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MMAASSOONNIICCOO

J B

REVISTA MASONICA DEDICADA A DIFUNDIR LOS PRINCIPIOS MASNICOS ELIMINANDO LOS

DOGMAS POLITICOS Y RELIGIOSOS QUE TANTO HAN DAADO A LA ORDEN.

EDITADA EN TORREN, COAHUILA DE

ZARAGOZA, MXICO.

Editorial Predicar con el ejemplo

No cabe duda (y esto desde tiempos inmemoriales), que el comn de

los mortales exige predicar con el Ejemplo.

Tal circunstancia se debe a que muchas veces, por no decir la

mayora, quienes hacen ostentacin de virtudes tanto morales como

ticas, parecieran tener bloqueados los mecanismos de autoexamen,

que les permitiran ver que ellos no obran en consecuencia.

Por eso es tan comn escuchar esgrimir frases de talentosos

prohombres, que intentan mostrar de s mismos una imagen que no

es la verdadera.

En esto de andar viviendo, por viejos se sabe que ni an sindolo, se

consigue conocer el rostro verdadero del predicador de turno. De all

que a lo largo del tiempo, nos llevemos soberanas sorpresas con

declarados enemigos de la demagogia..., de la que en realidad no se

privan.

Uno de los rasgos ms frecuentes en los falsos profetas, es el de

comprobar que borran con el codo lo que escriben con la mano, y esa

inquieta sutileza de saber cmo embaucar a sus seguidores, sin que

adviertan estos el engao... O que se hagan los tontos para pasarla

bien.

Lo cierto es que nuestro tiempo se caracteriza por la proliferacin de

tales demagogos. Y que a causa de ellos, la sociedad padezca las

graves falencias morales y ticas que todos conocemos. Creer que la

demagogia es privilegio, tan solo, de los malos polticos, es una

falacia. La demagogia est inmersa en la conducta de los que

medran con sus congneres, para lograr obtener sus oscuros fines. Y

precisamente, el demagogo necesita disfrazarse de virtuoso para

ocultar sus falencias.

Siempre me han disgustado las citas de autores probos, porque

fuera de contexto suelen ajustarse a los propsitos aviesos o a las

autojustificaciones.

Por eso resulta muy propio de los hombres inteligentes, andar con

precaucin ante las "filosofas de referencia", cuando no se tiene

plena conciencia de saber, sobre lo cierto de las ciencias

mencionadas.

Cuidmonos, porque desde los orgenes del pensamiento filosfico,

ha corrido muchsima agua bajo los puentes.

Ricardo E. Polo

Tomado del Peridico REFORMA, de Mxico.

Todos los hombres nacen en la

igualdad, pero no saben permanecer

mucho tiempo en ella.

Montaigne

Benito Jurez

Si Benito Jurez, el nico Presidente indgena de nuestra historia,

viviera hoy, sin duda vera el aniversario de su natalicio con

tristeza. En el Mxico de nuestros das la causa conservadora se

fortalece frente a la liberal, por lo menos en lo que tiene que ver con

el tratamiento a los indgenas. Pero lo peor es que esa causa

conservadora ha logrado el sorprendente acto de magia de

presentarse a s misma como progresista.

La cuestin indgena no es un tema que haya surgido en nuestro

pas con la rebelin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional

(EZLN) en 1994. Desde la Conquista la sociedad mexicana ha

discutido qu trato debe darle a los indgenas.

Al principio de la colonia el gran debate versaba sobre si los

indgenas tenan alma: el propsito era determinar si eran seres

humanos y por lo tanto sujetos de conversin al cristianismo y de

exencin a la esclavitud que se aplicaba a los negros.

Al terminar la colonia y en el ya republicano siglo XIX se discuti la

Integracin de los indgenas a una sociedad preponderantemente

mestiza y gobernada por criollos. Los conservadores afirmaban que

los indgenas no tenan capacidad de ser parte de la sociedad

mexicana y por lo tanto deban ser segregados en sus comunidades

sujetos a leyes o fueros especiales.

En cambio los liberales, encabezados por Jurez, sostenan que los

indgenas deban integrarse cabalmente a la sociedad mexicana bajo

las mismas leyes que el resto de los mexicanos. Para Jurez (quien

en lo personal haba recorrido con xito el arduo camino de la

integracin) y para los liberales, los indgenas podan prosperar en

la sociedad siempre y cuando tuvieran acceso a la educacin e

igualdad de oportunidades.

