedencia y origen es la tierra.

Las expresiones linaje, pueblo, lengua y nación es una clara referencia a esta

tierra, (Apoc. 10: 11; 13: 7; 14: 6; 17: 15) siendo además confirmado esto por

el hecho que los únicos que necesitan de redención mediante un sacrificio y

sangre expiatoria y de un cordero para ello, son los habitantes de este planeta

caído. Porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido.

(Apoc. 5: 9) Y de Jesucristo el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y el

soberano de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos lavó de

nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para

Dios su Padre. (Apoc. 1: 5-6)

Han sido llevados o trasladados al cielo como primicias, como una muestra o

garantía de la gran cosecha final de los redimidos, pero que ahora, algunos de

ellos cumplen con funciones relacionadas con el servicio del santuario celestial

al momento en que este es abierto en el cielo.

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Recordemos que en el santuario terrenal existían veinticuatro órdenes

sacerdotales constituidas para oficiar según lo requerían los servicios rituales

del santuario, aquí están constituidos veinticuatro ancianos que representan a

así estas veinticuatro órdenes de sacerdotes, Y alrededor del trono había

veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos,

vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. (Apoc. 4: 4)

De esta forma, Juan es consolado por alguien que, al igual que él, tiene el

interés en que este libro se abra, solamente aquellos que se ven involucrados

de manera directa toman parte activa en lo relacionado con el este libro y de

su apertura, debido que existen grandes interese en común.

Frente a la gran proclamación que realiza el ángel que hace el desafío a abrir el

libro y en vista de que nadie en el cielo y en la tierra y debajo de ella es hallado

digno de abrir el libro, mirarlo o leerlo, se presenta así, al único que posee tal

dignidad de abrir el libro, Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aquí

que el León de la tribu de Judá, la raíz de David, ha vencido para abrir el libro y

desatar sus siete sellos. Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro

seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un cordero como

inmolado. (Apoc. 5: 5, 6)

Cristo Jesús, es el único que puede tomar ese libro, mirarlo, desatar sus siete

sellos y finalmente abrirlo, él es el único que en todo el universo, en toda la

tierra o debajo de ella, es digno de realizar tal labor, por lo tanto, esta dignidad

esta en los términos de una condición y de méritos. Se habla que es el León

de la tribu de Judá, la raíz de David y más adelante se lo describe estando en

medio del trono, en medio de los cuatro seres vivientes, en medio de los

ancianos, pero estando en pie y llevando las huellas de un sacrificio, un

cordero como inmolado, lo cual nos habla del gran sacrificio realizado en la

cruz del Calvario por el Cordero de Dios y de sus méritos así obtenidos.

Cristo, era el único ser en todo el universo quien podía efectuar la redención

del hombre, era el único que podía morir para cancelar la deuda de Adán y

Eva, la transgredida ley de Dios demandaba la sangre del transgresor y ni

siquiera un ángel del cielo o grupos de ellos podían pagar aquella deuda, se

requería de uno que fuera igual a Dios y a su ley para efectuar la redención del

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hombre, por tal motivo, ninguno, ni en el cielo ni en la tierra ni debajo de

la tierra, podía abrir el libro, ni aun mirarlo. (Apoc. 5: 3)

LA CAIDA del hombre llenó todo el cielo de tristeza. El mundo que Dios había

hecho quedaba mancillado por la maldición del pecado, y habitado por seres

condenados a la miseria y a la muerte. Parecía no existir escapatoria para

aquellos que habían quebrantado la ley. Los ángeles suspendieron sus himnos

de alabanza. Por todos los ámbitos de los atrios celestiales, había lamentos

por la ruina que el pecado había causado.

El Hijo de Dios, el glorioso Soberano del cielo, se conmovió de compasión por la

raza caída. Una infinita misericordia conmovió su corazón al evocar las

desgracias de un mundo perdido. Pero el amor divino había concebido un

plan mediante el cual el hombre podría ser redimido.

La quebrantada ley de Dios exigía la vida del pecador. En todo el

universo sólo existía uno que podía satisfacer sus exigencias en lugar

del hombre. Puesto que la ley divina es tan sagrada como el mismo

Dios, sólo uno igual a Dios podría expiar su transgresión. Ninguno

sino Cristo podía salvar al hombre de la maldición de la ley, y

colocarlo otra vez en armonía con el Cielo. Cristo cargaría con la culpa

y la vergüenza del pecado, que era algo tan abominable a los ojos de

Dios que iba a separar al Padre y su Hijo. Cristo descendería a la

profundidad de la desgracia para rescatar la raza caída.

Cristo intercedió ante el Padre en favor del pecador, mientras la hueste

celestial esperaba los resultados con tan intenso interés que la palabra no

puede expresarlo. Mucho tiempo duró aquella misteriosa conversación, el

"consejo de paz" (Zac. 6: 13.) en favor del hombre caído. El plan de la

salvación había sido concebido antes de la creación del mundo; pues Cristo es

"el Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo." (Apoc. 13: 8.) Sin

embargo, fue una lucha, aun para el mismo Rey del universo, entregar a su

Hijo a la muerte por la raza culpable.

Pero, "de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para

que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3:

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16.) ¡Oh, el misterio de la redención! ¡El amor de Dios hacia un mundo que no

le amaba! ¿Quién puede comprender la profundidad de ese amor "que excede

a todo conocimiento"? Al través de los siglos sin fin, las mentes inmortales,

tratando de entender el misterio de ese incomprensible amor, se maravillarán

y adorarán a Dios.

Dios se iba a manifestar en Cristo, "reconciliando el mundo a sí." (2 Cor. 5: 19.)

El hombre se había envilecido tanto por el pecado que le era imposible por si

mismo ponerse en armonía con Aquel cuya naturaleza es bondad y pureza.

Pero después de haber redimido al mundo de la condenación de la ley, Cristo

podría impartir poder divino al esfuerzo humano. Así, mediante el

arrepentimiento ante Dios y la fe en Cristo, los caídos hijos de Adán podrían

convertirse nuevamente en "hijos de Dios." (1 Juan 3: 2.)

El único plan que podía asegurar la salvación del hombre afectaba a

todo el cielo en su infinito sacrificio. Los ángeles no podían regocijarse

mientras Cristo les explicaba el plan de redención pues veían que la salvación

del hombre iba a costar indecible angustia a su amado Jefe. Llenos de

asombro y pesar, le escucharon cuando les dijo que debería bajar de la pureza,

paz, gozo, gloria y vida inmortal del cielo, a la degradación de la tierra, para

soportar dolor, vergüenza y muerte. Se interpondría entre el pecador y la pena

del pecado, pero pocos le recibirían como el Hijo de Dios.

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Dejaría su elevada posición de Soberano del cielo para presentarse en la tierra,

y humillándose como hombre, conocería por su propia experiencia las tristezas

y tentaciones que el hombre habría de sufrir. Todo esto era necesario para que

pudiese socorrer a los que iban a ser tentados. (Heb. 2: 18.) Cuando hubiese

terminado su misión como maestro, sería entregado en manos de los impíos y

sometido a todo insulto y tormento que Satanás pudiera inspirarles. Sufriría la

más cruel de las muertes, levantado en alto entre la tierra y el cielo como un

pecador culpable.

Pasaría largas horas de tan terrible agonía, que los ángeles se habrían de velar

el rostro para no ver semejante escena. Mientras la culpa de la transgresión y

la carga de los pecados del mundo pesaran sobre él, tendría que sufrir angustia

del alma y hasta su Padre ocultaría de él su rostro.

Los ángeles se postraron de hinojos ante su Soberano y se ofrecieron

ellos mismos como sacrificio por el hombre. Pero la vida de un ángel

no podía satisfacer la deuda; solamente Aquel que había creado al

hombre tenía poder para redimirlo. No obstante, los ángeles iban a tener

una parte que desempeñar en el plan de redención. Cristo iba a ser hecho "un

poco . . . inferior a los ángeles, para que . . . gustase la muerte." (Heb. 2:9, V.

M.) Cuando adoptara la naturaleza humana, su poder no sería semejante al de

los ángeles, y ellos habrían de servirle, fortalecerle y mitigar su profundo

sufrimiento. Asimismo, los ángeles habrían de ser espíritus auxiliadores,

enviados para ayudar a los que fuesen herederos de la salvación. (Heb. 1:14.)

Guardarían a los súbditos de la gracia del poder de los malos ángeles y de las

tinieblas que Satanás esparciría constantemente alrededor de ellos. (PP. Cap. 4

El Plan de redención. Pág. 48, 49, 50)

Esto nos lleva a resolver otro misterio de aquel libro en la mano derecha del

Padre. Que el significado y su contenido se relacionan directamente con aquel

plan de la salvación, el contenido de este libro trata sobre la salvación del

22

hombre y del planeta y de quien era el único ser en todo el universo de

Dios que podía efectuar tal redención.

Por eso, fue uno de los veinticuatro ancianos el que consuela a Juan y le

presenta a este (la iglesia) al único salvador y redentor, el cual es constituido

en ese momento como mediador a favor del hombre caído y siendo

entronizado en medio de todo el universo. Y en ningún otro hay salvación;

porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos

ser salvos. (Hech. 4: 12) Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre

Dios y los hombres, a Jesucristo hombre. (1ª Tim. 2: 5)

Nadie podía efectuar nuestra redención, nadie tenía la capacidad, los méritos

para emprender esta gran obra de salvación, ¿o existía algún otro ser, ángel o

entidad celestial que pudiera realizarla? Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios

jamás: Mi hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre,

Y él me será a mí hijo? (Heb. 1: 5)

23

Ungimiento y entronización

De esta manera, Cristo es presentado como el único que es digno en todo el

universo de Dios, de la tierra o debajo de ella, quien puede efectuar nuestra

redención y llevarla a su pleno final. Es el único que puede tomar el libro de la

mano derecha de Dios el Padre, es digno de sentarse en el trono junto a su

Padre celestial, en presencia de todo el universo allí convocado.

En esta revelación celestial se presenta el momento en que Cristo es ungido

para comenzar así su ministerio celestial al interior del santuario una vez que

él ya ha sido sacrificado.

Según lo enseña el santuario terrenal, los sacerdotes al ser ordenados y

consagrados por primera vez al santuario y su servicio, estos eran primero

preparados y ungidos con aceite para su ministerio según lo ordenó Dios a

Moisés. Esta ceremonia tenía una duración de una semana, siete días, cuando

Moisés levantó el tabernáculo por primera vez, este fue ungido con todos sus

24

muebles y utensilios, así como también lo fue Aarón para comenzar con sus

funciones como sacerdote.

En el Antiguo Testamento, cuando algo era constituido por primera vez, se

iniciaba un ministerio o se escogía un rey, se procedía a ungirlos e invocar la

bendición de Dios, que era en el fondo su aprobación divina.

La consagración y la unción divina según lo revela el Antiguo Testamento, era

realizada con aceite y lo hacía alguien a quien Dios designaba para ello, en el

caso de Aarón, el aceite de la unción fue vertida sobre él por Moisés, quien lo

consagra al sacerdocio levítico, en esos momentos, Moisés se convierte en una

figura o símbolo de Dios quien consagra a uno que es igual a él. (Aarón su

hermano) (Ex. 29: 1-9)

De esta forma, el aceite era el elemento principal y el acto de derramar dicho

aceite era la parte central de toda ceremonia de ordenación y de ungimiento

para consagrar a una persona como sacerdote o bien como rey, pero no

solamente era consagrada la persona sino también todo aquello que se

relacionaba con ella, muebles, enceres, utensilios y el templo.

