El Gran Arcano Revelado

7/27/2019 El Gran Arcano Revelado

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Eliphas Levi El Gran Arcano

ELIPHAS LEVI(Abate Alfonso Luis Constant)EL GRAN ARCANODELOCULTISMO REVELADO1Eliphas Levi El Gran Arcano

Obra pstuma del autor, en la que, como eximio maestroy gran mago, descorre el velo que por siglosencubri el gran secreto del Ocultismo, explicandoa la luz de la ciencia y de la razn,todos los secretos y poderes de la alta y baja magia.Eliphas Levi El Gran Arcano

2TESTAMENTO DEL AUTOREsta obra es el testamento del autor; es el ms importante y el ltimo de suslibros sobre la cienciaoculta.Est dividida en dos partes:PRIMERA PARTEEl misterio real o el arte de hacerse servir por las fuerzasSEGUNDA PARTEEl misterio sacerdotal o el arte de hacerse servir por los espritus.Este libro no tiene la necesidad de presentacin ni de prefacio; las obras

precedentes del autor

pueden servirle ampliamente de prefacio y de introduccin.En l est la ltima palabra del Ocultismo y fue escrito con la mayor claridad

posible.Puede y debe ser publicado este libro? Lo ignoramos al escribirlo; pero

juzgamos que podamosy debamos hacerlo.Si an existen verdaderos iniciados en el mundo, es para ellos que escribimos

y es slo a ellos aquien corresponde juzgarnos.Eliphas Levi(Abate Alfonso Luis Constant)Septiembre de 1868Eliphas Levi El Gran Arcano

PRIMERA PARTEEL MISTERIO REALO EL ARTE DE GOBERNAR LAS FUERZAS6Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo I


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EL MAGNETISMOEl magnetismo es una fuerza anloga a la del imn; est diseminado en toda lanaturaleza.Sus caracteres son: la atraccin, la repulsin y la polarizacin equilibrada.La ciencia ha captado y acept los fenmenos del imn astral y del imnmineral, pero observacon desconfianza el imn animal que se manifiesta todos los das por hechosque, si bien ya nopuede negar, espera, para admitirlos, concluir su anlisis por una sntesisincontestable.Sabemos que la imantacin producida por el magnetismo animal determina unsueoextraordinario, durante el cual el alma del magnetizado cae bajo el dominio delmagnetizador, con laparticularidad de que la persona adormecida parece dejar inactiva su vidapropia para manifestarsolamente los fenmenos de la vida universal. Refleja el pensamiento de losotros; ve sin valerse delos ojos; se torna presente en todas partes, sin tener conciencia del espacio;percibe las formas ms quelos colores; suprime y confunde los perodos del tiempo; habla del futuro comosi fuese el pasado yde ste como si se tratara del futuro; explica al magnetizador sus propiospensamientos y hasta lasacusaciones secretas de su conciencia; evoca en sus recuerdos a las personasen quienes piensa elmagnetizador, y las describe del modo ms exacto, sin haberlas visto jams.Habla el lenguaje de laciencia con el sabio y el de la imaginacin con el poeta; descubre las dolencias

y adivina losremedios; da muchas veces sabios consejos; sufre y, en ocasiones, con un gritodoloroso nos anuncialos tormentos que sobrevendrn.Estos hechos extraos, pero incontestables, nos llevan necesariamente a laconclusin de queexiste una misma vida para todas las almas o una especie de reflector comnde todas lasimaginaciones y de todas las memorias, en el cual podemos vernosmutuamente, como si unamultitud pasara delante de un espejo. Este reflector es la luz dica delcaballero Reichenbach; es lo

que nosotros llamamos luz astral; ese gran agente de la vida que los hebreosdenominaban OD; OB yAUR. El magnetismo dirigido por la voluntad del operador es OD, elsonambulismo pasivo es OB.Las pitonisas de la antigedad eran sonmbulas ebrias de luz astral pasiva.Esta luz recibe, en losLibros Sagrados, el nombre de espritu de Python, porque la mitologa griega lasimbolizaba con laimagen de la serpiente Python.1


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Ella est tambin representada en su doble accin por la serpiente delCaduceo; la serpiente de laderecha es OD y la de la izquierda es OB, y en el medio, encima de la barrahermtica, brilla elglobo de oro, es decir, AUR o la luz equilibrada. 21 Python: pitn. Mitologa: serpiente monstruosa de 100 cabezas y 100 bocas que vomitaba

llamas. Guardaba el orculode la tierra. (N. del T. )2 Ob, Od, Aur. Od, fluido magntico generado por los cuerpos minerales, vegetales y animales,visible para lossensitivos en estado de vigilia. Es la luz dica del barn de Reichembach; palabra sacada de laCbala hebrea, en la cual ellarepresenta slo el polo positivo de la luz o fluido astral. Ob, es el polo contrario de la misma luz.Aur, en Cbalarepresenta a la Luz, primera manifestacin del Verbo Creador. Cuando esta luz se polarizapositivamente, es decir, en elsentido del bien, se llama OD, y cuando se polariza negativamente en el sentido del mal, es Ob.La misma luz primaria ensu grado de manifestacin inferior recibe el nombre deAur, el fuego. (N. del T)7Eliphas Levi El Gran Arcano

Necesidad y Libertad, tales son las dos grandes Leyes de la Vida; y estas dosLeyes hacen slouna, pues son mutuamente indispensables.La necesidad sin libertad sera tan nefasta como la libertad privada de su frenonecesario. ElDerecho sin el Deber es la locura. El Deber sin el Derecho es la Esclavitud.

Todo el secreto del magnetismo consiste en esto: gobernar la fatalidad de OBpor la inteligencia yel poder de OD, a fin de crear el equilibrio perfecto de AUD.El magnetizador desequilibrado y dominado por sus pasiones, que quiereimponer su actividad a la

luz fatal, se asemeja a un hombre que, con los ojos vendados y montando enciego caballo, loespoleara en medio de una sinuosa selva llena de precipicios.Los adivinos, los tiradores de cartas y los sonmbulos son todos alucinados queadivinan pormedio de OB.La copa de agua de la hidromancia, las cartas de Etteilla, las lneas de la mano,etc. producen en elvidente una especie de hipnotismo. Ve entonces al consultante en los reflejosde sus deseosinsensatos o de sus imaginaciones amorosas, y como a su vez, es un espritusin elevacin y sin

nobleza de voluntad, adivina las locuras y sugiere otras mayores, logrando asgran xito.Un cartomntico que aconsejase la honestidad y las buenas costumbresperdera luego su clientelade concubinas y solteronas histricas.Las dos luces magnticas podran muy bien llamarse respectivamente, luz vivay luz muerta;fluido astral y fsforo espectral; antorcha del verbo y humareda del sueo.


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Para magnetizar sin peligro es preciso tener en s la luz de la vida, es decir, serun sabio y un

justo.El hombre esclavo de las pasiones no magnetiza, fascina; pero la irradiacin desu fascinacinaumenta alrededor de l el crculo de su vrtigo, multiplica sus encantos y

enflaquece cada vez ms suvoluntad. Se asemeja a una araa que se agota y al fin queda presa de supropia tela.Los hombres que an no conocen el imperio supremo de la razn, la confundencon el raciocinioparticular y as siempre errneo de cada uno. El seor de la Palice les dira:quien se engaa notiene razn, siendo la razn, precisamente, lo contrario de nuestros errores.Los individuos y las masas a quienes la razn no gobierna son esclavos de lafatalidad, la cualrige la opinin que es, a su vez, reina del mundo.Los hombres quieren ser dominados, aturdidos, arrastrados. Las grandes

pasiones les parecen msbellas que las virtudes, y aquellos a quienes llaman grandes hombres suelenser, las ms veces, grandesinsensatos. El cinismo de Digenes les agrada tanto como el charlatanismo deEmpdocles. A nadieadmiraran tanto como Ajax y Capaneda, si Polyeuco no fuese ms furioso an.Pramo y Tisbe, quese matan, son los modelos de los amantes. El autor de una paradoja siempretiene la certeza deadquirir renombre. Y por ms que lo condenen al olvido, por despecho o porenvidia, el nombre deErostrato encarna tanta belleza demencial, que supera a su ira y se impone

eternamente a su recuerdo.Los locos son pues, magnetizadores o ms bien fascinadores, y eso es lo quetorna contagiosa lalocura. Por no saber medir lo que es grande la gente se apasiona frente a loextrao.Las criaturas que an no pueden andar, quieren que la gente las tome en losbrazos y las lleve depaseo.Nadie ama tanto la turbulencia como el impotente. Es la incapacidad del gocelo que engendra los

Tiberios y las Mesalinas. El pillo de Pars quera ser Cartouche en el paraso delas calles arboladasy rea de corazn al ver ridiculizar a Telmaco.No todos tienen el gusto de la embriaguez del opio o del alcohol, pero casitodos quierenembriagar el espritu y complacerle fcilmente haciendo delirar el corazn.Cuando el cristianismo se impuso al mundo por la fascinacin del martirio, ungran escritor deaquel tiempo formul el pensamiento de todos, exclamando: Creo que esabsurdo.


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La locura de la cruz, como el propio San Pablo la llamaba, era entoncesinvenciblementeinvasora. Se quemaban los libros de los sabios y San Pablo preludiaba en Efesolos hechos de Omar.Derribbanse templos que eran maravillas del mundo e dolos que como obraseran primicias8Eliphas Levi El Gran Arcanodel arte. Tenan el gusto de la muerte y queran despojar la existencia presentede todos susornamentos para desprenderse de la vida.El disgusto de las realidades siempre acompaa al amor de los sueos: Quamsordet tellus dumcoelum aspicio!, dice un clebre mstico; literalmente: cun sucia se torna latierra cuandocontempla el cielo! Tu mirada al perderse en el espacio, es la que mancha a latierra, tu nodriza!Qu es pues, la tierra sino un astro del cielo? Ser porque te lleva encima

que la vez inmunda?Que te lleven al sol y tus disgustos tambin lo enturbiarn! Sera el cielo mslimpio si estuviesevaco? No es acaso admirable contemplarlo en el da cuando ilumina a la tierray en la nochecuando brilla con una multitud innumerable de planetas y soles? No ser quela esplndida tierra, latierra de los inmensos ocanos, la tierra exuberante de rboles y flores se tornauna inmundicia parati porque pretendas lanzarte en el vaco? El vaco est en tu espritu y en tucorazn!Es el amor por los sueos lo que mezcla tantos dolores a los sueos de amor.

