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EL HERALDO MASÓNICO R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L I N D E P E N D I E N T E Año VI J U L I O 2003 No. 30 LA DISTRIBUCION ELECTRONICA DE LA REVISTA ES GRATUITA FORMATO IMPRESO $ 1.50 CESAR A. PAIN SR. DIRECTOR GENERAL MAURICIO GOLDCHAIN SUD-DIRECTOR GENERAL JUAN CARLOS PAIN DIRECTOR ADJUNTO FERNANDO BRITTO EDITOR FREDERICK FREED TRADUCTOR WEB MASTER RICARDO RIOS DIRECCION 43117 Binkley Circle Leesburg Va 20176 U.S.A. TEL:. (703) 771-0430 CEL: (703) 203-1846 E.Mail: [email protected] Pag.Web. http://espanol.geocities.com/heraldo_masonico/ Principal.htm http://es.groups.yahoo.com/group/heraldo_masonico S U M A R I O Editorial Noticias de los Orientes 6 Del Ori:. de Israel Del Ori:. de Chile Del Ori..del Perú Del Ori:. de Argentina TRAZADOS MASONICOS LOS CHAKRAS 8 ASPECTOS FILOSÓFICOS DE LA MASONERÍA. 10 BIOGRAFÍA DEL QH:.HENRY MEIGGS 16 EL LAICISMO 23 EL TEMPLO DEL APRENDIZ DESDE LAS PERSPECTIVAS FILOSOFICAS....... 30 DE LA VIDA REAL SERVICIO MEDICO EN AFRICA 36 POEMA EL AMOR ES UNA COMPAÑIA 37 MISCELANEOS ARTE Y ........... 30 ANALIZATE!!!!! 33 REVISTA INTERNACIONAL DIRECTORIO EL HERALDO MASONICO PLACA DEL AGUILA BICEFALA INSTALADA EN LA CASA DEL TEMPLO SEDE DEL SUPREMO CONSEJO DEL R.E. A. A. DEL SUR DE LOS EE.UU. DE N:.A:.

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EL HERALDO MASÓNICO R E V I S T A I N T E R N A C I O N A L I N D E P E N D I E N T E

Año VI J U L I O 2003 No. 30

LA DISTRIBUCION ELECTRONICA DE LA REVISTA ES GRATUITA FORMATO IMPRESO $ 1.50

CESAR A. PAIN SR. DIRECTOR GENERAL MAURICIO GOLDCHAIN SUD-DIRECTOR GENERALJUAN CARLOS PAIN DIRECTOR ADJUNTO FERNANDO BRITTO EDITOR FREDERICK FREED TRADUCTOR WEB MASTER RICARDO RIOS

DIRECCION 43117 Binkley Circle Leesburg Va 20176 U.S.A. TEL:. (703) 771-0430 CEL: (703) 203-1846 E.Mail: [email protected] Pag.Web.http://espanol.geocities.com/heraldo_masonico/Principal.htm

http://es.groups.yahoo.com/group/heraldo_masonico

S U M A R I O Editorial Noticias de los Orientes 6 Del Ori:. de Israel Del Ori:. de Chile Del Ori..del Perú Del Ori:. de Argentina TRAZADOS MASONICOSLOS CHAKRAS 8ASPECTOS FILOSÓFICOS DE LAMASONERÍA. 10BIOGRAFÍA DEL QH:.HENRY MEIGGS 16EL LAICISMO 23EL TEMPLO DEL APRENDIZ DESDELAS PERSPECTIVAS FILOSOFICAS....... 30 DE LA VIDA REALSERVICIO MEDICO EN AFRICA 36 POEMAEL AMOR ES UNA COMPAÑIA 37 MISCELANEOSARTE Y........... 30ANALIZATE!!!!! 33

REVISTA INTERNACIONALDIRECTORIO

EL HERALDO MASONICO

PLACA DEL AGUILA BICEFALA INSTALADA EN LA CASA DEL TEMPLO

SEDE DEL SUPREMO CONSEJO DEL R.E. A. A. DEL SUR DE LOS EE.UU. DE N:.A:.

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EL HERALDO MASÓNICO

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E D I T O R I A LRH:.Cesar A. Pain Sr. PM Director-General

Desde hace algún tiempo en cadacelebración de las Fiestas Patrias o de laIndependencia, se cuestiona de algunamanera los motivos y objetivos quetuvieron los Precursores para conseguirel anhelado deseo de ser Independientesdel poder opresor que dirigía susdestinos.

Parece que esta borrándoseen el polvo del olvido y del tiempo, lo difícily caro que resultó para quienes lapromovían. Generalmente sus fortunas, lacarcel, el destierro y muchas veces lapropia vida.

No hay conquista algunadesde los principios de los tiempos, quese haya realizado, con el primariopropósito de traer civilización paz ytranquilidad a los publos que erantomados a la fuerza, bien para agrandarsus fronteras y apropiarse de toda lariqueza posible y convertir a sus gentesen ciudadanos de segunda clase.

La Conquista Españolacomenzada en México por el Conquista-dor Hernán Cortez y la del Perú por Fran-cisco Pizarro, fue específicamente paraexpoliar todas las riquezas que se pudiera,sin considerar sus sus conocimientos,costumbres y menos aún sus creenciasreligiosas

Como tal, los Virreynatos deMéxico y del Perú, sólo sirvieron para quelos Reyes de turno en el Trono de España,pudieran continuar con sus guerras

internas y externas con el afán deconvertirse en los regidores del mundo.

Se puede afirmar que una de lasprimeras Revoluciones que movieron desus cimientos a las Colonias, fue la deTupac Amaru,quien por problemasinternos y las traiciones, quizás hubieranarrojado a las Españoles fuera del Perú yluego de América, 100 años antes de quese consiguiera la primera RepúblicaIndependiente.

Conseguir la Libertad Política,como dicen un Himno, una Bandera y unaFrontera, fue el primer paso, para buscarla mejor forma de gobierno que llevará alpueblo a gozar de esa libertad. Siendo elsegundo paso forzoso el de laIndependencia Económica.

Crecer políticamente es algoque toma tiempo y madurez de su pueblo,sin embargo en nuestros respectivospaíses, nadie quiera tomar lasexperiencias pasadas, sino que tratan dehacerlo todo de nuevo...tal es el caso delas múltiples Constituciones que se hanido promulgado. Constituciones que porsu características reglamentistas,necesariamente tiene que haber organossuperiores que la puedan interpretar

Pero, la pregunta principal es¿Que hacemos para promover y hacer quenuestra juventud, conozca su historia y suproblemática?

Siendo nuestra Orden un crisol de la

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EL HERALDO MASÓNICO 3Libertad, donde hombres “libres y debuenas costumbres” se reunen parabuscar la luz, deberá también despertaren nosotros la imperiosa necesidad detrasmitir esos principios que tuvieronnuestros precursores que nos dieron la“libertad política” de contribuir en nuestroámbito a desarrollar un movimiento queenvíe el mensaje de la necesidad deconseguir por nosotros mismo laesperada “libertad económica”.

Tenemos la base fundamen-tal y necesaria para conseguir la “LibertadPolítica” y la materia prima que necesitanlas grandes economías que hoypretenden gobernar el mundo y anosotros embuidos dentro de él. Con la“Globalización” tan en moda, nuestrospueblos Latinoamericanos, estánperdiendo su originalidad, costumbres,música, y últimamente hasta la propiamoneda, asumiendo identidadesextranjerizantes que nada tienen encomún con nuestra ideocincracia.

Por ello, si queremos encontraruna humanidad imbuida de principioshumanistas, con tolerancia, libertad yfraternidad debemos encontrar nuestraspropias vías de desarrollo, haciéndo valernuestro interés y nuestra riqueza para quese nos trate con igualdad ante la ley yterminar con el título de”países sub-desarrollados”.

Cesar A. Pain Sr.Director General

Si nosotros que nos caracterizamos pordefender los sagrados principios deLibertad, Igualda y Fraternidad, dejamosque las cosas sigan como están, esabúsqueda de identidad dentro de nuestrariquísima historia, que deviene de miles deaños de evolución, se perderá para asumirotra que nos mantendrá siempredependientes y nuestra única“Libertad” será obedecer y hacer aquelloque “otros poderes” fuera de nuestrasfronteras quieren que hagamos, enprovecho directo de ellos.

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4EL HERALDO MASÓNICO

NOTICIAS DE LOS ORIENTES GRAN LOGIA DE ISRAEL

JUBILEOEl 20 de octubre la Gran Logia del Estado de Israel festeja su 50° aniversario. Muchosvisitantes del exterior ya han anunciado su participación en la Tenida Extraordinaria yel banquete.

SOLSTICIOEl Solsticio de Verano fue motivo para una fraternal reunión de la RLS LAFRATERNIDAD en el domicilio del V:.M:. Ruben Preshel.

ATENEO MASONICOEn el marco del Fin de Semana Fraternal (“Retiro Masónico”) se desarrolló elATENEO MASONICO sobre el tema “La Relación Humana”. Disertantes: Zvi Nezer, SergioSchkonik, Eva Schlosser, Estela Engelberg, Israel Glezer, CucaMendiuk, Tammy Kaplan, Eli Eitan, Santiago Richter y Ruben Preshel.Dirección de José Schlosser.

GRAN LOGIA DE CHILE

El Centro de Estudios Judaicos de la Universidad de Chile, la Logia Unión Fraternal N°1 y el Museo Judío de Valparaíso, con motivo de conmemorarse 95 años del fallecimientodel ciudadano holandés fundador de la Masonería chilena

Don Manuel de Lima y Sola (z.l.),

invitan a Ud.(s) a participar de una visita al Cementerio Municipal de San Felipe dondedescansan sus restos, el próximo Domingo 13 de julio.

Habrá un bus que partirá a las 09.00 horas desde Santiago y regresará a las 16.00 horasdesde San Felipe.

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GRAN LOGIA DE ARGENTINA

VIII Congreso del Simbolismo Masónico de la Gran Logia de Argentina

Los acontecimientos producidos en el curso de las últimas décadas, tanto en el planonacional como, particularmente, en el internacional, han significado un cambio radicalen las condiciones de desenvolvimiento de la humanidad. A la presencia innegable yambivalente de una globalización que en sus peores consecuencias provocadesocupación y miseria -así como la pretensión de imponer una forma depensamiento único en lo político- se suman graves manifestaciones de corrupción y eldesprecio por los derechos humanos. No menos grave es, por cierto, la violación de lalegalidad internacional y el desdén por los espacios de consenso que, con innegableesfuerzo, se fueron construyendo a partir de la segunda posguerra. Las expresionesmás brutales del fundamentalismo -conjunción de nacionalismo y religión en susformas más extremas- han contribuido a la conformación de un mundo que se debateentre la incertidumbre y la violencia.

A esa preocupación responden las conclusiones de nuestro VIII Congreso, atento aque la globalización, así como los efectos de la corrupción estructural que denunciamos,inciden fuertemente en los comportamientos de nuestra sociedad. La coexistencia yrelacionamiento funcional de una dirigencia ávida de riquezas y escasa ética con unaparato estatal olvidado de su servicio al bien común, ha dado como resultado eldescreimiento en las instituciones de la República y un crecimiento desmesurado einaceptable de la pobreza de los argentinos, aunque, felizmente, no hayamos perdidoaún nuestra confianza en los contenidos profundos de la democracia.

Este debe ser el punto de partida de un proceso de cambio no sólo en loscomportamientos e involucramiento de la sociedad en la elaboración de su presente,sino también el inicio de una refundación del Estado argentino que, libre de magias yfacilismos irracionales, permita y estimule el desarrollo de las potencialidades de nuestropueblo.Quizá el próximo cambio de autoridades en el gobierno nacional sea la oportunidadpara comenzar, finalmente, el camino de la recuperación material y sobre todo moral denuestra sociedad. Está en nosotros exigirlo. Es nuestro derecho y también nuestraobligación, porque somos conscientes que aún no siendo fácil -por los intereses quese verán afectados- está en nuestra decisión, en nuestra convicción, en nuestra másfirme determinación, construir, como los masones hemos reclamado y por lo cualtrabajamos, una sociedad más libre, igualitaria y fraternal.

En todo caso, no dejemos que muera la Esperanza.

Dr. Jorge A. VallejosGran Maestre.

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EL HERALDO MASÓNICO 6

La República Argentina y el mundo enfrenta al comenzar el nuevo milenio un complejoconjunto de desafíos que impactan de manera directa en el campo de los DerechosHumanos. La masonería desde su génesis es un poderoso motor de estos derechosen el mundo.

Por ello, esta Comisión hace suyo el espíritu masónico de la Declaración Universal delos Derechos Humanos de las Naciones Unidas de 1948, que en su artículo 1º expresa:“Todos los seres humanos nacen libres e iguales, en dignidad y derechos y, dotadoscomo están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos conlos otros”

Considerando que la globalización es un fenómeno real instalado en el mundo moderno,favorecida por el crecimiento exponencial de las comunicaciones, el desarrollo científicoy su utilización tecnológica, el sobredimensionamiento de lo financiero sobre loproductivo, y cuyas consecuencias impactan en todos los campos de la conductahumana –desde los social hasta lo político– poniendo en crisis las bases éticas sobrelas que se ha construido la modernidad, creemos imperioso y necesario trabajar sobrelos aspectos negativos de la irreductible marcha que esta cuestión plantea.

La globalización es, en si misma, un proyecto en construcción, una sumatoria derealidades que deberían tener en su epicentro –desde la visión del Nuevo Humanismo–a la persona humana y su relación con los demás.

Los masones argentinos conscientes de su rol de constructores de la sociedad queintegran, toman para si una vez más, el compromiso de propiciar alternativas quemitiguen las consecuencias, actuando como herramienta capaz de promover la equidad,luchar contra la pobreza, combatir los fenómenos de segregación, exclusión ymarginación, propugnando un nuevo tiempo con seres humanos plenos, capaces decomprenderse a si mismos, a los otros y al mundo.Para ello, proponemos como vía de acción inmediata:

• Reafirmar en todos los foros donde la masonería actúa, el rol de las Naciones Unidascomo garante del cumplimiento del Derecho Internacional.

• Impulsar la inclusión de la Orden Masónica entre las Organizaciones NoGubernamentales Internacionales como Miembro Consultivo Categoría A de lasNaciones Unidas.

• Impulsar en el ámbito legislativo de la Nación, los proyectos de bioética y de derechoshumanos de la Gran Logia de la Argentina.

• Reafirmar al laicismo como un derecho humano fundamental, tal como se desprendedel espíritu del artículo 26º de la Declaración Universal de las Naciones Unidas.

Globalización, Derechos Humanos y MasoneríaTomado de la Revista Símbolo de la G:.L:. de Argentina

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GRAN LOGIA DEL PERU

Finalmente, en este mundo globalizado, vivamos para la tolerancia y la convivencia,fomentemos el diálogo, la justicia, el respeto a los valores universales y a los derechoshumanos frente al economisismo, el consumismo y el individualismo a ultranza.Reivindiquemos los valores de nuestros padres fundadores que sin duda unificarán ala Nación y reafirmarán su identidad.