En la Biblia el aceite es una figura o símbolo del Espíritu Santo, de manera que

la ordenación y ungimiento para consagrar a una persona a un ministerio

sagrado según lo presenta el Nuevo Testamento, se realizaba en los momentos

en que el Espíritu Santo descendía sobre ella llenándola completamente.

Esto también tuvo lugar en la persona de Cristo y de su obra al momento de

comenzar su ministerio terrenal, éste fue ungido al momento de su bautismo al

descender sobre él el Espíritu Santo, de allí, que en la sinagoga de Nazaret

dijera: El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar

buenas nuevas a los pobres… (Luc. 4: 18), así también y de la misma forma

tenía que ser ungido para dar inicio a su ministerio celestial.

De la misma forma como el santuario terrenal junto a sus sacerdotes al ser

constituidos por primera vez eran consagrados por medio del aceite de la

unción, así también y de esta misma forma, al entrar por primera vez en el

santuario celestial este debía de ser abierto y ungido, y Cristo, preparado para

su ministerio celestial y ungido como sacerdote ante Dios el Padre.

25

Esta instancia divina estaba determinada por los servicios rituales en el

calendario hebreo que señalaban a la fiesta de pentecostés. Esta fiesta

solemne recordaba al pueblo de Israel el momento cuando, a los pies del

monte de Sinaí, Dios escogió y constituyó a su pueblo por primera vez como

una nación libre tras sacarlo de la esclavitud egipcia.

Celebrada en el mes de Siván, tercer mes del calendario judío, y

correspondiente con los meses de mayo y junio de nuestro calendario, en el día

7 de ese mes había santa convocación, todo el pueblo estaba reunido para

conmemorar la festividad o fiesta de la cosecha. También era conocida como

el quincuagésimo, (pentecostés) por corresponder a los cincuenta días

trascurridos desde que se presentara la gavilla mecida el día 16 de Nisán, que

se realizaba al tercer día después de haber sido ofrecido el cordero pascual el

día 14 del mismo mes en el templo.

En el ritual, entre otras cosas, se presentaban dos panes de cebada cocinados

con levadura, estos panes representaban a todo el pueblo el cual era ofrecido a

Dios por el sacerdote en el templo y simbolizaban la gran cosecha final al fin

del ministerio de Cristo y en torno a la segunda venida.

Al cumplirse en Cristo y La iglesia, esta ceremonia pasa a señalar el momento

en que la iglesia, cual Israel espiritual y esta vez a los pies del monte de Sion,

es constituida, escogida y organizada para llevar el evangelio y la salvación a

todos los hombres. Esto solo llega a tener lugar en el momento en que

desciende el Espíritu Santo sobre los discípulos reunidos en el aposento alto

según se los había ordenado Cristo que esperaran la promesa del Padre, el

Espíritu Santo, el consolador el cual vendría a ellos, y los capacitaría para su

misión.

En ese día y según lo ordenaba el ritual de la fiesta, estaba todo el pueblo

reunido (santa convocación) así lo señala el libro de Hechos cuando al

momento en que predican los discípulos, tras descender el Espíritu Santo sobre

ellos, se convirtieron cerca de 3000 personas en un solo día, una gran multitud,

entre los cuales habían de toda nacionalidad. (Hech. 2: 1-42)

26

De esta forma, el descenso del Espíritu Santo en el día de pentecostés

coincidía con el momento en que Cristo era entronizado en el cielo. El

descenso de la lluvia temprana era la gran señal visible en la tierra y para la

iglesia que Cristo era ungido y comenzaba su ministerio celestial en el lugar

santo del santuario.

Esto fue claramente ilustrado en el Antiguo Testamento en torno al santuario

terrenal cuando el sacerdote era consagrado a los servicios del santuario y el

aceite de la unción, tras ser derramado en su cabeza, este corría por todo su

cuerpo hasta que caía sobre unas granadas que el sacerdote llevaba en el

borde de su vestidura y de allí en pequeñas gotas hasta llegar a la tierra.

Al comienzo Juan observa una puerta abierta, (Apoc. 4: 1) lo cual revela que el

santuario ha sido preparado y abierto para comenzar la ceremonia de

ungimiento y de entronización de Cristo, los mismos fenómenos y

manifestaciones sobrenaturales que se vieron sobre el monte de Sinaí al

momento en que Dios descendió sobre él, se producen en esta misma

instancia en el cielo. Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en

cielo; y la primera voz que oí como de trompeta hablando conmigo dijo sube

acá, y yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas. Y del trono

salían relámpagos, y truenos y voces y delante del trono ardían siete

lámparas de fuego, las cuales son los siete espíritus de Dios. (v. 1, 4, 5)

Se nos revela una voz como de trompeta, la presencia de Dios mismo sobre su

trono, relámpagos, truenos, voces, fuego, Así también hubo truenos,

relámpagos, espesa nube, sonido de bocina muy fuerte (trompeta), el pueblo

congregado, Dios manifestado en fuego, voz de Dios tronante, (Ex. 19: 16-19)

al momento en que desciende la presencia del Señor sobre el monte de Sinaí y

es proclamado el pacto a todos los hijos de Jacob, que en esos momentos se

convertían en una nación libre, organizada y escogida por Dios para llevar el

conocimiento del Dios verdadero a las demás naciones de la tierra.

De esta manera y al memento de descender el Espíritu Santo, en el cielo se

realizaba esta ceremonia en presencia de todo el cielo allí convocado, las más

27

altas autoridades de los ángeles, (Apoc. 4: 6-9) los cientos de miles y de

millones de ellos, (Apoc. 5: 11-12) representantes de este mundo (los 24

ancianos) (v. 4, 9-11; 5: 9-11) los representantes de los mundos que nunca han

caído (todo lo creado). (Apoc. 5: 13-14). Mientras que en la tierra una gran

multitud congregada en el día del pentecostés, una santa convocación.

Así, Apocalipsis capítulos cuatro y cinco revelan este momento y ceremonia de

entronización y de ungimiento del Cordero de Dios al ministerio celestial en el

lugar santo del santuario celestial que comenzaría luego de su retorno de la

tierra, luego de haber sido sacrificado sobre el altar.

Allí está el trono, y en derredor el arco iris de la promesa. Allí están los

querubines y los serafines. Los comandantes de las huestes angélicas, los hijos

de Dios, los representantes de los mundos que nunca cayeron, están

congregados. El concilio celestial delante del cual Lucifer había acusado a Dios

y a su Hijo, los representantes de aquellos reinos sin pecado, sobre los cuales

Satanás pensaba establecer su dominio, todos están allí para dar la bienvenida

al Redentor. Sienten impaciencia por celebrar su triunfo y glorificar a su Rey.

Pero con un ademán, él los detiene. Todavía no; no puede ahora

recibir la corona de gloria y el manto real. Entra a la presencia de su

Padre. Señala su cabeza herida, su costado traspasado, sus pies

lacerados; alza sus manos que llevan la señal de los clavos. Presenta

los trofeos de su triunfo; ofrece a Dios la gavilla de las primicias, aquellos que

resucitaron con él como representantes de la gran multitud que saldrá de la

tumba en ocasión de su segunda venida. Se acerca al Padre ante quien hay

regocijo por un solo pecador que se arrepiente. Desde antes que fueran

echados los cimientos de la tierra, el Padre y el Hijo se habían unido en un

pacto para redimir al hombre en caso de que fuese vencido por Satanás.

Habían unido sus manos en un solemne compromiso de que Cristo sería fiador

de la especie humana. Cristo había cumplido este compromiso. Cuando sobre

la cruz exclamó: "Consumado es," se dirigió al Padre.

El pacto había sido llevado plenamente a cabo. Ahora declara: Padre,

consumado es. He hecho tu voluntad, oh Dios mío. He completado la

obra de la redención. Si tu justicia está satisfecha, "aquellos que me

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has dado, quiero que donde yo estoy, ellos estén también conmigo."

(DTG. Cap. 87 “A mi Padre y a Vuestro Padre” Pág. 772, 773, 774)

Y miré, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en

medio de los ancianos, estaba en pie un cordero como inmolado, que tenía

siete cuernos y siete ojos, los cuales son los siete espíritus de Dios

enviados por toda la tierra. (Apoc. 5: 6)

Así, Apocalipsis nos revela el ungimiento de Cristo y su entronización. Se nos

revela a Cristo en el cielo en medio de todo, es el centro del universo, el centro

del cielo, se encuentra en medio del trono, en medio de los ángeles, de los

cuatro seres viviente, en medio de los ancianos y se encuentra investido de

pleno poder y autoridad, tiene los siete espíritus de Dios, lo cual es otra forma

de llamar al Espíritu Santo y a la plenitud de su ungimiento sobre él.

En el momento en que Cristo es ungido y con ello entronizado, entonces él

toma aquel libro de la mano del Padre, Y vino y tomó el libro de la mano

derecha del que estaba sentado en el trono. (Apoc. 5: 7) se le entrega y

concede así, el derecho por sobre todas las cosas y el reinado por sobre todo

principado y potestad, se le concede así las llaves de la muerte y del Hades,

aquél libro le entrega la potestad de reclamar por derecho el gobierno absoluto

sobre este planeta.

Se oye entonces la voz de Dios proclamando que la justicia está

satisfecha. Satanás está vencido. Los hijos de Cristo, que trabajan y luchan en

la tierra, son "aceptos en el Amado." Delante de los ángeles celestiales y los

representantes de los mundos que no cayeron, son declarados justificados.

Donde él esté, allí estará su iglesia. "La misericordia y la verdad se

encontraron: la justicia y la paz se besaron." Los brazos del Padre rodean a su

Hijo, y se da la orden: "Adórenlo todos los ángeles de Dios." (DTG. Cap. 87 “A

mi Padre y a Vuestro Padre” Pág. 772, 773, 774)

Ungido y consagrado, comienza su ministerio celestial, es interesante notar

que el canto de los veinticuatro ancianos revela que las copas de estos están

llenas de incienso, todos tenía arpas, y copas de oro llenas de incienso, que

son las oraciones de los santos. (Apoc. 5: 8) lo cual es un símbolo y figura de

29

los meritos de Cristo, todo lo que Cristo ha realizado en la cruz, es puesto a

favor del ser humano caído para su redención, hay una provisión rica y

abundante de los méritos de Cristo para todo aquel que le acepte, las

oraciones son así presentadas a Dios a través de mucho de este incienso

aromático que son los méritos de Cristo.

Ungido y entronizado, habiendo tomado el libro de la mano del Padre, que le

concede así su derecho por sobre todas las cosas, es el momento en que todos

los congregados entonan un canto de alabanza al Cordero de Dios, comienza el

momento en que todo el cielo le rinde adoración, reverencia a la Majestad del

cielo, al príncipe de la vida quien es digno de tomar el libro, de abrirlo y de

leerlo.

