Unidad IztapalapaNombre:Alejandro Antnez OlgunNombre Profesor:Gabriel Vargas Lozano

Materia:Reconstruccin Histrica de la Filosofa en MxicoLicenciatura en Filosofa

Fecha de Entrega:05-Julio-2011

El Hiperin. Antologa.

El grupo Hiperin naci con una cuestin en la mente: sobre el ser del mexicano. El grupo estuvo integrado centralmente por Emilio Uranga, Luis Villoro, Jorge Portilla, Ricardo Guerra, Joaqun Snchez McGrgor, Salvador Reyes Nevares y Fausto Vega. Fue impulsado directamente por Leopoldo Zea e indirectamente por Jos Gaos. El nombre del grupo lo tomaron del dios griego Hiperin, hijo del Cielo y la Tierra, es decir, lo concreto y lo universal. Con esto queran dar a entender que, si bien es cierto que lo que trataban de explicar es sobre lo que es lo mexicano as se llam una de sus conferencias que dio el grupo en 1949, no queran quedarse en un mbito particular, sino que esperaban que sus investigaciones ayudaran tanto al mexicano, como al ser humano en general. Su vida poltica comenz en 1948, con conferencias sobre el existencialismo francs, donde despus pasaron a temas sobre lo mexicano. El grupo se disolvi en 1953 y todos los hiperiones terminaron negando la filosofa que haban creado en aquel grupo.No puede entenderse los antecedentes de lo mexicano del Hiperin sin tomar en cuenta los antecedentes existencialistas del grupo. Sartre, Marciel, Merlau-Ponty, Heidegger y Jasper fueron los que influyeron en un principio al grupo. Con l, se abra un nuevo camino en la bsqueda de lo mexicano, ahora ste ya no tenia una esencia atemporal, fija para siempre, sino que cambiaba. Pero algo que resalta a la vista, es que los hiperiones escribieron mas sobre cosas particulares de la existencia del mexicano, que del centro de su ser. Otra cosa que los caracteriza es que los hiperiones siempre trataron de hacer que su grupo fuera filosfico, a diferencia del Ateneo del a Juventud que slo se conformaba de grupos de amigos y organizaban tertulias, el Hiperin se conformaba de un grupo de filsofos, o afines, a los cuales les interesaba un punto y lo vuelo a repetir: lo mexicano.Este grupo estuvo situado en un momento histrico importantsimo: el gobierno de Miguel Alemn Valdez. Era el tiempo en el que el Mxico moderno se alzaba, se inauguraban obras por doquier y todo aparentemente figuraba para bien. Digo esto porque, este optimismo que sufran los hiperiones repercute en su filosofa al tratar de explicar el tema del mexicano. Caso y Ramos y varios filsofos anteriores ya haban advertido la falta de unidad del pueblo mexicano, y como no lo iba a haber si el territorio era enorme y la mayora de la poblacin se encontraba en el centro, los estados fronterizos contaban con una cuasi autonoma, en fin. Sin embargo, el Hiperin tuvo una concepcin diferente, ellos decan que los mexicanos ya estaban listos para asumir su responsabilidad como pueblo y de trabajar juntos lo malo es que prcticamente estas mismas palabras se vienen diciendo desde hace aos y, gobiernos van, gobiernos vienen y el cambio no se produce, que la poca histrica en la que ellos vivan era la adecuada para ello. Se deca que ya era suficiente el plagio que hacamos de las culturas europeas, que se deba uno se sentir orgulloso y optimista de ser mexicano. Tal vez este optimismo que tuvieron los hiperiones puede llegar al absurdo, pero hasta cierto punto puede ser justificado ya que se encontraban, como ya dije, en la poca del Milagro Mexicano, donde la ideologa que imperaba era la del todo esta saliendo muy bien. Mas adelante hablare sobre esto.Cinco son las caractersticas filosficas de lo mexicano del Hiperin que se pueden destacar: 1) su pretensin metafsica; 2) su intencin liberadora; 3) su inversin de los valores con los que se ha juzgado al mexicano; 4) su tendencia universalizadora y 5) su filosofa de la historia de Mxico en especial la filosofa de la Revolucin Mexicana.Sobre el primer punto podemos decir como antecedente que el grupo Hiperin quiso distinguirse de sus antecesores, es decir, si revisamos la historia del a filosofa en Mxico podemos observar que haban existido personas que se interesaron por el mismo tema de lo mexicano. Sin embargo, algo de lo que los hiperiones presuman es que su mtodo se encaminaba al lado filosfico y no slo al