Me es grato informaros que, el M:.R:.H:. Carlos Delgado Rojas,G:.M:. de MM:. del Perú, os invita a participarmultitudinariamente en la Misa de Honras Fúnebres que enMemoria y Conmemoración del Centenario del Nacimientodel:

M:. R:. H:. Luis Heysen Inchaustegui, P:.G:.M:. dela Orden

se realizará el próximo Domingo 13 a las 12:30 p.m. en laIglesia "Nuestra Señora de la Esperanza" cito en la Av. LosQuechuas, Cuadra 4 en Salamanca de Monterrico.

La misa es organizada por los familiares de nuestro P:.G:.M:..

Se ruega asistir con Trajes Oscuro y sin atuendos.

Os saluda vuestro A:.H:.,

Tulio Manrique Trelles

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EL HERALDO MASÓNICO 8

TRAZADOS MASONICOS

C U R S O D E C H A C R A S CONDENSADO DEL INTERNET PARTE IV TERCER CHACRA

El Instinto del Poder

Color : Amarillo Cristales: AMBAR TURMALINA Amarillo cetrino y topacio Ubicación: El plexo solar

ElTercer Chakra es el autodominio y laautodeterminación, es nuestra decisión, es laforma en la que nos dirigimos con firmeza yenergía convencidos de lo que queremos. Esel autocontrol, la autodeterminación y larestricción.

Aquí nos reconocemos a nosotros mismos yreconocemos nuestra fuerza y nuestro poder,marcamos nuestros límites, sabemos decir quesí cuando lo queremos, y también sabemosdecir no cuando así lo deseamos, con absolutaconvicción sin culpas y sin afán de “pisar” anadie.

El discernimiento es la característica principalde este tercer Chakra, aquí se encuentrannuestra ética y nuestro código moral. Esautoconocernos y discernir hasta dondepodemos llegar para conseguir nuestras metasy después actuar.

Es determinar con claridad los pasos quedaremos, aquí no existe el “a ver si puedo” aquí¡puedes!.

Desequilibrios del Tercer Chakra

Cuando nuestro tercer Chakra está endesequilibrio puede desarrollarse en dosextremos.

Puede ser en la fuerza desmedida porconseguir el poder, la competencia, laambición. En este caso lo importante es llegary no importa el precio, podría identificarse conla frase “El fin justifica los medios”, no hay éticani moral.

Podemos ver en todo la posibilidad de reto yobtención de poder. Nos preocupa mucho eldejar pasar oportunidades y nodesperdiciamos el momento de demostrarle alos demás que podemos y que somos losmejores.

En el otro extremo se encuentra la culpabilidad,si decimos que “no” nos sentimos culpables.Todos están antes que nosotros lasoportunidades las cedemos a los demás ynosotros no tomamos ni una. Aquí el serviciose convierte en servilismo. En este extremo noluchamos ni defendemos nuestros derechos,la falta de autoestima y confianza nos hacesentir que no merecemos nada y no peleamospor nada, dejamos que todos abusen denosotros. Las personas y las circunstanciasdirigen nuestra vida llevándonos siempre ahacer justo lo que no queremos, dejándonos alfinal un sentimiento de impotencia y frustración.

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EL HERALDO MASÓNICO 9

Manteniendo el Equilibrio

La cualidad más importante que tenemos quemantener en equilibrio es:

Ser capaz de concentrar tu voluntad para lograrlo que quieres y relajar esa voluntad paradisfrutar lo que has conseguido.

Esta forma de equilibrio te dará tranquilidad,seguridad y te sentirás útil y eficiente.

Esta es la expresión equilibrada del éxito, esel punto medio en donde logramos nuestroobjetivos sin entrar en conflicto demostrándolesa los demás que si podemos. Es lograr lafinalidad sin dañar a nadie ni dañarnos anosotros mismo atrayendo problemas de lamisma magnitud en cuanto al poder, si nosinstalamos en el canal de lucha y pelea,solamente atraeremos a personas con lamisma “ideología” y en este caso ¿cuantotiempo crees que duraría la pelea?¡toda la vida! ¿vale la pena?

El Instinto del Poder

Ejercicio

La próxima vez que sientas que hasentrado en conflicto,

contéstate las siguientes preguntas:

1. ¿Te sientes realmente amenazado?¿Están en peligro

tu supervivencia o tu seguridad?

2. ¿Te preocupa realmente el resultado?¿Te importa

verdaderamente perder o ganar la pelea?

Cuando te contestes estas preguntas, analizasi tus respuestas son cuestión dehonor o de ego, identifica si se trata de una

realidad o de una idea ficticia. En el caso decontestar afirmativamente cualquiera delaspreguntas, entonces será necesario hacer usodel intelecto y aunarlo a la voluntad.por mediodel discernimiento.

Cuando entres en un momento de indecisión odesequilibrio, tómate el tiempo necesario paraactivar y equilibrar tu tercer Chakra. Despuésconfía en el resultado y por consiguiente en ladecisión que tomarás después sobre el asuntoque te inquieta. No tomes decisiones a la ligera,respira profundo y dale el tiempo que necesiteel problema en cuestión.

No le des tantas vueltas a un problema, si teenganchas de esa manera solo lograrasaumentar la confusión y desgastar una grancantidad de energía, de esta manera no podrásllegar a una conclusión confiable.

Cuando pierdas el control porque tienes enmente varios problemas que resolver, sitúateen un lugar tranquilo y piensa que harías si enlugar de tener tantos problemas solo tuvierasuno ¿como lo resolverías?, entonces toma unopor uno tus problemas como si fuera el único¡verás que te quitas un peso de encima! Yhabrás utilizado tu energía de maneraprovechosa.

El padre universal tieneun consuelo para tododolor y cada bien conque socorre al pobresube al cielo y endensa lluvia tórnase alcaer. Pietas est vita

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10EL HERALDO MASÓNICO

ASPECTOS FILOSOFICOS DE LA MASONERÍAPor el QH:. Jaime Garcia, MM:.

Alianza Fraternal Americana No. 92, Washington D.C.RLS.La Cantera NO. 130 Vall.Santiago Ori:.Chile

Al llegar a la Orden se nos plantea la necesidadde hacer filosofía, entendiendo a ésta como labúsqueda incesante de respuestas a nuestrasdudas trascendentales. Al intentar unordenamiento, con alguna lógica, de estasdudas invariablemente las sintetizaremos entres preguntas básicas: De donde venimos?Que somos? y Hacia donde vamos?

Sin embargo, lo que tendremos que definir através de las clásicas preguntas, son loscincoproblemas fundamentales de lametafísica: Principio, finalidad y esencia delSer, destino delhombre y factibilidad deconocer

Por cierto, que esta tarea no es nada fácil ypara lograr develar estas dudas es imperiosoprimeramente conocer la historia y evoluciónde la Institución. Siguiendo a Heráclito diremos:«No conoce la esencia de las cosas, quién noconoce su origen y desarrollo». Por ello en estetrabajo, intentaremos dar respuesta a estoscuestionamientos filosóficos junto con revisarla evolución de la institución hasta hoy.

De donde venimos:La Orden tiene un origen remoto que se pierdeen la noche de los tiempos y que de paso nosobliga a recorrer la historia del hombre desdesus inicios. Se ha escrito mucho sobre suorigen y no ha sido posible llegar a una solución,dado a que la M hunde sus raíces en la cultura,las religiones y la ciencia. El documento másantiguo descubierto es el Manuscrito deHalliwel o Poema «Regio» que data de 1390.De éste documento se desprende que elnombre original habría sido el de Geometría, locual indicaría que su fundación no fue netamenteoperativa sino que eminentemente

especulativa. Asimismo, la letra G comosímbolo del conocimiento o la verdadprovendría de Geometría. Recordemos que laGeometría es la quinta ciencia medieval(agrupadas en el trivium y cuadrivium) y serelaciona con la G de la Pentalpha. En estecontexto , se cita también a los pitagóricoscomo fuente de origen ya que éstos con unfuerte rasgo científico consideraban a Dioscomo un ente matemático. Pitágoras, creadorde esta escuela, funda en Crotona (530 a.c)una secta iniciática que dividía a sus miembrosen matemáticos y acusmáticos. Se funde conlo pitagórico la tradición «órfica» de la cualemergen algunos símbolos como por ejemplola escuadra y compás, mosaico o la luz divinade Zeus.

Otra fuente de origen podría ser los Esenios(tratados por Flavio Josefo y Filón deAlejandría). Este grupo de carácter iniciáticoadmitía a los postulantes luego de 3 años deselección y se dividían en cuatro clases. Ellosjuraban «Amar la verdad, no transmitir lossecretos a profanos y conservar y transmitir lasreglas de la secta tal como las recibieron». Unaspecto interesante es que practicaban lavirtud y creían en la inmortalidad del alma, loque la relaciona con el platonismo y por lo tantocon una procedencia helénica. Jesús y Juan elBautista habrían pertenecido a este grupo.

Pero quizás, la leyenda que más impacta en lahistoria de la Orden es la de Hirám que lavincula muy directamente con el judaísmo y eltemplo de Salomón. Sin embargo el QHEduardo Phillips Muller notable historiador dela O estima equivocada esta relación ya quevincula la leyenda de Hirám con el drama deun Imán (que sería el quinto califa Husseim)señalando, con bastantes argumentos, que la

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EL HERALDO MASÓNICO 11

VISITA Y NAVEGA NUESTRA PAG. WEB.http://espanol.geocities.com/heraldo_masonico/Principal.htm

http://espanol.geocities.com/heraldo_masonico/Index.htm

influencia árabe en la Orden es cierta.1Los Templarios, orden religiosa militarfundada en el siglo XIII para resguardar laruta sagrada, es por algunos referida comoun origen más tardío de la M. Esta secta, alparecer, tendría mayor relación con losjesuitas, empero su carácter secreto einiciático la ubica cercanamente con elsentido de la M.: Su última víctima y jefeJacobo de Molay es reconocido en algunossectores de la masonería actual.

Sin embargo, el abate alsaciano Grandidierva ser el que descubra la connotaciónmasónica de los albañiles que trabajaron enlas catedrales, al conocer documentosencontrados en la Catedral de Estrasburgoen 1778. El abate, hace mofa de la M.:moderna y señala que es una simple copiade las corporaciones de albañiles. El QHPhillips concuerda con Grandidier en que elorigen de la Orden está en los canteros yalbañiles pero añade que recoge ademástoda una filosofía y simbolismo queGrandidier omite.

Intentanto una suerte de resumen, diríamosque hay consistentes elementos filosóficosy secretos que conocemos en la actualidady que se pueden rescatar de toda esta etaparemota de la institución. En primer lugar, lacreencia griega platónica de la inmortalidaddel alma. En segundo lugar, un conjuntosimbólico con raíces egipcias, helénicas,judías, árabes y del medioevo. En tercerlugar, los secretos sin revelar deconstrucciones eternas como las pirámidesegipcias que probablemente sirvieron debase a la llamada masonería operativa.

Que somos?Somos, sin lugar a dudas, una institución quetiene un nacimiento concreto y específico enjunio de 1717 cuando se funda la Gran Logiade Londres. Es precisamente ese el origenreciente de la M.: al institucionalizarse yformalizarse como organización. Sin embargo,hay todo un paso desde el estadio operativohasta el especulativo que no sucedió en un díay que probablemente ocurrió entre el siglo XIIIal XVIII. La historia refiere que los masonesoperativos asumieron en algún momento lacostumbre de aceptar bajo iniciación ahombres que no pertenecían al gremio, peroque compartían ideales comunes. Estos fueronconsiderados «aceptados» porqueobviamente no tenían un origen natural - por asídecirlo -dentro del gremio. Estasincorporaciones de personas instruídasreforzaron el tránsito de lo netamente operativoa la especulación filosófica.

Sin embargo, los principios filosóficos de laOrden quedan estampados en las llamadasconstituciones de Anderson. Al estudiar éstosdocumentos concluiremos que en la segundaparte, contiene quizás, la materia más relevantecuando se refiere a conceptos tales como dios,moral y religión. En general, Anderson se inclinapor una visión «panteísta» ya que estima quees necesaria la creencia en dios, pero sinaferrarse a un nombre o religión específica.

Poco más tarde de la fundación de la GranLogia de Londres la M.: pasará al resto deEuropa y los EE.UU en esos países ingresaránintelectos fuertemente influidos por lailustración y el racionalismo imperante enEuropa, lo que concurrirá en plasmar

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EL HERALDO MASÓNICO 12

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paulatinamente un deísmo, especialmente, enla vertiente que quedará bajo la tutela deFrancia. Por su parte, la versión teísta seidentificará con la M que queda bajo la GranLogia de Londres. A partir de ese momento,se visualizarán dos grandes vertientesfilosóficas en la M actual, la llamada «Mística-esotérica» que recoge toda la tradiciónfundacional remota y la «Racionalista-naturalista» que se inspira en Voltaire, Holbachy otros. En los EE.UU se aprecia la influenciade la primera vertiente, por su parte en Américalatina se practica la segunda vertiente.

Como sabemos, la orden es iniciática lo quesignifica que para adentrarse de susenseñanzas es necesario participar de unaceremonia de iniciación o de recibimientodonde se hace pasar al postulante por unaexperiencia simbólica única que le servirá debase o código para entender las enseñanzasposteriores. Esta condición iniciática, esoriginal de muchos movimientos o gruposfilosóficos, religiosos o de pensamiento deculturas milenarias. Las enseñanzas iniciáticas,se aprenden a través de un rito o conjunto dereglas de ceremonial de hondo significadosimbólico y como el aprendizaje proviene deuna iniciación las percepciones sonabsolutamente personales ya que se viven através de experiencias propias eintransferibles. Rito y símbolo estánestrechamente unidos. Conocemos varios ritos,encontrándose entre los más importantes elYork, Escocés antiguo aceptado, Schroeder yEmulation.

El símbolo es complejo de entender, sobre todosi el postulante no desarrolla una adecuadacapacidad de abstracción, por ello laMasonería no es para todos sino quesolamente para quiénes sean «iniciables».

Como sabemos, el símbolo no es expreso sinoque solo sugiere y a cada persona le transmitediferentes percepciones y no todos losinterpretarán de igual modo. Se trata deaprender lo desconocido a partir de uninstrumento conocido. El rito, por su parte,ayudará a mostrar el símbolo en el ceremonial,intentará traducirlo y relacionarlo con otrossímbolos.