Cuando tomó el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se

postraron ante el Cordero. Cada uno tenía un arpa y una copa de oro llena de

incienso, que son las oraciones de los santos. Y cantaban un nuevo canto,

diciendo: "Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste muerto,

y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza y lengua, pueblo y

nación; "y de ellos hiciste un reino y sacerdotes para servir a nuestro Dios, y

reinarán sobre la tierra". Y miré, y oí la voz de muchos ángeles alrededor del

trono, de los seres vivientes y de los ancianos. Su número era miles de

millares, y diez mil veces diez mil. Y decían a gran voz: "El Cordero que fue

muerto es digno de recibir poder y riquezas, sabiduría y fortaleza, honra, gloria

y alabanza". Y a todos los que estaban en el cielo, en la tierra, en el mar y

debajo de la tierra, y a todas las cosas que hay en ellos, les oí cantar: "Al que

está sentado en el trono y al Cordero, sean la alabanza, la honra, la gloria y el

poder, por los siglos de los siglos". Y los cuatro seres vivientes dijeron:

“¡Amén!" Y los veinticuatro ancianos se postraron y adoraron. (Apoc. 5: 8-14)

Con gozo inefable, los principados y las potestades reconocen la

supremacía del Príncipe de la vida. La hueste angélica se postra

delante de él, mientras que el alegre clamor llena todos los atrios del

cielo: "¡Digno es el Cordero que ha sido inmolado, de recibir el poder,

y la riqueza, y la sabiduría, y la fortaleza, y la honra, y la gloria, y la

bendición!'

30

Los cantos de triunfo se mezclan con la música de las arpas angelicales, hasta

que el cielo parece rebosar de gozo y alabanza. El amor ha vencido. Lo que

estaba perdido se ha hallado. El cielo repercute con voces que en armoniosos

acentos proclaman: "¡Bendición, y honra y gloria y dominio al que está sentado

sobre el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos!" (DTG. Cap. 87 “A mi

Padre y a Vuestro Padre” Pág. 772, 773, 774)

De esta forma, la unción de Cristo para comenzar su ministerio celestial en

presencia de Dios el Padre, su entronización y tomar el libro de la mano de su

Padre, son todos acontecimientos de una misma ceremonia realizada en el

lugar santo del santuario celestial.

Cristo ha sido ungido y entronizado en el cielo para comenzar con su ministerio

celestial a favor de su iglesia que ha redimido y de todos aquellos que lo

acepten en sus vidas como el Salvador y El Señor. Es la instancia cuando Dios

el Padre y ante la presencia de todo el universo allí convocado le concede a su

hijo el derecho supremo, Cristo toma así de la mano de quien lo proclama el

libro de la mano del Padre.

El derecho del rescate

31

Al ser entronizado en medio de todo el universo, Cristo es presentado ahora

como el único que tiene el poder, los méritos y el derecho al rescate del

hombre, es el único ser en todo el universo que es igual a Dios mismo para

poder así expiar la trasgredida ley y de recuperar totalmente el dominio que

perdiera el hombre en el comienzo de la creación.

Cuando Dios Creó a Adán y Eva, se les concedió el dominio completo del

planeta, el dominio total sobre todo el orden de lo creado, leyes, animales y

donde junto al creador regirían los destinos de la tierra. (Gén. 1: 26-31; 2: 19),

pero al caer en el pecado siendo tentado por Satanás, (Gén. 3: 1) el control y

dominio de todo el orden de la creación pasó del dominio y gobierno del

hombre al de Satanás. De esta forma, la tierra, su creación y el hombre mismo

pasaron a ser siervos del mal y de aquél a quien en esos momentos

obedecieron ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para

obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado

para muerte, o sea de la obediencia para justicia? (Rom. 6: 16)

Satanás mismo se presenta como el príncipe de este mundo y el dios de este

siglo, príncipe de las tinieblas, el rey del abismo, el rey de Babilonia,

asegurando que todo lo creado le pertenece para sí, como también a la

criatura misma, esto lo trasforma según él, en el representante exclusivo del

planeta en las cortes celestiales. (Job 1: 6)

Por otro lado, la caída del hombre abría las puertas para que entrará el pecado

al planeta y con el pecado también la muerte (Rom. 5: 12) de esta forma,

Satanás establecía el imperio de la muerte sobre la tierra, se transformaba en

el custodio de la tumba, nadie podía salir de ella mientras el pecado fuera algo

latente y la deuda del hombre no estuviera pagada. Más tú derribado eres

hasta el Seol, a los lados del abismo… que puso el mundo como un desierto,

que asoló sus ciudades, que a sus presos nunca abrió la cárcel. (Isa. 14:

15, 17) Esta es la razón por la cual, cuando Dios resucitó a Moisés, Satanás

32

luchó con él por el cuerpo de este, pues al momento de morir, Moisés le

pertenecía y para nunca más salir de la tumba. (Jud. 9)

Todos los que morían, ya sea creyentes o no, pertenecían al imperio de la

muerte y sobre ese imperio gobernaba Satanás, el ángel del abismo, por esta

razón, Cristo por su muerte destruyó al que tenía el imperio de la muerte, Así

que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él participó de lo

mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de

la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la

muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. (Heb. 2:

14-15) de esta forma, y al adoptar la naturaleza humana (participar de sangre

y carne) y por medio de su sacrificio y muerte, desciende a las profundidades

del abismo, la tumba, para destruir ese imperio. Por lo cual dice: subiendo a lo

alto, llevó cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. Y eso que

subió, ¿Qué es, sino que también había descendido primero a las partes

más bajas de la tierra? (Ef. 4: 8-9)

Esta es la gran razón por la cual Moisés y Elías descendieron sobre el monte de

la transfiguración, al momento en que Cristo subió a orar en compañía de tres

de sus discípulos. Moisés y Elías, hasta ese momento disfrutaban de una

eternidad condicional, a la espera de que Cristo la tornara en realidad con su

muerte y resurrección, si este no moría, ellos descenderían del cielo a la

tumba. Por eso conversaban con él para animarlo a completar su ministerio

terrenal con el gran sacrificio redentor. (Mat. 17: 1-8; Luc. 9: 28-30)

De esta forma, al morir y pagar la deuda del hombre, las llaves de la tumba (el

derecho sobre la muerte y del Hades) que estaban en las manos del ángel del

abismo, Satanás, pasan ahora a manos de Cristo y de su poder, y el que vivo

y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amen. Y

tengo las llaves de la muerte y del Hades. (Apoc. 1: 18)

Por lo tanto, Cristo mediante su muerte, sacrificio y resurrección recuperó el

derecho absoluto sobre el planeta y sobre el hombre, ahora él es quien tiene el

poder y el derecho de resucitar y dar vida a quien él lo quiera.

33

De esta forma, mediante su sacrificio, muerte y resurrección, Cristo redime al

ser humano y tu, oh torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sion, hasta ti

vendrá el señorío primero, el reino de la hija de Jerusalén. (Miq. 4: 8), para

que este señorío retorne, primero tuvo que comprarlo, tuvo que adquirirlo,

sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual

recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata,

sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y

sin contaminación, ya destinado desde antes de la fundación del mundo,

pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, y

mediante el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado

gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios. (1ª Ped. 1: 19- 21)

Apocalipsis revela esta misma instancia, cuando al momento en que Cristo

muere en la cruz, todo el universo exclamó y dio un gran grito de triunfo y de

victoria, pues hasta ese momento, Satanás aun tenía acceso al cielo, aun la

influencia de este ángel y su presencia eran permitidas a las entradas del cielo

y no solo allí, sino también tenía acceso a los mundos que nunca habían caído.

Pero con la muerte de Cristo, se reveló el verdadero carácter de Lucifer y la

verdadera naturaleza y consecuencias de su rebelión que levantó en el cielo,

ahora, cual cordero inocente Cristo redimía al ser humano, la tierra y

aseguraba por la eternidad el orden del universo y de todo lo creado en el.

(Apoc. 12: 7- 12)

Fue en la cruz del calvario donde Cristo ganó y obtuvo el pleno derecho sobre

todo este planeta y de sus habitantes, logrando rescatarlo del poder de

Satanás quien lo reclamaba como suyo, fue aquí donde Cristo recibe, pero no

de hecho y en verdad todavía, sino primero la garantía, el derecho, la dignidad

de gobernar sobre todo, es en la cruz del Calvario, a la vista de todas las

entidades superiores y de los mundos no caídos y en presencia de todos de

quienes allí le rodeaban y en presencia del mismo Dios del cielo, siendo

testigos de lo acontecido al pie de la cruz, donde se hace posible la compra y la

redención del hombre y de toda la tierra.

34

En el Antiguo Testamento se ilustra esta misma situación, por medio de las

leyes levíticas, con la llegada del año de jubileo, este permitía según lo

estipulado y ordenado por Dios a Moisés, que la tierra reposara un año cada

seis, es decir, al séptimo año. Así también, en ese mismo año el esclavo podía

recuperar su libertad y si alguno no podía recuperar su heredad por no estar

capacitado debido a su condición de pobreza y de esclavitud, un pariente

cercano o familiar que contara con los suficientes recursos y medios y tener las

condiciones requeridas para ello lo podía hacer.

La redención también se podía efectuar sobre un terreno, propiedad o heredad

la cual de alguna forma u otra se perdían, por esclavitud o la conquista hecha

por alguna nación enemiga. Volver a recuperar así lo perdido se podría lograr

mediante el rescate, por la compra una vez más del terreno, propiedad o

heredad perdida. Tal rescate era solamente permitido hacerlo a un pariente

cercano o familiar de aquél, que por su condición de pobreza no podía redimir

su propia heredad por sí mismo, no era posible el rescate a nadie que no fuera

de la familia. Este familiar que venía en ayuda, se encontraba en una

condición favorable y de una posición tal que le permitían realizar el rescate o

compra, para ello, la compra se realizaba en presencia de testigos y quedaba

35

constatado en un documento o libro, el cual después de efectuarse la compra,

este documento era sellado. (Jer. 32: 1-44)

Es en la cruz del calvario, donde Cristo pagó con su sangre y ganó así el

derecho por sobre todas las cosas, pero esto no significa que en ese momento

se convirtió de hecho y en verdad como algo ya materializado y concretado, la

Escritura dice: Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando

haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque

preciso es que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos

debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la

muerte. (1ª Cor. 15: 24-26)

Dios mismo le entregó a su hijo el pleno derecho sobre sus enemigos y de regir

y gobernar sobre todos los reinos y naciones de este mundo, Jehová dijo a mi

Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos estrado de

tus pies. (Sal. 110: 1) Yo Publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo

eres tú; yo te engendré hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones,

y como posesión tuya los confines de la tierra. Los quebrantarás con

vara de hierro, como vasija de alfarero los desmenuzarás. (Sal. 2: 7-9)

Sin embargo, aun no vemos que nada de aquello sea una total realidad en

nuestros días, nada de eso en estos momentos es una realidad tangible, aun

existe el sepulcro y la muerte, aun Satanás y sus ángeles ejercen un cierto

poder, así como todos aquellos que se alinean bajo su causa permanecen aún.

Pues, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra hasta que

ponga a tus enemigos debajo de tus pies?... Todo lo sujetó bajo sus

pies. Porque en cuanto le sujetó todas las cosas, nada dejó que no sea

sujeto a él; pero todavía no vemos que todas las cosas le sean sujetas.

(Heb. 1: 13; 2: 8)

Todas estas promesas de dominio y Cristo gobernando como Rey de Reyes y

Señor de Señores, con sus enemigos puestos bajo sus pies para ser

desmenuzados y donde la muerte será destruida para siempre, se encuentran

aun en el futuro escatológico de la profecía.

36

Cuando llegue el momento en la línea profética, cuando llegue el momento

final en el tiempo del fin, todas estas promesas hechas al redentor por su

Padre, se convertirán en una realidad absoluta y ya no de hecho y en verdad.

