El Fuego Del Cielo y La Falsa Parousia.- Carlos Olivares

7/24/2019 El Fuego Del Cielo y La Falsa Parousia.- Carlos Olivares

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Evangelio - Revista bblico-teolgica134

la segunda venida de Jess,2podra tambin estar simbolizado en Apocalip-sis 13:13. Para llevar a cabo esto, primero se describe como autores adven-tistas han interpretado Apocalipsis 13:13, para luego examinar lo que los

escritos de Elena White dicen sobre el tema. Finalmente, se sugiere que elcontexto bblico de Apocalipsis 13:13 insinuara la misma figura en relacina la falsa parusa.

1.EL FUEGO DEL CIELO EN LA INTERPRETACIN ADVENTISTA

Aunque John N. Andrews, a mediados de 1851, opinaba que el posiblecumplimiento de la imagen del fuego que cae del cielo de Apocalipsis

13:13 seran los avances tecnolgicos que se estaran viendo en EstadosUnidos,3Andrews era tambin de la idea que esta seal se explicara a la luzde aquellos que se comunicaban con los muertos.4Unos meses antes, sinembargo, Hiram Edson ya haba hecho esta conexin entre espiritismo ylos eventos de Apocalipsis 13:13. En esta declaraba que las seales seestaban cumpliendo a travs de los golpes misteriosos que se escuchabanen Rochester, los que algunos decan eran producto de espritus de perso-nas fallecidas.5

Esta identificacin, que dentro del siglo XIX fue repetida entre otros,

6

por Jaime White,7J. N. Loughborough8y R. F. Cottrell,9y luego por varios

2 Ibd.3 John N. Andrews, Thoughts on Revelation XIII and XIV, Review and Herald,

19 de mayo de 1851, 84.4 Andrews, Thoughts on Revelation XIII and XIV, 84. Cf. J. N. Andrews,

The Three Angels of Rev. XIV, 6-12, Review and Herald,3 de abril de 1855,202; J. N. Andrews, The Proclamation of Rev. XIV, 9-12, Review and Herald,22 de junio de 1869, 204.

5 Hiram Edson, Appeal to the Laodicean Church, Adventist Review Extra, sep-tiembre de 1850, 12-13.

6 Ver M. E. Cohnell, The Last Work of the True Church,Review and Herald, 3de abril de 1855, 206; W. A. Blakely, The Spirit World, Review and Herald, 5de julio de 1887, 422, A. O. Tait, The Great Deceptions, Review and Herald,7de diciembre de 1897, 770-771.

7 J(ames) W(hite), Espiritualism, Review and Herald, 17 de febrero de 1859, 98.8 John N. Loughborough, The Two-Horned Beast, Review and Herald, 2 de


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Olivares: Fuego del cielo 135

autores adventistas,10posiblemente es un eco de lo que Elena White dijo alrespecto en 1850 y en aos posteriores en relacin al fuego del cielo.11No obstante, es interesante notar que si bien en los primeros obras de Ele-

na White hay una conexin entre el fuego que cae del cielo y el espiri-tismo, es tambin cierto que en ninguno de estos ella cite directamenteApocalipsis 13:13.12 Estaba ella aludiendo al Apocalipsis (Ap 13:13), o aalgn otro evento similar (cf. Gn 19:24; 2R 1:10-14; 1Cr 21:26), como porejemplo la ocasin en la que Salomn dedic el templo (2Cr 7:1)? La res-puesta a esta interrogante puede ser respondida desde dos ngulos. El pri-mero es referente al estrecho parecido que existe entre las primeras decla-raciones de Elena White y el contenido de Apocalipsis 13:13, especialmen-te la ltima parte del versculo que reza ante la vista de los hombres.13En segundo lugar, en 1884 ella expresamente conecta los falsos milagros

julio de 1857, 67.9 R. F. Cottrell, Prophetic Description of the United State, Review and Herald,

10 de mayo de 1877, 145.10 Ver T. M. F., The Image to the Beast, Review and Herald, 24 de octubre de

1935, 8; C. P. B(ollman)., Spiritualism-Its Significance, Review and Herald, 23de julio de 1936, 4; D.F.N(eufeld), Spiritualist Claim Gain, Review and Herald,23 de septiembre de 1971, 13; Mximo Vicua Arrieta, Interpretacin histrica dellibro de Apocalipsis(Lima: Imprenta Unin, 1989), 101; Mario Veloso, Apocalipsis

y el fin del mundo: Fe para enfrentar la crisis final(Nampa: Pacific Press, 1998), 171;Juan Salazar Riquelme, Apocalipsis, el libro de la redencin(Santiago, Chile: Publi-magen, 2003), 105; C. Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Buenos Ai-res: ACES, 1991), 444-445.