La M.: tiene como propósito fundamental hacermejores a los hombres que ingresan a sus filas,los que deberán construir su templo interior ydesbastar su piedra bruta, con el uso de losinstrumentos simbólicos que la institucióndefine para cada grado. El intento permanentede buscar la verdad con el ejercicio de su razónserá tarea permanente del masón. Sinembargo, las enseñanzas se entreganpaulatinamente a través de sus grados. Existentres grados básicos que se comparten encualquiera de los ritos, estos son aprendiz(fundamentalmente ontológico) compañero(básicamente gnoseológico) y el demaestro(axiológico). Se complementan estosgrados llamados de la masonería. azul con loscapitulares. Aquí, se produce un caso bastanteespecial en la M de EE.UU donde los tresgrados básicos con rito Emulation, continúanposteriormente con los grados capitulares ofilosóficos, en ambos ritos. Sin embargo, estosgrados se reciben casi automáticamente y nose trabajan posteriormente con profundidadfilosófica, por lo que el perfeccionamiento queconcederán será relativo a la persona y noasegura su eficacia.4

En la M.: norteamericana se intenta construirmejores hombres con la interpretación delsímbolo a través de un ceremonial en lostemplos y una práctica muy importante de lafilantropía hacia extramuros. En Europa y

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EL HERALDO MASÓNICO 13Latinoamérica se buscará complementar elceremonial con el análisis de temas filosóficos,simbólicos o rituales. Hacia extramuros, la laborno es tan importante.Sin lugar a dudas, la definición de un diosintegrador y consensuado en una fórmula comoel GADU es un gran aporte de la M.: aldesarrollo y evolución del hombre en el planeta.Esta f’órmula teológica ha permitido abrigar porsiglos a todo tipo de creencias, principalmenteen la realidad europea y latinoamericanadonde el papel de la Iglesia Católica ha sidomás conflictivo.Pierre Prouhon, iniciado en 1847 en Francia,hizo una plancha en logia sobre la idea de diosen la M.: Señalando: «La teologíafrancmasónica se sale de las concepcionesontológicas y se asienta sobre una ideapositiva, sintética, altamente inteligible: la ideade relación.» Más adelante continúa: « Larazón masónica zanja toda duda concretandoy definiendo su principio, bajo la concepciónde equilibrio.» Para rematar enfatizando: Eldios de los masones no es substancia, nicausa, ni alma, ni mónada, ni creador, ni padre,ni verbo, ni amor, ni parácleto, ni redentor, nisatán, ni nada concerniente a un conceptotrascendental, toda metafísica está descartada.El dios de los masones es la personificacióndel equilibrio universal. Es el gran arquitecto.El tiene el compás, el nivel y la medida. En elorden moral nuestro dios es la justicia. He aquíla teología masónica» 5 En la observación delsociólogo francés, podemos apreciar la visiónsecular y laica que durante siglos ha adornadoa la M.: francesa y que ha tenido una fuerteconnotación en nuestra América latina.

Otro concepto importante en losestudios masónicos es el concepto de verdad.No es f’ácil, por cierto, referirse a ésta. Laverdad es totalidad o globalidad, de allí quepara las religiones la idea de Dios como untodo,es en esencia la verdad o explicación total.Hegel, filosófo alemán, afirma que la verdades el conocimiento del todo y lo que nosotrosvamos viviendo son partes de la verdad. Para

éste, la verdad tiene una connotación temporal.La verdad, también se puede definir, como laconcordancia entre un objeto y la imagen o ideaque produce. Se añade, además, el sujeto queinterpreta la que obviamente estará influenciadapor sus creencias y lógicas. En consecuencia,La duda filosófica y el libre examen seránexigencias fundamentales para el m. Pero, larazón no es ilimitada. A la razón, como todoslos sentidos también se le reconocen límites,los que pueden ser, tanto propios, de laspersonas individualmente consideradas comodel género humano. Podemos afirmar que, larazón frente al acceso del conocimiento escomo los sentidos frente a los objetos. Vgr, loque le ocurre a la vista con la línea del horizonte.Esto es, que el mar no termina en el horizontecomo límite de nuestra capacidad visual. Lomismo ocurre con la razón, la totalidad de laverdad a la que se accede no se agotanecesariamente en los alcances de nuestrarazón.

La filosofía disciplina aceptada comoel último esfuerzo cognoscente nos ayudará aelegir caminos para acceder a la verdad, perola Orden no nos dirá cual es exactamente laverdad, el m aproximándose sucesivamenteuna y otra vez al conocimiento podrá acercarsea la verdad.

Hacia donde vamos?

Esta es la clásica pregunta que nos hacemosa menudo en la Orden intentando encontrar unaexplicación a los vertiginosos cambios queocurren y a la aparente falta de interés de lajuventud por ingresar a los templos.En efecto, la institución actualmente enfrentaun mundo muy cambiado y se debate en unaespecie de crisis, al creer que la disminuciónde sus miembros corresponde a un momentocrítico. Esto, significa hacer una valoracióninstitucional cuantitativa más que cualitativa, locual es un error. La m no es número sino quees calidad porque es una institución de

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EL HERALDO MASÓNICO 14pensamiento destinada a construir hombresmejores en su camino hacia la perfectibilidad.La sociedad moderna en el mundo occidentalha sufrido cambios importantes. Laglobalización y el desarrollo tecnológico han idotransformando a la sociedad, restándolecapacidad para asumir las grandes cuestionesfilosóficas y privilegiando los aspectoshedonistas o de consumo. Particularmente, lasociedad americana es más preocupada delas consecuencias o efectos de los procesosque de las causas que los originan. Lo anterior,hace que los énfasis investigativos estén másen los temas de la actualidad que en losgrandes anclajes filosóficos, históricos oculturales. Ello dificulta la entronización de unainstitución de las características de la nuestra.

Para muchos la sociedad moderna ha dadopaso a la posmodernidad. Pero, que es laposmodernidad? No es nada f’ácil definirla eincluso hay opiniones sociológicasdivergentes, por ello, lo conveniente esoperacionalizarla. La posmodernidad es unanueva etapa de la sociedad modernaoccidental donde se produce un deterioroimportante de sus estructuras. Hay un mayorpluralismo y heterogeneidad, peroacompañado de fragmentación, ambigüedady permeabilidad. Todo este esquema generaun individuo poco inclinado a fórmulasinstitucionales y sobre todo muy contingenteque subvalora la filosofía o el contenidohermético de las enseñanzas.

Sin embargo, la m tiene un elemento de grantrascendencia y vigencia, que debiera ser suaporte al pensamiento moderno extramuros.Me refiero, a su código teológico basado ensu dios amplio y de gran generosidad histórica.En efecto, la falta de dogmatismo para explicarlas grandes causas es un aval en el mundo dela posmodernidad. Allí, está precisamente elgran aporte de la M.: a la posmodernidad. Otroaporte, debería ser y es, sobre todo en USA,su alcance filantrópico. No obstante, lo

fundamental es formar hombres sólidos en lainterpretación de los símbolos y en los grandestemas trascendentes que tienen que ver con elhombre. No debemos olvidar que el humanismoes en la raison d’ etre de la M, debido a que sucentro de preocupación es el hombre y sudestino. Frecuentemente, tiende adesnaturalizarse el carácter y esencia de la M.:cuando se confunde la fraternidad y se lejerarquiza por sobre las otras consideraciones.Esta distorsión se observa cuando en la Logse es más hábil en el manejo del «tenedor ycuchillo» que en el de la escuadra y compás.La fraternidad y la filantropía no deben hacerperder el real sentido de la institución.

Conclusiones

1. La M.: es una institución universal, ética,filosófica e iniciática. Considera losvalores comunes de la humanidad ylucha por perfeccionar al hombre y lasociedad

2. La M.: no es una filosofía sino que esuna escuela de filosofar, que indicacaminos metodológicos racionales. Noafirma ni niega sino que aconsejaconsiderar todas las posibilidadessiempre. Su sistema de enseñanza sebasa en el método simbólico que es larelación analógica entre la idea y suimagen y se expresa en el rito queconsiste en practicar ejerciciosceremoniales relacionando los símbolosentre sí en un lenguaje común.

3. En la M.: no hay una determinadaverdad, que el Masón tenga que invocary defender con especial rigor, más aúnla posibilidad más cierta es que laverdad, incluso, vaya configurándose ysublimándose en el tiempo producto dela evolución de la sociedad. Por ello, lofundamental, en su tarea haciaextramuros, será defender el libreacceso a la verdad, el fomento de labúsqueda libre de la verdad, asimismo

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EL HERALDO MASÓNICO 15como el ejercicio soberano y sin trabasde la razón. Efectivamente, sí la M.:hubiese asumido una verdad definitiva,en el transcurso de los siglos se habríatransformado en una organizacióndogmática, porque sus miembrosfatalmente habrían terminado porrendirle culto y pleitesía, a esa verdadrevelada.

4. A falta de verdad objetiva y única, elMasón deberá asumir los principios dela institución y a través de ellos,encaminar su labor filantrópica. Porsupuesto, los principios, debeconocerlos y practicarlos entendiendoque el ejercicio de éstosgeneran lascondiciones para el progreso, desarrolloy perfeccionamiento de la sociedad. Noobstante, también, deberá cuidar que suaproximación a los preceptos seaprudente, de lo contrario, podríaesgrimirlos arbitrariamente, dado elconvencimiento de su vigencia yelevarlos a la categoría de religióntransformándolos en espúreos. Lofundamental, entonces, es solamenteoptar por un solo fanatismo, cual esconvertirse en fanático de la tolerancia,incluso llegando a la prueba máxima detolerar al intolerante. Esto es, conquiénes se equivocan emplear la plana,herramienta del perdón, que es por depronto lo que nos diferencia del profano.

5. El Masón deberá luchar para que todospuedan ejercer su libre derecho aexpresarse dentro de los cánones delrespeto a las normas mínimas deconvivencia de una sociedad. Todo otrofanatismo, puede derivar en actosimpropios. La tolerancia es la piedrafundamental, en que se basan losprincipios de la O resultando muyconveniente que se consolide en lasociedad actual, puesto que dada laheterogeneidad de la posmodernidad,toda la convivencia política y social, a

diferencia de la sociedad antigua, se basaen la aceptación de lo diverso y porconsecuencia en el consenso. Sinconsenso, no hay entendimiento niprogreso en el mundo de hoy, ni menosestabilidad política.

6 Nuestra Orden con mucha sabiduría, harepresentado a la verdad, simbólicamentedesde su período especulativo, en la letraG.: la cual no tiene una sola interpretación.Encontramos: «God» (Dios) «Grandeza»,«Gloria», «Geometría» y «Generación»entre otras interpretaciones. Esta solaperspectiva, obliga a la tolerancia ya queno todos accederán a la misma «verdad»,representada en la letra G.: Por su parte,el concepto de G.: A.: D.: U.: como códigosimbólico de carácter global es otraconfirmación de la necesidad de tolerancia.

Existen tantas masonerías como masonesesparcidos en el mundos. Cada uno construyeu propia masonería en la soledad de su templointerior, único testigo de la finalidad de susactos.S,F,U

Jaime Garcia, Chileno, Nació en Valparaiso (CHILE) en1947Realizó estudios en la Escuela Militar desde donde egresócomo Subteniente en 1969. Estuvo 32 años en el Ejercitoalcanzando el grado de Brigadier (General de Brigada) yejerciendo la direccion de la Academia de Guerra(Escuelade estado mayor) por 3 años.Pide su retiro en 1998 Esdoctor en Ciencias Politicas y Sociologia de la UniversidadSalamanca en Espana y Magister en Ciencia Política dela Universidad de Chile. En ambas universidades, obtuvola mas alta calificacion en sus tésis de grado. Es graduadoen estudios estratégicos en el Centro de EstudiosEstrategicos de París(Francia)y de la Sociedad deestudios Internacionales de Madrid.Realizó estudios deHistoria de la Civilizacion Occidental en la Universidad deParis IV Sorbona de Francia.Ha publicado libros y es coautor y editor de otros.Asimismo, artículos de su especialidad. Actualmente,ejerce la docencia en temas de Seguridad y Defensa.Se inicio en la Logia Armonia 76 en Santiago en 1976,donde obtuvo el 1 y 2 grado. En 1984 pide su retiro,reincoporándose anos más tarde a la Logia Cantera 130de Santiago donde obtiene la maestría.Actualmente estáactivo en esa logia y en Alianza Fraternal Americana No.92.Ha realizado diversas investigaciones sobre aspectosfilosoficos de la masoneria y el papel de ésta en Chile.

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BIOGRAFIA DE HENRY MEIGGS Constructor del Ferrocarril más alto del mundo en su honor existe la RLS. Enrique Meiggs No. 34 Masón, soñador quehizo realidad sus sueños

LOS COMIENZOS.-

Cierto día de 1832, unjóven de 20 años nacido en losbosques de Catskills, decidióabandonarlos y marcharse aNueva York. Llegó a estaciudad navegando a lo largodel río Hudson, en una balsa de madera quehabía construído con sus propias manos. Laurbe creciente lo absorvió de igual modo quea los miles de hombres que llegaban a ellaen ese tiempo, y nadie habría podidoimaginar que el jóven balsero iba aconvertirse, con los años, en el constructordel ferrocarril más alto del mundo. Pero antesde domar la abrupta naturaleza de los Andesperuanos tendiendo dos paralelas de hierroque atraviesan 32 túneles y puentes queparecen prendidos de las nubes, tuvo quepasar por muchos éxitos y fracasos e inclusivellegó a ser fugitivo de la justicia.

Se llamaba Henry Meiggs. En NuevaYork inició un negocio de maderas y, a la edadde 24 años, ya se había destacado en esecampo y adquirido una regular fortuna. Así en1837, una crisis financiera lo arruinó. Sidescontamos el viaje en balsa, Meiggs iba aprobar por primera vez su fibra, consiguiórehacerse. Pero en 1842 otro pánicofinanciero lo quebró de nuevo. Jamás la luchafue cosa a la que Meiggs temiera y, aún enlos peores días, la sonrisa no faltó en suslabios. Volvió a levantar su negocio demaderas y hasta añadió un pòco de músicaal asunto. Esta no es una manera de decir.

Por aquel tiempo organizó unasociedad musical y financióconciertos gratuitos en BatteryPlace. Fue el primer promotor deconciertos al aire libre en losEstados Unidos.

En 1848 se descubrió eloro de California y Meiggs fue

también atraído por el brillo deslumbrador dela riqueza. Como tenía talento comercial, debíatomar su parte de un modo menos simple queremoviendo y lavando las arenas. Abarrotó demadera un pequeño barco y, viajando alrededordel Cabo de Hornos, llegó a San Francisco en1849. La venta fue rápida y la ganaciacuantiosa: cincuenta mil dólares.

Contra lo que hubiera podido esperarse,Meiggs no se dedicó a trabajar por su cuentade inmediato. Quería conocer los negociosdesde su base y entró a trabajar como simpleoperario de un aserradero, no sin que suhabilidad para coger los dólares que andabansueltos le hiciera instalar un negocio de lavado.En medio del torrente de oro, costaba ochodólares el lavado de una docena de camisas yquienes no deseaban pagar tal precio, teníanque mandar su ropa sucia a China, en viaje deida y vuelta. Meiggs compró un barril demanteca y lo hizo partir en dos, -todo lo cual lecostó la elevada suma de $16- y estableció unalavandería asociando a su empresa a unaamazona australiana y sus dos hijas. Siendotan hábil para hacer dinero como generoso,después de algún tiempo, al fundar unaserradero y un almacén de maderas, regalóel negocio de lavandería a sus socias. Ellas,

por Ciro Alegría

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EL HERALDO MASÓNICO 17

HOMBRES....MUJERES......... MATRIMONIO.......SEX

“La guerra como la mujer, sirvenpara probar al hombre”.

Jorge Luis Borges.

“¡Oh! La mujer, ojalá pudiéramoscaer en sus brazos, sin caer ensus manos”.

A. Bierce.“Una mujer fea es siempre másfea, que un hombre feo”.

Daumier.

“El matrimonio es una comidainsípida que comienza con elpostre”.

Oscar Wilde.

“Las mujeres son mucho másinteligentes que los hombres”.