"¡Oh, torre del rebaño, colina de la hija de Sión, a ti te llegará; sí, a ti vendrá el

dominio anterior!" (Miqueas 4: 8, V.M.) Llegó el momento por el cual suspiraron

los santos desde que la espada de fuego expulsó a la primera pareja del

paraíso -el tiempo de "la redención de la posesión adquirida." (Efesios 1: 14.)

La tierra dada al principio al hombre para que fuera su reino, entregada

alevosamente por él a manos de Satanás, y conservada durante tanto tiempo

por el poderoso enemigo, ha sido recuperada mediante el gran plan de la

redención. Todo lo que se había perdido por el pecado, ha sido restaurado. "Así

dice Jehová,. . . el que formó la tierra y la hizo, el cual la estableció; no en vano

la creó, sino que para ser habitada la formó." (Isaías 45: 18, V.M.) El propósito

primitivo que tenía Dios al crear la tierra se cumple al convertirse ésta en la

morada eterna de los redimidos. "Los justos heredarán la tierra, y vivirán para

siempre sobre ella." (Salmo 37: 29.) (CS. Cap. 43 El fin del conflicto. Pág. 733)

Por el momento, las potestades del mal siguen ejerciendo un poder aunque

solamente temporal, por el momento los hombres se disputan los poderes, las

riquezas y el dominio sobre el planeta, aun existe la muerte y el dolor,

enfermedad y tragedias humanas, aun ejercen su influencia sobre justos y

pecadores pero de manera limitada y hasta donde Dios lo permite aunque

destituidos completamente del derecho de hacerlo, pues Cristo, es quien ha

ganado el pleno derecho de gobernar y ser El Señor por sobre todas las cosas.

¿Por qué se amotinan las naciones, y los pueblos conspiran en vano? Se

levantan los reyes de la tierra, y príncipes consultan juntos contra el Eterno y

contra su Ungido, diciendo: ¡Rompamos sus lazos, librémonos de sus cuerdas!

El que mora en los cielos se reirá. El Señor se burlará de ellos. Entonces, en su

enojo los reprenderá, los turbará con su ira, y les dirá: He puesto a mi Rey

sobre Sión, mi santo monte. (Sal. 2: 1-6)

Por más que las potestades de las tinieblas se disputen la supremacía sobre el

control del planeta y de sus habitantes, es en vano, pues Dios el Padre, la

37

máxima autoridad del universo, le ha concedido todo este poder y derecho

solamente a su amado hijo, quien es el verdadero heredero.

De esta manera, una vez que Cristo muere en la cruz y después de resucitar

asciende al cielo, a su Padre celestial, en una apoteósica ceremonia donde

están invitadas las más altas autoridades del universo, entre las que se

cuentan los ángeles y los habitantes de los mundos que nunca cayeron, Cristo

es investido y recibe los honores y el testimonio del Padre que la justicia está

satisfecha y que todos aquellos que creen en Jesús podrán estar donde él está.

Por lo tanto, aquel libro en la mano del Padre representa el derecho entregado

a Cristo, de gobernar como Rey de Reyes y Señor de Señores por sobre todas

las cosas de las que están en los cielos y en la tierra y debajo de la tierra,

representa el decreto que pone a sus enemigos por estrado de sus pies, es el

decreto que hace posible que la redención final tenga lugar pero de forma real,

concreta, de hecho y en verdad, representa el momento que esperan todos los

redimidos, desde Adán hasta el último que se salvará, es el decreto que le

entrega a Cristo el dominio y la posesión de todos los reinos del mundo.

Aquél decreto lo faculta en su plena autoridad como redentor para entregar el

señorío primero que perdió Adán y de devolverlo una vez más al hombre y

donde su iglesia heredará la tierra completamente renovada y vivirá junto a él

por la eternidad.

38

Aquél libro en la mano del Padre, representa y simboliza la carta o documento

de compra de aquella heredad perdida, la cual nuestro pariente cercano,

familiar, hermano, aquel que es el hijo del hombre, ha comprado y podido

así rescatar, es el título que lo acredita como amo supremo y Señor por sobre

todas las cosas del cielo, universo y de la tierra.

Esta es la gran y poderosa razón por la cual Juan llora y llora mucho, porque no

había nadie ni en el cielo y en la tierra o debajo de ella que pudiera tomar ese

libro y abrirlo, tomar aquel el libro significa llegar hacer posible y tornar

en un hecho concreto y real la redención final, además, significa que

es el único a quien se le ha dado esta facultad.

EL LIBRO Y LOS SIETE SELLOS

La apertura del libro

Sin embargo, para que todas estas promesas se lleven a un cumplimiento y se

conviertan en una realidad, el libro tiene primero que ser abierto, si este

permanece cerrado no es posible cumplir la redención final, porque es

mediante la apertura del libro que se torna en realidad la herencia de los

redimidos.

39

Mientras el libro permanezca cerrado no hay segunda venida, mientras

permanezca cerrado no hay tierra nueva, mientras esté cerrado, aun los

enemigos de Dios y de su pueblo ejercerán su poder sobre la tierra y sobre

este, ¿Motivo para llorar? ¿Motivo para llorar y mucho? Lo más importante de

todo esto es que el libro sea abierto, al ser abierto, representa la instancia final

cuando se reclama por derecho propio la heredad y todas las promesas de

redención se cambian y pasan de la promesa a la realidad absoluta.

Durante mucho tiempo nos hemos preocupado por los sellos, pero con la

apertura de aquellos y de forma especial con la apertura del séptimo sello, esto

no termina allí, sino más bien, que con la apertura de los siete sellos

comienzan los eventos que llevarán a la apertura del libro Juan lloraba por

esto, porque no había nadie que pudiera tomar el libro, desatar sus sellos y

finalmente abrirlo.

Los siete sellos

Este libro es presentado a Juan en la forma de un documento de la época en

que él vivió, es una especie de pergamino enrollado y sellado con siete sellos.

En la antigüedad, sellar un libro o un documento era testimonio que aquel

escrito era de procedencia real y significaba que detrás estaba una muy alta

autoridad, de forma que lo que estaba escrito era la voluntad expresada por

aquella autoridad real y absoluta.

40

Sellar un documento era además señal, que solamente la persona a quien se

dirigía el documento podía tomarlo, abrirlo y leerlo. También, sellar un

documento en aquél entonces, así como en la actualidad, era evidencia que su

contenido era autentico, fidedigno y original, que lo expresado en el

documento es verdadero y por demás que lo escrito en él se cumplirá.

Sellar un documento solamente lo podía hacer una persona que tuviera un muy

alto rango, es decir, una autoridad suprema. En los tiempos de Juan no

cualquiera podía sellar un documento, además, la autoridad debía de ser

reconocida y aceptada por todos. El libro que Juan contempla es de

procedencia real, detrás se encuentra la máxima autoridad del cielo, del

universo y de la tierra, ya que el libro se encuentra en la mano del Padre.

(Apoc. 5: 1)

Al estar sellado con siete sellos señala que su contenido es autentico, fiel,

verdadero y que se encuentra dirigido solamente aquel que es digno de

tomarlo. Su contenido es un llamado a la toma y asunción de autoridad real

debido que se encuentra en la mano derecha del Padre, la diestra símbolo de

realeza, gobierno y poder, Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra,

Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (Sal. 110: 1)

Por lo tanto, sus sellos revelan autoridad y realeza divina, que este libro es la

voluntad de la divinidad, que por su contenido, solamente Dios puede

proclamarlo a todo el universo.

En la Biblia siempre se presenta a Dios haciendo estas proclamaciones, Jehová

dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos

por estrado de tus pies. (Sal. 110: 1) Yo publicaré el decreto; Jehová

me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy. Pídeme y te daré por

herencia las naciones… (Sal. 2: 7-8)

Al estar el libro sellado con siete sellos es una poderosa señal que la autoridad

es total y completa y por demás perfecta y donde es la última voluntad

expresada por el Dios Padre. Recordemos que en la profecía apocalíptica el

41

número siete, es un símbolo que revela la totalidad de algo, así como lo

perfecto de aquello.

También se revela que su contenido es auténtico fiel y verdadero, los sellos

abalan su autenticidad, veracidad y procedencia, Dios es verdadero y fiel en

sus declaraciones, Y el que estaba sentado en el trono dijo: he aquí, yo

hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras

son fieles y verdaderas. (Apoc. 21: 5)

También nos enseña que todo lo que Dios ha realizado por nosotros en la

redención por medio del sacrificio de Cristo es completamente, y totalmente

perfecta y que en Dios hay poder absoluto de redención.

La apertura de los sellos

Sin embargo, el libro que Juan contempla se encuentra cerrado con siete sellos,

lo cual indica que debe de ser abierto. Este libro es entregado al Cordero como

parte de su entronización y con ello comienza su ministerio celestial, todos los

sellos no son abiertos en un mismo día o momento, estos se abren a través del

tiempo, donde la apertura de la mayoría de ellos se realiza en el lugar santo

del santuario celestial.

42

En el capítulo seis de Apocalipsis se presenta la apertura de los seis primeros

sellos y es el cordero quien comienza a abrirlos. Si tuviéramos que identificar

en qué parte del santuario son abiertos estos seis primeros sellos, diríamos que

corresponden según el contexto, con el lugar santo y el ministerio de Cristo en

aquel departamento del santuario celestial, esto nos llevaría en tiempo desde

que comienzan a abrirse, desde el año 31 hasta 1844 dc.

Así tenemos que, entre esos años se abrieron los seis primeros sellos del libro,

es interesante notar que por cada sello que se abre en el cielo, tienen lugar

acontecimientos sobre la tierra los cuales se relacionan con la iglesia a través

de todo ese tiempo de la historia, lo cual nos revela una vez más que el

contenido de este libro se relaciona y trata de la redención del pueblo de Dios

y a la obra de Cristo a favor de este.

También es interesante notar que estos sellos presentan un contenido en color,

mucha actividad, voces, gritos, el galopar de los cuatro caballos, es una visión

que revela mucha actividad y de sonidos sobre la tierra.

Siendo el único que podía abrir los sellos, el Cordero comienza con esta labor

mientras estuvo en el lugar santo del santuario celestial y una vez que éste es

entronizado a su ministerio celestial siéndole entregado y ratificado su dominio

y promesa de reinado sobre todos sus enemigos. La entrega de este libro por

parte de su Padre celestial, pasando de sus manos y puesto en las de su hijo, le

43

concede pero aun de promesa, aquel poder hasta que los siete sellos del libro

sean abiertos para ejercer aquella autoridad de forma real.

Abarcando los primeros siglos del cristianismo, los seis primeros sellos nos

revelan la historia de la iglesia, desde la entronización de Cristo o entrada al

lugar santo del santuario celestial, hasta su paso al lugar santísimo en 1844 al

fin de los 2300 días proféticos revelados en el libro de Daniel.

Por lo tanto, los seis primeros sellos nos dejan hasta ese compartimento,

mientras que la apertura del último sello nos lleva al último servicio de los

rituales que enseñaba el tabernáculo terrenal, al día de la expiación en el lugar

santísimo del santuario celestial.

La apertura del séptimo sello

La apertura del séptimo sello resulta diferente y al parecer mucho más

solemne que la apertura de los seis primeros sellos del libro. Apocalipsis revela

que existe una línea continua e ininterrumpida desde la apertura del primero

al sexto sello y no aparece aquí en toda esta secuencia ninguna interrupción de

algún evento entre un sello u otro, es una apertura continua que se da a través

del tiempo.