11 Ellen White,A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White(Sara-

toga Springs, NY: James White, 1851), 47-48; Ellen White, Supplement to theChristian Experience and Views of Ellen G. White (Rochester, New York: JamesWhite, 1854), 5.

12 As, mientras otras alusiones bblicas son citadas, en el caso del fuego que caedel cielo no se puede decir lo mismo. Por ejemplo, en A Sketch of the Christian

Experience and Views of Ellen G. White, 47-48, ella cita Isaas 8: 19, 20, pero omitecualquier referencia al fuego del cielo de Apocalipsis 13:13.

13 Por ejemplo, en A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White,47, Elena White expresa: Bring down fire from heaven in the sight of men;mientras que la King James dice: fire come down from heaven on the earth inthe sight of men (Ap 13:13; nfasis aadido).


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del espiritismo con el fuego del cielo de Apocalipsis 13:13.14Por lo cual,considerando esta explcita conexin con el Apocalipsis, se podra sugerirque las citas anteriores a 1884 se referiran al fuego de Apocalipsis 13:13.

Cosa que los autores contemporneos a Elena White habran entendido deun modo similar.

Autores contemporneos, sin embargo, aunque sin negar esta relacinespiritista, han interpretado el fuego que cae del cielo de cuatro formas: (1)como una parodia del Pentecosts (Hch 2:3),15(2) como una falsa manifes-tacin de la divinidad,16(3) como la contraparte satnica de los dos testigosde Ap 1117(4) y como una imitacin de la parusa.18Esta ltima interpreta-cin, que seala que en el fin del tiempo Satans tratar de imitar la parusa,

no deja de ser interesante. No slo porque da espacio para analizar bbli-camente este evento, el cual comnmente se ha examinado a la luz de2Tesalonicenses 2:8-9 y 2Corintios 11:14,19sino adems porque permitira

14 Ellen White, Spirit of Prophecy (Battle Creek: Steem Press of the Seventh-dayAdventist Publishing Association, 1884), 4: 372.

15 Jon Paulien, What the Bible Says About the End-Time (Hagerstown: Review and

Herald, 1994), 111; Antoln Diestre Gil,El sentido de la historia y la palabra profti-ca(Terrassa: Clie, 1995), 2:515.16 Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the book of Revelation

(Berrien Springs: Andrews University Press, 2002), 421.17 William G. Johnsson, The Saints End-Time Victory over the Forces of Evil,

en Symposium on Revelation(ed. Frank Holbrook; Silver Spring: Biblical ResearchInstitute, 1992), 2:21; Hans Larondelle, Las profecas del fin(Buenos Aires: ACES,2000), 313.

18 Paulien, What the Bible Says About the End-Time, 112; ngel Manuel Rodrguez,Fulgores De Gloria(Buenos Aires: ACES, 2001), 123. Por otro lado, posiblemen-te, Cottrell, tcitamente seala lo mismo, al referirse al engao final en que eldiablo se haga pasar por Jess, citando 2Te 2:9, junto con Ap 13:13, ver RoyCottrell, Healing, Counterfeit and Genuine, Review and Herald, 9 de junio1949,11. Una idea similar se puede evidenciar en Kenneth Wood, cuandoafirma que el espiritismo jugar un importante rol en los eventos finales, sea-lando la impostura del diablo; ver K. H.W(ood), Espiritism, Review and He-rald, 19 de febrero de 1959, 3. Ver tambin ngel Manuel Rodrguez, Gran-des profecas apocalpticas, en Gua de Estudio de la Biblia (Ed. para maestros

(Buenos Aires: ACES, abril-junio de 2002), 124.19 Harry Lowe, The Spread of Spiritism, Review and Herald, 26 de enero de


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redescubrir lo que Elena White dijo al respecto. En vista de esto, se pro-pone a continuacin analizar el tema.