M. Vargas Llosa.

“El matrimonio es unasociedad dedicada a producirmotores para monopatines ytriciclos”.

Anónimo.

“Las mujeres solo sonimportantes si son bonitas”.

Reza Pahlevi.

tuvieron bastante quehacer con la tierrosa ropade los pródigos mineros enriquecidos yretornaron a Australia llevando ahorros queascendían a veinticinco mil dólares.

Por su lado Meiggs, siguió prosperando.Adquirió un bosque en el pueblo de Mendocinoy dió trabajo a quinientos hombres. El negociocreció hasta que tuvo necesidad de doceaserraderos y de muchos pequeños barcos ychalupas para acarrear la madera. Su fortunapasaba ya de quinientos mil dólares. Construyóhoteles y entró en negocio de casas ypropiedades. Su gusto por la músicacontinuaba latente y llevó a San Francisco alos mejores artistas. Combinando la audaciacon la honestidad en ese tiempo de grandesespeculaciones, ganose un apodo pocofrecuente. Se le llamaba «el honrado Meiggs».Llegó a ser regidor y teniendo muchos amigos,tanto entre los pobres como entre los ricos,disfrutaba de una gran importancia social enSan Francisco.

Muy pronto, sin embargo, había de serperseguido como un criminal. El había invertidosu dinero en tierras y casas, y esperando queel valor de las propiedades subiera, pidiódinero a crédito. Entonces comenzaron adibujarse las señales de la crisis económicaque fue el resultado de la fiebre del oro. Nadiecompraba. Usureros prestamistas explotabana Meiggs cobrándole hasta el 10% mensual yél, aquí y allá, se iba entrampando cada vezmás. Llegó a deber más de $750,000 y nohabía podido vender más. Entonces, entendióclaramente que el día de su ruina estabapróximo. Podía quedarse en San Francisco eir a la cárcel o fugar para rehacerse y pagarmás tarde. Se decidió por fugar. Compró elpequeño yate América, lo abasteció dealimentos, contrató uan tripulación y por últimose embarco acompañado de su mujer, sus treshijos y su hermano Jhon, diciendo a sus amigosque iba a tomarse unas vacaciones. Estoocurría el 3 de Octubre de 1854. Algunosacreedores sospecharon sin embargo y,

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18EL HERALDO MASÓNICO

puestos al habla todos, vinieron a descubrirla quiebra de Meiggs. Mientras tanto la faltade viento había impedido que el América sealejara y los fugitivos permanecían a lasafueras del puerto, envueltos en la célebreniebla de San Francisco. Cuando éstadespareció por un momento, el yate fuedescubierto y los acreedores salieron en supersecución, muy bien provistos de armas,en vapor de dos ruedas. Hubo un momentoen que Meiggs vió llegar el fin y seencontraba ya despidiéndose de susfamiliares, cuando su buena estrella brillóuna vez más, una de las ruedas del vapor serompió y, mientras era arreglada, sopló elviento. El yate América se perdió en elhorizonte...

Detúvose en Tahití y después en lasislas Pitcairn, pero pronto se dio cuenta deque en esas tierras de ensueño no habíalugar para su espíritu de empresa, y pusoproa hacia el continente. Llegó a Talcahuano,después de seis meses de navegación, conlas provisiones y el dinero exhaustos y latripulación amotinada. Calmó a ésta dándoleel barco en pago y él puso el pie en tierrachilena encontrándose tan pobre comocuando llegó a Nueva York en balsa.

No tenía con que alimentar a sufamilia ni sabía el español. Entró a trabajarde peón en una de las pequeñas vías deferrocarril que estaba construyéndose en elvalle central de Chile. Como en SanFrancisco, esto le permitiría tambiénconocer el trabajo a fondo. Iba a decir adiosal negocio de maderas que tan ligadoestaba a su vida, para dedicarse al de losferrocarriles en el cual, años más tarde, sedeslizó como sobre rieles. Pero la iniciaciónfue difícil. Durante mucho tiempo, supo loque era trabajar de sol a sol sintiendo que elpolvo se volvía barro sobre su cuerposudoroso. Como peón aprendió el español,se dio perfectamente cuenta de los

problemas ferroviarios que confrontabaChile, y lo que era más importanteaprendió a conocer al pueblo. Esteconocimiento del hombre del pueblolatinoameri- cano, que le proporcionó lanecesaria haibilidad para tratarlo, fue parteimportante de su éxito. De peón ascendióa contratista de pequeños tramos, y seinstaló en la ciudad de Concepción.

Pero sus dificultades con losnorteamericanos estaban lejos de terminar.San Francisco le había seguido la pista. Elgobernador de California, Bigler, pidió suextradición y ella fue demandada ante elMinisteririo de Relaciones Exteriores deChile, Antonio Varas, por el MinistroNorteamericano Starkweather el año 1855.No había tratado de extradición en eseentonces y el ministro Varas la concedióconsiderando «la seriedad del crimen»,cosa que fue aprobada por la CorteSuprema. Cuando algunos hombresdesembarcaron en Talcahuano yConcepción para arrestar a Meiggs, éstehabía desaparecido. Seguía siendo fugitivode la justicia.

LA FORJA DEL FERROCARRILERO.-

En Chile tuvo que fugar uan vez más,abandonando todos los trabajos que tenía. Porlo menos, su situación de fugitivo pasó por unatregua cuando el mismo Starkweather pidió alas autoridades chilenas que, en vista de«ciertas informaciones», suspendieran la órdende arresto dictada contra Meiggs. Mientrastanto, éste se había trasladado a Chillán y vivíasufriendo grandes necesidades. Su esposa,agotada tras años de luchas, no pudo seguirsoportándolas más y murió. El rudo golpe noabatió la fuerza espiritual de Meiggs quien, alpoco tiempo, tuvo que afrontar másdificultades, sin duda las más serias, enrelación con la vieja cuenta que se le queríacobrar en San Francisco.

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EL HERALDO MASÓNICO 19En Abril de 1857, el propio Bigler, el

gobernador de California que exigió suextradición, llegó a Chile como Ministro de losEstados Unidos. Bigler había sido y era el másencarnizado enemigo de Meiggs. Creyéndoloun tramposo, dió de lado a la medida que tuvopor buena su antecesor Starkweather y urgióde nuevo a Chile para que se hiciera efectivala extradición de Meiggs. Quería que la justiciade California lo castigara. ¿Qué le quedaba aMeiggs por hacer? Otro hombre con menostemple, habría seguido fugando. Meiggsdecidió presentarse ante su enemigo.

En tan decisiva como dramáticaentrevista, Meiggs expuso al Ministro susposibilidades e intenciones. Bigler no sólo seconvenció que el perseguido recuperaría sufortuna y pagaría sus deudas, sino que ledispensó su amistad. Esta llegó a ser muyestrecha y años más tarde, cuando Bigler sevio envuelto en aprietos económicos, Meiggsle proporcionó, sin que su amigo se lo pidiera,diez mil dólares.

Pero no debemos adelantarnos. Lahistoria del ferrocarrilero Meiggs comienza aser importante cuando, en 1858, recibió uncontrato para levantar un puente sobre el ríoMaipo. Una insospechada creciente le jugo unamala partida de llevarse una parte de laconstrucción, cuando ya estaba casi lista, peroMeiggs se dió con acrecentados bríos a lafaena y pudo cumplir su contrato dentro delplazo estipulado. Ganó cincuenta mil pesos ymucha fama, pues en ese tiempo los trabajosferroviarios estaban en pañales y eran, sobretodo, muy lentos. Meiggs pasó a ser el hombreque podía terminar cualquier trabajo a tiempo.Como consecuencia de ello, obtuvo contratospara construir 145 kilómetros del ferrocarril deMaipo a San Fernando, todo el de Rancaguaa Santiago, y algunos más. Cuando laconstrucción del largo ferrocarril de Santiagaa Valparaiso hacía cuatro años que estabadetenida por dificultades que parecíaninsalvables, se pensó en Meiggs. Fue llamado

entonces por el Ministro Varas, el mismo queaños antes, aceptara su extradición,considerándolo, acaso, como un hombre pocoprovechoso para Chile.

La entrevista tuvo lugar en casa deVaras, quien avanzó una propuesta dandocomienzo a la discusión. Como élla seprolongara, Meiggs terminó por sacar un lápizy, después de hacer números en los puños desu camisa, dijo: «Señor Ministro, mi últimaproposición es ésta: yo haré el trabajo por seismillones de pesos, pero si completo la obra enmenos de tres años, se me hará unabonificación de medio millón de pesos, ademásde diez mil pesos por cada mes deanticipación». «De acuerdo» gritó el Ministro,procediendo a firmar el contrato. Todo estosucedía el 13 de Setiembre de 1861. ElCongreso aprobó el contrato al día siguiente yel 16 se puso la primera piedra de la estaciónde Santiago. Solo una semana después,cuatro mil hombres estaban trabajando en laobra y, según cuenta Vicuña Mackena, «la vozde Meiggs, que los obreros comparaban conlos resoplidos de una locomotora, seescuchaban en todo el distrito». La construccióndel ferrocarril llegó a emplear un promediodiario de 12 a 14 mil hombres, todos chilenos,con excepción de algunos ingenieros ycapataces. El trabajo, contra todo lo que habíanvaticinado los rivales de Meiggs, marchaba atranco largo, pues los obreros estabansatisfechos. Meiggs los conocía y sabíatratarlos. El llegó a decir que «el roto» es elmejor trabajador del mundo cuando se le dirigebien. Un invierno benigno y una perfectacoordinación de las labores hicieron lo demás.El ferrocarril quedó terminado el 4 de Julio de1863 y la primera locomotora que arribó aSantiago fue recibida entre vítores, por unamuchedumbre entusiasta.

Dos meses después, celebrando elacontecimiento, Meiggs dió un opulentobanquete de dos mil cubiertos a lo másrepresentativo de la sociedad chilena.

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EL HERALDO MASÓNICO 20Pronunciaron discursos los más altosmiembros del gobierno, comenzando por elPresidente de la República, y finalmente hablóMeiggs. Al principio lo hizo en inglés, elogiandoa cuantos habían intervenido en la propulsiónde los ferrocarriles en Chile y afirmando quetal obra seguía en importancia sólo a la de laindependencia. Súbitamente, se puso a hablaren su español aliquebrado para rendir tributoa los trabajadores. «Y ahora, caballeros, lessuplico su atención más cuidadosa. El honorde la construcción de este ferrocarril no es todomío. En gran parte pertenece a los trabajadoresquienes, desde el más humilde peón, meayudaron con su esfuerzo y su cordialcomprensión. Cuando me comprometí aempezar esta tarea, todo el mundo me advirtióde sus dificultades insuperables. Me dijeronque era imposible manejar a los obreros deesta región porque eran negligentes, díscolose insubordinados. Esta predicción probó serinjusta y falsa, pues todos los trabajadores,tanto chilenos como extranjeros, obedecieronen su labor a la voz del honor y del deber. Loshe tratado, es cierto, como a hombres y nocomo a perros, que era lo que se hacíaanteriormente, y cualquiera que sepa guiarlosy dirigirlos bien, encontrará que se lo merecen.Es sabido que yo no uso armas. Nunca las henecesitado para defenderme, pues los obrerosjamás me han faltado. Varias veces me heencontrado entre peones que peleaban con suscuchillos. Sólo he tenido que decirles «calma,muchachos, déjense de peleas», para que sesepararan inmediatamente...He encontrado enlos trabajadores chilenos gran inteli- gencia,energía infatigable y un alto sentido del honor.He visto a muchos hombres avanzar con elúnico auxilio de su inteligencia, hastasobrepasar a los extrtanjeros altamenteespecializados».

A fin de cuentas, Meiggs no sólo rehizo

su fortuna y ejecutó varios ferrocarriles más,sino que pasó a ser un hombre popular. Todaslas clases sociales lo estimaban. El sabíainteresarse en la vida del país. En 1863, unincendio acabó con el templo de la Compañía,causando una pérdida de dos mil vidas, debidoa que Santiago carecía de un cuerpo debomberos. Meiggs llegó a ser jefe de uno delos cuatro cuerpos que se organizaronentonces y obsequió a la ciudad la primerabomba contra incendios, que importó deBoston. Devoto de la emancipaciónamericana, levantó en Tiltil un monumento aManuel Rodriguez, el héroe de laindependencia más popular en Chile. Ypensando establecerse en el país, construyóuna excelente mansión residencial que todavíaes conocida hoy con el nombre de fincaMeiggs. En esa época comenzó también apagar sus deudas, cuya mayor parte estabaformada por las que contrajo con los usurerosque contribuyeron a arruinarlo en SanFrancisco. La fama de sus riquezas pasópronto las fronteras de Chile y de todas partescomenzaron a llegarle peticiones de dinero oproyectos más o menos fantásticos pararealizar diferentes obras. Hubo días que recibiópedidos que ascendían a 180 mil pesos. Undeteriorado y amarillento papelote obtuvo unaatención especial. Era una antigua cuenta dela vieja lavandera que, después de lasaustralianas, sirvió a Meiggs en San Francisco.Fue pagada con una barra de plata que sirvióa la anciana para vivir holgadamente susúltimos años.

Meiggs que terminó de pagar susdeudas y tenía dinero y una destacada posiciónsocial, pudo haberse dado por satisfechodedicándose a hacer una vida fácil. Pero él era,ante todo, un hombre de empresa, untemperamento que no estaba satisfecho

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EL HERALDO MASÓNICO 21sino en el terreno de la acción. Se

interesó durante un tiempo en la construccióndel ferrocarril de Chile a Argentina, que debíaatravesar los Andes, pero como los trámitesante las autoridades demoraban más y más,resolvió aceptar los reiterados pedidos que leformulaba el Perú.

Fue en nuestro país donde, venciendoa los abruptos roquedales de los Andes paratender el ferrocarril pasó a la historia como unode los más grandes constructores.

LA EPICA DEL FC A LA OROYA.-

En la nueva oportunidad no tuvo quecomenzar de peón, como ya lo hiciera en SanFrancisco para adquirir experiencia y enTalcahuano por necesidad de la que sacótambién experiencia. Conocía la tela que iba acortar y era rico y famoso. Comenzó por lo alto.Y lo hizo dando un fastuoso banquete a lasochocientos personas que consideró de másalto rango en el Perú y al día siguiente, por sialguna se le hubiese escapado, puso unanuncio en los diarios pidiendo disculpas aquienes no recibieron la invitación «por faltainvoluntaria de los empleados a quienesencargó el envío».

Meiggs estaba fascinado por laconstrucción del ferrocarril a La Oroya, empresaque era considerada casi imposible, pero elpresidente Canseco favoreció en primertérmino, la construcción del FC del Sur. Estesale del puerto de Mollendo y escala los Andespara llegar a Arequipa -la segunda ciudad delPerú- y allí sigue, cruzando mesetas y riscos,hasta Puno, a orillas del lago Titicaca. Boliviatambién resultó beneficiada con la construcciónde tal obra. El lago Titicaca, que hasta esetiempo era navegado sólo en cortas distanciapor balsas de totora, pudo contar entonces connavegación a vapor. Meiggs importó deEscocia un barco que fue desarmado enMollendo y rearmado en Puno, navegandoluego a 12,000 pies de altura entre este lugar y

Guaqui, el puerto boliviano del lago. Desde allíun ferrocarril lleva a la ciudad de La Paz encuatro horas. Actualmente nuevos barcoscruzan el lago en una noche y hay comunicacióncontinua, aunque la mayoría de quienesdisfrutan de tal ventaja, sin duda no larelacionan con el nombre de Meiggs. El duraen la historia, principalmente, por lo que en sutiempo se motejó de «ferrocarril a la Luna».Pero antes debemos decir que, durante losocho años que Meiggs estuvo en el Perú, nosolo construyó el singular ferrocarril sino diezen total. Los otros comunican a los puertosimportantes con las ciudades del interior de laregión de la costa peruana. En suma fueron800 millas de ferrocarril a un costo de 123millones de soles, que en ese tiempo estabana la par del dólar.