44

Sin embargo, esta línea y secuencia de eventos que se cumplen, tanto en el

cielo como en la tierra, por la apertura de cada sello, se detiene y se ve

entonces interrumpida después de la apertura del sexto sello. Lo más lógico

en este contexto, sería esperar la apertura del séptimo sello de forma

inmediata y continua después de la apertura del sexto sello y como lo fue en la

secuencia de los otros seis, pero no sucede de esa manera según como lo

presenta la revelación profética.

Si nos damos cuenta, y según lo presenta el libro del Apocalipsis, la apertura

del séptimo sello se realiza recién y después, que haya tenido lugar el

sellamiento del pueblo de Dios (Los siervos de nuestro Dios) y no antes.

(Apoc. 7: 1-8; 8: 1)

Una vez que el sexto sello es abierto y se desarrollan los acontecimientos allí

descritos, se presenta a continuación, el sellamiento del pueblo de Dios. En el

capítulo siete se registra esta obra y viene a formar una especie de paréntesis

que detiene o se interpone momentáneamente, a la apertura del séptimo y

último sello, el cual mantiene aun cerrado el libro.

Por lo tanto, lo que impide abrir el séptimo sello es precisamente el desarrollo

aun de la obra del sellamiento del pueblo de Dios, lo que implica que de alguna

manera u otra, la apertura del séptimo sello se relaciona de manera directa

con esta obra. Dicho de otra forma, e interpretando las secuencias allí

establecidas, una vez terminado el sellamiento debería de abrirse de forma

inmediata el séptimo sello, ya que en la secuencia que se inserta, (el

sellamiento efectuado en el capítulo siete) no hay ningún otro evento una vez

concluido este, más que la apertura de allí en adelante, clara e inmediata del

último sello. (Apoc. 8: 1)

De esta forma, ¿Cómo se relaciona el sellamiento con la apertura del séptimo

sello? ¿Qué es el sellamiento y que implica este, que debe de realizarse esta

obra primero antes de abrir el séptimo sello? ¿Qué es y qué implica la apertura

del séptimo sello que debe de abrirse solamente y una vez concluido el

sellamiento?

45

El sellamiento es presentado como una obra necesaria y fundamental antes

que los cuatro ángeles suelten finalmente los cuatro vientos. Cuatro ángeles

detienen los cuatro vientos de la tierra, los que significan, como hemos visto,

desastres, catástrofes, conflictos y todos los elementos de las contiendas

desatados sobre toda la tierra, sin embargo, estos cuatro ángeles impiden por

el momento que esto llegue a suceder, ellos tienen ese poder, de retener o

soltar, pero están bajo órdenes divinas.

Lo que impide a su vez, que estos eventos catastróficos se desaten sobre toda

la tierra, es precisamente el ángel que subía de donde sale el sol y que tenía el

sello del Dios vivo, es este ángel el que ordena a los otros cuatro que aun no

desaten los vientos, es este ángel, el que impide que se desaten sobre la tierra

todos los elementos naturales en su función destructiva y de las contiendas

humanas.

El ángel que tiene la misión de sellar al pueblo de Dios, es el que tiene en el

fondo, el poder de retener o dar la orden, por el momento, para que los cuatro

ángeles cumplan con la misión de desatar los vientos, condiciona así, la obra

de los otros cuatro ángeles a la obra y al tiempo que dure el sellamiento. Vi

también a otro ángel que subía de donde sale el sol, y tenía el sello del Dios

vivo; y clamó a gran voz a los cuatro ángeles, a quienes se les había dado

el poder de hacer daño a la tierra y al mar, diciendo: No hagáis daño a la

tierra, y al mar, ni a los arboles, hasta que hayamos sellado en sus

frentes a los siervos de nuestro Dios. (Apoc. 7: 2-3)

Se nos revela que estos cuatro vientos finalmente sí serán desatados sobre la

tierra, las calamidades en tierra y mar serán de gran intensidad, frecuencia y a

escala global, pero el ángel que tiene el sello de Dios dice: No hagáis daño a

la tierra, y al mar, ni a los arboles, hasta que hayamos sellado. (v. 3) Por lo

tanto, el sellamiento se relaciona y se lleva a efecto en un tiempo donde estos

eventos catastróficos aun están bajo el control de lo divino, No hagáis daño,

aun los cuatro ángeles retienen los vientos, esto nos revela que el tiempo

46

en que esta obra de sellamiento se realiza, es un tiempo de gracia,

donde aun existe la misericordia de Dios mediante la intercesión de Cristo en el

santuario celestial y donde los juicios divinos aun son retenidos.

Esto significa que soltar los vientos, nos lleva a un tiempo en el futuro

escatológico, donde ya no existe ninguna contención por parte de Dios en

refrenar los poderes del mal sobre la tierra y esto efectivamente acontece y

tiene lugar solamente cuando Cristo deje de interceder en el santuario

celestial, dicho de otra forma, cuando termine el sellamiento será entonces el

momento solemne cuando termine el tiempo de gracia.

Sin embargo, se revela que el tiempo límite para retener los vientos es el

tiempo que tarda el ángel en sellar al pueblo de Dios. Hasta que hayamos

sellado. (v. 3), en otras palabras, que la duración del tiempo de gracia estará

determinada por la duración o lo que tarde el ángel en sellar al pueblo

remanente.

Precisamente antes de que entráramos en él [el tiempo de angustia], todos

recibimos el sello del Dios viviente. Entonces vi que los cuatro

ángeles dejaron de retener los cuatro vientos. Y vi hambre, pestilencia y

espada, nación se levantó contra nación, y el mundo entero entró en

confusión.-7CBA 979 (1846).

Vi ángeles que iban y venían de uno a otro lado del cielo. Un ángel con tintero

de escribano en la cintura regresó de la tierra y comunicó a Jesús que había

cumplido su encargo, quedando sellados y numerados los santos. Vi

entonces que Jesús, quien había estado oficiando ante el arca de los Diez

Mandamientos, dejó caer el incensario, y alzando las manos exclamó en

alta voz: "Consumado es".-PE 279 (1858).

Queda, por así decirlo, solamente un momento de tiempo. Pero aunque ya se

levanta nación contra nación, y reino contra reino, no hay todavía

conflagración general. Todavía los cuatro vientos son retenidos hasta

que los siervos de Dios sean sellados en sus frentes. Entonces las

potencias de la tierra ordenarán sus fuerzas para la última gran

batalla.-2JT 369 (1900).

47

Un ángel que regresa de la tierra anuncia que su obra está terminada; el

mundo ha sido sometido a la prueba final, y todos los que han resultado

fieles a los preceptos divinos han recibido 'el sello del Dios vivo".

Entonces Jesús dejará de interceder en el santuario celestial.

Levantará sus manos y con gran voz dirá- "Hecho es".-CS 671 (1911).

Así y una vez concluida la obra del sellamiento se desatarán recién sobre la

tierra los cuatro vientos y según la declaración que hace el ángel del

sellamiento se relacionan estos con eventos y acontecimientos de carácter

destructivos, y clamó a los cuatro ángeles a quienes se les había dado el

poder de hacer daño a la tierra y al mar, diciendo: No hagáis daño a la

tierra, ni al mar, ni a los árboles… (Apoc. 7: 2-3)

Por lo tanto, resulta imposible abrir el séptimo sello mientras aun no termine el

sellamiento, terminado este recién se procederá a abrirlo. Esto significa e

implica que el séptimo sello se encuentra ligado al fin del tiempo de gracia, el

cual concluye terminado el sellamiento del pueblo de Dios. ¿Pero en qué

momento del fin del tiempo de gracia se abre este último sello?, ¿Qué tan

adentro del fin del tiempo de gracia se procede a abrir el sello final? ¿Es abierto

en el momento en que Cristo viene? ¿Es abierto en el pleno momento en que

las siete plagas están cayendo sobre la tierra? ¿Es abierto en el instante mismo

en que termina el tiempo de gracia?

Terminado el sellamiento sobre la tierra, se retoma entonces la obra de seguir

abriendo los sellos del libro, esta obra se vio interrumpida por la mediación de

Cristo en el lugar santísimo del santuario celestial a favor de su pueblo, Cristo

no puede venir mientras este oficiando como sumo sacerdote, al terminar su

obra allí comenzarían las instancias ya finales para este apoteósico evento, por

eso, el séptimo sello tiene que ser abierto primero y cumplirse los eventos que

este encierra, así como los contenidos en los otros sellos, antes que Cristo

venga a la tierra.

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De esta manera, al ser abierto el séptimo sello deja así en condiciones de

poder recién allí abrir el libro que permanecía hasta ese momento aun cerrado

impidiendo que este se abriera y leyera su contenido. Recordemos que este

decreto divino le otorga el reinado, el poder absoluto a Cristo Jesús. Al ser

abierto el libro y proclamado su contenido significa que llegó entonces la hora

de hacer realidad la redención final del pueblo de Dios y del gobierno de Cristo

sobre todos, pero de hecho y en verdad y ya no de promesa.

Silencio en el cielo

Resulta interesante notar que al momento de ser abierto el séptimo sello, se

produce silencio en el cielo por espacio como de media hora, Cuando abrió el

séptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. (Apoc.

8: 1), esto pasa a marcar una gran diferencia con el resto de los seis sellos

abiertos hasta aquí. Mientras que en los eventos que se producían al ser

abiertos los seis primeros sellos revelaban color, voces, el retumbante galopar

de los cuatro caballos, el gran clamor de los mártires los cuales piden

venganza de su sangre, ruidos y acontecimientos que revelaban grandes

movimientos de masas y acontecimientos sobre naturales, como el ronco

rugido de la tierra al estremecerse con aquel gran terremoto del sexto sello,

nos habla que estos seis sellos no eran para nada silenciosos.

Todos estos acontecimientos que se producen sobre la tierra al momento de

ser abiertos los sellos, revelan el desarrollo de la profecía a través de toda la

era cristiana y la obra de Cristo en el santuario celestial, revelan el actuar de

los poderes del mal en contra de la iglesia y del comportamiento de la

naturaleza. Seis sellos revelan todos estos acontecimientos, el número seis es

un símbolo el cual contiene y encierra todo lo relacionado con este mundo y la

obra de sus habitantes, es el número de hombre, así como lo fue en la creación

de este mundo en seis días, mientras que el término perfecto de todo lo creado

estaba marcado por el séptimo día, el número siete.

En Apocalipsis, el séptimo sello es dejado a un lado y pospuesta su apertura, lo

que revela que este último sello es muy especial y por cierto diferente, no es

cualquier sello o uno más de la secuencia anterior. Como su número lo indica

(séptimo) es el sello que le da término a todo lo humano, es decir, es el sello

49

que determina que llegó la hora final del planeta, de sus habitantes impíos y de

la redención final del pueblo de Dios contenida al interior de aquel libro que

ahora se podrá abrir y leer y tornar en una realidad.

¿Pero a qué se debe este rotundo cambio en los eventos que se producen al

abrir el séptimo sello? ¿Qué significa este silencio por media hora? al ser el

último sello y abrirse una vez concluido el sellamiento del pueblo de Dios y

junto con ello el fin del tiempo de gracia, el silencio que se produce se

encontraría relacionado precisamente con esto último, el fin del tiempo de

gracia.

Cuando Cristo llegó al fin de su ministerio terrenal, vivió los momentos más

solemnes de su ministerio, la agonía extrema experimentada en el Getsemaní,

la tortura mental, física y burlesca, tanto de los judíos como de los soldados

romanos, revelaban que había llegado el momento final en su vida y ministerio

terrenal.