2.EL FUEGO DEL CIELO Y LA FALSA VENIDA EN LOS ESCRITOSDE ELENAWHITE

En esta seccin se intentar demostrar que las caractersticas mencio-nadas en los escritos Elena White acerca del fuego del cielo son similares alas caractersticas del falso mesas. Con esto, se busca establecer una cone-xin que provea una base textual acerca de la identificacin del fuego de

Apocalipsis 13:13 con la falsa parusa.

2.1. El fuego del cielo: El espiritismo

La primera declaracin donde Elena White menciona el fuego que caedel cielo (Ap 13:13) se encuentra en una visin del 24 de agosto de 1850. 20En esta visin, la que ms tarde sera parte de Primeros escritos,21ella comen-ta el origen satnico de los golpes misteriosos que estaban ocurriendo enlos Estados Unidos.22 Un ao antes, no obstante, Elena White ya habahecho referencia de estos golpes, indicando que estos no slo se volveran

cada vez ms comunes, sino tambin se revestiran de un manto religioso.23De esta manera, si bien lo escrito en 1850 no era nuevo, la conexin delfuego que cae del cielo y los golpes misteriosos seran una importanteunin que debera ser analizada.

En su primera visin ella declara que los adeptos a estos golpes miste-riosos tendran el poder de realizar milagros, como lo tuvieron los magosde Egipto, hasta para hacer bajar fuego del cielo a la vista de los hom-

1961, 27; C. A. Reeves, The Coming of a Counterfeit Christ, Signs of theTimes, 8 de junio de 1937, 11, 14; Don Neufeld, The Antichrist, Review andHerald, 29 de julio de 1965, 4.

20 White,A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 47-48.21 Elena White, Primeros escritos(Buenos Aires: ACES, 1987), 11-84.22 White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 47. Cf.

White, Primeros escritos, 59-60.23 Ellen White, Dear Brethren and Sisters, Present Truth, agosto de 1849, 21; cf.

White, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 25-26;White, Primeros escritos, 43.


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bres.24 Cuatro aos despus, en armona con lo escrito en 1850, ElenaWhite explicara que los golpes misteriosos se vinculaban con el espiri-tismo, el que tendra como nico objetivo engaar, utilizando a espritus de

demonios que se haran pasar por seres queridos y parientes, ensendolesque el da de reposo ha sido cambiado, y otras doctrinas ajenas a la B i-blia.25Esto es ampliado en el cuarto volumen de Spirit of Prophecy, en elque indica que estos espritus realizaran milagros y se lamentaran de lamaldad que existe en el mundo, apoyando a los lderes religiosos que dicenque la degradacin moral se debe a la profanacin del domingo.26

En resumen, el espiritismo del fin del tiempo, simbolizado por el fue-go que cae del cielo, cumple la funcin de convencera travs de espritus

y falsos milagros, que el da de reposo es el domingo. Todo esto se pudeevidenciar mejor en el siguiente cuadro:

Espiritismo

Propsito Domingo es el da de reposo

Estrategia Falsos milagros

Engao Fuego que cae del cielo: Espiritismo

2.2. El fuego del cielo: El falso Mesas

Elena White describe vvidamente el momento en que Satans mismosimula ser Jess en su segunda venida.27Esto, que ella denomina como elacto capital que coronar el gran drama del engao, es un elemento im-portante en la escatologa adventista, toda vez que esta falsa parusa tiene

24 White,A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 47; White,Primeros escritos, 59-60.

25 White, Supplement to the Christian Experience and Views of Ellen G. White, 5. White,Primeros Escritos, 87. Ntense los vnculos que se perciben entre las declaracio-nes citadas. Todas ellas repiten los mismos conceptos de milagro, fuego delcielo y de magos modernos.

26 White, Spirit of Prophecy, 4:409; cf. 371, 377.

27 White, Spirit of Prophecy, 4:442; White,El conflicto de los siglos, 682. Cf. Elena Whi-te,Eventos de los ltimos das(Buenos Aires: ACES, 1999), 168.