El amor, tal comonos lo da la Naturaleza, es una deliciosa realidad, y es nuestro orgulloenfermizo el que pretendealgo mejor que la Naturaleza. De esto proviene la locura histrica de los nocomprendidos; elpensamiento de Carlota en la cabeza de Werther se transforma, fatalmente, enlo que tena que ser ytoma la forma brutal de una bala de revlver. El amor absurdo tiene comodesenlace el suicidio.El amor verdadero, el amor natural, es el milagro del magnetismo. Es elentrelazamiento de lasdos serpientes del Caduceo; parece producirse fatalmente, pero es producido

por la razn supremaque le hace seguir las leyes de la Naturaleza. La fbula refiere que Tiresias3habiendo separado dosserpientes que se unan, incurri en la clera de Venus y se torn andrgino, loque anul en l elpoder sexual; despus lo hiri la diosa irritada y lo dej ciego, porque atribua ala mujer lo que


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conviene principalmente al hombre. Tiresias era un individuo que profetizabapor la luz muerta. Poreso sus predicciones siempre anunciaban dolencias que incluso parecaprovocar. Esta alegoracontiene y resume toda la filosofa del magnetismo que acabamos de revelar.3

Tiresias: adivino griego a quien en Tebas adoraron como a un dios (N. del T. )9Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo IIEL MALEl mal, en lo que tiene de realidad, es el desorden. En presencia del ordeneterno, el desorden esesencialmente transitorio. En presencia del orden absoluto, que es la voluntadde Dios, el desorden esapenas relativo. La afirmacin absoluta del desorden y del mal es, pues,esencialmente, la mentira.La afirmacin absoluta del mal es la negacin de Dios, puesto que Dios es la

razn suprema yabsoluta del bien.El mal, en el orden filosfico, es la negacin de la razn.En el orden social, es la negacin del deber.En el orden fsico, es la resistencia a las leyes inviolables de la Naturaleza.El sufrimiento no es un mal sino la consecuencia y, casi siempre, el remedio delmal.Nada de lo que es naturalmente inevitable puede ser un mal. El invierno, lanoche y la muerte noson males. Son transiciones naturales de un da hacia otro da; del otoo haciala primavera; de estavida hacia la otra vida.

Proudhon4 dice: Dios es el mal, lo que es como si hubiese dicho: Dios es eldiablo, pies eldiablo es tomado, generalmente, como genio del mal. Demos vuelta dichaproposicin yobtendremos la siguiente paradoja: el diablo es Dios o, en otros trminos: elmal es Dios. Pero conseguridad que al hablar as Proudhon no se refera a Dios, como personificacinhipottica del bien.Pensaba en el Dios absurdo que los hombres crean y, en tal sentido,reconozcamos que tena razn,pues el diablo es la caricatura de Dios y lo que llamamos el mal, es el bien, maldefinido y mal

comprendido.No sera posible amar el mal por el mal, el desorden por el desorden mismo. Lainfraccin de lasleyes nos agrada porque as nos parece que los colocamos por encima de ellas.Los hombres noestn hechos para la ley, mas la ley est hecha para los hombres, deca Jess;palabras audaces que


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los sacerdotes de aquellos tiempos, ciertamente consideraban subversivas eimpas; palabras de lasque el orgullo humano puede abusar prodigiosamente. Dicen que Dios solotiene derechos y nodeberes porque es el ms fuerte, lo que es una afirmacin impa. Debemostodo a Dios, osan argir, y

Dios nada nos debe. Y la verdad es lo contrario. Dios, infinitamente superior atodos los seres,contrae tambin con nosotros, al ponernos en el mundo, una deuda infinita. Elcre el abismo de laflaqueza humana y es El quien debe llenarlo.4

Proudhon: fi lsofo, escritor y periodista francs, fundador del sistema mutualista y autor devarias obras, entre ellas, sufamosa memoria titulada Qu es la propiedad, Pars, 1850, que es la que ha provocado mscrtica seria y jocosa,consagrada a desarrollar exclusivamente esta especie de axioma escrito en las primeraspginas: La propiedad es elrobo. Arregl una edicin de la Biblia con muchas notas sobre los principios de la lengua hebrea.Otras de sus obrasson: De la justicia en la revolucin y en la Iglesia, Nuevos principios de filosofaprctica, LosEvangelios anotados por J.Proudhon. (N. del T.)10Eliphas Levi El Gran Arcano

La cobarda de la tirana en el mundo antiguo nos leg el fantasma de un diosabsurdo y cobarde,que hace el milagro eterno de forzar al ser finito o ser infinito en lossufrimientos.Supongamos, por un momento, que uno de nosotros pudiese crear un insecto yque le dijese, sinque l pueda orlo: criatura ma, adrame. El pobre animalejo da unos vuelos

sin pensar en cosaalguna y muere al fin del da; un nigromante dice al hombre que echndole unagota de su sangrepodr resucitarle. El hombre se hace una pinchadura yo hara lo mismo en sulugar, y he aqu que elinsecto resucita. Qu har despus el hombre? Os lo voy a decir, exclama unfantico creyente:como el insecto en su primera vida, cometi la tontera de no adorarlo,encender una hoguera y lolanzar a ella, slo lamentando no poderle conservar la vida en medio de lasllamas a fin dequemarlo eternamente. Ea! dirn todos, no existe loco furioso que sea tan

cobarde y tan malocomo ste! Yo os pido perdn, cristianos vulgares; el hombre en cuestin nopodra existir,concuerdo; pero existe, aunque en vuestra imaginacin solamente, digmosloya, alguien ms cruel yms cobarde. Es vuestro Dios, tal como lo concebs y explicis, y esprecisamente de l de quienProudhon tuvo mil veces razn de decir: Dios es el mal.


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En este sentido, el mal sera la afirmacin falsa de un dios malo, y es este diosquien sera eldiablo o su compadre. Una religin cuyo blsamo para las llagas de lahumanidad fuese un dogmasemejante, las envenenara en vez de curarlas. Resultara de ah elembrutecimiento de los espritus, la

depravacin de las conciencias; y la propaganda hecha en nombre de un diostal, podra llamarse elmagnetismo del mal. El resultado de la mentira es la injusticia. De la injusticiaresulta la iniquidadque produce la anarqua en los estados y en los individuos, el libertinaje y lamuerte.Una mentira no podra existir si no evocase en la luz muerta una especie deverdad espectral, ytodos los mentirosos de la vida son los primeros en engaarse tomando lanoche por el da. Elanarquista se juzga libre, el ladrn se cree hbil, el libertino cree que sedivierte, el dspota piensa

que oprimir es reinar. Qu sera necesario para destruir el mal en la tierra?Una cosa muy simple enapariencia: desengaar a los tontos y a los malos. Pero aqu toda buenavoluntad cae derrotada y todopoder falla; los malos y los tontos no quieren ser desilusionados. Llegamos aesta perversidad secretaque parece ser la raz del mal: el gusto por el desorden y el apego al error.Pretendemos, por nuestraparte, que esta perversidad no existe, al menos, de una manera librementeconsentida y deseada. Ellano es ms que el envenenamiento de la voluntad por la fuerza venenosa delerror.

El aire que respiramos se compone de hidrgeno, oxgeno y zoe. El oxgeno yel hidrgenocorresponden a la luz de la vida y el zoe a la luz muerta. Un hombresumergido en el zoe nopodra respirar ni vivir; as tambin un hombre asfixiado por la luz espectral nopuede hacer uso de suvoluntad libre. No es en la atmsfera donde se realiza el gran fenmeno de laluz sino en nuestros ojosestructurados para verla. Cierta vez, Littr, -filsofo de la escuela positivistadijo que lainmensidad es apenas una noche infinita, punteada aqu y all por algunasestrellas. Esto es verdadle respondi alguien para nuestros ojos que no estn plasmados para lapercepcin de otraclaridad que no sea la del sol. No nos aparece en sueos la propia idea deesta luz, mientras en latierra es de noche y nuestros ojos estn cerrados? Cul es el da de las almas?Cmo vemos a travsdel pensamiento? Existira la noche de nuestros ojos para ojos organizados deotra forma? Si no


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tuvisemos ojos, captaramos la noche? Para los ciegos no existen estrellas nisol; y si nosotros nospusiramos una venda en los ojos nos tornaramos ciegos voluntarios. Laperversidad de los sentidoscomo la de las facultades del alma, resulta de un accidente o de un primeratentado contra las leyes

de la Naturaleza; ella se hace entonces necesaria y fatal. Qu hacer para losciegos? Tomarlos de lamano y guiarlos. Pero si no quieren dejarse guiar? Entonces no son solamenteciegos, son alienadospeligrosos y es preciso dejarlos perecer, ya que no se los puede conducir.Edgar A. Poe refiere la historia de una casa de locos, en la que los pacienteshaban logradoapoderarse de los enfermeros y guardias y encerrarlos en sus propias celdas,despus de disfrazarlos deanimales salvajes. Triunfantes en los aposentos de sus mdicos, beben el vinodel establecimiento yse felicitan recprocamente por haber efectuado excelentes tratamientos.

Mientras estaban en la mesa,los prisioneros rompen sus cadenas y llegan a sorprenderlos a palos. Sevuelven11Eliphas Levi El Gran Arcanofuriosos contra los pobres locos y los justifican, en parte, por lo malos einsensatos tratos de queellos mismos fueran objeto.He aqu la historia de las revoluciones modernas. Los locos triunfando por sugran nmero, queconstituyen lo que llamamos la mayora, capturan a los sabios y los disfrazande animales salvajes.

Poco despus las prisiones se gastan y se rompen, y los sabios, enloquecidospor el sufrimiento,huyen gritando y sembrando el terror. Queran imponerles un falso dios;entonces vociferan que nohay Dios. Los indiferentes, embravecidos por el miedo, se complotan parareprimir a los locosfuriosos e inauguran el reino de los imbciles. Muchas son las pocas en queesto ha sucedido.Hasta qu punto son responsables los hombres de estas oscilaciones yangustias que producentantos crmenes? Qu pensador osara decirlo? Marat es odiado y se canonizaa Pio V!

Es verdad que el terrible Ghirleri no guillotinaba a sus adversarios sino que losquemaba. Pio Vera un hombre austero y un catlico convicto. Marat llevaba el desinters haciala miseria. Amboseran hombres de bien, pero locos homicidas, sin llegar a ser precisamentefuriosos.Cuando una locura criminal encuentra la complicidad de un pueblo, se vuelveuna terrible razn, y


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cuando la multitud, no desilusionada mas s engaada de un modo contrario,reniega y abandona a suhroe, ste se transforma en un chivo emisario y en un mrtir. La muerte deRobespierre es tan bellacomo la de Luis XVI.Admiro sinceramente a este terrible inquisidor que, masacrado por los

Albigenses, escribi en elsuelo con su sangre, antes de expirar:Credo in unum Deum.Es la guerra un mal? S, pues es horrible. Pero es un mal absoluto? La guerraes el trabajogenerador de las nacionalidades y de las civilizaciones. Quin es responsablede la guerra? Loshombres? No, pues son sus vctimas. Quin, pues? Osaramos decir que esDios? Preguntad alConde Jos de Maistre.5 El os dir por qu los sacerdotes siempre consagraronla espada y que hayalgo sagrado en el oficio sangriento del verdugo. El mal es la sombra, es la

repulsin del bien.Vayamos hasta el fin y digamos que el bien es negativo. El mal es la resistenciaque fortifica elesfuerzo del bien; y es por eso que Jesucristo no dud en afirmar: es precisoque haya escndalos.Existen monstruos en la Naturaleza del mismo modo como aparecen errores deimpresin en unbello libro. Qu prueba eso? Que la naturaleza, como la imprenta, soninstrumentos ciegos que lainteligencia dirige. Pero, me responderis, un buen revisor corrige las pruebas.Claro que lo hace, yste es precisamente el papel del progreso de la Naturaleza. Dios es el Director

de la Imprenta, y elhombre es el revisor de Dios.Los sacerdotes siempre han proclamado que los flagelos son causados por lospecados de loshombres, lo cual es cierto, puesto que la ciencia es dada a los hombres paraprevenir los flagelos. Si,como se afirma, el clera proviene de la putrefaccin de los cadvereshacinados en ladesembocadura del Ganges; si el hambre es provocada por los monopolios; sila peste tiene porcausa la suciedad; si la guerra deriva del orgullo estpido de los reyes y de laturbulencia de lospueblos, acaso no es entonces la maldad, o ms bien la tontera de loshombres, la causa de losflagelos? Se dice que las ideas estn en el aire; podra afirmase lo mismo de losvicios. Todacorrupcin produce una putrefaccin y toda putrefaccin tiene su mal olorcaracterstico. Laatmsfera que rodea a los enfermos es mrbida, y la peste moral tienetambin su atmsfera, mucho