La Oroya queda a 135 millas y mediadel Callao y a 12,178 pies de altura sobre elnivel del mar. La región es una de las másquebradas y ariscas del mundo, pudiéndoselacomparar solamente con el Tibet y también unade las más ricas. La construcción de la víaférrea debía de dar fácil salida a los mineralesde Cerro de Pasco, montaña pródiga en platay cobre que ha sido explotada desde los díasde la colonia. Antes de que Meiggs llegara, sehabían llevado a cabo muchas investigacionesen torno a la posible obra, pero nadie habíapuesto mano en ella. La opinión corriente laconsideraba irrealizable y únicamente elprestigio de Meiggs impedía que el hombre dela calle lo tuviera por loco. Por decirle algo sele llamó «brujo», lo que, dado el caso,entrañaba una buena dósis de admiración, perola presunta vía recibió el mote de «ferrocarril ala Luna» no solamente por la altura hacia la cualdebía ir sino por que se pensaba que, cuantosla propugnaban, estaban perdiéndose quizá enuna región de vagos sueños.

Meiggs conocía sus propios asuntos.Recibió un adelanto de dos millones de solesen efectivo y se puso a la obra. Diez milobreros, formando largas y espaciadas hileras,

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EL HERALDO MASÓNICO 22comenzaron a bregar, pendiente arriba,haciendo fulgurar al sol las piquetas y lostaladros y rompiendo el silencio milenario delas montañas con el estruendo de los tiros dedinamita. De esos diez mil, la mitad estabacompuesta por chinos que placían a Meiggsdebido a que no se emborrachaban, y la otramitad por peruanos y chilenos. Estos seapresuraban a acudir al llamado del hombreque, años antes, les había elevado el salario ytratado bien. Más, cuando comenzaron aalcanzarse grandes alturas, hubo que emplearsolamente indios habitua- dos al aireenrarecido. Muchos de los materiales deconstrucción debían ser conducidos en llamaso sobre los hombros humanos por desfiladerosde vértigo. Meiggs había dicho antes de darprincipio a la obra : «A donde una llama puedair, yo puedo ir». Claro que al decir «yo» no serefería a sí mismo unicamente, sino a esos diezmil hombres a quienes había comunicado suindomable energía. A menudo, los trabaja-

dores tuvieron que ser sostenidos sobre laspendientes por medio de cordeles hasta quepudieran abrir un hueco para afirmar el pie yotras, ni eso. Permanecían sobre el abismo, amodo de péndulos, hasta barrenar la roca ymeter la dinamita que debía hacerla volar.

136 millas y media no son mucho si seles considera en términos corrientes, pero si loson cuando a través de esa distancia ha detenderse una línea de ferrocarril que trepamontañas que se lanzan hacia el cieloformando profundas encañadas, en muchas delas cuales recién se ve el sol a las doce del día.

El trazo, que mantiene un declive de 4%,comienza en las riberas del Rímac -el famosorío que pasa por Lima- cruzándolo yrecruzándolo repetidas veces hasta alcanzarlas gargantas de los Andes. El problema deganar altura ha sido resuelto, en muchas

ocasiones, por medio de zig-zags en los cualesel tren se mueve alternativamente haciaadelante y hacia atrás. Un convoy es así unaespecie de lanzadera de los Andes. Lospicachos obstructores fueron perforados contúneles que, en algunos casos, describen unaespiral dentro de las mismas montañas. Losbarrancos fueron cruzados con esbeltospuentes de acero y un río tuvo que ceder sucause al ferrocarril, después de que se lo arrojóhacia otro lado, horadando una montaña.Muchos riscos tienen, desde sus basesinmediatas, hasta dos mil pies de altura y unavez hubo que hacer pasar a los trabajadores,sobre cuerdas de alambre, por encima de unode los abismos.

Lima queda a 448 pies sobre el niveldel mar y a 39 millas de la ciudad, o sea enSan Bartolomé, la altura es ya de 4,910 piessobre el Pacífico, lo que constituye unaextraordinario ascenso dentro de esadistancia. El ferrocarril, sin embargo, trepabacon la misma audacia que las montrañas. Asícontinuó avanzando, tramo por tramo, hastacruzar el desfiladero de Verrugas con un puente,que, en los tiempos de Meiggs era el más altodel mundo. No en balde dijo, cuando lasdificultades crecían a su paso: «Construiré elferrocarril, aunque tenga que suspenderlo pormedio de globos». El ferrocarril a La Oroyacontinuó elevándose frente a picos nevados dedieciseis mil pies. Entre Tambo de Viso y elInfiernillo hay sólo una distancia de 10 millas ymedia y el terraplén asciende 1,153 pies. Laregión llamada Infiernillo tiene tal nombreporque es un pequeño infierno donde lospicachos que bordean el Rímac se elevan yariscan tanto que el sol apenas llega al lechodel río. El puente que cruza esos riscos,desparece entrando en la obscura boca de untúnel cavado en media peña. Saliendo de él, laascensión prosigue. Las faldas de lasmontañas están cortadas por paralelas dehierro que, de pronto, se dedican a rodearlasdando vueltas audades. Ya están allí por fin,

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EL HERALDO MASÓNICO 23

según se ve, las cimas de los Andes. El túnel de La Galera tiene 3,848 pies de extensióny penetra en la tierra por una ondulación situada entre el «Monte Meiggs» (17,500 pies sobreel nivel del mar) y dos picachos gigantescos que hay a su izquierda. Ese túnel queda a 104millas y media del Callao y 15,645 millas sobre el nivel del mar, es decir a una altura que esinferior sólo en 136 pies a la cima del Monte Blanco, la montaña más alta de Europa.

E L L A I C I S M O por GUY HAARSCHER

Considerando que una de las bases dentro de la cual se desarrolla nuestra A:.O:. es el Laicismo, ha llegado a nuestra nuestra Redacción el libro publicado por el Instituto Laicode Estudios Contemporaneos. perteneciente a la Gran Logia de Chile y cuyo mensaje dice:“ El Instututo Laico de Estudios Contemporáneos ha resuelto iniciar su línea editorial con laublicación de la obra, cuyo contenido nos ha parecido esencial para el conocimiento y elestudio del laicismo contemponráneo. Los estudios del laicismo en Chile y en lo demáspaíses latinoamericanos no se han desarrollado suficientemente , con las consecuenciasque son de lamentar. El trabajo del Profesor Guy Haarscher puede significar para muchosuna introduccion a estudios más profundos, que éste Institudo irá considerando en suprograma editorial. Especialmente interesantes y actuales resultan los alcances del autorsobre la penetración de los fundamentalismo en los países occidentales en el nombre delpluralismo y el respeto a las diferencia. El affaiere Rushdie y la cuestión del “velo islámico”ilustran sobre las paradojas y complejidades de las democracias comprometididas a la vezcon la libertad religiosa y la libertad de expresión.Son páginas iluminadoras para el laicismo en tiempos cruciales para la humanidad

PRESENTACION

Es siempre refrescante la lectura de un libroque establece la situación actual de un tema endesarrollo o en debate. Pienso que esto sucedecon “El Laicismo” de Guy Haarscher. No es unode aquellos tratados de lectura ardua y cargadosde referencias eruditas -textos por ciertonecesarios y que desbrozan el terreno para lacreatividad-, pero que no iluminan especialmenteel horizonte. Y el horizonte del pensamiento laicose desplaza constantemente, por el pulso de lahistoria. Cualquier pausa puede estancarlo,reducirlo a la categoria de otra amable ideologíaque se recita a si misma al borde del tiempo. Esya interesante que esta obra reconstituya consencillez el pavimento ya transitado por unmovimiento en desarrollo; pero va más allá,planteando más de una estimulante sugerencia.

En los dos primeros capítulos el lector esinvitado a un recorrido histórico del fenómeno,

prestando especial atención al laicismo francés.Cosa inevitable dado su carácter emblemático.Recuerdese que allí el concepto jurídico deEstado Laico se transforma (194ó-1958) enconcepto constitucional. Sin embargo no sedescuidan otros paises, tanto de tradición católicacomo de tradición protestante o multiconfesional.Alude incluso al caso especial de aquellos cuyareligión ha sido histéricamente un factor deidentidad nacional frente a adversarios temibles,países como la católica Irlanda o la ortodoxaGrecia. Sin ningún aderezo erudito que distraigaen el análisis, devela un abanico de situacionesdiversas que han enriquecido el movimiento laicoen su linea de acción política social y cultural, asícomo en su profundización teórica. Ayuda acomprender, por ejemplo, que la meta de laseparación entre alguna confesión o iglesia y elEstado es ya un logro histórico, y que insistir enese lenguaje (a veces sucede) desorienta en laconfrontación de los nuevos desafios y en susposibilidades de acción.

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EL HERALDO MASÓNICO 24En este sentido es muy útil la adopción de

los términos de <<Iaicización>> y<<secularización>>, tornados de FrancoiseChampion, para distinguir dos tipos de evoluciónmodernizadora en las relaciones de la sociedadcon la religión. Laicización se refiere a la luchacontra una Iglesia conservadora (la católicaparticularmente), que se aferraba a la unión conel Estado para defender desde allí susprerrogativas de responsabilidad global de la vidasocial, de poder frente al Estado y en competenciacon él. En cambio, el concepto de secularizaciónapunta a una liberalización progresiva yconcomitantes de la(s) iglesia(s) y de la sociedadcomo un todo. Esto ha sido mis característico delos países protestantes, incluso aquellos en queuna Iglesia es <<oficial)> (Inglaterra) o “de Estado”(Dinamarca). En estos casos, sin duda que lamodernización en sentido laico ha sido más fluida,cualesquiera sean las dificultades que se hayanpresentado o que subsistan. Puede decirse, sinextremar la comparación, que algo semejante haocurrido en los países multiconfesionales. Másarduo ha sido el proceso de los países en que laconfesión religiosa constituyó un talismán deunidad e identidad, pero alli también ha tenido unatrayectoria más o menos exitosa la modernizacióndel Estado.

Me parece fundamental la distinción concep-tual enunciada, porque clarifica el panorama. Lalaicización, en cuanto proyecto social, dista deestar plenamente realizada en el mundo cristianoOccidental, sin embargo lo que falta por constituiren ese campo debe darse en el terreno de lasecularización, es decir en la lucha por modernizara la sociedad como conjunto y no solamente porel desmantelamiento de poderes clericales oinstitucionales. De hecho, el mundo Occidentalse ha modemizado en gran parte gracias almovimiento laico y ello es tan claro que sería unlugar común demostrado. Su influencia haalcanzado en mayor o menor medida incluso aciertas confesiones, como la misma IglesiaCatólica, que en el Concilio Vaticano 11 intentó unmoderado acercamiento al espiritu actual. Noparece que haya de subsistir largo tiempo en ellala actitud de restauración conservadora en queesti actualmente empeilada. En institucionesmonórquicas como ésta basta un cambio depontificado para modificar la línea de acción.

He hablado de laicización como simple

etapa de la modernización en ciertos paises,particularmente católicos; no me refería con elloal laicismo como tal, aunque los términos puedanprestarse a equivoco. El concepto de laicismoes mucho más amplio; comprende elplanteamiento teórico y el programa de acciónemancipadora bien conocidos que apuntan atoda la sociedad, no sólo a la relación coninstituciones religiosas, en un momento o ahora,unidas al Estado. Su vigencia para nadie ofrecedudas. Sólo queria señalar el riesgo de ciertosdiscursos que puedan hacer aparecer el laicismocomo una lucha contra fantasmas del pasado,según la feliz expresión de Haarscher. Eso loencerraría en el simple rol de anticlericalismo.

La relación entre lo temporal y lo espiritual,entre la norma pública y la fé, no debe ser deconfrontación –como señala por su parte ValerioZanoni sino de autonomía recíproca. Son doselementos diferentes de la actividad y elpensamiento humanos. La autonomía significaque el Estado debe asegurar a todas lasconfesiones la libertad religiosa y de culto encondiciones igualitarias y no de privilegio.También significa el rechazo de los sistemas enque el Estado somete arbitrariamente a unaconfesión o iglesia. Mñas aun, tal como serechaza la imposición de una fe determinadaigualmente se rechaza una irreligión de Estadoo una lucha antirreligiosa desde el Estado. Ellaicismo no puede asumir una politica que hariade una ú otra ideología más, en circunstanciasque su razón de ser es la lucha contra lasideologías. Otra cosa son las legitimasconfrontaciones doctrinarias que tienen lugar enla sociedad democrática. Lo que se pretendeevitar es la politización de la religión.

Por lo demás, es evidente para cualquierobservador de la historia o de la politica que la tesislaica de libertad de conciencia y culto encuentrasus mds fervientes e insospechadas defensorasen las mismas confesiones o iglesias... cuandoson minoritarias.

Sobre el mismo punto es interesanteafiadirla reflexión que también hace Haarscher,citando a Barbier:

Se comete a menudo una confusión lamen-table. En efecto, el laicismo consiste en hacerpasar la religión de la esfera pública a la esfera

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EL HERALDO MASÓNICO 25

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privada. Se deduce, entonces, que la religión essólo una cuestión personal y que solamente tieneque ver con la vida privada. (..) En realidad esterazonamiento es inexacto. Las expresiones“esfera pública” y “esfera privada” tienen que sertomadas en su sentido juridico-ticnico: la primeracorresponde a la esfera del Estado y la segundaa la de la sociedad civil. La religión escapa deldominio público del Estado, pero puede existir yactuar libremente dentro de la sociedad.

Este alcance tiene mucho valor. En efecto,la privatización de la religión no significa susubjetivación, algo así como destinarla a algunacatacumba interior o a las sacristías, como algunavez fue dicho. La libertad de culto no se entiendesin liturgia (obra pública), sin asociación y sin elesfuerzo en común por obtener metas religiosas.Esto es claramente una dimensión social y nopuede ser reducida al ambito personal.