Tres años y medio duró el ministerio terrenal de Cristo, durante todo este

tiempo Jesús desarrolló su obra a favor del ser humano, fue este tiempo el

concedido a Cristo, como tiempo de gracia antes de ser contado y considerado

como pecador por parte del cielo en sustitución del hombre al cual venía a

redimir. La muerte que experimentaría en el Calvario no sería cualquier

muerte o como la que sufren todos los seres humanos la cual es la

consecuencia natural del pecado, No, Cristo experimentaría sobre el Calvario la

segunda muerte, la que corresponde y es la paga del pecado y de la cual no

hay redención ni resurrección de la tumba si el hombre por sí mismo la viviera.

En aquellas horas críticas, decisivas y de gran agonía en el huerto de

Getsemaní para trazar de forma definitiva y real el destino del hombre y de

este planeta, todo el cielo contemplaba la escena con profundo pesar, había

llegado la hora en que Cristo debía de pagar con su vida la deuda del hombre,

en aquellos momentos todo el cielo estaba en profundo silencio, no era un

silencio de ausencia, como nunca todo el cielo estaba presente, sino más bien,

50

era el silencio que se produce al momento de deponer toda actividad, no era la

ocasión de tributar alabanzas, o expresar algún canto o grito de victoria, eran

momentos de profundo pesar y recogimiento por parte de las huestes divinas y

seguramente de los habitantes de otros mundos.

Aquella escena de ver a Cristo en esa condición no era para hablar, era

momento para guardar profundo silencio, en esos momentos Cristo sufría y la

presencia del Padre comenzaba a apartarse de él, es que había llegado la hora

final y todo el plan de la redención dependía de la decisión que Cristo tomara

en esos momentos.

Habiendo hecho la decisión, cayó moribundo al suelo del que se había

levantado parcialmente. ¿Dónde estaban ahora sus discípulos, para poner

tiernamente sus manos bajo la cabeza de su Maestro desmayado, y bañar esa

frente desfigurada en verdad más que la de los hijos de los hombres? El

Salvador piso solo el lagar, y no hubo nadie del pueblo con él.

Pero Dios sufrió con su Hijo. Los ángeles contemplaron la agonía del

Salvador. Vieron a su Señor rodeado por las legiones de las fuerzas

satánicas, y su naturaleza abrumada por un pavor misterioso que lo hacía

estremecerse. Hubo silencio en el cielo. Ningún arpa vibraba. Si los

mortales hubiesen percibido el asombro de la hueste angélica

mientras en silencioso pesar veía al Padre retirar sus rayos de luz,

amor y gloria de su Hijo amado, comprenderían mejor cuán odioso es

a su vista el pecado.

Los mundos que no habían caído y los ángeles celestiales habían

mirado con intenso interés mientras el conflicto se acercaba a su fin.

Satanás y su confederación del mal, las legiones de la apostasía, presenciaban

atentamente esta gran crisis de la obra de redención. Las potestades del bien

y del mal esperaban para ver qué respuesta recibirla la oración tres veces

repetida por Cristo. Los ángeles habían anhelado llevar alivio al divino

doliente, pero esto no podía ser. Ninguna vía de escape había para el Hijo de

Dios. (DTG. Cap. 74 Getsemaní. Pág. 642, 643)

51

Con fieras tentaciones, Satanás torturaba el corazón de Jesús. El Salvador no

podía ver a través de los portales de la tumba. La esperanza no le presentaba

su salida del sepulcro como vencedor ni le hablaba de la aceptación de su

sacrificio por el Padre.

Temía que el pecado fuese tan ofensivo para Dios que su separación resultase

eterna. Sintió la angustia que el pecador sentirá cuando la misericordia

no interceda más por la raza culpable. El sentido del pecado, que

atraía la ira del Padre sobre él como substituto del hombre, fue lo que

hizo tan amarga la copa que bebía el Hijo de Dios y quebró su corazón.

Con asombro, los ángeles presenciaron la desesperada agonía del

Salvador. Las huestes del cielo velaron sus rostros para no ver ese

terrible espectáculo. La naturaleza inanimada expresó simpatía por su

Autor insultado y moribundo. El sol se negó a mirar la terrible escena

Sus rayos brillantes iluminaba la tierra a mediodía, cuando de repente

parecieron borrarse. Como fúnebre mortaja, una obscuridad completa rodeó

la cruz. "Fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona."

Estas tinieblas, que eran tan profundas como la medianoche sin luna ni

estrellas, no se debían a ningún eclipse ni a otra causa natural. Era un

testimonio milagroso dado por Dios para confirmar la fe de las generaciones

ulteriores. (DTG. Cap. 78 El Calvario. Pág. 701, 702)

Los sorprendentes acontecimientos que rodearon la agonía y la muerte de

Cristo llevaron a todo el cielo y hasta el universo no caído, al más completo

silencio reverente al ver al Dios del cielo muriendo y sufriendo de esa manera,

hasta la naturaleza misma se manifestó en aquellas horas solemnes y cruciales

de la vida del Salvador.

Estas mismas ensenas se volverán a repetir en torno al conflicto final, cuando

las cortes celestiales queden en el más completo silencio, un silencio

reverente, lleno de asombro, solemnidad y de increíble admiración se repetirá

una vez más en el cielo cuando Cristo ponga fin al tiempo de gracia para el ser

humano, solemne es el instante cuando un ser muere, pero es mucho más

solemne vivir, y cuando llegue la hora en que el destino eterno de cada ser

humano quede finalmente sentenciado para esa misma eternidad, vida eterna

52

o muerte eterna, cuando ya no exista más oportunidad para nadie la

solemnidad y el silencio llenarán todo el cielo y al universo.

La apertura del séptimo sello y al silencio que se produce una vez que termina

la mediación de Cristo, Apocalipsis nos revela este momento solemne que

tiene lugar en el santuario. Otro ángel vino entonces y se paró frente al altar,

con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para añadirlo a las

oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del

trono. Y de la mano del ángel subió a la presencia de Dios el humo del incienso

con las oraciones de los santos. Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó

del fuego del altar, y lo arrojó a la tierra; y hubo truenos, y voces, y

relámpagos, y un terremoto. (Apoc. 8: 3-5)

Aquí se nos describe la solemne obra de intercesión de Cristo en el lugar

santísimo, se menciona el incensario de oro, el cual era utilizado por el sumo

sacerdote solamente en el día de la expiación, en ese momento el sumo

sacerdote tomaba carbones encendidos del altar del incienso, el cual estaba en

el lugar santo, y los ponía en el incensario y sobre el cual se dejaba caer el

incienso aromático, así, el perfume era llevado al interior del santuario al lugar

santísimo.

De acuerdo con el punto de vista que han favorecido los adventistas del

séptimo día, la cesación del ministerio del ángel junto al altar del incienso

simboliza el fin de la ministración de Cristo en favor de la humanidad, o sea el

fin del tiempo de gracia.

Las voces, los truenos, los relámpagos y el terremoto que suceden cuando el

ángel arroja el incensario en la tierra, describen acontecimientos que

sucederán al fin de la séptima trompeta, después de la apertura del templo

(cap. 11: 19), y en la séptima plaga, cuando sale una voz del templo y declara:

"Hecho está" (cap. 16: 17). (CBA. T7 Apocalipsis de san Juan. Capitulo 8. 5 Lo

arrojó a la tierra.)

53

Así, en el día de la expiación el sumo sacerdote entraba solamente en esa

oportunidad al lugar santísimo y llevaba el incensario al interior del velo. Y

Jehová dijo a Moisés: Di a Arón tu hermano, que no en todo tiempo entre

en el santuario detrás del velo, delante del propiciatorio que está

sobre el arca, para que no muera; porque yo apareceré en la nube sobre el

propiciatorio. Con esto entrará Aarón en el santuario: con un becerro para

expiación, y con un carnero para holocausto. Después tomará un

incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová, y

sus puños llenos del perfume aromático molido, y lo llevará detrás del

velo. Y pondrá el perfume sobre el fuego delante de Jehová, y la nube

del perfume cubrirá el propiciatorio que está sobre el testimonio, para

que no muera. (Lev. 16: 2-3, 12-13)

Claramente se hace referencia al día de la expiación y la obra de Jesús como

sumo sacerdote en aquel lugar, el ángel que tiene el incensario es un símbolo o

figura de Cristo, este ángel se suma a los otros siete que reciben las

trompetas, convirtiéndose en el octavo ángel, (v. 2-3) sabemos que el número

ocho representa a Cristo y su poder, así, este octavo ángel toma el incensario y

lo deja caer a la tierra pero ya no le añade el incienso que es un símbolo de los

méritos de Cristo a favor de su pueblo.

Al arrojar el incensario a la tierra sin incienso, representa claramente el

momento en que concluye el tiempo de gracia a favor del hombre, tras este

acto, se nos revela que acontecen en la tierra en ese momento, eventos de

carácter sobrenaturales. (v. 5)

De esta manera y según el contexto del capítulo ocho, la apertura del séptimo

sello, el silencio por media hora y la acción del ángel de arrojar el incensario a

la tierra pero sin el incienso, se relacionan con el mismo evento al interior del

lugar santísimo del santuario celestial, y el cual correspondería a los momentos

cuando Cristo pone fin a su ministerio celestial como sumo sacerdote y con ello

pone fin al tiempo de gracia y misericordia para la humanidad.

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Vi ángeles que iban y venían de uno a otro lado del cielo. Un ángel con tintero

de escribano en la cintura regresó de la tierra y comunicó a Jesús que había

cumplido su encargo, quedando sellados y numerados los santos. Vi entonces

que Jesús, quién había estado oficiando ante el arca de los diez mandamientos,

dejó caer el incensario, y alzando las manos exclamó en alta voz:

"Consumado es." Y toda la hueste angélica se quitó sus coronas

cuando Jesús hizo esta solemne declaración: "El que es injusto, sea injusto

todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el que es justo, practique

la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía." (PE. Los dones

espirituales. Terminación del tercer mensaje. Pág. 279, 280)

Este silencio en el cielo se vivió también cuando el hombre cayó por primera

vez en el pecado, todo el cielo se entristeció en ese momento terrible, hubo

silencio infinito, los cantos y los himnos cesaron y la expectativa de lo que

ocurriría de allí en adelante con el hombre embargó a todo el cielo.

LA CAIDA del hombre llenó todo el cielo de tristeza. El mundo que Dios había

hecho quedaba mancillado por la maldición del pecado, y habitado por seres

condenados a la miseria y a la muerte. Parecía no existir escapatoria para

aquellos que habían quebrantado la ley. Los ángeles suspendieron sus himnos

de alabanza. Por todos los ámbitos de los atrios celestiales, había lamentos

por la ruina que el pecado había causado. (PP. Cap. 4 El Plan de redención.

Pág. 48)

El único plan que podía asegurar la salvación del hombre afectaba a todo el

cielo en su infinito sacrificio. Los ángeles no podían regocijarse mientras Cristo

les explicaba el plan de redención pues veían que la salvación del hombre iba

a costar indecible angustia a su amado Jefe. Llenos de asombro y pesar, le

escucharon cuando les dijo que debería bajar de la pureza, paz, gozo, gloria y

vida inmortal del cielo, a la degradación de la tierra, para soportar dolor,

vergüenza y muerte. Se interpondría entre el pecador y la pena del pecado,

pero pocos le recibirían como el Hijo de Dios.