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ms contagiosa. Un corazn honesto se halla cmodamente en la sociedad delas personas de bien.Se siente oprimido, sufre, queda sofocado en medio de los centros viciosos.5

Jos de Maistre: Clebre publicista, filsofo y diplomtico soboyano, autor del libro Papa, la msatrevida apologa delpoder temporal y espiritual de la Santa Sede (N. del T. )

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Captulo IIILA SOLIDARIDAD EN EL MALEn su libro El movimiento perpetuo de las almas, el gran Rab Isaac de Loriadice que es precisoemplear con gran vigilancia la hora que precede al sueo. De hecho, durante elsueo el alma pierdepor algn tiempo su vida individual para sumergirse en la luz universal que,como dijimos, semanifiesta por dos corrientes contrarias. El ente que se adormece cae en poder

de la serpiente deEsculapio, la serpiente vital y regeneradora, o se deja ligar por los nudosenvenenados de la horriblePhyton. El sueo es un bao en la luz de la vida o en el fsforo de la muerte.Aquel que se adormececon pensamientos de justicia se baa en los mritos de los justos, pero aquelque se entrega al sueocon pensamientos de odio o mentira, se baa en el mar muerto en el queafluye la infeccin de losmalos.La noche es como el invierno que incuba y prepara los grmenes. Sisembramos cizaa no

cosecharemos fermentos. Aquel que se adormece en la impiedad nodespertar en la bendicindivina. Dicen que la noche es consejera. S, sin duda. Buen consejo trae al

justo; funesto impulso almalvado. Tales son las doctrinas del Rab Isaac de Loria.No sabemos hasta qu punto debemos admitir estas influencias recprocas delos entessumergidos en el sueo y dirigidos por atracciones involuntarias, en tal formaque los buenosmejoran a los buenos y los malos corrompen a los que le son semejantes. Serams consoladorpensar que la bondad de los justos irradia sobre los malos para calmarlos, y la

persuasin de losmalos nada puede sobre el alma de los justos. La verdad es que los malospensamientos agitan elsueo y, por consiguiente, lo vuelven enfermizo, y que una conciencia limpiadisponemaravillosamente la sangre a refrescarse y descansar en el sueo.Es muy probable, adems, que la irradiacin magntica provocada durante elda por los hbitos y


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la voluntad, no cese durante la noche. Lo prueban los sueos en los que pareceque obramos muchasveces conforme con nuestros deseos ms secretos. Slo conquista la virtud dela castidad, dice SanAgustn, quien impone la modestia hasta a sus mismos sueos.

Todos los astros estn imantados, y todos los imanes celestes accionan y

reaccionan unos sobreotros en los sistemas planetarios, en los grupos de universos y en toda lainmensidad; lo mismoacontece en la tierra con los seres vivos.La naturaleza y la fuerza de los imanes se determinan por la influenciarecproca de las formassobre la fuerza y de la fuerza sobre las formas. Esto debe ser examinado ymeditado seriamente.Hay bellezas convencionales que concuerdan con ciertos gustos y con ciertaspasiones. En lacorte de Luis XV, se habra hallado que la Venus de Milo tena estaturaexcesiva y pies grandes. En el

Oriente, las favoritas del Sultn son obesas, y en el reino de Sin, se compranlas mujeres a peso.Los hombres no estn menos dispuestos a hacer locuras por la bellezaverdadera, que por laimaginaria que los subyuga. Existen, pues, formas que nos embriagan yejercen sobre nuestra razn eldominio de las fuerzas fatales. Cuando nuestros gustos son depravados, nosapasionamos por ciertasbellezas imaginarias que son realmente fealdades. Los romanos de ladecadencia gustaban de13Eliphas Levi El Gran Arcano

la frente baja y los ojos de sapo de Mesalina. Cada cual forma su paraso a sumanera. Pero tambinaqu comienza la justicia. El paraso de los seres depravados, siempre ynecesariamente, es uninfierno.Es la disposicin de la voluntad lo que da valor a los actos. Pues la voluntaddetermina el fin quenos proponemos, y en todos los casos, el fin buscado y alcanzado establece lanaturaleza de lasobras. Es conforme a nuestras obras que Dios nos juzgar, segn lo afirma enEvangelio, y no deacuerdo con nuestros actos. Los actos preparan, comienzan, continan yacaban las obras. Sonbuenos cuando la obra es buena. No queremos decir que el fin justifique losmedios, sino que un finhonesto necesita de medios honestos y jerarquiza los actos ms indiferentes.Lo que uno aprueba termina por realizarlo o por animar a que otros lo hagan. Sinuestro principioes falso, y nuestro fin es inicuo, todos aquellos que piensan como nosotrosrepetirn nuestro


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proceder, y si triunfan, pensaremos que obraron bien. Si nuestras accionesaparentan ser las de unhombre de bien mientras que nuestro fin es el de un malvado, las acciones queresulten sern aunms malas. Las oraciones del hipcrita son ms impas que las blasfemias delmalvado. En una

palabra, todo lo que hacemos a favor de la injusticia, es injusto; todo lo quehacemos por la justicia es

justo y bueno.Se dijo que los seres humanos son imanes que accionan los unos sobre losotros. Esta imantacin,natural al principio, determinada despus por los hbitos de la voluntad,agrupa los entes humanosen falanges y series, tal vez en forma diferente de la que supona Fourier.6 Esexacto su concepto deque las atracciones son proporcionales a los destinos, pero se equivoc al nodistinguir lasatracciones fatales de las ficticias. Tambin es errnea su idea de que los

malos son incomprendidospor la sociedad, pues, contrariamente, son ellos los que no comprenden a lasociedad ni deseanhacerlo. Qu habra hecho l en su Falansterio de personas, cuya atraccin proporcional al destinode ellas, segn su opinin, fuese la de perturbar y demoler el Falansterio?7En nuestro libro, La Ciencia de los Espritus, dimos la clasificacin de losbuenos y malosespritus, conforme con las tradiciones cabalsticas. Algunos lectores tal vez sepregunten Por questos nombres en vez de otros? Qu espritu descendi del cielo o qu almasubida del abismo

habr revelado as los secretos jerrquicos del otro mundo? Los lectores quesupongan que todocuanto all se afirma es pura fantasa, se equivocan. Dicha clasificacin no esarbitraria, y losespritus del otro mundo, a los cuales nombramos, existen con toda seguridad.La anarqua, elprejuicio, el oscurantismo, la iniquidad, el odio, se oponen a la sabidura, a laautoridad, a lainteligencia, a la honra, a la bondad y a la justicia; los nombres hebraicos deKether, Chocmah,Binah;8 los de Thamiel, Chaigidel, Sathaniel, etc., que se oponen a los deHajoth, Haccadosch,Ophanim y Aralim no significan otra cosa.6 Fourier: Filsofo y socilogo francs, fundador de la escuela societaria o falansteriana, unaespecie de comunismo.Con motivo de haberle encargado una casa de Marsella donde l trabajaba que hiciera arrojar almar una partida de arroz,a fin de poder mantener los altos precios, al impulso de tan odiosa especulacin surgieron de llas primeras ideas dereforma social, e ide su sistema falansteriano. (N. del T. )7 Falasnterio: Edificio ideado por Fourier para las huestes de su sistema. (N. del T. )


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8 Kether, Chocmah, Binah: La Cbala habla de las diez Sephiras o Sefi rotes. En plural es Sefi rotes yen singularSephiras. Tales Sefi rotes o emanaciones, son como los modos de manifestacin de Dios, o losatributos de Diosmanifestado. Helos aqu:1 Kether, la Corona, la Potencia Suprema2 Chocmah, la Sabidura Infinita

3 Binah, la Inteligencia Divina4 Gdulah, la Majestad, llamada tambin Chesed, Misericordia5 Gburah, la Fuerza6 Thipheret, la Belleza7 Netsach, Victoria sobre la Muerte8 Hod, Gloria y Reposo9 Iesod, Fecundacin10 Malkhuth, ReinoKether, la Corona, es el poder equilibrador; Chocmah, la Sabidura equilibrada en su ordeninmutable por la iniciativa dela inteligencia activa equilibrada por la sabidura. Dios es la Potencia o Corona Suprema (Kether)que reposa sobre la14Eliphas Levi El Gran Arcano

Todas las grandes palabras y trminos oscuros de los dogmas antiguos ymodernos representan enltimo trmino, los principios de la eterna e incorruptible razn. Es evidenteque las multitudes noestn maduras para el reino de la razn, y que, los hombres ms locos o msperversos las desvanpor medio de creencias ciegas. Y entre dos formas de locura, encuentro mssocialismo verdadero enla de Loyola que en la de Proudhon.Proudhon afirma que el atesmo es una creencia, la peor de todas, lo que esverdad, y es por esoque la suya es muy amarga. Afirma, tambin, que Dios es el mal, que el orden

social es la anarqua,que la propiedad es el robo. Qu sociedad sera posible con tales principios?La Compaa de Jessest establecida sobre los principios o errores contrarios; sin embargo, subsistedesde hace variossiglos, y an es bastante fuerte como para hacer frente por mucho tiempo msa los partidarios de laanarqua.Los hombres son solidarios en el alma ms de lo que lo suponen. Son losPhroudhon los quehacen los Veuillot.9 Los encendedores de hogueras de Constanza tendrn queresponder delante de

Dios por las masacres de Juan Zisca. Los protestantes son responsables de lasmasacres de la Noche deSan Bartolom,10 pues haban degollado catlicos. En realidad tal vez fue Maratquien mat aRobespierre, como fue Carlota Corday la que hizo ejecutar a los Girondinos, susamigos. MadameDubarry, arrastrada al cadalso como una cabeza de animal berreador ycontumaz, sin duda no