Personalmente estoy plenamente de acuerdocon este principio, otra cosa haria del Estado unainstitución antirreligiosa, ideológica, como indiqué.Me parece que no es posible la libertad deconciencia sin amplia libertad de culto y asociación.Pero también estoy de acuerdo con Haarscher enque la institución religiosa o iglesia debeparalelamente “perder su dimensión política enla medida en que el Estado sea consideradocomo la cosa de todos, de todo el “laos”(pueblo), la res pública “‘

La fe del creyente, de cualquier creyente, severá mejor salvaguardada de ese modo. Sin em-bargo, desde la perspective laica no siempre secomprende plenamente la resistencia religiosa atal posibilidad. Se habla de una obcecacióninstitucional por el poder, de cálculo económico,de miedo al cambio, etc. Nada de eso es falso,particularmente en lo que concierne a lasjerarquías dirigentes, y sería ingenuo minimizarlo.Pero eso no es todo el problema, hay factoresteológico-culturales muy profundos de gran fuerzasobre el creyente medio. Me refiero a que lasreligiones absolutamente predominantes en

Occidente y el Oriente Medio son las semíticas,cosa que no siempre se evalua plenamente. Tantoel judaísmo como el cristianismo y el islam -además de ciertos elementos doctrinarioscomunes: carácter revelado y profético,monoteísmo, divinidad personal creadora,providencia que juzga, premia o castiga, etc-coinciden en un supuesto fundamental: cada unase sabe la única fe verdadera y portadora de laverdad. Además, dos de ellas tienen vocación uni-versal -el cristianismo y el islam- por lo que debenser comunicadas a todos los hombres para susalvación. Estas últimas han buscado siempre,históricamente, nexos estrechos con el poderpolítico, con las consecuencias que conocemos.Es cierto que modemizaciones actuales, como elecumenismo, han abierto perspectivas máspluralistas; pero el lastre cultural sigue presenteen determinados sectores.

Aquí aflora el tema valórico y por cierto surgela inevitable pregunta: ¿Qué papel corresponde alEstado en este plano, desde el punto de vistalaico?

No cabe, como en todos los grandes temas,la respuesta definitiva y, menos aún, unarespuesta oficial. El debate seguirá y es buenoque así sea. En este momento la posición a lacual adhiere Haarscher contribuye a clarificar elstatus questionis.

Tiene que ver con el tema del respeto a lasdiferencias y su aceptación social, también con eltema de lo justo y de lo bueno. Dice el autor:

Pero el Estado encarna un valor esencial:el de la justicia, es decir la búsqueda difícill encierto sentido interminable de un orden políticoque dando a cada uno lo suyo, en este caso sudignidad de persona autónoma y capaz deorientarse en la existencia, sea al mismotiempo responsable de la libertad de los demás.En toda lógica el derecho a la diferencia sólopuede aplicarse al bien y no a lo justo; debepermitir el desarrollo de las orientacionesadoptadas en conciencia. Las concepciones

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EL HERALDO MASÓNICO 26de vida son diferentes, ya que la unidad nopuede ser impuesta (compelle intrare) desdeafuera por el politico, lo que se traduciría enun individuo heterónomo, ella sólo se puedebuscar por medio de la comunicación libre delas ideas. Pero para que tales diferenciaspuedan aparecer, es necesario que les seaabierto un espacio de desarrollo: el marco delos derechos y obligaciones constitutivos dellaicismo. Esto es, la neutralidad del Estadoen lo que se refiere a las cuestiones del bien, yel firme compromise de sus ciudadanos enfavor de la justicia (el derecho de todos a laautonomia).

Para expresarlo más sencillamente, debenrespetarse los valores de vida (vida buena) oel concepto del bien concebidos por losindividuos o agrupaciones que configuran lossubsistemas de la sociedad. La condición esque no se vulnere la libertad (autonomia) delos demás, dentro de los grandes fines que seplantea el cuerpo social. En ese campo elEstado laico será neutral, asegurando el másamplio campo a la comunicación de ideas y aldebate social. En realidad, debe ser garantíade la coexistencia de diversas concepcionesde lo bueno.

Eso es pluralismo. Sin embargo, convieneprestar atención; hay dos tipos de pluralismosostiene Haarscher: El primero supone aceptarlas diferentes opciones, por respeto a lasautonomías, antes de debatirlas, simplementeporque han sido formuladas. Eso es relativismo,en última instancia. El segundo tipo de pluralismoconsiste en que “después de la discusión, esposible y tal vez deseable que algunas, si no todas,las concepciones del Bien sigan siendocontrovertidas. Ciertamente, las nociones sehabrán modificado, las fronteras entre losconceptos y los individuos portadores de opinionesya no pasarán por el mismo lugar, algunas tesisse habrán aniquilado, otras habrán sido sutilmentetransformadas”. Esto forma parte del procesohistórico social, justamente porque no caberacionalidad total ni apodictica sobre la vida buena;se opera por aproximaciones sucesivas.

Pero tampoco se sigue de lo dicho que elEstado deba ser neutral ante cualquier valor. Elautor nombra como ejemplo el tema del racismo,que es reprimido no sólo en sus acciones sino

también en su discurso. Yo sólo nombró, desdeuna perspectiva más amplia, todo aquello queconcierne a los derechos humanos, cuyoquebramiento despierta rechazos más y másunánimes.

Hasta aquí estas sencillas reflexiones sobrealgunos (sólo algunos) de los temas planteadospor el autor. Hay otros, no pocos, que puedenabrir un fructifero debate, como la lectura que hacede Rawls; la discusión (que queda abierta) sobreel <<nuevo laicismo>>; el concepto de laicizaciónde la ciencia, laicización de la política e incluso lalaicización del propio laicismo; finalmente, losenriquecedores conceptos (apenas enunciados)de laicismo-asimilación, laicismo-coexistencia,laicismo-integración.

Solamente agregaré por mi cuenta y paraconcluir, una reflexión más una cita que no estándirectamente evocadas en el texto comentado.

La reflexión es ésta: podria pensarse que laperspectiva laica resulta en algún grado debilitada-como perspective centralmente humanista- en unEstado (laico) que actúe sólo en el terreno de lajusticia (autonomía o libertad de los ciudadanos),y sea neutro, si no en todos, en muchos de losvalores ligados al bien o vida buena. Pero no esasí. En primer lugar, todo movimiento laicoparticipará en el debate social sobre valores, sinmarginarse o ser neutral ante ellos, estimuladojustamente por la libertad que un Estado de esetipo asegure a todos, sin que grupos o institucionesse adjudiquen el privilegio de vetar o clausurardeterminados temas. En segundo lugar, y meparece muy importante sefialarlo, los valoreslaicos, si se lo piensa bien, entran en el terreno dela justicia que está obligado a cautelar el Estado,mucho mds que en el terreno de los valoresopcionales de vida buena.

Para demostrarlo me bastará con nombrar(y aquí está la cita), enumerando sin mayorcomentario, la lista de valores laicos elaborada porel laicismo belga. Que el lector juzgue si nopertenecen a la justicia, es decir exigenciaobligatoria que debe corresponder al Estado,cualquier Estado, hoy en dia:

1. El libre examen, como fundaments ymótodo.

2. La tolerancia.3. La emancipación y la

responsabilidad.

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EL HERALDO MASÓNICO 274. La conquista de la ciudadania.5. El respeto a la diversidad.ó. La solidaridad.7. La democracia

Los autores señalan que ésta es una listaaproximativa, no completa, pero suficiente paracomprender que de tales valores debendesprenderse ciertas actitudes que Ilaman laicas:son actitudes de aceptación de los derechoshumanos, por una parte, y de adhesión al espiritudel Humanismo, por otra.

No debe extrañar la evidencia de lo que heexpuesto en estos últimos párrafos. Es que porsu propia naturaleza los principios del laicismoapuntan a la justicia emancipadora del Estado. Entodo lo demos (el bien, la vida buena) losadherentes tienen opiniones diversas, por ejemplosobre la pena de muerte, la convicción religiosa,el divorcio, el aborto etc.

Lo cual me parece una prueba de compro-mise y libertad al mismo tiempo.

Jorge Carvajal MuñozGran Maestro de Chile

PARTE I

INTRODUCCIÓN

El concepto de laicismo es, al mismotiempo, amplio y limitado. Es amplio porquese refiere, en un primer análisis, a losregímenes de gobiernos que respetan lalibertad de conciencia, en el sentido de que elEstado no pertenece aólo a una parte de lapoblación sino que a todo el pueblos (laos, engriego), sin que los individuos puedan serdiscrimanados en función de sus ideas. Y eslimitado porque, sin bien el término mismo y suconnotación de lucha contra el clericalismoregligios están fuertemente arraigados en latradición francesa (donde además de laafirmación de la libertad religioso se propuegnauna separación del Estado y las confesionesreligiosas), es ignorado en otros países querespetan rigurosamente la libertad deconciencia y el principio de no discriminación.

Sin embargo los Estados Unidos, por ejemplo,a pesar de ignorar el término han puesto la ideamuy tempranamente en prácrtica, laicizando elEstado federal y volviéndolo independiente delas confesiones mucho antes que numerosospaíses europeos, incluída Francia. La primeraenmienda a la Constitución américana ( 1791),garantiza la separación de las Iglesias y elEstado federal, la ausencia de toda religiónoficial (established religión) -es decirpolíticamente privilegiada, y la plena libertadde conciencia. Es la famosa “teoria de lapared”. Mucho antes, la Declaración deDerechos, de Virginia (1776) proclamaba:

“La religión o el culto que le debe rendir alcreador y el modo de darle satisfacción,sólopueden ser dirigidos por la razón y laconvicción, jamás por la fuerza o por laviolencia. En consecuencia, todo hombre debegozar de la plena libertad de conciencia y lamisma libertad debe extenderse igualmente ala forma de culto que su conciencia le dicta “

La misma Constitución americans de 1787excluye el “religious test”, es decir ladiscriminación religiose en materia de empleospiablicos, en su artículo No. 6:

“Jamás se exigirá ninguna declaraciónreligiosa especial como requisito para elejercicio de las funciones o cargos pdblicos,bajo la autoridad de los Estados Unidos”.

Entonces, para entender el laicismo no habráque detenerse sólo en las palabras ni en unatradición en particular, como la francesa, deseparación de la Iglesia y el Estado, concebidaen el marco de un catolicismo dominante.

¿Qué es, en una primera mirada, ellaicismo? Antes que nada, un concepto político.Un Estado “laico”, en el sentido más amplio deltérmino, no privilegia ninguna religión niConcepcion ideal de vida, garantizando la libreexpresión de todas, dentro de ciertos limites. Enmateria de conciencia, la autoridad política puedecumplir, en líneas generales, dos funciones muydiferentes. Desde luego, es susceptible de

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EL HERALDO MASÓNICO 28ponerse al servicio de una visión del mundo, deuna con.cepción del Bien. En este casodesempeña el papel de un ‘brazo secular”, esdecir, de un poder que actúa en el siglo, en elmundo, para imponer esta visión a los que noadherirían a ella espontáneamente, enconciencia.

Es necesario reconocer que los Estadoshan asumido tradicionalmente este papel y lohacen todavía. Durante largo tiempo, lo políticose subordinó, de modo más o menos total y nosin conflictos, a una religión dominante. Estaúltima, enraizada en la trascendencia, se imponíaa las actividades puramente humanas.

En el universo intelectual del creacionismomonoteísta, en particular, la Ley del Creadorprevalece lógicamente sobre aquella de lacriatura; el derecho divino sobre el derecho delos hombres.

Pero el siglo XX ha enseñado que lapresencia de una religión dominante no era unacondición necesaria para el establecimiento deun poder político como instruments de unaconcepción del mundo. El comunismo, bajo suforma estaliniana, nos ha dado incluso el ejemplode un ateísmo oficial, imponiéndose a los reaciosde una manera infinitamente más eficaz que lasreligiones tradicionales. Estas útimas, en efecto,descansaban siempre en un fundamentsmístico, el cual genera de un modo u otroobstáculos a la modernización de la sociedad.

Luego, al manifestarse el“desencantamiento del mundo” (Max Weber) conla crisis de las religiones y su retroceso parcial,acompañó a dicho fenómeno un desarrolloespectacular de la ciencia y la tecnología,particularmente en su dimensión de control so-cial. Y esta es la razón de que el siglo XX pudieraengendrar el totalitarismo, que apunta al controlsocial total en forma mucho más liberticida quelos tradicionales despotismos de base religiosa.

Esta constatación nos lleva al meollo delproblema de la ciencia moderna. Si bien ella hanutrido el pensamiento crítico, y porconsecuencia la destrucción progresiva de lasposiciones políticamente dominantes de lareligión, la ciencia también ha hecho posible eldominio radical de la sociedad, es decir, lainstrumentalización casi perfecta de los hombresen provecho de un poder de vocación

dominadora.Tal es, entonces, el papel más frecuente

de la autoridad politica. Poseyendo el monopoliode la violencia legítima, pone esta última alservicio de una concepción particular de la vida.

La función “laica” del Estado, en un sentidoamplio, es absolutamente diferente. En estecaso, ya no apunta a imponer las visiones deuna parte de la sociedad al resto del pueblo pormedio de la fuerza, sino que tiene como primerfundaments una visión según la cual, en lo queconcierne a pautas de vida, la coerción políticaes radicalmente ilegítima.

De este modo, se proclama la autonomía dela conciencia. Pero, entonces, ¿cuál es el papeldel Estado en lo que toca a la búsqueda de unsabio equilibrio, en beneficio de la conciencia indi-vidual y del fuero interno? Este papel consiste enpermitir a quienes son más débiles, menosnumerosos o mal aceptados, el gozo de tallibertad. En otros términos, el Estado actúa comoun árbitro, que no toma partido por unadeterminada concepción de la vida, pero que actiaade tal forma que ninguna persona pueda imponerla suya a los otros.

El Estado renuncia a usar la violencia paraimponer una orientación de vida oficial; pero utilizael monopolio de la coerción para impedir que losparticulares lo hagan. El se controla a si mismo,limitando sus potencialidades absolutistas ycontrola al mismo tiempo a la sociedad. Ya noactúa en nombre de una concepción particular,sino en nombre de todas: representa la totalidaddel “laos” y no a un grupo definido, o con unaconcepción oficial, establecida, de la existencia.

Comprendo que tal definición general dellaicismo, como concepto político, deba precisarsepara concordarlo con la historia concreta delconcepto mismo y de las luchas que, en distintosgrados y en cada país, lo han encarnado en larealidad social. Pero me ha parecido necesarioempezar la discusión sobre bases amplias,partiendo de una posición clara aunqueprovisoriamente simplificada para finespedagógicos. Sin embargo, incluso a este nivelde generalidad se puede sostener que larealización de tal ideal plantea inmensosproblemas, como la determinación de basessociales, culturales, institucionales y hastaeconómicas, necesarias para la consolidación deun régimen de libertad de conciencia. Será

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EL HERALDO MASÓNICO 29

Arte y ....

Donde se queman libros, tarde otemprano se quemaran hombres.”

Heine.

“De niño me llamaban mentiroso, demayor escritor.”

Isaac Singer.

“Un poeta es un mundo encerrado enun hombre.”

Victor Hugo.

“El mundo esta lleno de librospreciosos, que nadie lee.”Umberto Eco

necesario estudiar el concepto de laicismo enel sentido más estricto de la palabra, parapoder señalar su eventual especificidad enrelación con otras experiencias modernas deemancipación de la conciencia frente a lo po-litico.

Guy Haarsher

“Escribir no es una profesión, es unavocación para la desdicha.”

George Simeon

“El arte no es para todos y si espara todos, no es arte.”

Schoenberg.

“Siempre soy sincero a pesar de miprofesión de mentiroso.”

Vittorio Gassman.

“El arte consuela a la historia.”Cardenal Mazarino.

“El teatro se levanta del libro, yhabla, grita, llora y se desespera.”