Durante mucho tiempo esta posicin liberal fue asumida como

propia por los grupos progresistas del pas. Los sistemas de

segregacin que defendan los conservadores, eran acertadamente

definidos como racistas (el concepto de apartheid no surgi en

Sudfrica). Pero hoy las cosas han cambiado.

Muchos mexicanos supuestamente progresistas, que incluso se ven

a s mismos como herederos de la tradicin intelectual y poltica

liberal de Jurez, han adoptado las posiciones de los conservadores

decimonnicos y exigen que los indgenas sean recluidos en sus

comunidades y sometidos a leyes especiales.

Esta posicin se ve reflejada, por ejemplo, en los Acuerdos de San

Andrs Larrinzar, estos, de ser aplicados segn la interpretacin

del EZLN y de la Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) del

Congreso, que se precian de una supuesta inclinacin progresista,

llevaran al establecimiento de leyes especiales para las

comunidades indgenas tal y como propusieron los conservadores

del siglo XIX.

Segn los Acuerdos de San Andrs, las comunidades indgenas del

pas deben tener acceso colectivo a los recursos naturales de sus

territorios, lo cual limitara los derechos de propiedad individual

que la mayora de los mexicanos consideramos como inalienables.

La eleccin de los gobernantes locales, por otra parte, no se

realizara por el mtodo del sufragio libre y secreto, que durante

tanto tiempo los demcratas han tratado de implantar en el pas,

sino por los usos y costumbres de las comunidades.

Estos usos y costumbres privilegian la decisin colectiva sobre la

individual. La comunidad toma medidas por un supuesto consenso

que siempre refleja la posicin de los caciques. Estos usos y

costumbres han tradicionalmente eliminado los derechos polticos

de las mujeres y de las minoras. En Chiapas, por ejemplo, es comn

que a los protestantes se les expulse de las comunidades catlicas

sobre esta base jurdica. En Oaxaca reciben el mismo tratamiento

quienes no apoyan a los dirigentes priistas.

Jurez, el indio que a pesar del racismo y a fuerza de educacin,

carcter e inteligencia alcanz la Presidencia de la Repblica; el

liberal convencido de que otros indgenas podan labrarse el mismo

destino, si contaban con las mismas oportunidades de las que l

haba gozado, se habra sorprendido de que en las postrimeras del

siglo XX la causa conservadora no hubiese sido derrotada an: un

siglo y medio despus de la Guerra de Reforma, hay todava grupos

polticos empeados en encerrar a los indios en reservaciones y

someterlos a legislaciones restrictivas y especiales.

Pero sin duda lo que ms le habra sorprendido a Jurez es que

estos nuevos conservadores se presentan ante la opinin pblica

como progresistas y afirman ser herederos de una tradicin liberal

que les es completamente ajena.

Curiosamente, hoy discutimos si hemos ingresado al Siglo XXI o

todava tenemos que aguardar a fin del ao 2000...

Las Fiestas de San Juan Equinoccios y Solsticios

(Recopilacin y sntesis, segn lo expone el Manual de Masonera de

Andr Cassard edit. Grijalbo Mxico edic. 1984) Con una versin

sobre las Fiestas, de Gallatn Mackey

Es costumbre muy antigua entre los Masones, celebrar las fiestas

de San Juan de invierno y San Juan de esto; costumbre fundada en

tradicin, porque no creemos que exista ninguna ley, ni estatuto,

que las haya establecido. Cul es, pues, el objeto de esta festividad

en las dos estaciones mencionadas? Vamos a contestar a esta

pregunta.

San Juan Bautista, como ya sabis, hermanos mos, es el solo

patrn de la Orden, y no obstante, tambin celebramos a San Juan

Evangelista, no ignorando que son dos santos distintos, como nos

afirma Iglesia cristiana. Pero cmo es que siendo dos santos

diferentes, solo uno de ellos es patrn de los Masones? Rinden

stos a ambos igual veneracin?

La fecha en que se celebra la fiesta del uno es el 24 de junio; del

otro, el 27 de diciembre, fechas que corresponden precisamente

solsticio de verano, y al solsticio de invierno, pocas muy

importantes al gnero humano.