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juzgaba que tena que expiar el suplicio de Luis XVI. Pues, las ms de las veces,nuestros mayorescrmenes son los que no comprendemos. Cuando Marat deca: es un deber dehumanidad derramar unpoco de sangre para impedir un derramamiento mayor, no haca otra cosa queafirmar lo dicho por

el apacible y piadoso Feneln.En una de sus cartas, Madame Elizabeth, la angelical princesa, haba escritoque todo estabaperdido si el Rey no tena el coraje de mandar cortar tres cabezas. Cules?Ella no lo dice; tal vezlas de Felipe de Orlens, Lafayette y Mirabeau. Un prncipe de su familia, unhombre de bien y unclebre pensador. Poco importaba: la amable princesa quera tres cabezas. Mstarde Marat pediratrescientas mil; entre el ngel y el demonio slo hubo una diferencia dealgunos ceros.Sabidura Inmutable (Chocmah) y la Inteligencia creadora (Binah). En El est la Bondad (Chesed)

y la Justicia (Gburah),que son el ideal de la Belleza (Thipheret). En El siempre hay movimiento victorioso (Netsach) y elgran Reposo Eterno(Hod). Su voluntad es una generacin continua (Iesod) y su reino (Malkuth), es la inmensidad quepuebla los universos.(N. del T. )9 Veuillot: Literato y periodista francs defensor de los intereses catlicos. Como director de ElUniverso Religioso,declar guerra a muerte a la Universidad; atac a los filsofos, a los revolucionarios y a lossocialistas. Censurado por elArzobispo de Paras, apel al Papa, quien lo absolvi, continuando as en guerra sin cuartel contrala libertad, la razn, laciencia y el progreso (1852-53). Era un apasionado defensor del poder temporal del Papa, de lainfalibilidad y delSyllabus. Desde Roma espiaba la conducta del clero no conforme con sus ideas; prest grandesservicios a la causa de lainfalibilidad, por lo que Po IX le prodig gran afecto. (N. del T. )10 Noche de San Bartolom: Matanza de protestantes efectuada en Francia el 24 de Agosto de1572, bajo el imperio deCarlos IX y a instigaciones de Catalina de Mdicis. En esta matanza no se respet edad ni sexo, ylos Hugonotes, apodo dadopor los catlicos a los protestantes calvinistas, fueron exterminados sin piedad en esa ttricanoche, que dio lugar a la cuartaguerra religiosa. (N. del T. )15Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo IVLA DOBLE CADENAEl movimiento de las serpientes alrededor del Caduceo11 indica la formacin dela cadena.Esta cadena existe bajo dos formas: recta y circular. Partiendo de un mismocentro, ella cortainnumerables circunferencias por medio de innumerables rayos. La cadenarecta, es la detransmisin. La circular, es la cadena de participacin, de difusin, decomunin, de religin. As se


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forma esta rueda compuesta de varias ruedas que giran unas en otras y quevemos flamear en lavisin de Ezequiel. La cadena de transmisin establece la solidaridad entre lasgeneracionessucesivas.El punto central es blanco de un lado y negro del otro.

Al lado negro, se enlaza la serpiente negra; al lado blanco, se liga la serpienteblanca. El puntocentral representa el libre albedro primitivo, y es en el lado negro dondecomienza el pecadooriginal.El negro engendra la corriente fatal; el blanco, el movimiento libre. El puntocentral puederepresentarse simblicamente por la Luna, y las dos fuerzas por medio de dosmujeres: la una blancay la otra negra.La mujer negra es la Eva cada, la mujer pasiva, la infernal Hcate12, que lleva elcreciente lunar en

la frente.La mujer blanca es Maya o Mara, que tiene al mismo tiempo bajo los pies elcreciente lunar y lacabeza de la serpiente negra.No podemos explicarlo ms claro, pues tocamos el misterio de todos losdogmas. Ellos se tornaninfantiles a nuestros ojos y tememos herirlos.El dogma del pecado original, de cualquier forma que lo interpretemos, suponela preexistenciade nuestras almas, si no en su vida particular, por lo menos en la vidauniversal.Luego, si alguien puede pecar sin saberlo en la vida universal, debe ser salvado

de la mismamanera; pero esto es un gran arcano.La cadena recta, el rayo de la rueda, la cadena de transmisin, vuelverecprocamente solidarias alas generaciones y determina que los padres sean castigados por sus hijos, afin de que, a travs delos sufrimientos de sus vstagos, los padres puedan alcanzar la propiasalvacin.Es por esto que, conforme con la leyenda dogmtica, el Cristo descendi a losinfiernos y luego deromper las palancas de hierro y las puertas de bronce, subi al cielo, llevandopreso consigo elcautiverio.11 Caduceo: Vara delgada rodeada de dos culebras entrelazadas. Mitologa: vara con la queMercurio conduca lasalmas a los infiernos y las sacaba cuando era necesario. Es emblema de Mercurio. (N. del T. )12 Hcate: Mitologa: Diablesa que preside en las calles y callejones. Tiene tres caras: la derechade caballo; laizquierda, de perro y la del medio, de mujer. Delro dice: su presencia hace temblar la tierra,estallar los fuegos y ladrar losperros. Entre los antiguos, tambin era la triple Hcate: Diana en la Tierra, Proserpina en losinfiernos y Luna en el cielo.


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Estas son las tres fases de la Luna. (N. del T. )16Eliphas Levi El Gran Arcano

Y la vida universal exclam: Hossanna! Pues haba roto el aguijn de lamuerte.Qu quiere decir todo esto? Osara alguien explicarlo? Podra alguno

adivinarlo ocomprenderlo? A veces los antiguos hierofantes griegos representaban las dosfuerzas simbolizadaspor las dos serpientes, por medio de dos criaturas que luchaban entre s,sujetando un globo con lospies y otro con las rodillas.Las dos criaturas eran Eros y Anteros13, Cupido14 y Hermes15. El amor loco y elamor sabio. Sulucha eterna mantena el equilibro del mundo.Si no admitiramos nuestra existencia personal antes de nuestro nacimiento enla tierra,deberamos entender por pecado original, una depravacin voluntaria del

magnetismo humano ennuestros primeros padres que, al destruir el equilibrio de la cadena, habraotorgado un funestopredominio a la serpiente negra, es decir, a la corriente astral de la vidamuerta y cuyasconsecuencias sufriramos nosotros, los hijos, como esas criaturas que nacenraquticas debido a losvicios de sus padres, debiendo sufrir el castigo de faltas que no cometieron.Los sufrimientos extremos de Jess y los Mrtires, las penitencias excesivas delos Santos,habran tenido como fin hacer contrapeso a esta falta de equilibrio tandesmedida, que acabara por

arrastrar al mundo a la conflagracin. La gracia, es decir, la serpiente blanca,simbolizada por lapaloma y el cordero, sera la corriente astral de la vida, cargada de los mritosdel Redentor y losSantos.El diablo, el tentador, sera la corriente astral de la muerte, la serpiente negramanchada contodos los crmenes de los hombres, escarnecida por sus malos pensamientos,llena de venenosresultantes de sus malos deseos; en una palabra, El Magnetismo del mal.Entre el bien y el mal el conflicto es eterno. Son siempre irreconciliables. El males condenado

para siempre a los tormentos que acompaan al desorden, y es por eso que,desde la infancia, nocesa de solicitarnos y atraernos para s. Todo lo que la poesa dogmtica afirmadel rey Satn seexplica perfectamente por este espantoso magnetismo, tanto ms terriblecuanto ms fatal, y tantomenos temible para la virtud, a la que no podra alcanzar, porque sta, con elauxilio de la gracia,puede resistirle.


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13 Eros: Mitologa: Hijo de Afrodita, dios del amor entre los griegos, no es solamente el signo delamor fsico sinotambin un agente cosmognico. Dice Maury, que el Eros cosmognico es la fuerza atractiva quelleva a los corpsculoselementales a agregarse y combinarse. Eros fue el producto de una abstraccin y una reflexinfilosfica.Anteros, sucontraparte, genio que se refiere al amor masculino. Se lo representa disputando una palma a

Eros, como personificacinde la resistencia del corazn del joven a las instancias de sus amantes. Se lo consideraba elvengador de los desdenesamorosos. (N. del T. )14 Cupido: Mitologa: Dios del amor en la mitologa romana, es el Eros de la mitologa griega. Hijode Marte y deVenus y, segn otra tradicin, de la Noche y del Erebo. (N. del T. )15 Hermes: Mitologa: Nombre griego de Mercurio (Mercurio el mensajero de los dioses). Estemismo nombre fue dadoa dos grandes iniciados egipcios, que se dice vivieron en el tiempo de Abraham (1900 aos antesde Cristo). El segundofue denominado Trimegisto, tres veces grande. Tambin hay noticias de que se designaba bajoel mismo nombre deHermes a la academia de los altos iniciados egipcios. (N. del T. )17Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo VLAS TINIEBLAS EXTERIORESQued dicho que el fenmeno de la luz fsica se opera y se realiza nicamenteen los ojos que laven. Es decir, que la visibilidad no existira para nosotros sin la facultad de lavisin.Lo mismo acontece con la luz intelectual: ella slo existe para las inteligenciasque son capaces deverla. Es la luz interior fuera de la cual nada existe sino las tinieblas exterioresdonde, segn la

palabra del Cristo, no existen ms que llantos y crujir de dientes.Los enemigos de la verdad se asemejan a los nios miedosos, que derriban yapagan las lucespara gritar y llorar mejor en las tinieblas.La verdad es tan indispensable del bien que toda mala accin, librementeconsentida y realizada,sin que la conciencia proteste, apaga la luz de nuestra alma y nos lanza hacialas tinieblas exteriores.En esto radica la esencia del pecado mortal. El pecador est representado porel mtico Edipo,16quien despus de matar a su padre y ultrajar a su madre acab por cegar suspropios ojos.

El padre de la inteligencia es el saber y su madre es la creencia.Haba dos rboles en el Edn, el rbol de la Ciencia y el rbol de la Vida.El saber debe y puede fecundar la Fe; sin l, ella se gasta en abortosmonstruosos y slo producefantasmas.La Fe debe ser la recompensa del saber y el fin de todos sus esfuerzos; sin ella,dicho saber acabapor dudar de s mismo y cae en un desaliento profundo que luego se cambia endesesperacin.


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As, de un lado los creyentes que desprecian la ciencia y que desconocen laNaturaleza, y delotro, los sabios que ultrajan, repelen y quieren aniquilar la Fe, son igualmenteenemigos de la Luz y seprecipitan, cada cual ms deprisa, en las tinieblas exteriores en que Proudhony Veuillot hacen or su

voz ms triste que el sollozo y el crujir de sus dientes.La verdadera fe no puede estar en contradiccin con la verdadera ciencia. Todaexplicacin dedogma cuya falsedad demostrase la ciencia debe ser reprobada por la fe.No estamos en el tiempo en que se deca: creo porque es absurdo. Debemosdecir ahora: Creo,porque sera absurdo no creer: Credo quia absurdum non credere.La ciencia y la fe ya no son dos mquinas de guerra prontas a chocar, sino lasdos columnasdestinadas a sostener el frontispicio del templo en la paz. Es preciso limpiar eloro del Santuario,ordinariamente tan deslucido por la inmundicia sacerdotal.

El Cristo dice: Las palabras del dogma son Espritu y Vida, y para El lamateria nada vale.Aade tambin: No juzguis para no ser juzgados, pues el juicio que hagis osser aplicado yseris medidos con la misma medida que usis. Qu esplndido elogio de lasabidura y de la16 Edipo: Rey de Tebas. Hijo de Layo, rey de Tebas y de Yocasta. El Orculo de Apolo predijo aLayo que morira amanos de su hijo. Apenas nacido Edipo, su padre, para que no se cumpliera la prediccin, lo hizollevar al monte Citerny orden que fuera suspendido de los pies a la rama de un rbol. Lo encontraron unos pastores,y por la hinchazn quehaba producido en sus pies la ligadura lo llamaron Edipo (pies hinchados). Ms tarde fue el

vencedor de la Esfinge locual no es ms que una alegora inicitica. (N. del T. )18Eliphas Levi El Gran Arcano

duda! Y qu proclamacin de la libertad de conciencia! De hecho, una cosa esevidente para quienpresta atencin al buen sentido: que si existiese una ley rigurosa aplicable atodos, y sin cuyaobservancia fuese imposible la salvacin, sera preciso que esa ley promulgarade manera tal quenadie pudiese discutirla o dudar de ella. La duda posible equivaldra a unanegacin formal y el

desconocimiento de dicha ley por parte de un solo hombre anulara de por s, ladivinidad de dichaley.No hay dos maneras de ser hombre de bien. Ser la religin menosimportante que la probidad?Sin duda que no, y es por eso que jams hubo ms que una religin en elmundo. Las disidencias sonapenas aparentes. Pero lo que siempre hubo de irreligioso y horrible es elfanatismo de los


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ignorantes, que se daan mutuamente.La religin verdadera es la religin universal, y es por esto que solamente laque se llama catlicatrae la verdad. Esta religin posee y conserva la ortodoxia del dogma, la

jerarqua de los poderes, laeficacia del culto y la magia verdadera de la ceremonia. Sustentando esto, a

pesar del Papa si fuerenecesario, seremos tal vez ms catlicos que el Papa y ms protestantes queLutero.La verdadera religin es, principalmente, la Luz Interna; las formas religiosasse multiplican amenudo y se esclarecen por el fsforo espectral en las tinieblas exteriores;pero es preciso respetar laindividualidad de las almas que no comprenden el espritu. La ciencia no puedey no debe emplearrepresalias contra la ignorancia.El fanatismo no sabe por qu la Fe tiene razn y la razn, al mismo tiempo quereconoce que la

religin es necesaria, sabe perfectamente en qu y por qu la supersticin seengaa.