literario o psicolgico como lo haban hecho sus predecesores. Pero eso si, estaba permitido retomar a los otros autores y reinterpretarlos, sacar conclusiones diferentes y hacer crtica de ellos. Eso fue lo que hizo Emilio Uranga, al tomar el pensamiento de Samuel Ramos para crear su propia filosofa. Uranga critica severamente a Ramos al decir que su pensamiento no es del todo filosfico. Y tiene razn, el pensamiento de de Ramos plasmado en El perfil del Hombre y la Cultura en Mxico demuestra ser de tipo psicolgico que filosfico. Lo que se muestra en su libro es describir un perfil externo, describir que el mexicano es inferior y reprimido, pero no se centra en saber el porque, la esencia que todo esto conlleva. Por eso, como dice Uranga, para poder alcanzar la filosofa de lo mexicano se tiene que hacer un estudio muy riguroso con una metafsica. Lo hay que destacar es esto: la filosofa del Hiperin trato de ser eso, filosofa, llegar a lo ms hondo del asunto, lo cual esta perfecto, siempre y cuando se tiene que recordar que para poder llegar a lo ms hondo, se tiene que empezar por la superficie. Es por eso que los hiperiones volvieron a leer a los filsofos de antes y, junto con su espritu existencialista que tenan, llegaron a nuevas conclusiones.El segundo punto, el carcter liberador de la filosofa del Hiperin. Marx haba dicho que Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversas formas el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo, y eso fue lo que hicieron los hiperiones, pero de una forma algo extraa que, de cierta forma, complica las cosas tomando en cuenta que el grupo pretenda estudiar lo mexicano para poder as dar una concepcin universal. El hiperin senta un fuerte compromiso con la sociedad mexicana, senta que era su deber el cambiarla, sacar la filosofa a la calle como dira Jos Pablo Feinmann, que ya no viviera slo en las aulas; que la filosofa se usara para ayudar a la sociedad. No slo se debera de estudiar lo mexicano por puro inters intelectual, sino que debe de ocuparse como papel transformador de la sociedad mexicana. Es entonces que la filosofa del Hiperin tomara un cauce liberador tanto individual como colectivamente. Leopoldo Zea es el mejor ejemplo que podemos dar sobre este asunto, el argumentaba que el filsofo debe adoptar un compromiso con su circunstancia e intentar responder los problemas especficos de dicha circunstancia. Se tiene que conocer nuestra realidad para poder as adoptar nuestro compromiso. Pero aqu empieza creo yo un problema, ya que al decir que se deben de responder los problemas especficos de cada circunstancia estamos hablando de una forma particular y no universal, entonces la tarea del Hipern sobre llevar su filosofa al plano de lo universal ya no tiene sentido porque, por ejemplo, slo nos estaramos limitando a responder los problemas de Mxico y no del mundo entero, ya que cada pas cuenta con sus problemas diferentes. Tal vez, lo nico que se puede hacer es crear un sistema que pueda ser usado universalmente para cada problema especfico, un mtodo que tendra que surgir al tratar de solucionar los problemas mexicanos. Sin embargo, no podemos dejar de lado la buena intencin de todo esto: tener un compromiso con la sociedad para poder ayudarla a salir de sus problemas, eso debe de ser prioridad en la filosofa. Llegamos al tercer punto que habla sobre una inversin de los valores respecto a los juicios cerca de Mxico y de lo mexicano. Que se quiere decir con todo esto? El Hiperin argumentaba que el mexicano pudiera dar todo su potencial, deba de despojarse de todos sus prejuicios negativos que tenia de si mismo, ya que stos no eran ms que comparaciones con las otras sociedades en general las europeas. Para que el mexicano pudiera sacar todo su potencial, deba de crear una filosofa propia desde cero. Es decir, crear un nuevo ser mexicano. Pero crear un nuevo mexicano desde cero puede sonar algo pretencioso, ya que aunque no se desee, es intrnseco compararnos con las dems sociedades, eh incluso tomar lo mejor de ellas pero no en el sentido del que Ramos hablaba, sino mas bien estudiar con detenimiento dichas caractersticas de las cuales deseamos apropiarnos y moldearlas para que puedan encajar en nuestra sociedad, nosotros no podemos crear una