Quiz dando la significacin del nombre de nuestro augusto patrn,

descubramos el motivo de la veneracin de que es objeto, bien en la

Iglesia cristiana, o en las Logias Masnicas.

Este nombre nos pone en camino desde luego para encontrar el

gen de la fiesta, pues, segn creemos, la palabra Juan debe

derivarse la latina Jauna, que significa puerta o entrada (1).

Los antiguos crean que el cielo tena muchas puertas, pero sobre

todo dos principales (2), la una al norte y la otra al medioda, las

que les servan como de limite al Sol durante su curso al llegar a los

trpicos de invierno y verano, o de Capricornio o de Cncer.

La Iglesia romana en sus cantos religiosos llama a los trpicos

puertas del cielo (3). Se lee en el Gnesis: Locusiste: non est hic

aliud nisi domus Del et porla coeli. (4). Este lugar no es otro que la

casa de Dios y la puerta del cielo. No habis constantemente odo

en el plpito estas palabras de las Santas Escrituras: las puertas

del cielo y del infierno? Pero en qu lugar se hallan estas puertas

de las cuales se habla con tanta frecuencia? No pudiramos,

hermanos mos, segn los antiguos, entender por puertas del

infierno, portae inferi, el punto ms elevado del cielo, que al llegar

al Sol a l empieza de nuevo a descender hacia los signos inferiores,

llamados loci inferi; justamente en la poca en que celebramos la

festividad de nuestro San Juan de esto? Ecce sto ad ostium et

pulso dice el Apocalipsis: Vedme aqu a la puerta por la cual

entrar.

Las puertas del cielo, portm orientis, janue coeli, indican al

contrario, la llegada del Sol al solsticio de invierno, desde cuyo

momento se ve a este astro elevarse a los signos superiores. En este

perodo, tanto tiempo esperado, la luz renace, lux oritur, y los

mortales se entregan a la alegra; siendo para ellos anuncio de

ventura, que acogen alborozados con esta exclamacin: Noel, Noel,

Noel La buena nueva! Lux oritur luz nace y vuelve a aparecer.

No debis olvidar. Por un momento, hermanos mos, que la fiesta

que hoy celebramos, tuvo origen en Oriente, para cuyos habitantes

la llegada del astro del da a la puerta del cielo o solsticio de

invierno, era seal de tocar a su trmino la mala estacin, las largas

noches y las tinieblas, estando la vida de nuevo asegurada a todo lo

creado, porque el Sol, Osiris, haba vencido a Astaroth, el invierno,

genio del mal, e iba a reinar en el mundo.

San Juan es llamado: Trompeta del cielo (5), Heraldo del Salvador,

Precursor de Jess, que vino a preparar el camino del Seor y dar

testimonio de su luz resplandeciente. Era necesario, dicen los

historiadores de estos santos (6), que Juan viniera a aderezar la va

del Seor, y a disponer el corazn de los hombres para recibirle. El

mundo que estaba en tinieblas, no hubiera podido resistir la

primera y sbita impresin de la luz sin conmoverse, a no estar

acostumbrado a la antorcha menos viva que Juan le haba

mostrado. Los profetas, aaden aquellos autores, anuncian a los

pueblos que el Mesas vendr; pero Juan, ms que profeta, vendr

tambin a darles la evidencia y testimonio de que aqul ha llegado y

se encuentra entre nosotros. El es Juan, el fin y trmino del Antiguo

Testamento, y el principio del Nuevo. Lux oritur, lux fulgebit, la

luz renace, y ostenta su disco refulgente.

Se encuentra en las leyendas sagradas un San Juan Porte Latina,

cuya historia, segn Rivadeneira, es la misma del Santo que hoy

reverenciamos.

Vemos, del mismo modo, que una de las festividades de San Juan es

conocida por la fiesta ardiente de San Juan, o de Juan apellidado el

Boanerges, "hijo del trueno". Se aade, que Juan tiene el don de

hacer de oro las hojas de los rboles y de convertir los guijarros en

piedras preciosas y volverlas a su estado primitivo. Se puede

encontrar acaso una alusin ms propia y directa con que pintarnos

los efectos del ardiente Sol de Esto y los del nuevo sol del solsticio

de invierno?