Toda la religin catlica y cristiana est basada en el dogma de la gracia, estoes, de la gratitud.Recibiris liberalmente, dad tambin con libertad, dice San Pablo. La religines, esencialmente, unainstitucin de beneficencia. La iglesia es una casa de auxilio para losdesheredados de la filosofa.Se puede dispensarla, pero no conviene atacarla. Los pobres que se abstienende acudir a laAsistencia Pblica no tienen por eso, el derecho de difamarla. El hombre quevive honestamente sin

religin se priva a s mismo de un gran auxilio, aunque pro ello no hace ningnagravio a Dios. Losdones gratuitos no se sustituyen por castigos cuando alguien los rehusa, y Diosno es un usurero quehaga pagar a los hombres intereses de lo que no le adeudan. Los hombrestienen necesidad de lareligin, pero la religin no tiene necesidad de los hombres. Aquellos que noreconocen la ley, diceSan Pablo, sern juzgados fuera de la ley. No habla aqu de la ley natural sinode la ley religiosa, opara ser ms exactos, de las prescripciones sacerdotales.Fuera de estas verdades, tan dulces y tan puras, slo hay tinieblas exteriores,donde lloranaquellos que la religin mal comprendida no podra consolar y donde lossectarios que toman el odiopor el amor hacen rechinar sus dientes.Santa Teresa tuvo una visin formidable en cierta oportunidad. Le pareci estaren el infiernoencerrada entre dos paredes vivientes que constantemente se acercaban sinllegar nunca a aplastarla.


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Esta prisin, hecha de paredes palpables, podra hacernos pensar en aquellapalabra amenazadora deCristo: Las tinieblas exteriores! Imaginemos un alma que por odio a la Luz sevuelve ciega comoEdipo; que resiste todas las atracciones de la vida y que huye de la vida comode la luz. Lanzada

fuera de la atraccin de los mundos y de la claridad de los soles, deambula solaen la inmensidadoscura para toda la eternidad y nicamente existe para ella misma y para losciegos voluntarios que sele asemejan. Inmvil en la sombra, sufre la tortura eterna de la noche. Leparece que todo estaniquilado, excepto su propio sufrimiento capaz de llenar el infinito. Oh dolor!haber podidocomprende y sin embargo haberse obstinado en el idiotismo de una feinsensata! Haber podidoamar y tener atrofiado el corazn! Una hora solamente, o al menos un minutode las alegras ms

imperfectas y de los ms fugitivos amores! Un poco de aire! Un poco de sol!Siquiera un poco declaridad y un tablado para saltar! Una gota de vida, o aun menos que unagota, una lgrima! Y laeternidad implacable le responde: Qu hablas t de lgrimas, si t misma nopuedes llorar! Laslgrimas son el roco de la vida y la destilacin de la savia del amor; t mismate aislaste en elegosmo y te encerraste en la Muerte.19Eliphas Levi El Gran ArcanoAh! Quisiste ser ms santa que Dios! Escupiste en el rostro de nuestra

seora madre, la casta y ladivina Naturaleza! Has maldecido a la Ciencia, la Inteligencia y el Progreso!Creste que para vivireternamente era preciso asemejarse a un cadver y disecarse como unamomia!No eres ms que tu propia obra: goza en paz de la eternidad que hasescogido! Sin embargo,aquellas pobres gentes a quienes llamabais pecadores y malditos irn asalvaros. Aumentaremos laluz, voltearemos tu pared para arrancaros de vuestra inercia. Un enjambre deamores, o si querisuna legin de ngeles (amores y ngeles han sido creados de la misma

manera), lo rodearn yllevarn con guirnaldas de flores y luchars con el Mefistfeles del bello dramafilosfico deGoethe. A pesar tuyo, a pesar de tus disciplinas y tu rostro plido, revivirs,amars, sabrs y sobre losrestos del ltimo convento vers tambin danzar con nosotros la rueda infernalde Fausto!


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Felices aquellos que lloraban en el tiempo de Jess! Felices, ahora, los quesaben rer,porquerer es propio del hombre, como dice el gran profeta Rabelais,17 el Mesas delRenacimiento. La risaes la indulgencia, la risa es la filosofa. El cielo se calma cuando re, y el GranArcano de la

omnipotencia divina no es ms que una sonrisa eterna.17

Rabelais, Francisco: Sacerdote catlico, filsofo, mdico y escritor francs; autor de las clebresobras Garganta yPentagruel. Durante su permanencia en el convento franciscano de Fontenayle-Comte, dondehizo su noviciado yrecibi las rdenes sacerdotales, despertaron en l dos grandes sentimientos que arraigaronprofundamente: el amor a lasletras y el odio a los frailes. Tuvo que huir del convento por haberse vuelto sospechoso alCaptulo de la Orden. En 1511fue nombrado cura prroco de Meudon. Dice de l Colleret: Desempe este curato con toda lasinceridad, buena fe ycaridad que se pueden esperar de un hombre que quiere cumplir con su deber. No se ve queja nicontra sus costumbres nicontra su conducta pastoral. Rabelais, institutor y moralista de primera lnea para quien lo leecon nimo sereno, usa muchode la stira fina e ingeniosa como la de Cervantes. Los mediocres consideran sus obras sin valor.El destino de Rabelaisfue vivir siempre perseguido por los religiosos y los telogos y haber sido siempre aplaudido porlos prelados y losprncipes, pues a estos ltimos debi su completa rehabilitacin y la publicacin de susnumerosas obras. (N. del T. )20Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo VIEL GRAN SECRETOSabidura, moralidad, virtud: palabras respetables, pero vagas, sobre las cuales

se disputa desdehace muchos siglos pero sin haber conseguido entenderlas.Querra ser sabio, mas tendr yo la certeza de mi sabidura, mientras crea quelos locos son msfelices y hasta ms alegres que yo?Es preciso tener buenas costumbres, pero todos somos algo nios; lasmoralidades nosadormecen. Y es que nos ensean moralidades tontas que no convienen anuestra naturaleza.Hablamos de lo que no nos interesa y pensamos en otra cosa.Excelente cosa es la virtud: su nombre quiere decir fuerza, poder. El mundosubsiste por la virtud

de Dios. Mas en qu consiste para nosotros la virtud? Ser una virtud paraenflaquecer la cabeza osuavizar el rostro? Llamaremos virtud a la simplicidad del hombre de bien quese deja despojar porlos bellacos? Ser virtud abstenerse en el temor de abusar? Qupensaramos de un hombre que noandase por miedo de quebrarse una pierna? La virtud, en todas las cosas, es loopuesto de la nulidad,del sopor y de la impotencia.


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La virtud supone la accin; pues si ordinariamente oponemos la virtud a laspasiones es parademostrar que ella nunca es pasiva.La virtud no es solamente la fuerza, es tambin la razn directora de la fuerza.Es el poderequilibrante de la vida.

El gran secreto de la virtud, de la virtualidad y de la vida, sea temporal, seaeterna, puedeformularse as:El arte de balancear las fuerzas para equilibrar el movimiento.El equilibro que se necesita alcanzar no es el que produce la inmovilidad, sinoel que realiza elmovimiento. Pues la inmovilidad es muerte y el movimiento es vida.Este equilibrio motor es el de la propia Naturaleza. La Naturaleza, equilibrandolas fuerzasfatales, produce el mal fsico y la destruccin aparente del hombre malequilibrado. El hombre selibera de los males de la Naturaleza sabiendo sustraerse a la fatalidad de las

circunstancias por elempleo inteligente de su libertad. Empleamos aqu la palabra fatalidad, porquelas fuerzasimprevistas e incomprensibles para el hombre necesariamente le parecenfatales.La Naturaleza ha previsto la conservacin de los animales dotados por elinstinto, pero tambindispone de todo para que el hombre imprudente perezca.Los animales viven, por as decirlo, por s mismos y sin esfuerzos. Slo elhombre debe aprender avivir. La ciencia de la vida es la ciencia del equilibrio moral.Conciliar el saber y la religin, la razn y el sentimiento, la energa y la dulzura

es el fondo deese equilibrio.La verdadera fuerza invencible es la fuerza sin violencia. Los hombres violentosson hombresdbiles e imprudentes, cuyos esfuerzos se vuelven siempre contra ellosmismos.El afecto violento se asemeja al odio y casi a la aversin.21Eliphas Levi El Gran ArcanoLa clera hace que la persona se entregue ciegamente a sus enemigos. Loshroes de Homero,cuando combaten, tienen el cuidado de insultarse para entrar en furorrecprocamente, sabiendo deantemano, con todas las probabilidades, que el ms furioso de los dos servencido.El fogoso Aquiles estaba predestinado a perecer desgraciadamente. Era el msaltivo y el msvaleroso de los griegos y slo causaba desastres a sus conciudadanos.El que hace tomar Troya es el prudente y paciente Ulises, que sabe siemprecontenerse y slo


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hiere con golpe seguro. Aquiles es la pasin y Ulises la virtud y es desde estepunto de vista quedebemos tratar de comprender el alto alcance filosfico y moral de los poemasde Homero.Sin duda que el autor de estos poemas era un iniciado de primer orden, pues elGran Arcano de la

Alta Magia prctica, est entero en la Odisea.El Gran Arcano Mgico, el Arcano nico e incomunicable tiene por objeto poner,por as decirlo, elpoder divino al servicio de la voluntad del hombre.Para llegar a la realizacin de este Arcano es preciso SABER lo que se debehacer, QUERER loexacto, OSAR en lo que se debe y CALLAR con discernimiento.18El Ulises de Homero19 tiene, en contra de s, a los dioses, los elementos, loscclopes, las sirenas,Circe, etc., es decir, a todas las dificultades y todos los peligros de la vida.Su palacio es invadido, su mujer es obsediada, sus bienes son saqueados, sumuerte es resuelta,

pierde sus compaeros, sus navos son hundidos; en fin, queda solo en sulucha contra la noche y elmal. Y as, solo, aplaca a los dioses, escapa del mal, ciega al cclope, engaa alas sirenas, domina aCirce, recupera su palacio, libera a su mujer, mata a los que queran matarlo, ytodo, porque queravolver a ver a Itaca y a Penlope, porque saba escapar siempre del peligro,porque se atreva condecisin y porque callaba siempre que fuera conveniente no hablar.Pero, dirn contrariados los amantes de los cuentos azules, esto no es magia.No existentalismanes, yerbas y races que hacen operar prodigios? No hay frmulas

misteriosas que abren laspuertas cerradas y hacen aparecer a los espritus? Hblanos de esto y dejapara otra ocasin tuscomentarios sobre la Odisea.Si habis ledo mis obras precedentes, sabis entonces que reconozco laeficacia relativa de lasfrmulas, de las yerbas y de los talismanes. Pero stos apenas son pequeosmedios que se enlazan alos pequeos misterios. Os hablo ahora de las grandes fuerzas morales y no delos instrumentosmateriales. Las frmulas pertenecen a los ritos de iniciacin; los talismanes sonauxiliaresmagnticos; y las yerbas corresponden a la medicina oculta, y el propioHomero no las desdeaba.El Moly, el Lothos y el Nepenthes20 tienen su lugar en estos poemas, pero sonornamentos muyaccesorios. La copa de Circe nada puede sobre Ulises, que conoce sus efectosfunestos y sabe eludir debeberla. El iniciado en la alta ciencia de los magos nada tiene que temer a loshechiceros.