sociedad original de la nada, se debe aprender de las dems y con esto crear la nuestra. Pero los hiperones argan que esta inversin valorativa no es un circunstancialismo relativista, ya que y aqu entramos al cuarto punto el Hiperin lo que quera era llegar a una filosofa universal, es decir, tenia una tendencia universalista. Esto es algo de lo que hay se a estado hablando, el Hiperin lo que quera era crear nuevos valores mexicanos que sirvieran tanto en nuestro pas como en todo el mundo. Uranga, por ejemplo, sostena q los aspectos negativos del mexicano no eran otra cosa mas que expresiones superficiales de lo accidental parecido al accidente aristotlico. Esta nocin de accidente captura el fondo ontolgico del mexicano. El mexicano, dice Uranga, no puede ser descrito simplemente como una mezcla entre la raza espaola y la indgena. Esta mal filosficamente hablando decir que no formamos ni de un lado ni del otro, o mejor dicho que somos menos que cualquiera de los dos lados. Debemos, y en esto tiene razn, darnos cuenta que somos algo diferente, con accidentes diferentes, nuestra existencia no debe ser justificada por ser o espaoles o indgenas, sino mas bien, nuestra existencia debe girar en torno a que somos mestizos. Pero la cosa empieza a perder sentido cuando Uranga afirma que, si bien el mexicano se ha sentido inferior al ser comparado con el europeo, haba ya llegado el tiempo en el que coloquialmente hablando les volteemos la tortilla y que empecemos a comparar a los europeos con lo mexicano, es decir, lo humano se definira ahora como lo mexicano y los europeos sern mas humanos cuanto mas se parezcan a los mexicanos. Yo creo que ese optimismo del que sufran se les desbord un poco. Pero Uranga no fue el nico en hablar de este modo, Zea afirm que poda plantear una moral valida para otros pueblos a partir de la existencia concreta de los mexicanos. Segn Zea, todo lo malo que tiene el mexicano, es decir, sus vicios y defectos, deberan de ser tomados como lo contarios como virtudes. Argumenta que como en Mxico ya haba pasado de todo malos gobiernos, corrupciones, matanzas, crisis y ms crisis, el mexicano se encontraba apto para sobre pasar cualquier evento. Pero una cosa digo yo es el conformismo del mexicano y otra el hacer frente a los problemas y tratar de que se resuelvan. Pero algo muy cierto que Zea seala es que el mexicano no funda sus relaciones sociales en el respeto a una ley abstracta, son en relaciones personales. En Mxico no vale el deber ser, sino el querer ser, y as, dice Zea, es como debe de comportarse la moral. Sin embargo, yo aadira que sera aun mejor que valga tanto el querer ser como el deber ser, as no slo se tiene la conviccin de querer cambiar, sino tambin se tiene una forma correcta de hacerlo.Y tenemos el ltimo punto, la filosofa de la historia de Mxico. Una vez ms, los hiperiones muestran su optimismo frente a su pensamiento sobre Mxico, mientras Caso, Ramos y Vasconcelos afirmaban que la Revolucin Mexicana haba sido un fracaso, el Hiperin argumentaba que gracias a ella, el mexicano descubri la mexicanidad. Zea, por ejemplo, deca que la Revolucin Mexicana era diferente a las dems, ya que esta no fue fundada en idolologas. Al no ser de un movimiento ideolgico, la continuidad de la Revolucin Mexicana no dependa de la puesta en practica de algn proyecto, sino que sus lideres tomaran sobe la marcha las medidas mas favorables. Yo creo que si Zea viviera todava, tal vez debera de cambiar de opinin sobre este asunto. Es comprensible el porque de sus palabras, el PRI lo que se engendr despus de la Revolucin Mexicana y con tanto avance social que se generaba en estos aos, pareca que todo era fruto del triunfo de la revolucin. Por eso, este punto debera de ser estudiado mas a fondo en estos das, ya que no se puede decir a estas alturas que la revolucin sigue viva, y que tampoco fue fundada sin ideologas. Ya sea que el optimismo que tenia el Hiperin medio ceg al grupo, no podemos dejar de lado los importantes obras que dejaron aquellos filsofos. Adems, debe ser admirado que los hiperones se preocuparon tanto por descubrir que era lo mexicano, algo que para muchos no existe y que, sin embargo, siguen siendo mexicanos. El grupo Hiperin nos ayudo a descubrirnos a nosotros mismos.