García Lorca.

Cámara Conjunta de AprendicesValle de Iquique Ori:. Chile

EL TEMPLO DEL APRENDIZ DESDELAS PERSPECTIVAS SIMBÓLICA,FILOSÓFICA E HISTÓRICA

INTRODUCCIÓN

Uno de los temas centrales docentespropuestos por nuestros instructores para elpresente año masónico ha sido el Templo consu filosofía, su simbología y su historia. En lapresente plancha se hace mención no sólo alos contenidos de aquellas que fueronpresentadas en cámara, sino que también unresumen de los aportes de los QQ∴∴∴∴∴ HH∴∴∴∴∴ enlos desarrollos de las cámaras.

PERSPECTIVA HISTÓRICA

En los albores de la Humanidad, cuando elHombre se hizo sedentario, los vínculos deasociación más importantes que aglutinarona los primeros clanes, uno material y el otroespiritual, fueron los ríos y los Templos. Losprimeros ríos milenarios, orígen de lasprimeras civilizaciones, que proveyeron ycomunicaron, fueron mudos testigos de lasnacientes manifestaciones del arte y de laciencia. Sus cursos guardan la historia deaquellas civilizaciones conocidas y de otrasignotas que quedaron bajo sus légamosfecundos. Tal como esos ríos, Eufrates y Tigris,Nilo y Ganges, dondequiera que sentara susplantas una civilización primitiva, ahí estuvopresente el Templo acompañando la suertedel Hombre.

El Templo constituyó para el Hombre el hechosocial por excelencia, cuanto más arcaicafuera su civilización, más trascendente era supresencia. Hoy en día se sabe que Templo ycivilización aparecen simultáneamente, el unopresupone a la otra. ¿Qué impulsó al hombre

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EL HERALDO MASÓNICO 30primitivo a construir sus Templos? El Templode alguna forma satisfizo el natural instintode conservación con un innato impulso debúsqueda. Abismado y atónito ante su propiasoledad en medio de la naturaleza e inermeante las fuerzas elementales del cosmos, ensu búsqueda de lo que hoy llamamos laVerdad, intuyó al Creador, lo descubrió y lollevó a sus Templos. Y a él recurrió, y recurrehasta los días actuales, con ánimo depurificación y redención y con susesperanzas de inmortalidad.

Pero el Templo no fue solamente centro deactividades religiosas, debido a que sussacerdotes fueron seleccionados entre losindividuos mejor informados y a menudo másinteligentes de las comunidades, en losTemplos se refugió el saber y la escritura. Enellos nació la Medicina entroncada a laadivinación y la magia primitivas. Susparedes fueron testigos de los esfuerzos porinterpretar el cosmos, tal como en el casode los mayas y egipcios. El Arte tambiéntuvo su origen en el interior fecundo delTemplo en el lento y vacilante discurrir delHombre. Ahí está el orígen de nuestrosactuales Templos masónicos, quecumplieron la misma misión que hoycumplen, un lugar sagrado para la búsquedade la Verdad.

Podríamos decir que el Templo de Jerusalén,conocido como el de Salomón, ha sidoreconocido como el modelo de los actualestemplos de nuestra Orden, inspirando hastahoy nuestros actos.

PERSPECTIVA SIMBÓLICA

El Templo no es la simple delimitaciónarquitectónica de un espacio cualquiera, sinola consagración simbólica de un espacio queel Hombre ha considerado sagrado desdesus orígenes. Su sacralidad no esnecesariamente religiosa, pues en susespacios permiten la participación de una

serie de valores culturales, éticos ysimbólicos que, en nuestro caso, loconvierten en el reflejo de una cosmovisiónpropia del pensamiento y la acciónmasónicas.

Simbólicamente, nuestro Templo es muchomás que una estructura física. El Templomasónico es una representación delUniverso. Es por ello que sus medidas seextienden de Oriente a Occidente y de Nortea Sur. Y en altura, desde el celeste de labóveda, que contiene simbólicamente todaslas estrellas del firmamento, hasta el centrode la tierra.

De las diferentes vivencias recordadas denuestra noche de Iniciación, la másimpresionante es cuando logramos ver laLuz. Pero, al mismo tiempo, se observa unTemplo lleno de símbolos, los cualesdescriben orden, belleza y enseñanzas, lasque como aprendices tenemos el deber deconocer y comprender, a través de unproceso de enseñanza masónico, el cual seimplementa en etapas. Así, el Templomasónico no es simplemente un conjunto desímbolos dispersos, sino que cada uno deellos aporta con su presencia y sabiduría aformar un solo símbolo que sintetiza alUniverso y al Hombre como parte de él.

En las referencias se encuentran lasdefiniciones simbólicas de cada uno de losaspectos del Templo que fueron estudiadas; su arquitectura, dimensiones, forma yorientación. El Ara, la Biblia, la Escuadra yel Compás, las columnas. Las luces del Aray de sitial. Cada uno de estos símbolos esutilizado en nuestra búsqueda interior de laVerdad, La simbología del Templo permiteexpresar ideas que representan las leyesinmutables del pensamiento humano, Notienen un valor determinado e invariable. Porel contrario, son susceptibles de ser miradosdesde innumerables puntos de vista, dandolugar cada vez a enriquecedoras

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EL HERALDO MASÓNICO 31

interpretaciones análogas pero diferentes.Desde ahí, nosotros los aprendices demasón debemos extraer nuestra Verdad.

Es en la simbología del Templo en donde seencuentra la esencia misma de laMasonería, la cual actualizapermanentemente su contenido espiritual através de sus ritos y tradiciones. Y es en esteTemplo, en el cual hemos sido iniciados, endonde tenemos que indagar en susimbología para descubrirnos íntimamentey construir nuestro Templo interior.

PERSPECTIVA FILOSÓFICA.

Este Templo nuestro, encarna para nosotroslos miembros de la Orden, la más perfectaimagen del Hombre, la esencia misma denuestros ideales, y lo que es más importante,nos traza un camino de perfectibilidad. Y elloes posible porque contiene todos lossímbolos necesarios para buscar la Verdad.Todo en el Templo nos invita a nosotros,desnudos de convencionalismos y prejuicios,a ser los constructores de nuestra propiaalma, a ser los artífices de una vidaarmoniosa, ennoblecida por la Virtud,esclarecida por el saber y transcendida porla belleza y la fraternidad con los hermanos.

Los Aprendices de Masones hemos sidoiniciados para la construcción del TemploIdeal. Nuestro deber como iniciados en elprimer grado es, a través del uso de lasimbología del Templo físico, construirnuestro Templo interior. Lo que esperannuestros maestros es que logremosconocernos íntimamente para así alcanzar lailuminación interior. Para ello, a través de unmétodo de enseñanza tradicional masónicoy haciendo uso de la simbología de nuestrogrado estaremos en condiciones dealcanzarlo. La Orden nos provee de lasherramientas simbólicas necesarias, a lascuales nosotros debemos agregar el amorpor lo que realizamos, no basta con nuestra

capacidad y con nuestra voluntad, no bastacon el cincel y el mazo, Es nuestrocompromiso el buscar el símbolo que paranosotros representa el amor por lo quehacemos. Y es muy seguro que si nosproponemos, lo vamos a encontrar ennuestro Templo, a la medida de nuestraspersonales necesidades. Ese es el grandesafío de los Aprendices de Masón, ponertoda nuestra capacidad, nuestra vocaciónmasónica para construir el Templo que nospurificará espiritualmente.

Para alcanzar nuestro objetivo deperfeccionamiento deberemos considerarque el Templo es una matriz en donde serenace a la vida espiritual mediante lacorrecta utilización de los símbolos y lasciencias, los cuales operan como portadoresde un mensaje que nos regenera, en tantoque interiorizamos su significación espiritual,y que además operan de herramientas paraedificar nuestro Templo interior, el cual vivedentro de la dialéctica del movimiento delmundo, de su creación y destrucción. Cadauno de nosotros, QQ ∴∴∴∴∴ HH ∴∴∴∴∴ AA ∴∴∴∴∴ ,deberemos crear nuestro propio universo,tenemos el deber de descubrir y extraer enforma personal desde cada uno de lossímbolos del Templo aquel significado quenos permita crecer y descubrir nuestra propiaVerdad.

Es en el Templo, en su silencio fecundo y fra-ternal, en donde podemos alcanzar el gradode perfección que estemos dispuestos aalcanzar. Es ahí donde encontraremos lalibertad y el espacio y la comprensión denuestros Maestros. Para ello decidimos seriniciados, sin que nadie nos obligaraoptamos por el perfeccionamiento espiritual,y es en el Templo en donde podemoslograrlo.

CONCLUSIONES

La historia nos enseña que el Hombre

CONTINUA PAG. 34

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EL HERALDO MASÓNICO 32

Analízate

-Si puedes comenzar el dia sincafeina ni

tranquilizantes.

-Si puedes comer, dia tras dia lamisma comida sin

quejarte.

-Si puedes entender cuando a tualrededor hay

tension y evitas el peligro.

-Si eres capaz de ser indiferente antela subida del

dolar o la bajada de la bolsa.

-Si eres capaz de entender cuandolos demas estan

muy ocupados para atenderte.

-Si puedes aceptar la critica.

-Si puedes calmar tu tension sinrequerir auxilio

medico.

-Si puedes dormir tranquilamente acualquier hora y

en cualquier sitio.

-Si puedes relajarte al final del dia.

-Si disfrutas como nadie la caricia deuna mano

querida por tu pelo.

-Entonces casi seguro...

-Casi,casi seguro...............

Eres el perro de la casa!!!...

E M O T I O N E S

Con la finalidad de facilitar más lacomunicación en internet se handesarrollado iconografias quecomplementan la comunicación no ver-bal al poder expresar de algun modonuestro estado de animo, se hanllamado emoticones y un listado de elloses este

:o) Sonriendo:o( Triste;o) Giñando el ojo:oO Sorprendido>:o( Enojado=:o) Punk:oP Sacando la lenguad:o) Con gorra@:o) Afro:o/ InconformeO:o) Angelito (con aureola)};o) Un diablito( con cuernitos):o{ Haciendo puchero:o}~ Babeando:oD Súper Feliz:o& Con la boca sellada8o) Con lentes de sol:o[ Vampiro:o* Un besito:oB Sacando los dientes:8) Un cerdito:’( Llorando:o& Un secreto (boca cerrada)C=:o) Un Cocinero:) Un/a niño/aPo) Pirata:o@ Gritando:o$ Hablando de dinero:o# Con ortodoncia:o9 Mojándose los labios:o| Serio>;o> Planeando una maldad:-)8 Con corbatín80( Carita inflamada por llorar:o*o: Dos caritas dándose un besito@-> Una rosa

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EL HERALDO MASÓNICO 33 construyó sus Templos en formaconjunta con sus civilizaciones, Y su destinoha estado indisolublemente unido al destinode la Humanidad. En su simbología emergela voz de hombres de todas las épocasbuscando su perfección y la Verdad. Así, elTemplo es un hogar de esperanza y de fe,paradigma de perfección, refugio amorosode la sabiduría, matriz del arte y la creación.

El Templo ha conservado en su alma lasimbología que el Hombre ha creado con elobjetivo de transmitir las verdades eternaspara nuestro usufructo y el de nuestrosdescendientes. Es nuestro deber deiniciados el descubrir este camino simbólicopara llegar a nuestro perfeccionamientoespiritual. Ese es el objetivo último de laexistencia de nuestros templos. No es unlugar de reuniones solamente, tampoco unatribuna para compartir información yconocimiento, sino que su destino es máselevado, su simbología está destinada aformar espiritualmente a aquellos hombresdestinados a construir no sólo su Templo in-terior, sino que participar creativamente enla construcción del Templo exterior,entendido como la acción del masón en elmundo profano.

En el mundo profano, tal como ayer, hayhombres que liberar, conciencias queiluminar, almas que ennoblecer ymuchedumbres que conducir. Hoy la Verdadanda todavía desfigurada con dogmas defalsos sacerdotes intolerantes, la educaciónno es una cátedra para el pensamiento libre,el arte llega sólo a minorías y los beneficiosde la ciencia y tecnología moderna aúnesclavizan a millones. Es ahí donde losmasones deben contribuir desde nuestrosTemplos simbólico e interior a construir elTemplo externo que la Humanidad reclama.

Es muy claro para nosotros, Aprendices deMasones, que la participación en el mundoprofano sólo puede emprenderla con

provecho aquel que ha adquirido ya unaformación iniciática y que haya alcanzadouna cierta disposición espiritual,permitiéndole mirar el mundo con otros ojos,diferentes a aquellos de los profanos

S∴∴∴∴∴ F∴∴∴∴∴ U∴∴∴∴∴

Valle de Iquique, 3 de Junio del 2003 ; e.v.

REFERENCIAS

1. “Arquitectura del Templo : Orígenes,dimensiones, Forma y Orientación”; CristianSilva Rebollo, Grado 1°; R∴∴∴∴∴ L∴∴∴∴∴ JoséVictorino Lastarria N° 53, Marzo 26, 2003.

2. “El Ara, la Biblia, la Escuadra,elCompás, Dórico, Jónico, Corintio”; CarlosMuñoz y Eduardo Oliva, Grado1°,R∴∴∴∴∴ L∴∴∴∴∴ Tarapacá N° 57; Abril 30, 2003.

3. “Iluminación : Bóveda, Sol y Luna,Luces del Ara, Luces de Sitial” ; GuillermoVéliz, Grado 1°; R∴∴∴∴∴ L∴∴∴∴∴ Patricio Lynch N°181, Mayo 28, 2003.

También la caridad en sueficacia, da una limosna yla reciben dos:

el que la pide, un pan quesu hambre sacia, el que lada...la bendición de Dios. Pietas

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Desde los comienzos de El Heraldo Masónico, uno de los Respetables y queridos hermanos,que más cooperó con ello fue el RH:. José Schlosser, miembro de la RLS. La Esperanza delOri:.de Israel. Mes a mes nos enviaba sus excelentes Traz:.Mas::, que nos ayudaban acomprender y entender mejor el A:.R:. que prácticamos.En su condición de erudito masónico, siempre nos sorprende muy agradeblamente con susnuevas publicaciones, que son verdaderas joyas de la historia de la Ord:., considerando quecada afirmación que en ellas se hacen, su veracidad está debidamente comprobada. En estaoportunidad con LA PIEDRA FRANCA, que es un recorrido por la historia de nuestra A:.O:.,por ello y como muestra de agradecimiento a su labor en beneficio de ella, en ésta y en laspróximas ediciones de El Heraldo Masónico, estaremos publicitando y recomendando suslibros, que realmente son y serán parte importante en la biblioteca de todo Masón.