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Las personas que recorren la magia ceremonial y van a consultar adivinos seasemejan a los que,multiplicando las prcticas de devocin, quieren o esperan suplir con ello lareligin verdadera.Dichas personas nunca estarn satisfechas de vuestros sabios consejos.

Todas esconden un secreto que es bien fcil de adivinar, y que podra

expresarse as: tengo unapasin que la razn condena y me antepongo a la razn; es por eso que vengoa consultar el orculodel desvaro, a fin de que me haga esperar, que me ayude a engaar miconciencia y me de la paz delcorazn.18

Saber, Querer, Osar, Callar: La palabra cudruple del enigma eterno propuesto por la Esfinge:Saber, en su cabeza demujer de mirada penetrante; Querer, en los flancos del laborioso toro; Osar, en sus garras delen,y Callar, en las alasplegadas. Esto deba comprenderlo el aspirante a los misterios de Egipto, y adems, saber leer elcudruple verbo: Querersaber; Querer osar; Querer callar. Saber querer; Saber callar; Saber osar. Osar querer; Osarsaber; Osar callar, antes detener el derecho a penetrar por el portal del monstruo a los corredores subterrneos y salasiniciticas. (N. del T. )19 Ulises: Mitologa: Rey de Itaca, uno de los principales hroes en la guerra de Troya, esposo dePenlope y padre deTelmaco. Sus aventuras constituyen el argumento de la Odisea de Homero. (N. del T. )20 Moly, Lothos, Nepenthes: Plantas que figuran en los poemas de Homero y que serviran por susvirtudes simpticas,para experiencias mgicas. (N. del T. )22Eliphas Levi El Gran ArcanoVan as a beber en una fuente engaosa que despus de satisfacerles la sed laaumenta cada vez

ms. El charlatn suministra orculos oscuros y la gente encuentra en ellos loque quiere encontrar yvuelve a buscar ms esclarecimientos. Regresa al da siguiente, vuelvesiempre, y de ese modo son loscharlatanes los que hacen fortuna.Los Gnsticos basilidianos decan que Sophia, la sabidura natural del hombre,habindoseenamorado de s misma, como el Narciso de la mitologa clsica, desvi lamirada de su principio y selanz fuera del crculo trazado pro la luz divina llamada pleroma. Abandonadaentonces a lastinieblas, hizo sacrilegios para dar a luz. Pero una hemorragia semejante a la

que alude el Evangelio,le hizo perder su sangre, que se iba transformando en monstruos horribles. Lams peligrosa detodas las locuras es la de la sabidura corrompida!Los corazones corrompidos envenenan toda la naturaleza. Para ellos elesplendor de los bellosdas es apenas un ofuscante tedio y todos los goces de la vida, muertos paraestas almas muertas, se


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levantan delante de ellas para maldecirlas, como los espectros de Ricardo III:desespera y muere.Los grandes entusiasmos les hacen sonrer y lanzar al amor y a la belleza,como para vengarse, eldesprecio insolente de Stenio y de Rollon. No debemos dejar caer los brazosacusando a la fatalidad;

debemos luchar contra ella y vencerla. Aquellos que sucumben en esecombate son los que nosupieron o no quisieron triunfar. No saberes una disculpa, pero no una

justificacin, puesto que sepuede aprender. Padre, perdnales porque no saben lo que hacen, dijo elCristo al expirar. Si fuesepermitido no saberla oracin del Salvador habra sido inexacta y el Padre nadahubiera tenido queperdonarles.Cuando la gente no sabe, debe quereraprender. Mientras no se sabe estemerario osar, perosiempre es bueno saber callar.23Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo VIIEL PODER QUE CREA Y QUE TRANSFORMALa voluntad es esencialmente realizadora, podemos hacer todo cuantorazonablemente creemospoder ejecutar.En su esfera de accin, el hombre dispone de la omnipotencia de Dios; puedecrear y transformar.Pero este poder debe ejercerlo primeramente, sobre s mismo. Cuando viene almundo, sus

facultades son un caos, las tinieblas de la inteligencia cubren el abismo de sucorazn, y su espritu,como arrastrado por las ondas del mar, est agitado por la incertidumbre.Le es dada entonces la razn, pero esta razn an es pasiva y es l mismoquien debe volverlaactiva; es a l a quien corresponde enfrentar las olas y exclamar: Hgase laluz!As el hombre se tornar una razn, una conciencia; se har un corazn. La leydivina le serdada en medida de lo que l realice, y la Naturaleza entera corresponder asus deseos.La eternidad entrar y permanecer en su memoria. Dir al espritu: s

materia, y a la materia, sespritu, y el espritu y la materia le obedecern.Toda sustancia se modifica por la accin, toda accin es dirigida por el espritu,todo espritu sedirige conforme una voluntad, y toda voluntad es determinada por una razn.La realidad de las cosas est en su razn de ser. Esta razn de las cosas es elprincipio de lo que es.

Todo es slo fuerza y materia, dicen los ateos. Lo que equivale a afirmar, quelos libros son


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apenas papel y tinta.La materia es auxiliar del espritu, sin el cual ella no tendra razn de ser y noexistira.La materia se transforma en espritu por intermedio de nuestros sentidos yesta transformacin,sensible solamente a nuestras almas, es lo que llamamos el placer.

El placer es el sentimiento de una accin divina. Alimentarse es crear la vida ytransformar, delmodo ms maravilloso, las sustancias muertas en sustancias vivas.Por qu la Naturaleza impulsa los sexos, uno hacia el otro, con tanto arrebatoy tantaembriaguez? Es que ella nos convida a la gran obra por excelencia, la obra dela eterna fecundidad.Qu se hable de los goces de la carne? La carne no tiene tristezas ni goces: esun instrumentopasivo. Nuestros nervios son las cuerdas del instrumento con el cual laNaturaleza nos hace or ysentir la msica de la voluptuosidad, y todos los goces de la vida, an los ms

perturbadores, sonparcela exclusiva del alma.Qu es la belleza, sino la expresin del espritu sobre la materia? Acaso elcuerpo de la Venus deMilo tiene que ser de carne para recrear nuestros ojos y exaltar nuestropensamiento? La belleza de lamujer es el himno de la maternidad; la forma agradable y delicada de su senonos recuerda,continuamente, la primera sede de nuestros labios; queremos retribuirle enbesos eternos lo que nosdio en suaves efusiones. Es pues de la carne que estamos enamorados?Despojadas de su adorable

poesa, qu nos inspiraran estas inciertas, flexibles y angulosas mujeres, depiel morena las unas,24Eliphas Levi El Gran Arcanode blanco rosceo las otras? Y qu sera de nuestras ms hermosas emocionessi la mano delamante, cesando de temblar, tuviese que armarse del lente del fsico o elescalpelo del anatomista?En una fbula ingeniosa, relata Apuleyo que un experimentador inhbil,despus de seducir a lacriada de una maga, quien le proporcion una pomada preparada por suseora, trat de

transformarse en pjaro, pero slo consigui metamorfosearse en asno. Ledicen que para readquirir suprimera forma le bastar con comer rosas, lo cual al principio juzg cosa fcil.Mas luegocomprendi que las rosas no estn echas para los asnos. Quiere aproximarse aun rosal y lo repelen agarrotazos, sufre mil males y, al fin, slo pudo ser liberado por la intervencindirecta de la


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Divinidad.Se sospecha que Apuleyo haya sido cristiano, pues en esta leyenda el asno haquerido verse unacrtica velada a los misterios del cristianismo. Los cristianos, ansiosos por volaral cielo, habrandesconocido la ciencia y cado bajo el yugo de esa fe ciega que los arrastraba a

adorar, en losprimeros siglos, la cabeza de un asno, segn afirman sus detractores.Esclavos de una austeridad fatal, se volvieron indiferentes a todas las bellezasnaturalessimbolizadas en la fbula de Apuleyo por las rosas. El placer, la belleza, lanaturaleza y la vidamisma, eran anatematizadas por estos rudos e ignorantes conductores, quepalpaban en su frente alpobre asno de Bethlem. Fue entonces cuando la Edad Media so con elromance de la Rosa y losIniciados en las ciencias antiguas, ansiosos por reconquistar a la ROSA, sinabjurar de la CRUZ,

reunieron ambas imgenes y tomaron el nombre de ROSA-CRUZ, a fin de quela Rosa fuese denuevo sobre la Cruz, y que la Cruz, a su vez, pudiese inmortalizarse a travs dela Rosa.Slo existe verdadero placer, verdadera belleza, verdadero amor, para lossabios que sonverdaderamente creadores de su propia felicidad. Ellos se abstienen paraaprender a usar bien, y sise privan es para adquirir una felicidad.Hay acaso miseria ms deplorable que la del alma? Cun dignos de lstimason los queempobrecen su corazn! Comparad la pobreza de Homero y la riqueza de

Trimalcion y decidmecul de los dos es ms miserable? Qu son los bienes que nos pervierten yque nunca poseemos,puesto que siempre debemos perderlos o dejarlos para otros? Para qu sirven,si nuestras manos nolos convierten en instrumentos de sabidura? Aumentar las necesidades de lavida animal;embrutecernos en la saciedad y en el disgusto, ser el fin de la existencia, lopositivo de la vida?No es esto, por el contrario, el ideal ms falso y ms depravado? Emplear elalma para engordar elcuerpo ya es de por s gran locura; pero matar el alma y el cuerpo para dejarun da una gran fortuna aun joven idiota que la arrojar a manos llenas a los pies de la primeracortesana, no es el colmo dela demencia? Y, sin embargo, esto es lo que hacen los hombres serios quellaman soadores a losfilsofos y a los poetas.Lo que hallo deseable, deca Curio, no es tener riquezas sino mandar a los quelas poseen, y San