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como propsito pervertir el mensaje Bblico.28 Este falso Jess, con unmensaje equivalente al perpetrado por el espiritismo, asegura haber cam-biado el da de reposo del sbado al domingo, declarando que aquellos

que persisten en santificar el sptimo da blasfeman su nombre .29

Debi-do a esto, y con el propsito de ganar autoridad, cura las dolencias delpueblo30y realiza milagros.31

En un discurso dado el 3 de Abril de 1903, y publicado una semanadespus en la Review and Herald,32Elena White repite la misma idea, aa-diendo sin embargo un aspecto importante. Ella afirma que Satans noslo asegurar ser Cristo, sino que adems se har pasar por el gran mdicomisionero, haciendo descender fuego del cielo a la vista de los hombres

para probar que es Dios.33

Ahora bien, aunque es cierto que en este artculo ella nuevamente omite

cualquier referencia bblica a Apocalipsis 13:13; a la luz de la cita de 1884 yel detalle que menciona la frase a la vista de los hombres, es posible sos-tener que ella podra estar refirindose al texto apocalptico.

En resumen, el propsito final de la falsa venida no es slo desviar lamirada de la verdadera venida, sino tambin declarar que el domingo es elda de reposo, utilizando milagros con el fin de convencer al mundo ente-

ro. De esta manera, las caractersticas de este remedo del segundo adveni-miento son similares a las que presentara el espiritismo, en especial cuandose considera que ella tambin habra hecho referencia a Apocalipsis 13:13al mencionar este evento (ver cuadro).

28 White,El conflicto de los siglos, 682.29 Ibd.30 Ibd.31 Elena White, Mensajes selectos (Mountain View, Calif.: Pacific Press, 1981),

2:110, 455.32 Ellen White, Our Duty to Leave Battle Creek, Review and Herald, 14 de abril de

1903, 17-19.33 Ibd., 19.


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Caractersticas Espiritismo Falsa Venida

Propsito

Domingo es el da

de reposo

Domingo es el

da de reposoEstrategia Falsos milagros Falsos milagros

EngaoFuego que baja del

cielo: Espiritismo

Fuego que bajadel cielo: Falsa ve-

nida

2.3. El fuego del cielo como smbolo de la falsa parusa.

Si el anlisis anterior es correcto, el fuego que desciende del cielo enApocalipsis 13:13 personificara al espiritismo moderno, el que sera co-ronado por la falsa venida de Jess. Satans, quien est detrs del espiri-tismo y es el agente en persona que se hace pasar por Cristo, sera el cau-sante y el ideador de esta parodia. Esto, empero, no significa un doblecumplimiento; sino que la falsa venida es la corona del engao, es decir,su clmax. Tampoco implica que este remedo de la parusa vendr desde elcielo. No hay que olvidar que es un smbolo. Pues as como el espiritismotampoco viene del cielo, la falsa venida debera ser considerada como unametfora de la parodia que Satans intentar realizar. En este sentido Elena

White es clara, cuando seala que a Satans no se le permitir contrahacerla manera en que vendr Jess.34En otras palabras, como dice ngel M.Rodrguez, el fuego que desciende del cielo se est refiriendo a un intentopor parte de Satans para imitar la segunda venida de Cristo.35Es decir, essimplemente un plagio, que sera posible de descubrir a travs de la Escri-tura.36 Por lo cual, se hace necesario ver si la Biblia, especficamente el

Apocalipsis, apoyara estas conclusiones.

34 White,El conflicto de los siglos, 683.35 ngel Manuel Rodrguez, Fulgores de gloria (Buenos Aires: ACES, 2001), 123;

Rodrguez, Grandes profecas apocalpticas, 124.

36 White, El conflicto de los siglos, 651; Elena White, Joyas de los testimonios (BuenosAires: ACES, 1975), 3:284-285.


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4.EL FALSO ELAS Y EL FALSO MOISS:ECOS DE LA FALSAVENIDA

Apocalipsis llama de falso profeta a la segunda bestia del captulo 13(cf. Ap 16:13; 19:20; 20:10). Esta promueve la adoracin de la bestia quesube del mar (13:12, 15; cf. 13:8), y realiza seales tales como hacer des-cender fuego del cielo (Ap 13:13). En trminos concretos, esta imagen po-dra evocar el ministerio del profeta Elas,37 quien sostuvo, a nombre deDios, un encuentro cultual con los profetas de Baal, en que el fuego quedescendi del cielo fue el medio por el cual se evidenci quien serva alDios verdadero (1 R 18:20-40).38En los Evangelios la figura de Elas tipifi-