”LA PIEDRA FRANCAUna Historia Masónica

300 páginas conteniendo un repaso de las concepciones relativas a la creación de nuestroUniverso, desde el Big Bang hasta la formación de nuestro planeta. Una visión panorámicadel nacimiento de la vida en la tierra y la aparición del primer hombre. Una cronología deldesarrollo cultural de la humanidad hasta la fundación de Roma. La caída del Imperio y laformación de una nueva Europa. Una seria investigación del fenómeno medieval en el quese ubican los orígenes corporativos de la Masonería y, en su seno, la emergencia de laMasonería Especulativa. Una útil guía tanto para el profano como para el masón. PRECIO:U$ 15 (dólares americanos)

“COSMOS E INMORTALIDAD”En sus 100 páginas y encabezando una importante selección de artículos masónicos sedestacan los capítulos “COSMOS e INMORTALIDAD” y “QUERIDO HERMANO COMPUTADOR”en los que se explican,- en términos claros al alcance del lego,- las últimas propuestas sobrela creación del Universo y las teorías cuánticas. Ellas son solamente el preámbulo para plantearlas conclusiones filosóficas del autor sobre un espíritu imperecedero y poderoso: “...el hombreen su ámbito o Dios en su Todo, son capaces de establecer el principio, elegir un final hipotéticoy seguir por medio de ecuaciones el camino entre estos dos puntos.” Bajo los títulos de“PLUS ULTRA” y GENETICA, EL RITUAL DE LA NATURALEZA”, Schlosser explica en sencillaspalabras el secreto de la vida analizando la importancia del ADN, presentando su “Principiode la Incertidumbre Psíquica”.Plantea luego el concepto de que “las ideas son inmutables, eternas e independientes... queexplican todos los fenómenos de la naturaleza”... por lo que son “el Hálito Supremo, el LogosGenerador, el Gran Arquitecto del Universo”. “El hombre así como Dios, puede tener unainfluencia activa en la marcha del futuro”. “La base cultural que nos proporcionan los genesconstituye un trampolín para este salto al infinito, pero una vez en él, el hombre vuela librementeen el mundo de las ideas y logra allí sus mayores conquistas”.

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EL HERALDO MASÓNICO 35

DE LA VIDA REAL.

Date: Tue, 22 Jul 2003 19:35:52 -0300 From: “Dr. Hugo Lopez Nicotra”

<[email protected]> To: Cesar Pain” <[email protected]>,

—— Mensaje original ——-Para: <[email protected]>Enviado: Lunes, 21 de Julio de 2003 06:33p.m.

Feliz dia amigo, hace unas semanas lleguede operar en Costa de Marfil, Africa. Quierocompartir algunas vivencias contigo.

En Costa de Marfil hace 10 meses unejercito rebelde trato de tomar el podermediante un golpe de estado, el cual no fueexitoso y dejo dividido al país en dosterritorios bien diferenciados, al norte elejercito rebelde, y al sur las tropas oficiales,en el medio un cordón de seguridad conmilitares franceses y de la ONU. Nuestra misión estaba basada en territoriorebelde, en una ciudad y región de 120 000habitantes llamada Seguela. El hospital esun Centre Hospitalaire Regionale, el cualfue abandonado por los médicos cuandocomenzaron las acciones bélicas. Médicosdel Mundo interviene emplazando unamisión quirúrgica con 6 expatriados:

Albert, Coordinador general, médicoItaliano, con una visión global y particularde la situación increíble, capaz deorganizar un quirófano, planificar elsuministro de agua del hospital o controlaruna epidemia de cólera. Lleva 10 añosviviendo en Africa.

Sebastien, logista Francès, encargado delconseguir todo el soporte informático ymaterial para funcionar.

Emilie, una enfermera Francesa muy linda,su cuarta misión en Medicos del Mundo,muy capacitada y sensible particularmentecon los niños.

Ilya, anestesista ruso, muy cerrado, conel que establecimos un muy buen equipode trabajo y una buena amistad. En su paíshacia neurocirugía.

Dominique, Una Sage Femme (partera)francesa, ex supervisora en un servicio deobstetricia parisino, con toda lasensibilidad imaginable frente a los niños,era su primer misión y durante toda sucarrera vió morir a 5 chicos, y allí morían 3por día, lo que dió a las sobremesas unadiscusión muy rica en todos los aspectos.

Vivíamos todos en un pabellón demedicina interna, cada uno con suhabitación y baño privado. Teníamos aguadurante dos o tres horas por día yelectricidad las 24 hs.. Sin acceso a internetya que la ciudad no tiene líneas telefónicas.Solo había acceso al correo electrónico através de un teléfono satelital con tresconexiones diarias.

Todo el entorno es selva y la temperaturaes de treinta grados de promedio todo eltiempo.

Toda la misión gira en torno a la cirugía,cuando llegue se hacían 40 procedimientosquirúrgicos por semana, y tuve suerte porque pude aumentar esa actividad a 60procedimientos semanales.

El tipo de cirugía era: heridos de guerraen torax, abdomen y miembros. heridas dearma blanca. Ginecológicas: cesáreas,rupturas uterinas espontáneas ytraumáticas. Ortopedia: fracturas abiertasy cerradas, tracciones, fijaciones yreconstrucciones de miembros superiores

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EL HERALDO MASÓNICO 36e inferiores por heridas con fusil ygranadas. Abdominal: peritonitis muy avanzadas,vólvulos y muchas perforacionesintestinales por tifus. En el tiempo libreprograme patología que me interesaba,como malformaciones congénitas tumoresde todo tipo (mama, colon, testículo,parótida etc). Muchos accidentes de la rutay siempre de a 20 heridos con fracturasmúltiples por que viajan 50 tipos en microsrecontra podridos que son de 20 lugares.Durante todo mi estadía le di prioridad atodos los casos pediátricos en particularmalformaciones. En una ocasión recibí 40pacientes producto de un bombardeo, lamitad niños, muy graves. Me pase un díacompleto operando.

El quirófano estaba muy bien equipado encuanto a insumos y descartables, sin em-bargo no disponíamos de laboratorio ni deRx. Creamos un banco de sangre con loscombatientes de 100 posibles dadores,todos antes testeados para HIV y Hepati-tis.

La seguridad es buena ya que somos laúnica posibilidad de cuidado medico quetienen, así que el contacto con los rebeldeses muy fluido y correcto. La milicia se di-vide claramente en dos grupos: aquellosque son soldados y/o mercenarios y estánentrenados para la guerra y el manejo dearmas y otro grupo de gente que se asimilocon el comienzo de la guerra, sinexperiencia ni entrenamiento previo en elmanejo de armas ni en disciplina militar.

Muchos de ellos son chicos de 14 a 19años. Ese grupo genera muchosaccidentes donde ellos mismos se baleano se accidentan con sus propias armas..Sumado al hecho de que un granporcentaje son adictos. Nosotros porseguridad nos manteníamos lejos de ellosy todo andaba bien. En el hospital no se

permitían las armas.

En la ciudad estábamos solo 6 hombresblancos, lo que generaba un sentimientode simpatía en la población local, la gentecomún es muy tranquila y parecen estarcansados de la guerra que les trajo masmiseria..... si es que eso es posible!!!!! Y unainmovilidad económica absoluta.

La mayoría son comerciantes, agricultoresy mineros. En lo personal sentí todo eltiempo una fuerte sensación depertenencia a ese lugar de tierra calientedonde no había nada material. Lasmañanas son muy lindas y comienzan alas 6.30 con el canto de los pájaros, undesayuno afuera, y luego quirófano hastael medio día, almuerzo, y quirófano hastalas 20 hs., luego el atardecer un aperitivo.

Al principio andaba con zapatillas a los dosdías las cambie por hojotas y luegodescalzo, y ese contacto con la tierra cálidaera muy fuerte. Las noches eran siempreespeciales por las historias y lasreflexiones en particular de Albert.

El contacto con la muerte es permanente,en particular los niños a quien no parecenimportarles a nadie. Socialmente los niñosno tienen espacio hasta que están encondiciones de trabajar.... a los 4 o 5 añosque pueden llevar bultos en la cabeza. Noles ponen nombres hasta el primer mes ymedio de vida por que no saben si van acontinuar viviendo. Todos lloran mucho ladesaparición de un viejo en el pueblo, porque es alguien sabio que puede hacerprogresar al pueblo, pero un niño es solouna boca mas para alimentar y nadie sientemucho su muerte. Los chicos no tienejuguetes ni estimulo para desarrollarse, laúnica concentración es conseguir comerdiariamente.

En una oportunidad les compramos unos

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EL HERALDO MASÓNICO 37autitos y no los saben utilizar. Yo usabauna técnica para ganar la confianza de loschicos que era darles chocolate por lamañana cuando hacia la visita, casininguno había probado el chocolate. Esogeneraba relaciones y sentimientos muyfuertes con los chicos y sus familias.

La mujeres comienzan a tener relacionessexuales a los 12 o 13 años y a los 15 tieneun hijo, el promedio son 10 a12 embarazospor mujer, de los cuales 4 o 5 mueren du-rante el embarazo o el parto.

Las mujeres cuando son jóvenes sonincreíblemente hermosas y cuando tiene34 años están terminadas.

Esta fue una de las mas importantesexperiencias que tuve, medica y humana,fue mucho mas de lo que esperaba yespero que no sea la ultima. Esta es unaimpresión personal de lo que viví en Costade Marfil.

Un Taf.

\iempre guardo el respeto y laconsideracion hacia vos por todo lo quete debemos.

Sergio

El amor es una compañía El amor es una compañía El amor es una compañía El amor es una compañía El amor es una compañíaYa no sé andar yo soloYa no sé andar yo soloYa no sé andar yo soloYa no sé andar yo soloYa no sé andar yo sololos caminoslos caminoslos caminoslos caminoslos caminosporque ya no puedoporque ya no puedoporque ya no puedoporque ya no puedoporque ya no puedoandar yo solo.andar yo solo.andar yo solo.andar yo solo.andar yo solo.

Un pensamiento visible Un pensamiento visible Un pensamiento visible Un pensamiento visible Un pensamiento visibleme hace andar másme hace andar másme hace andar másme hace andar másme hace andar más

aprisaaprisaaprisaaprisaaprisay ver menos, masy ver menos, masy ver menos, masy ver menos, masy ver menos, masgustar más al tiempogustar más al tiempogustar más al tiempogustar más al tiempogustar más al tiempoverlo todo.verlo todo.verlo todo.verlo todo.verlo todo.Hasta la ausencia deHasta la ausencia deHasta la ausencia deHasta la ausencia deHasta la ausencia deella es una cosa queella es una cosa queella es una cosa queella es una cosa queella es una cosa queestá conmigo.está conmigo.está conmigo.está conmigo.está conmigo.

Y tanto ella me gustaY tanto ella me gustaY tanto ella me gustaY tanto ella me gustaY tanto ella me gustaque ya no sé comoque ya no sé comoque ya no sé comoque ya no sé comoque ya no sé comodesearla.desearla.desearla.desearla.desearla.Cuando no la veo laCuando no la veo laCuando no la veo laCuando no la veo laCuando no la veo laimagino, y soy fuerteimagino, y soy fuerteimagino, y soy fuerteimagino, y soy fuerteimagino, y soy fuertecomo los árboles altos,como los árboles altos,como los árboles altos,como los árboles altos,como los árboles altos,mas si la veo tiemblo ymas si la veo tiemblo ymas si la veo tiemblo ymas si la veo tiemblo ymas si la veo tiemblo yno sé dónde está lono sé dónde está lono sé dónde está lono sé dónde está lono sé dónde está losentido en susentido en susentido en susentido en susentido en suausencia.ausencia.ausencia.ausencia.ausencia.Todo yo soy como unaTodo yo soy como unaTodo yo soy como unaTodo yo soy como unaTodo yo soy como unafuerza que mefuerza que mefuerza que mefuerza que mefuerza que meabandona.abandona.abandona.abandona.abandona.Toda la realidad meToda la realidad meToda la realidad meToda la realidad meToda la realidad memira como un girasolmira como un girasolmira como un girasolmira como un girasolmira como un girasolcon su rostro en elcon su rostro en elcon su rostro en elcon su rostro en elcon su rostro en elcentro.centro.centro.centro.centro. Alberto Caeiro Alberto Caeiro Alberto Caeiro Alberto Caeiro Alberto Caeiro

`El amor es una`El amor es una`El amor es una`El amor es una`El amor es unacompañíacompañíacompañíacompañíacompañía

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EL HERALDO MASÓNICO 38 INVENTOS QUE CAMBIARON AL MUNDO

ASTROLABIOCortesía del Q:.H:. Bernardo Miller, Or:. de Israel

Es una palabra de origen griego, aunque el objeto que denomina es univer-sal con toda probabilidad. El astrónomo griego Hiparco, muerto 125 añosantes de Cristo, parece el probable inventor de este instrumento en la culturaoccidental, con el que se pasaba del único punto de referencia (el gno-mon), al punto de referencia múltiple y en planos entrecruzados. Con élconsiguió este genial astrónomo clasificar las estrellas por magnitudes,precisar el movimiento de los planetas a base de epiciclos, describir deforma admirable la precesión de los equinoccios y un largo etcétera. Peroquien cosechó la gloria fue Ptolomeo tres siglos más tarde, porque acertó asistematizar estos conocimientos y ponerles nombre en su «Síntesis deastronomía» luego conocida como «Almagesto». Él fue quien bautizó aeste invento con el bello nombre de astrolabio (astrolábos) o astrolabion(astrolábion).Entendía y explicaba el propio Ptolomeo que este instrumentoservía para tomar la altura de los astros. Y pensó precisamente en el conceptode tomar, captar, capturar (no observar, calcular, medir), porque en ese casolo podía haber llamado «astrómetron», pero no lo hizo.

La palabra astrolabio expresa la idea de que se trata de una red en quequedan cogidos, fijados los astros. En efecto, el primer elemento de lapalabra responde a asthr (áster); la raíz es astr- (astr-), que significaestrella y nos lleva a astro (un cultismo que usamos para denominarindistintamente todos los cuerpos celestes). Y el segundo elemento, -labioes una forma nominal del verbo lambanw (lambáno), que significa coger,capturar, tomar, y sería por tanto, capturado, o capturador; de donde esrazonable inferir que Ptolomeo denominó así al astrolabio para dar a entenderque se trataba de un capturador de estrellas.

Sabemos de la poca importancia que le dieron los romanos a la astronomía,así que a la hora de reproducir la palabra griega de este instrumento queles quitó muy poco el sueño, vinieron a llamarlo astrolapsus; pero no enépoca clásica, sino ya en el siglo V de nuestra era. Fue Macrobio, gramáticoenciclopedista romano, quien entre informaciones de todo género nos dejóla referencia a este instrumento en la recopilación de astronomía contenidaen Saturnaliorum libri Vil. Es improbable que fuese él el autor de estacorrupción que trasladaba el significado de tomar, captar (del griego lambáno)a resbalar, caer, deslizarse (que es el significado de lapsus, de lapso,lapsare). En español, por más que nos suene el segundo elemento como«labio», no hemos hecho más que transcribir fielmente la palabra griega.Se define como instrumento astronómico que servía antiguamente para medirla altura de los astros sobre el horizonte.Era de metal, graduada, en forma de planisferio o esfera descrita sobre unplano, y se usaba principalmente en el mar para determinar la altura del poloy de los astros. Se le llamaba también esfera armilar (del latín armilla =brazalete, anillo, pulsera, aro, círculo o anillo de hierro) porque está formadapor un conjunto de anillos graduados, algunos de ellos articulados en tornoa un eje, formando el conjunto una esfera reticulada. Gracias a esteinstrumento, pudo desarrollarse la astronomía y hacerse un uso racional deella a lo largo de más de un milenio. El secreto, la multiplicación de lospuntos de referencia.