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Vicente de Paul, sin pensar en la mxima de Curio, revel toda su grandeza enel ejrcito de labeneficencia. Qu soberano habra podido fundar tantos hospitales, dotartantos asilos? QuRotschild hubiera encontrado tantos millones para esto? El pobre padre Vicentede Paul dese y

pidi las riquezas y stas obedecieron.Porque posea elpoder que crea y que transforma: una voluntad perseverantey sabia, apoyada enlas leyes ms sagradas de la Naturaleza. Aprended a querer lo que Dios quiere,y todo lo quequisiereis se realizar ciertamente.Sabed tambin que los contrarios se realizan por los contrarios: la codicia essiempre pobre, eldesinters es siempre rico.El orgullo provoca el desprecio, la modestia atrae la alabanza, el libertinajemata el placer, latemperancia purifica y renueva los goces. Con seguridad, siempre obtendris lo

contrario de lo quequeris injustamente, y siempre recibiris el cntuplo de lo que sacrifiquis porla justicia. As pues, siqueris cosechar a la izquierda, sembrad a la derecha; y meditad en esteconsejo que tiene laapariencia de una paradoja, pero que os har entrever uno de los mayoressecretos de la filosofaoculta.25Eliphas Levi El Gran Arcano

Queris atraer? Haced el vaco. Esto se realiza en virtud de una ley fsicaanloga a una ley

moral. Las corrientes impetuosas siempre buscan las profundidades inmensas.Las aguas son hijasde las nubes y siempre buscan los valles. Los goces verdaderos vienen de loalto, ya lo dijimos: es eldeseo el que os atrae y el deseo es un abismo.La nada atrae al todo y es por eso que los seres ms indignos de amor son,muchas veces, los msamados. La plenitud busca el vaco y el vaco atrae la plenitud. Los animales ylas almas bien losaben.Pndaro,21 nunca habra amado a Safo22 y Safo debi resignarse a todo el desdnde Faon. Un

hombre y una mujer de genio son hermano y hermana; su unin sera unincesto, y el hombre que essolamente un hombre nunca amar a una mujer de barba.Rousseau pareci haber presentido esto cuando se cas con una criada, unmarimacho estpido yvido. Pero nunca pudo hacer comprender a Teresa su superioridad intelectual,y l le era,evidentemente, inferior en las groseras de la existencia. En el hogar, Teresaera el hombre y


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Rousseau la mujer. Rousseau era demasiado altivo para aceptar semejanteposicin. Protest contra elhogar, enviando los hijos de Teresa a la casa de expsitos, puso as lanaturaleza entre l y ella y seexpuso a todas las venganzas de la madre.Hombres de genio, no tengis hijos; vuestros nicos y legtimos hijos son

vuestros libros. Nuncaos casis; vuestra esposa es la gloria! Guardad vuestra virilidad para ella; y sien buena horaencontris una Elosa, no os expongis por una mujer al destino de Abelardo.21 Pndaro: Prncipe de los poetas lricos griegos (N. del T. )22 Safo: clebre poetisa griega (N. del T. )26Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo VIIILAS EMANACIONES ASTRALES Y LASPROYECCIONES MAGNETICAS

El universo es un conjunto de glbulos imantados que se atraen y se repelenmutuamente. Losseres producidos pro los diferentes glbulos participan de dicha imantacinuniversal.Los hombres mal equilibrados son imanes perturbados o excesivos que laNaturaleza vuelveenemigos, hasta que la falta parcial de equilibro produce la destruccin.El anlisis espectral de Bunsen llevar a la ciencia a distinguir la especialidadde los imanes y a daras una razn cientfica a los fundamentos antiguos de la astrologa judiciaria.Los diversos planetasdel sistema ejercen, ciertamente, una accin magntica sobre nuestro globo y

sobre las diversasorganizaciones de los entes vivos que lo habitan.Todos bebemos los aromas del cielo mezclados con el espritu de la tierra y,nacidos bajo lainfluencia de distintas estrellas, cada uno de nosotros sentimos preferenciaspor una fuerzarepresentada por una forma, un genio y un color determinados.La pitonisa de Delfos, sentada en un trpode sobre una grieta de la tierra,aspiraba el fluido astralpor los rganos sexuales, y al caer luego en estado demencial o sonamblicoprofera palabrasincoherentes que, en ocasiones, resultaban orculos. Todas las naturalezas

nerviosas entregadas a losdesrdenes de las pasiones se asemejan a la pitonisa y aspiran PYTHON, elespritu malo y fatal de latierra; proyectan despus con fuerza el fluido que las penetr y aspiranenseguida, con igual fuerza,el fluido vital de los otros entes, absorbindolos y ejerciendo as,alternativamente, el poder nefastodeljettatore23ydel vampiro.


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Si los dolientes afectados por este aspirar y respirar deletreos lo toman por unpoder y quierenaumentar su ascensin y proyeccin, manifestarn sus deseos por ceremoniasque se llamanevocaciones, hechizos, etc., convirtindose en lo que, antiguamente sedenominaba necromantes y

hechiceros.Toda apelacin a una inteligencia desconocida y extraa, cuya existencia noses demostrada, yque tiene por fin sustituir su direccin por la de nuestra razn y libre albedro,puede considerarsecomo un suicidio intelectual, pues es un llamado a la locura.

Todo lo que abandona su voluntad a fuerzas misteriosas, todo lo que hacehablar en nosotrosotras voces que no sean las de la conciencia y las de la razn, pertenece a laalienacin mental.Los locos son visionarios extticos. Toda visin que se produzca en estado devigilia es un

acceso de locura. El arte de las evocaciones consiste en provocarintencionadamente una locuraficticia.23Jet tatore:Jettatura. mal de ojo o la influencia que determinadas personas ejercen sobre otras pormedio de la mirada.La posibilidad de este fenmeno se basa: 1, en el poder especial de la mirada; 2, en la fuerzaproyectante de la voluntad; 3en el influjo de la sugestin. Palabra italiana derivada del latnject itare, lanzar frecuentemente,que proviene dejectare,lanzar o emanar. (N. del T. )27Eliphas Levi El Gran Arcano

Toda visin pertenece a la naturaleza del sueo. Es una ficcin de nuestra

demencia. Es una nubede nuestra imaginacin en desorden, proyectada en la luz astral. Somosnosotros mismos quienesaparecen ante nosotros, disfrazados de fantasmas, cadveres o demonios.Aparentemente, en el crculo de atraccin y de su proyeccin magntica loslocos logran que laNaturaleza produzca disparates: los muebles saltan y se dislocan; los cuerposleves son atrados ylanzados a distancia. Los alienistas lo saben muy bien, pero temen afirmarlo,porque la cienciaoficial an no ha admitido que los seres humanos son imanes y que estosimanes pueden ser

perturbados y falseados. El abate Vianney, cura de Ars, se creaincesantemente ridiculizado por eldemonio; y Berbiguier de Terranova, se armaba de largos alfileres paraespantar a los duendes.El punto de apoyo existe en la resistencia que les opone el progresoindisciplinado. En lademocracia, lo que hace difcil la buena organizacin es que cada soldadoquiere ser un general.Entre los Jesuitas slo hay un general.


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La obediencia es la gimnasia de la libertad, y para llegar a ser lo que se quierees precisoaprender a hacer, muchas veces, lo que no se quera hacer. Slo nos agradaestar al servicio de lafantasa. Hacer lo que debemos querer, es ejercitar y hacer triunfar, al mismotiempo, la razn y la

voluntad.Los contrarios se afirman y se confirman por los contrarios. Mirar para laizquierda cuando sequiere ir a la derecha es disimulacin y prudencia; pero poner pesas en el platoizquierdo de unabalanza cuando se quiere hacer subir el plato de la derecha, es conocer lasleyes de la dinmica y delequilibrio.En dinmica, la resistencia determina la cantidad de fuerza pero como noexiste resistencia quepueda soportar por la persistencia del esfuerzo y del movimiento, el ratn lograroer la cuerda y la

gota de agua consigue horadar la roca.El esfuerzo renovado diariamente aumenta y conserva la fuerza, pero si laaccin es aplicada auna cosa diferente de s misma, entonces es irracional y ridcula. Es ocupacinpoco seria, enapariencia, mover entre los dedos las cuentas de un rosario, repitiendodoscientas o trescientasveces: Ave Mara. Pues bien, que una religiosa se acueste sin haber recitado surosario, al dasiguiente despertar intranquila, no tendr valor de hacer la oracin de lamaana y pasar distradadurante el oficio. Es por eso que sus directores le repiten continuamente y con

razn que nodescuide de las cosas pequeas.Los grimorios y rituales mgicos estn llenos de prescripciones minuciosas yaparentementeridculas.Comer durante diez o veinte das alimentos sin sal; dormir apoyado en loscodos; sacrificar ungallo negro a medianoche, en una encrucijada y dentro de una floresta; ir a uncementerio a buscartierra de la tumba reciente de un difunto; cubrirse con ciertos vestuariosbizarros y recitar largas yfastidiosas conjuraciones, etc. Queran los autores de estos libros burlarse desus lectores? Lesrevelaban secretos verdaderos? No se burlaban, y sus enseanzas eran serias.

Tenan por fin exaltar laimaginacin de sus adeptos y darles conciencia de una fuerza suplementariaque existe en cuanto creenen ella y que se aumenta en proporcin directa con la perseverancia de losesfuerzos. Puede ocurrir


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no obstante, que, por la ley de reaccin de los contrarios, obstinndose en orara Dios se evoque aldiablo, y que despus de las conjuraciones satnicas se oiga el llanto de losngeles. Todo el infiernodanzaba alborozado cuando San Antonio recitaba los salmos, y el parasopareca renacer ante los

encantamientos del gran Alberto y de Merlino.Esto es as, porque las ceremonias en s mismas carecen de importancia; tododepende del aspiryel respir. Las frmulas consagradas por un largo uso nos ponen encomunicacin con los vivos y losmuertos, y a nuestra voluntad que, al penetrar as en las grandes corrientesqueda impregnada de todossus efluvios. Una criada que practica puede, en un momento dado, disponerhasta de la omnipotenciatemporal de la iglesia sostenida por las armas de Francia, como aconteci enocasin del bautismo yrapto del judo Montara. Toda la civilizacin de Europa, en el siglo XIV, protest

contra este acto ylo sufri, slo porque una criada devota as lo quiso. Y la tierra enviaba enauxilio de esa moza lasemanaciones espectrales de los siglos de Santo Domingo y Torquemada; San28Eliphas Levi El Gran Arcano

Ghisleri oraba por ella. La sombra del gran rey revocador del edicto de Nantesle haca una seal deaprobacin, y el mundo clerical entero estaba pronto para sostenerla.