ca a aquel que aparecera para anunciar el advenimiento del Mesas. Jesses claro en anunciar que Elas haba venido en la figura de Juan el Bautista(Mt 17:10-13; Mc 9:11-13; cf. Mt 11:14; 16:14; Mc 8:28; Lc 9:19), quienanunci la manifestacin del Mesas, llamndolo de Cordero de Dios (Jn1:29-34; Is 40:3). De esta manera, se podra sugerir que el falso Elas, ofalso Juan Bautista, anunciara o certificara la venida del falso Cristo, encontraposicin al remanente que preparara el camino de la verdadera pa-rusa.39

Pero el motivo de Elas no es el nico. El texto tambin podra ser uneco de Moiss, a quien Dios, como lo establece la LXX, le comision reali-37 Sobre esta identificacin, existe un acuerdo casi general entre los comentadores

del Apocalipsis, sin importar la escuela de interpretacin a la que pertenezcan.Ver, por ejemplo, R. H Charles, A Critical and Exegetical Commentary on the Reve-lation of St. John(Edinburgh: T. & T. Clark, 1920),1:359; M. Eugene Boring, Re-velation(IBC; Louisville, Ky.: John Knox Press, 1989), 156; Ralph Bass, Back tothe Future(Greenville: Living Hope Press, 2004), 311; Evis Carballosa, Apocalip-

sis: La consumacin del plan eterno de Dios (Grand Rapids, Mich.: Portavoz, 1998),264-265; Alfred Lpple, El Apocalipsis de san Juan (Madrid: Ediciones Paulinas,1971), 154; Pablo Richard,Apocalipsis: Reconstruccin de la esperanza(Caracas: SanPablo, 2001), 155.

38 Milagro que fue repetido unos aos despus, cuando descendi fuego del cielosobre quienes buscaban al profeta en nombre del rey Ocozas (2R 1:1-16).

39 Elena White hace referencia a la labor del remanente y su predicacin del se-gundo advenimiento aludiendo a Malaquas 4:5, 6. Ver Elena White, LaTempe-rancia(Buenos Aires: ACES, 1976), 81; cf. Elena White, Consejos sobre el rgimenalimenticio (Buenos Aires: ACES, 1995), 84; Elena White, Consejos sobre la salud(Bogot, Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana, 1989), 72.


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zar seales (x 4:17).40 Estas seales fueron realizadas primeramentedelante su hermano (4:28), luego ante los ancianos de Israel (4:30), y final-mente en frente de Faran (11:10). Haciendo esto, Moiss habra eviden-

ciado la autoridad Divina que estaba detrs de los prodigios,41

es decir, lassealas habran tenido como objetivo resaltar que era Dios quien realizabalos portentos (10:2; 11:10; cf. 4:28, 30).42 Si bien Aarn, el hermano deMoiss, es llamado de profeta (x 7:1), el propio Moiss es quien se auto-califica como tal, anunciando el levantamiento futuro de un profeta comol (Dt 18:15; cf. 18:18). De acuerdo a los Evangelios, los judos esperabanen su tiempo la aparicin de aquel que ellos llamaban el Profeta (Jn1:21), viendo muchos de ellos cumplida la profeca en el ministerio de Je-ss (Jn 6:14; 7:40). Esto es verificado por Pedro y Esteban en el libro He-chos de los Apstoles que registra el cumplimiento tipolgicode Cristo conel profeta anunciado por Moiss (Hch 3:22; 7:37).43En consecuencia, elconcepto de un Moiss como portavoz, que hace seales bajo el beneplci-to de Dios, est presente en el texto. Incluso es posible ver que la imagende Moiss mismo es un smbolo mesinico, la cual podra simbolizar la

40 La primera mencin del sustantivo plural , seales es utilizada en la

LXX por primera vez en el relato del cuarto da de la creacin, determinandoque las lumbreras en el cielo serviran como , seales de las estaciones,das y aos (Gn 1:14; LXX). La segunda mencin es esta de xodo 4:17, don-de Dios le concede realizar seales. Ambas tendran la intencin de mostraralgo.