Virtudes o propiedades tan maravillosas designan claramente a San

Juan de Esto, poca en que los rayos del Sol caen

perpendicularmente sobre nuestro hemisferio, y a plomo sobre los

trpicos, obrando poderosamente sobre los vegetales y minerales

sujetos a su influencia, y acelerando, segn el curso de la

naturaleza, su descomposicin y transformacin. No hay razn,

acaso, para creer que la idea del poder de este astro luminoso haya

dado origen a la Masonera hermtica a que se ocupe de la

alquimia?

Preguntaris, hermanos mos, por qu las fiestas de San Juan, las

cuales, segn la opinin que os acabo de exponer, deban celebrarse

por los cristianos en los dos solsticios, como puertas del cielo; por

qu. preguntaris, dichas fiestas no se encuentran antes de las otras

festividades religiosas que parecen destinadas a conmemorar

aquellas dos estaciones del astro salvador, de Jess, del cual Juan

es precursor ? No ser muy difcil dar una contestacin satisfactoria

a esta pregunta, si se quiere admitir que Juan y Jess no sean ms

que representaciones alegricas del Sol; hiptesis que nos

conducira muy lejos, y de la cual no es mi nimo ocuparme por

ahora. No obstante, Jess dijo a Juan (7): Aquel que va delante de

m, se hallar despus de m; lo que prueba que el culto de Jess,

aunque posterior, ha reemplazado al de Juan. Nadie duda que hay

dos especies de Cristianismo, o sean: el de San Juan y el de Jess,

existiendo an en el Asia restos del primero, conocido con el nombre

de Mandaita.

Nos ensea, adems, el Evangelio, que Juan predic y bautiz

antes de la predicacin de Jess, la cual dio principio despus que

este ltimo fu bautizado: con lo expuesto parece que nos sera fcil

penetrar el sentido de lo que Jess ha dicho de Juan: debiendo por

tal razn los discpulos de Jess haber colocado antes en su ritual la

fiesta de San Juan que la de su legislador.

No faltar algn aristarco que nos diga que los Masones profesamos

las doctrinas de los Sabeos y que hace mucho tiempo que la razn

ha condenado las ideas de estos sectarios. Nuestra contestacin

ser, que los Masones no pertenecen a ninguna secta, y que slo

reconocen a un solo Dios verdadero, autor y conservador de todas

las cosas, a quien adoran en sus obras admirables, y exaltan

particularmente en la sucesin peridica de las grandes

revoluciones de la naturaleza, siguiendo el ejemplo que nos han

dado los mismos cristianos, que han preferido para base de su culto

los fenmenos celestes, sin que por esto se les acuse de idolatra.

Vamos a demostraros ahora que el culto masnico y el de Cristo son

idnticos, porque casi todas las fiestas celebradas por los cristianos

en las grandes pocas del ao, se acuerdan tambin con las

revoluciones solares.

Empezaremos por probaros que las fiestas de San Juan han tenido

por objeto solemnizar los dos solsticios, para lo cual ser necesario

citaros parte de los oficios cantados en las iglesias catlicas, oficios

que se refieren a la poca del nacimiento del astro del da, que

justamente celebramos hoy (8); reservando ocuparnos en otra

ocasin de las solemnidades relativas a la poca opuesta, o solsticio

de invierno.

Han destinado los cristianos al ayuno y oracin, el tiempo que

precede al nacimiento del Sol salvador, al cual llaman Adviento,

siendo los oficios que a dicho perodo se refieren, en donde se

encuentran los pasajes siguientes:

Dad a conocer, Seor, vuestro poder y venid hacia nosotros. (9).

Excita qucesumus, Domine, potentiam tuam et veni.

Seales se vern en el Sol, la Luna y las estrellas; las olas del mar

embravecido un ruido horrible provocarn; porque el hijo del

hombre se acerca con todo su poder y majestad. (10). Erunt signa

in solo et luna, etc.

Regocijaos sin cesar, porque el Seor se acerca. (11). Gaudete in

Domine semper, etc.

Venid, Seor, a visitarnos, y disipe vuestra luz las tinieblas que

nos rodean. (12). Ments nostroe tenebras, etc.

Ved aqu a nuestro Dios que viene para salvamos. (13). Ecce Dus

noster venjet, etc.