55

Dejaría su elevada posición de Soberano del cielo para presentarse en la tierra,

y humillándose como hombre, conocería por su propia experiencia las tristezas

y tentaciones que el hombre habría de sufrir. Todo esto era necesario para que

pudiese socorrer a los que iban a ser tentados. (Heb. 2: 18.) Cuando hubiese

terminado su misión como maestro, sería entregado en manos de los impíos y

sometido a todo insulto y tormento que Satanás pudiera inspirarles.

Sufriría la más cruel de las muertes, levantado en alto entre la tierra y el cielo

como un pecador culpable. Pasaría largas horas de tan terrible agonía, que los

ángeles se habrían de velar el rostro para no ver semejante escena. Mientras

la culpa de la transgresión y la carga de los pecados del mundo pesaran sobre

él, tendría que sufrir angustia del alma y hasta su Padre ocultaría de él su

rostro.

Los ángeles se postraron de hinojos ante su Soberano y se ofrecieron ellos

mismos como sacrificio por el hombre. Pero la vida de un ángel no podía

satisfacer la deuda; solamente Aquel que había creado al hombre tenía poder

para redimirlo. No obstante, los ángeles iban a tener una parte que

desempeñar en el plan de redención. Cristo iba a ser hecho "un poco . . .

inferior a los ángeles, para que . . . gustase la muerte." (Heb. 2:9, V. M.)

Cuando adoptara la naturaleza humana, su poder no sería semejante al de los

ángeles, y ellos habrían de servirle, fortalecerle y mitigar su profundo

sufrimiento.

Asimismo, los ángeles habrían de ser espíritus auxiliadores, enviados para

ayudar a los que fuesen herederos de la salvación. (Heb. 1:14.) Guardarían a

los súbditos de la gracia del poder de los malos ángeles y de las tinieblas que

Satanás esparciría constantemente alrededor de ellos. (PP. Cap. 4 El Plan de

redención. Pág. 49, 50)

Por otro lado, se nos revela que en el cielo hay mucha actividad relacionada

con la redención del hombre, se nos revela que hay gozo en el cielo cuando

una persona que estaba perdida es encontrada o cuando alguien entrega su

56

corazón a Dios por primera vez, el canto y la alabanza llenan los atrios

celestiales. (Luc. 15: 1-24) Sin embargo, cuando llegue a su fin la mediación

de Cristo en el santuario celestial, cuando la oportunidad de ser salvo termine

para todos, en ese momento ya no habrá gozo, sino un gran y solemne

silencio, pues todo habrá terminado.

Así, este silencio en el cielo lo interpretamos como la instancia en que termina

la mediación de Cristo en el santuario celestial, el momento en que las huestes

divinas quedan en asombro por el fin de toda oportunidad para el ser humano

que vive sobre la tierra.

Este silencio también se relaciona con una gran expectativa sobre lo que viene

de allí en adelante sobre la tierra, la ira de Dios a través de las siete postreras

plagas y la agonía por la cual pasarán los redimidos que fueron sellados, los

cuales tendrán que cruzar por el terrible tiempo de angustia de Jacob.

La media hora de silencio

Junto con la apertura del séptimo sello y aparte del silencio que se produce, se

revela un detalle interesante, que este silencio tiene un tiempo de duración.

57

Este silencio en el cielo se produce por un espacio de tiempo que dura media

hora. (Apoc. 8: 1) Este tiempo ha sido interpretado como el equivalente

profético a siete días, una semana, sin embargo, no existe ninguna evidencia

bíblica que respalde esta idea, la cual se obtiene del cálculo proporcional

efectuado de sus equivalentes proféticos señalados por la Biblia.

Así podemos señalar que:

Un año profético de 12 meses de 30 días es igual a 360 años.

Un mes profético de 30 días es igual a 30 años.

Un día profético de 24 horas es igual a 1 año

Una hora profética (1/24 de día) es igual a 15 días.

Media hora profética sería igual a 1 semana literal (7 días)

Algunos intérpretes han entendido este lapso en términos proféticos, en base a

que un día representa un año literal (ver com. Dan. 7: 25). Según esta

interpretación "media hora" sería aproximadamente igual a una

semana literal (cf. PE 16). Otros sostienen que en las Escrituras no hay

un claro fundamento para tomar como tiempo profético un período

menor de un día completo, y por eso han preferido entender que

58

"como por media hora" significa solamente no período corto de

duración no especificada. Los adventistas del séptimo día han

favorecido en general la primera opinión. (CBA. T7 El Apocalipsis de San

Juan. Capitulo 8. 1, Media hora.)

Estaremos de acuerdo en señalar que esta media hora profética correspondería

a una semana. El texto sugiere que existe un tiempo muy corto que transcurre

desde el momento en que Cristo termina su mediación a favor del hombre, sale

del santuario y el momento en que comienzan a caer los juicios de Dios sobre

la tierra. (Apoc. 16)

Para que tengan lugar y comiencen estos juicios divinos, Apocalipsis nos revela

que llega un momento en el cielo en que se producen acontecimientos muy

diferentes al interior del templo. Después de estas cosas miré, y he aquí fue

abierto en el cielo el templo del tabernáculo del testimonio; y del templo

salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de lino limpio y

resplandeciente, y ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro. Y uno de los

cuatro seres viviente dio a los siete ángeles siete copas de oro, llenas de la ira

59

de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Y el templo se llenó de humo

por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie podía entrar en el templo

hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ángeles.

(Apoc. 15: 5-8)

Se revela que ahora nadie puede entrar en el templo, lo que indicaría que

nadie puede oficiar en el, esta es la misma figura a la cual se hace referencia

en el antiguo Testamento. Cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban

todos a una, para alabar y dar gracias a Jehová, y a medida que alzaban la voz

con trompetas de música, y alababan a Jehová, diciendo: Porque él es bueno,

porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llenó de una

nube, la casa de Jehová. Y no podían los sacerdotes estar allí para

ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehová había

llenado la casa de Dios. (2º de Cron. 5: 13-14)

Esto sucedió en el contexto cuando recién Salomón había terminado de

construir aquel extraordinario templo para el Señor, al concluir esta obra y

poner todo su inmobiliario en su interior, la gloria de Jehová lo llenó todo de

manera que nadie podía entrar en su interior. (2º de Cron. 3: 1-17; 4: 1-22; 5:

1-14)

Esto también se remonta al tiempo del éxodo a la llegada de los hijos de Israel

al pié del monte de Sinaí cuando Dios promulgaría su pacto para todo su

60

pueblo. Al tercer día, una nube cubrió todo el monte y se habla de una espesa

nube donde acontecieron todo tipo de fenómenos sobrenaturales a la vista de

todo el pueblo allí reunido. (Ex. 19: 11-25)

Sobre el monte, Dios le entregó a Moisés su ley y le da ordenanzas para

regular la vida en el pueblo, además, le da el mandato de levantar un

tabernáculo, el santuario, y Moisés tenía que hacerlo conforme al modelo que

se le mostró sobre el monte. Tras un tiempo de construcción finalmente esta

obra quedó concluida. Luego Jehová habló a Moisés, diciendo: En el primer día

del mes primero harás levantar el tabernáculo, el tabernáculo de reunión. (Ex.

40: 1-2)

Se revela así, que este tabernáculo terminó de levantarse con sus muebles en

su interior en el día primero del primer mes, en el segundo año, el tabernáculo

fue erigido. (v. 17) Al momento de ser levantado por primera vez, la gloria de

Dios descendió sobre este llenándolo todo, Entonces una nube cubrió el

tabernáculo de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo. Y no podía

Moisés entrar en el tabernáculo de reunión, porque la nube estaba

sobre él, y la gloria de Jehová lo llenaba. (v. 34-35)

Esta fue la primera vez que se levantaba el tabernáculo donde los sacerdotes

administrarían, el Señor lo llenó con su gloria y esa gloria divina impedía que

alguien entrara a su interior. Al descender sobre el santuario y llenarlo todo

con su gloria, el Señor le revelaba a todo su pueblo que él aceptaba todo lo que

se había realizado en la obra del tabernáculo.

Con cuántas ansias debe haberse agolpado el pueblo para contemplar la

sagrada estructura. Y mientras contemplaban con reverente satisfacción, la

columna de nube flotó majestuosamente sobre el tabernáculo, descendió y lo

envolvió. De esta manera Dios demostró su aprobación de todo lo que se

había hecho.

El Señor aceptó la casa que le había sido preparada y entró en ella. Con

profunda emoción el pueblo vio la señal de que la obra de sus manos había

sido aceptada (PP 361, 362). Ahora se daba cuenta de que Dios mismo

habitaría entre ellos y los acompañaría en su viaje (Núm. 9: 15-23). (CBA. T1

61

Comentario sobre el segundo libro de Moisés llamado Éxodo. Capitulo 40. 34

La gloria de Jehová.)

Cada vez que el santuario fue levantado por primera vez, durante el éxodo y

más tarde con el templo de Salomón, se realizaba una extraordinaria

ceremonia de dedicación, donde Dios descendía con toda su gloria sobre el

templo recién levantado.

Sin embargo, Apocalipsis revela esta misma instancia pero con el tabernáculo

celestial y el Israel espiritual, la escena es diferente, aquí, la gloria de Dios

desciende y lo llena todo, pero ya no es para comenzar una obra de mediación

y redención, sino más bien, para empezar otra obra, de juicios sobre la tierra.

Cada vez que el templo era dedicado, el Señor lo llenaba con su gloria, aquí

comienza en el santuario celestial una obra muy diferente a la primera que se

realizó cuando el sumo sacerdote está aun en su interior, ahora, nadie podía

entrar en el templo, si nadie puede entrar en el templo, esto significa

entonces que no hay mediador. Cuando la gloria de Jehová lo llenaba todo, los

sacerdotes no podían entrar, estos eran en el Antiguo testamento figuras y

símbolos de Cristo y de su ministerio celestial, por lo tanto, bajo esta figura se

revela el fin del tiempo de gracia y al momento cuando el templo queda vacio,

el lugar santísimo queda así solamente con el arca del pacto y sin la sangre del

Cordero de Dios, de esta forma, los hombres quedan sin mediador ante la

presencia directa de Dios.

Significa que el tiempo de intercesión se acabó. Ya nadie puede entrar y tener

acceso al propiciatorio. El tiempo de preparación ha concluido; ahora ha

llegado el tiempo para el derramamiento de la ira de Dios sin mezcla de

ninguna clase. (CBA. T7 El Apocalipsis de San Juan. Capitulo 15. 8 Nadie.)

Otra ceremonia toma lugar entonces, una vez que termina el tiempo de gracia

y Cristo sale del santuario, si al comenzar un ministerio en el cielo se realizaba

una ceremonia de entronización (lugar santo y lugar santísimo) también hay

una ceremonia de término y de inicio de otra. Esta vez, es para dar inicio a la

ira de Dios sobre la tierra, ya no hay mediador y la misericordia de Dios se ha

terminado y llegado a su límite. Después de estas cosas miré, y he aquí fue

62

abierto en el cielo el templo del tabernáculo del testimonio; y del

templo salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de lino

limpio y resplandeciente, y ceñidos alrededor del pecho con cintos de oro. Y

uno de los cuatro seres viviente dio a los siete ángeles siete copas de

oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Y el templo

se llenó de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie podía

entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas

de los siete ángeles. (Apoc. 15: 5-8)

Así, hay una media hora de silencio en el cielo antes que caigan finalmente los

juicios de Dios sobre la tierra, una ceremonia de salida donde Cristo se despoja

de sus vestiduras sacerdotales y donde los pecados son asignados en el

departamento del lugar santo a Satanás, quien finalmente cargará con todos

los pecados que hizo cometer al pueblo de Dios.