Juana de Arco, que fue quemada como hechicera, haba atrado para s, dehecho, el espritu de laheroica Francia y lo irradiaba de un modo maravilloso, electrizando a nuestro

ejrcito y haciendohuir a los ingleses. Un papa la rehabilit; pero era muy poco; era precisocanonizarla. Si estataumaturga no era una hechicera, evidentemente tena que ser una santa. Y alfin de cuentas, qu esun hechicero? Es un taumaturgo que el papa no aprueba.Los milagros son, por as decirlo, las extravagancias de la Naturalezaproducidas por laexaltacin del hombre. Acontecen siempre en virtud de las mismas leyes. Todopersonaje decelebridad popular podra hacer milagros, y a veces los hace, sin querer. En untiempo en que la

Francia adoraba a sus reyes, los reyes de Francia curaban las escrfulas, y ennuestros das, la granpopularidad de estos soldados pintorescos y brbaros, llamados zuavos,desenvolvi en uno de lossuyos, el zuavo Jacob, la facultad de curar por la voz y por los ojos. Dicen queeste zuavo dej supuesto para pasar a los granaderos, y creemos, con seguridad, que elgranadero Jacob ya n o tendr


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ms el poder que, exclusivamente, le perteneca al zuavo.En tiempo de los Druidas, haba en las Galias mujeres taumaturgas, a las quellamaban Elphos yFadas.24 Para los druidas eran santas; para los cristianos son hechiceras. JosBlsamo para susdiscpulos el Divino Cagliostro fue condenado en Roma como hereje y

hechicero, por haber hechopredicciones y milagros sin la autorizacin del Ordinario. Pero en esto tenanrazn los inquisidores,pues slo la iglesia romana posee el monopolio de la Alta Magia y de lasceremonias eficaces. Conagua y sal ella encanta a los demonios; con pan y vino evoca a Dios y lo fuerzaa hacerse visible ypalpable en la tierra; con el leo da la salud y el perdn.Hace an ms: crea sacerdotes y reyes.Slo ella comprende y vuelve comprensible el por qu los reyes del triple reinomgico, los tresMagos guiados por la estrella flameante, ofrecieron a Jess el Cristo, en su

cuna, el oro que fascina losojos y hace la conquista de los corazones, el incienso que lleva el ascetismo alcerebro y la mirra queconserva los cadveres y hace de algn modo palpable el dogma de lainmortalidad, dejando ver lainviolabilidad y la incorrupcin en la muerte.24

Elphos, Elfos, en la mitologa escandinava, divinidades subalternas. Fadas, Hadas, seresfantsticos que serepresentan bajo forma de mujeres y se les atribuye poder mgico (N. del T)29El iphas Levi El Gran Arcano

Captulo IX

EL SACRIFICIO MAGICOHablemos primeramente del sacrificio en general.Qu es el sacrificio? El sacrificio es la realizacin del amor.Es la sustitucin del culpable por el inocente en la obra voluntaria de laexpiacin.Es la compensacin por la generosa injusticia del justo, que sufre la pena de lacobarde injusticiadel rebelde que usurp el placer.Es la temperancia del sabio que hace contrapeso en la vida universal a lasorgas de losinsensatos.

He aqu lo que en realidad es el sacrificio y, ms que todo, lo que debe ser.En el mudo antiguo el sacrificio era raramente voluntario. El hombre culpadoamaba entonces elsuplicio, al que consideraba como una conquista o su propiedad.Ahora bien, la magia negra es la continuacin oculta de los ritos del mundoantiguo. Lainmolacin es el fondo de los misterios de la nigromancia, y los hechizos sonsacrificios mgicos en


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los que el magnetismo del mal sustituye a la hoguera y la cuchilla. En lareligin, lo que salva es la Fe;en la magia negra, lo que mata es la Fe.Morir para salvar a otro es el sacrificio sublime. Matar a otro, para no morir, esel sacrificioimpo.

Consentir el asesinato de un inocente, a fin de garantizar la impunidad denuestros errores, sera laltima y ms imperdonable de las cobardas, si el ofrecimiento de la vctima nofuese voluntario y siella no tuviese el derecho de ofrecerse como superior a nosotros y comoseora absoluta de smisma. Es as como fue sentida su necesidad para el rescate de los hombres.Hablamos aqu de una creencia consagrada por siglos de adoracin y por la fede muchosmillones de hombres, y como ya se dijo que el verbo colectivo y perseverantecrea lo que afirma,podemos decir que esto es as.

Hoy, el sacrificio de la cruz se renueva y se perpeta en el altar. Ah es tal vezms admirablepara el creyente. De hecho se halla all el Dios-vctima, sin forma de hombre.Mudo y pasivo seentrega a quien quiere tomarlo y sin poner resistencia al que osa ultrajarlo. Yes una hostia blanca yfrgil. Viene al llamado de un mal sacerdote, y no protestar si pretendenmezclarlo a los ritos msimpuros. Antes del cristianismo, las Estriges25 coman la carne de los niosdegollados; hoy, ellas secontentan con las santas hostias.Se ignora qu poder sobrehumano de maldad extraen los devotos del abuso de

los sacramentos.Nada es tan venenoso como un panfletario que comulga. Tiene el mal vino,dicen de un beodo quegolpea a su mujer cuando est ebrio. Cierto da, un pretendido catlico me dijoque exista el buenDios mal. Parece que en la boca de ciertos comulgantes se opera una segundatransustanciacin.Dios es puesto en su lengua, pero engullen al diablo.25 Estrige, ave nocturna, infausta y del mal agero, de la que el vulgo crea que se cebaba en lasangre de las criaturas onios de pecho. Se da el mismo nombre a la lechuza. (N. del T. )30

Eliphas Levi El Gran ArcanoLa hostia catlica es, en verdad, una cosa formidable. Contiene todo el cielo ytodo el infierno,pues es imantada por el magnetismo de los siglos y de las multitudes;magnetismo del bien, cuando lagente se aproxima a ella con la verdadera Fe; magnetismo concentrado delmal, cuando de ella se haceun empleo indigno. Por eso mismo, nada es ms buscado y considerado tanpoderoso en la


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confeccin de los maleficios, como las hostias consagradas por sacerdoteslegtimos, pero desviados desu piadoso destino por el robo sacrlego.Creemos aqu, en el fondo de la magia negra y sus horrores, pero ningunosuponga que,denuncindolo, pretendemos alentar tan abominables prcticas.

Gilles de Laval, seor de Raiz, haca celebrar la misa negra por un jacobinoapstata, en la capillasecreta de su castillo de Machecoul. A la elevacin degollaban una criatura y elmariscal comulgabacon un fragmento de la hostia empapada en la sangre de la vctima.El autor del grimorio de Honorio dice que el operador de las obras de magianegra debe sersacerdote. Las mejores ceremonias para evocar al diablo son, segn l, las delculto catlico, y dehecho, y de acuerdo con el propio Padre Ventura, el diablo naci de los actosde ese culto. En unacarta dirigida al seor Gougenot Desmousseaux, y publicada por este ltimo en

la cartula interiorde una de sus principales obras, el sabio clrigo no teme afirmar que el diabloes un bufn de lareligin catlica (al menos tal como lo entenda el Padre Ventura). He aqu suspropias expresiones:Satn, dice Voltaire, es el cristianismo; sin Satn, no hay cristianismo.Se puede, pues, decir que la obra prima de Satn es conseguir hacersenegar.Demostrar la existencia de Satn es restablecer uno de los dogmasfundamentales que sirven debase al cristianismo y sin el cual es apenas una mera palabra.(Carta del Padre Ventura al caballero Gougenot Desmousseaux, en el frontis de

su libro La Magiaen el siglo XIX.)Vemos pues, que despus de haber dicho Proudhon: Dios es el mal, unsacerdote catlicocompleta el pensamiento ateo, diciendo: El cristianismo es Satn. Y dice estocon absoluto candor,ya que supone defender la religin que calumnia de modo tan horrible. Y eseste mismo PadreVentura quien deca al Papa: Por causa de una migaja no comprometamos elreino de los cielos.El Padre Ventura, personalmente, era un hombre de bien, y en muchasocasiones en lpredominaba el verdadero cristiano sobre su jerarqua eclesistica.Concertar en un punto combinado y ligar a una seal todas las aspiracionespara el bien, es tenerbastante fe para realizar a Dios en esta seal. Tal es el milagro permanenteque se verifica todos losdas en los altares del verdadero cristianismo.La misma seal, profanada y consagrada al mal, debe realizar el mal deidntica manera; y si es


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justo, despus de la comunin, puede decir: No soy yo quien vive, esJesucristo que vive en m, soyJesucristo, soy Dios, tambin el comulgante indigno puede decir, con igualseguridad: No soy msyo, soy Satn.Crear Satn es hacerse Satn, tal es el Gran Arcano de la magia negra, y es lo

que los hechiceroscmplices del seor de Raiz crean realizar para el, y lo que en efecto, lograbanhasta cierto punto,oficiando la misa del diablo.Se habra expuesto el hombre a crear al diablo si no hubiese temido latemeridad de querer crear aDios dndole un cuerpo? No dijimos que un Dios corpreo proyectanecesariamente una sombra yque esa sombra es Satn? S, lo aseguramos, y nunca diremos lo contrario.Pero, si el cuerpo de Dioses ficticio, su sombra no puede ser real.El cuerpo divino es apenas una apariencia, un velo, una nube: Jess lo realiz

por la Fe.Adoremos a la Luz y no demos realidad a la sombra, pues que no es ella elobjeto de nuestra Fe! LaNaturaleza quiso y quiere siempre que haya una religin en la tierra. La religingermina, florece y sedesenvuelve en el hombre; es el fruto de sus aspiraciones y de sus deseos;debe, pues, ser reguladapor la soberana razn. Las aspiraciones del hombre por lo infinito, sus deseosdel bien eterno y,principalmente, su razn provienen de Dios.31Eliphas Levi El Gran Arcano

Captulo XLAS EVOCACIONESSlo la razn da derecho a la libertad. La libertad y la razn, estos dos grandesy esencialesprivilegios del hombre estn tan estrechamente unidos, que no podemosrenunciar al uno sin desistirdel ejercicio del otro. La libertad quiere triunfar por encima de la razn y sta asu vez exigeimperiosamente el reino de la libertad. Es bello morir por la libertad; es sublimeser el mrtir de larazn, porque la razn y la libertad son la esencia misma de la inmortalidad del

alma.El propio Dios es razn libre de todo lo que existe.El diablo, por el contrario, es el desvaro fatal.Abjurar de la razn o de la libertad es renegar de Dios. Recurrir al desvaro o ala fatalidad, esmil veces ms horrible y ms implacable de lo que aparece en las leyendasms espantosas. Paranosotros no podra ser bello el ngel cado de Milton, ni el fulgurante Luciferarrastrando en la


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noche su aureola de estrellas alcanzada por el rayo. Estas fbulas titnicas sonimpas. El verdaderodiablo es el de las esculturas de nuestras catedrales y el de los pintoresingenuos de nuestros librosgticos. Su forma, esencialmente hbrida, es la sntesis de todas las pesadillas;es feo, deforme y

grotesco. Est cautivo y captura. Tiene ojos por todos lados, excepto en lacabeza; ojos en el vientre,en olas rodillas y en la parte posterior del cuerpo inmundo. Est en toda parteen que puedeintroducirse la locura, y arrastra en pos de s los tormentos del infierno.No habla por s mismo, pero hace que todos nuestros vicios hablen; es elventrlocuo de loslujuriosos, el Python de las mujeres perdidas. Su voz es impetuosa como eltorbellino, insinuantecomo un suave silbido. Para hablar a nuestros cerebros perturbados, insina sulengua bifurcada ennuestros odos, y para desligar nuestros corazones hace vibrar su cola como

una flecha. En nuestracabeza mata la razn, en nuestro corazn envenena la libertad; y hace siempreesto, necesariamente sintregua y sin piedad, puesto que no es una persona, sino una fuerza ciega;maldice, pero lo hace porintermedio de nosotros; peca, pero tambin en nosotros. Somos nosotros losnicos responsables delmal que nos hace, pues l carece de libertad y de razn.El es la Bestia. San Juan lo repite con insistencia en su maravilloso Apocalipsis;mas, cmocomprender el Apocalipsis si no tenemos las llaves de la Santa Cbala?Una evocacin es, pues, un llamado a la Bestia y slo la Bestia puede

responder a ella.Aadiremos, que para hacer aparecer la Bestia es

El Gran Arcano Revelado

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