41 G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text (NIGTC;Grand Rapids: Mich.: Eerdmans, 1999), 708.

42 Esta relacin de las seales y el poder divino se observa en el Pentateuco (x4:17, 28, 30; 7:3; 10:1, 2; 11:9,10; Nm 14:22; Dt 6:22; 7:19; 11:3; 29:2; LXX), el

cual es un eco de las seales realizadas en Egipto. Se excepta sin embargo, lamencin que se hace de este sustantivo en la creacin (Gn 1:14). De igual ma-nera, no se relaciona en aquel donde se le recuerda al pueblo a tener como unaseal los mandamientos (Dt 20:45-46). No obstante, en el resto de los textos se

vincula a los milagros realizados en Egipto (x 4:17, 28, 30; 7:3; 10:1,2;11:9,10; Nm 14:22; Dt 6:22; 7:19; 11:3; 29:2; LXX).

43 Con relacin a esto, el cuadro de las seales y el fuego que desciende del cielo(Ap 13:13-14), se contextualiza a la luz de esta profeca. En particular cuandose observa que en Egipto, la sptima plaga que cae del cielo es el granizo, pero

mezclado con fuego (x 9:23-24), una posible conexin al fuego perpetradopor la bestia que sube de la tierra (Ap 13:13).


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anunciada llegada del Cristo o legitimar su parusa.

Esta tcita mencin de Elas y Moiss, ambos anunciadores del Mesas,no es extraa al Nuevo Testamento. Toda vez que en ocasin de la transfi-

guracin, Juan, Pedro y Jacobo, presenciaron como Elas y Moiss se apa-recieron delante de Jess (Mt 17:1-3; Mc 9:2-4; Lc 9:28-30). En otras pala-bras, pareciera que bblicamente estos dos personajes representaran la ve-nida mesinica.44Por lo cual, posiblemente la mencin implcita de Elas yMoiss, sea el testimonio bblico en el Apocalipsis de que el falso profetacumple simblicamente la funcin de Elas y Moiss de anunciar y legiti-mar al falso mesas, esto es, al diablo disfrazado de Cristo.

CONCLUSINEn consecuencia, en los escritos de Elena White es una posibilidad in-

terpretar la imagen del fuego que desciende del cielo de Apocalipsis 13:13como un smbolo del espiritismo y la segunda falsa venida. Esto, porqueambos eventos presentan similares caractersticas, lo que los conectaratemticamente. Sin embargo, esto no significa que haya un doble cumpli-miento, sino que simplemente el ltimo de ellos, la falsa parusa, sera elclmax de un engao orquestado con el fin de engaar al mundo. A esterespecto, es interesante notar que entre Apocalipsis 13:11-15 existira unquiasmo, el que como bien sugiri Enrique Treiyer, tendra como centro el

verbo engaar (cf. 19:20).45

Igualmente, el contexto que rodea Apocalipsis 13:13 permitira sugerirque la bestia que sube de la tierra estara actuando como Elas y Moiss, loscuales, como se intent demostrar, seran el testimonio bblico de que elfalso profeta, esto es la bestia que sube de la tierra, sera el promotor olegitimador de esta falsa venida. Con todo, aun quedara analizar si es posi-

ble definir si esta falsa parusa se llevara a cabo antes o despus de lo queElena White llama el cierre de la puerta de gracia.46De igual modo, faltara

44 R. T. France, The Gospel of Matthew (NICNT; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,2007), 648.

45 Enrique Treiyer, Ap 13:11-18: Feu Du Ciel Et Marque De La Bte,AndrewsUniversity Seminary Studies37 (1999): 74.

46 White, El conflicto de los siglos, 671. Cf. Seventh-day Adventist Encyclopedia (1976),ver probation.


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considerar como el fuego del cielo, es decir, la falsa parusa, preparara elcamino para construir una imagen de la bestia sanada (13:14), la cual, comolo seala el libro de Apocalipsis, emitir un decreto de muerte sobre todos

aquellos que no le adoren (13:15-17). Analizar esta y otras cuestiones vams all del intento de este artculo. Por lo cual, ser necesario continuareste anlisis en un estudio futuro.

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