Sin embargo, se menciona que nadie podía entrar en el templo hasta que

se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ángeles. (Apoc. 15: 5-

8), de lo anterior se desprende que la actividad retorna al templo una vez que

las siete plagas se hubieran cumplido, antes no.

En el éxodo se menciona que los hijos de Israel continuaban su marcha hacia la

tierra prometida, cada vez que la nube se alzaba y los dirigía por el desierto,

así también, una vez que la nube que llena el templo del cielo se levante, el

pueblo remanente se dirigirá finalmente hacia la nueva Jerusalén que está en

el cielo.

Por lo tanto, terminada la mediación de Cristo en el santuario celestial viene

ahora el tiempo de la ira de Dios. Esta es la razón por la cual el séptimo sello

es postergado en su apertura mientras se desarrolla el sellamiento de todos los

escogidos en tanto Cristo permanece en el santuario, pues la apertura de este

último sello corresponde al fin del tiempo de gracia y al silencio producido en el

cielo por parte de todas las huestes divinas al ver terminada la mediación a

favor del ser humano y la expectación de lo que viene entonces sobre la tierra.

63

De esta forma, habrá gran solemnidad en el cielo cuando Cristo abandone el

santuario, media hora de silencio que mediará desde esa instancia hasta que

los juicios de Dios se derramen finalmente sobre la tierra.

II EVENTOS QUE TENDRAN LUGAR SOBRE LA TIERRA

64

De forma análoga sucedió y se vivió en los días de Noé, terminado el tiempo de

gracia correspondiente a los 120 años de predicación y de misericordia, Dios le

ordena a Noé que entre con su familia en el arca. (Gén. 7: 1) Según el relato

que hace el libro del Génesis, la ira de Dios, a través de la gran catástrofe del

diluvio, no se produjo en el mismo momento en que Noé entró en el arca,

pasaron aun siete días más, una semana literal Porque pasados aun siete

días, yo haré llover sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches; y raeré de

sobre la faz de la tierra a todo ser viviente que hice. (v. 4) y al final de ese

tiempo, se desató la ira de Dios sobre los transgresores y corruptos seres

humanos. Y sucedió que al séptimo día las aguas del diluvio vinieron sobre

la tierra. (Gén. 7: 10)

La misericordia dejó de suplicar a la raza culpable. Las bestias de los campos y

las aves del aire habían entrado en su refugio. Noé y su familia estaban en el

65

arca; "y Jehová le cerró la puerta." (Vers. 16.) Se vio un relámpago

deslumbrante, y una nube de gloria más vívida que el relámpago descendió del

cielo para cernerse ante la entrada del arca. La maciza puerta, que no podían

cerrar los que estaban dentro, fue puesta lentamente en su sitio por manos

invisibles. Noé quedó adentro y los que habían desechado la misericordia de

Dios quedaron afuera.

El sello del cielo fue puesto sobre la puerta; Dios la había cerrado, y

sólo Dios podía abrirla. Asimismo, cuando Cristo deje de interceder

por los hombres culpables, antes de su venida en las nubes del cielo,

la puerta de la misericordia será cerrada. Entonces la gracia divina ya

no refrenará más a los impíos, y Satanás tendrá dominio absoluto

sobre los que hayan rechazado la misericordia divina. Pugnarán ellos

por destruir al pueblo de Dios; pero así como Noé fue guardado en el

arca, los justos serán escudados por el poder divino.

Durante siete días después que Noé y su familia hubieron entrado en

el arca, no aparecieron señales de la inminente tempestad. Durante

ese tiempo se probó su fe. Fue un momento de triunfo para el mundo

exterior. La aparente tardanza confirmaba la creencia de que el

mensaje de Noé era un error y que el diluvio no ocurriría.

A pesar de las solemnes escenas que habían presenciado, al ver cómo las

bestias y las aves entraban en el arca, y el ángel de Dios cerraba la puerta,

continuaron las burlas y orgías, y hasta se mofaron los hombres de las

manifiestas señales del poder de Dios. Se reunieron en multitudes alrededor

del arca para ridiculizar a sus ocupantes con una audacia violenta que no se

habían atrevido a manifestar antes.

66

Pero al octavo día obscuros nubarrones cubrieron los cielos. Y

comenzó el estallido de los truenos y el centellear de los relámpagos.

Pronto grandes gotas de agua comenzaron a caer. Nunca había

presenciado el mundo cosa semejante y el temor se apoderó del

corazón de los hombres. Todos se preguntaban secretamente: "¿Será

posible que Noé tuviera razón y que el mundo se halle condenado a la

destrucción?" El cielo se obscurecía cada vez más y la lluvia caía más aprisa.

Las bestias rondaban presas de terror, y sus discordantes aullidos parecían

lamentar su propio destino y la suerte del hombre.

Entonces "fueron rotas todas las fuentes del grande abismo, y las cataratas de

los cielos fueron abiertas." (Vers. 11.) El agua se veía caer de las nubes cual

enormes cataratas. Los ríos se salieron de madre e inundaron los valles.

Torrentes de aguas brotaban de la tierra con fuerza indescriptible, arrojando al

aire, a centenares de pies, macizas rocas, que al caer se sepultaban

profundamente en el suelo. (PP. Cap. 7 El diluvio. Pág. 86, 87)

67

Sobre los eventos finales, Cristo reveló: Más como en los días de Noé, así será

la venida del hijo del hombre. Porque como en los días antes del diluvio

estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el

día en que Noé entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se

los llevó a todos, así será también cuando venga el hijo del hombre. (Mat. 24:

37-39)

Antes del diluvio, después que Noé hubo entrado en el arca, Dios le encerró en

ella, dejando fuera a los impíos; pero por espacio de siete días el pueblo,

no sabiendo que su suerte estaba decidida, continuó en su indiferente

búsqueda de placeres y se mofó de las advertencias del juicio que le

amenazaba. "Así -dice el Salvador- será también la venida del Hijo del

Hombre" (Mat. 24: 39). Inadvertida como ladrón a medianoche, llegará la hora

decisiva que fija el destino de cada uno, cuando será retirado definitivamente

el ofrecimiento de la gracia que se dirigiera a los culpables... (EUD. Cap. 16 El

fin del tiempo de gracia. Pág. 130, 131 formato flexible.)

Terminado el tiempo de gracia y Cristo abandone el santuario celestial, los

hombres no lo sabrán, no sabremos el momento preciso cuando todo el cielo

quede en aquel completo y solemne silencio al instante de concluir la

misericordia divina para este planeta. Es también el silencio que antecede a la

tormenta, es la calma del momento y que solo se extiende por un cierto

espacio de tiempo.

Cuando todos los poderes de la tierra comiencen a sentirse confiados y

seguros, cuando filósofos, psicólogos, sociólogos, grandes hombres de poder y

de encumbrados puestos, cuando los ministros y líderes religiosos comiencen a

proclamar desde sus pulpitos, Paz y seguridad, entonces vendrá sobre

ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer en cinta, y no

escaparán. (1ª Tes. 5: 3)

68

Para cuando aquello suceda conoceremos que el tiempo de gracia habrá

terminado para siempre y que no existirá una segunda oportunidad, cuando

veamos estos juicios destructivos y devastadores sobre la tierra conoceremos

que el mediador ha dejado su lugar, pero ya para entonces será demasiado

tarde para todo aquel que se arrepienta o quiera conocer la palabra de Dios.

Cuatro ángeles detiene aun los vientos de la tierra, esta obra de destrucción es

detenida momentáneamente mientras se realiza la obra del sellamiento para el

pueblo de Dios. Una vez terminada, ya no hay nada que refrene a estos cuatro

ángeles y los vientos finalmente serán soltados sobre la tierra.

Terminando el sellamiento, termina así el tiempo de gracia y de la misericordia,

comienza ahora, el tiempo de la ira de Dios manifestada a través de las siete

postreras plagas. Las plagas se convertirán así, en terribles juicios de los

cuales los impíos querrán librarse pero ya será demasiado tarde para ello, nada

69

se podrá hacer, no hay oración o ruego que sirva, no hay más mediador, el

santuario está ahora vacio y tan solo se ve el arca del pacto sin la sangre

expiatoria del Cordero de Dios, la misericordia divina se ha retirado y la gloria

de Dios llena ahora el templo, siete juicios terribles se derramarán entonces

sobre los impíos moradores de la tierra.

Sin embargo, no solamente serán derramadas estas siete plagas como juicios

puntuales sobre los impíos, sino también, se desatarán sobre la tierra todos los

elementos naturales en su fase destructiva y de las contiendas humanas

dominadas completamente por Satanás y sus ángeles.

Los acontecimientos que veremos sobre la tierra desde este momento en

adelante serán escenas repugnantes y estremecedoras que habrán superado a

70

todo lo imaginado por mortal alguno mientras se vivía con la relativa calma

que aun hoy disfrutamos. Los peligros de desastres y catástrofes que hoy

vivimos como humanidad no se relacionan y comparan en ninguna forma con

los acontecimientos que se producirán al fin del tiempo de gracia.

Todos los elementos de las contiendas humanas y de los elementos naturales

se desatarán para entonces sobre el planeta sumiendo a la tierra en una

espantosa ruina y de cuya crisis nunca más se levantará y de donde se

necesitará de toda la protección divina para poder cruzar por aquellas

instancias finales.

71

Para ese entonces y bajo los elementos de la naturaleza desatados

completamente y sin limitaciones, veremos desastres y catástrofes naturales,

donde todo estará completamente trastornado en la naturaleza, si alguna vez

pensamos en las terribles amenazas y consecuencias que traerá el

calentamiento global y el cambio climático sobre la tierra, será el momento en

que esa amenaza se convertirá en la más espantosa realidad de todos los

tiempos.

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El fin del tiempo de gracia, será así la instancia más solemne y dramática de la

historia humana, será el momento más terrible que determinará de forma

definitiva el destino de todo ser humano que viva para entonces sobre la tierra.

En aquél instante solamente existirán dos veredictos, vida eterna o muerte

eterna, el pueblo de Dios se verá entonces sumido en la angustia que se

sentirá cuando no se viva más con un mediador. Perseguido y amenazado de

muerte experimentará la angustia de Jacob hasta el momento de su liberación.

73

De esta manera la apertura del séptimo sello traerá terribles consecuencias

sobre la tierra, cuyas escenas serán de asombro y despertarán el silencio

solemne de parte de las huestes divinas frente a tan conmovedoras y

desesperadas escenas que se vivirán en la tierra.

Será el momento en que todo habrá terminado entonces para todo ser

humano, y el pueblo de Dios habrá sido sellado y preparado para cruzar por

aquellas instancias catastróficas. Será así el momento en que se

desencadenarán las escenas finales del drama humano y del gran conflicto.

Al abrirse el séptimo y último sello llega así, el momento final y tan esperado

por todos, de aquel dramático momento en que el libro se encontraba sellado

al comienzo del ministerio de Cristo y del cual causo aquél profundo y gran

llanto en Juan, ahora, al finalizar este, el libro está sin los siete sellos y libre

para ser abierto, leído y proclamado su contenido.

Con el séptimo sello abierto, el libro que ahora está en las manos de Cristo, es

abierto, leído, cobrado y reclamado su contenido. Yo publicaré el decreto;

Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy. Pídeme, y te daré por

herencia las naciones, Y como posesión tuya los confines de la tierra. Los

quebrantarás con vara de hierro; Como vasija de alfarero los desmenuzarás.

(Sal. 2: 7-9)

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