Abrios, puertas eternales, y el rey, de la gloria por vosotras

entrar. (14). Elevamini portce eternales, etc.

Vendr el Seor, y una gran luz aparecer. (15). Ecce Dominum

venjet, etc.

Bajar de lo ms alto de los cielos nuestro salvador; y a ellos

resolver. (16). A sumno coelo egresseo ejus, etc.

La tierra que estaba desierta, se llenar de jbilo; abundar de

flores y de frutas y grandes sern sus goces y alabanzas. (17).

Loebatitur deserta et flotebit, etc.

El Seor ha fijado su morada en el Sol, que sale con el esposo del

lecho nupcial y recorre los cielos de un extremo a otro.,, (18). "In sole

posuit tabernaculum", etc.

Sabed desde hoy que el Seor que ha de venir os salvar, y que

maana seris testigos de su gloria. (19). Hodie scietis quia

vicniet, etc.

"Una nueva luz vendr hoy a regocijarnos, porque el Seor ha

nacido; y ser llamado admirable Dios, prncipe. de la paz, padre del

siglo que ha de venir, y su reino no tendr fin. (20). Lux fulgebit

hodie super nos, etc."

El Seor es el Dios verdadero, que nos ha enviado la verdadera luz,

la cual contemplan nuestros ojos con admiracin. (21)- Deus

Dominus, et illuxit nobis, etc.

El Sol ha nacido de la estrella. (22). Sol de stella natus est, etc.

Hubo un hombre enviado de Dios, que se llamaba Juan; el cual

vino para ser testigo y dar tambin testimonio de la luz, a fin de que

todos creyesen por l. El no era la luz, pero haba venido a dar

testimonio de aquella luz que servir de gua a todo hombre

viviente. (23) Fuit homo missus a Deo, etc.

Podramos, hermanos mos, extendernos mucho ms sobre estas

citas; pero creemos haber molestado vuestra atencin con los

pasajes importantes que habis odo.

No rayis a pensar, por lo expuesto, que el culto que rendimos en

nuestras Logias no sea el del Dios verdadero y todopoderoso, porque

entonces.,esos astros resplandecientes que deslumbran nuestra

vista y cuya marcha y majestad admiramos a todas horas, no seran

las imgenes imperfectas del Ser Eterno, inmutable y solo digno de

nuestros homenajes como verdaderos cristianos de la Iglesia

primitiva.

Nuestras alegoras y emblemas parecen diferentes de los del culto

catlico. Llamamos Oriente (lugar por donde sale el Sol), al fondo de

nuestros Templos, el cual, algo elevado sobre el pavimento de los

mismos, presenta en su centro semicircular una imagen del Sol y

su disco radiante, bajo la figura de un tringulo luminoso, el

emblema de la Divinidad. Vemos tambin en el mismo lugar la

figura de la Luna, y las bvedas azuladas sembradas de estrellas.

Cuando se pregunta al iniciado: Y qu visteis al recibir la luz?,

contesta: He visto al Sol, la Luna y al Maestro de la Logia. Tres

luces nos indican el curso ordinario del Sol por el Oriente, Medioda

y Occidente, y computamos las fechas de nuestras actas contando

desde el momento de la creacin, al cual damos el nombre de anno

lucis, ao de la verdadera luz.

Si en seguida dirigimos la vista a los Templos catlicos,

encontraremos all los mismos emblemas bajo otras

denominaciones. La parte llamada Coro se encuentra algo elevada,

del mismo modo que el Altar. Adems, el signo de Jehov, que

nosotros tambin tenemos, y que sobresale a todos; no habis visto

en dichos Templos una lmpara siempre ardiendo, suspendida por

tres cadenas que forman un tringulo luminoso? No presenta

tambin una forma triangular la cubeta de dicha lmpara?... En las

fiestas solemnes se expone a las miradas y adoracin de los fieles la

imagen del Dios Salvador bajo el emblema de un disco solar todo

radiante. Las iglesias catlicas, como nuestras Logias, estn

igualmente iluminadas durante sus ceremonias... En fin, cmo no

ver en los das de Pascua arder una antorcha, verdadera figura del

Sol?

Despus de semejantes analogas tan notables, y de otras muchas

ms que podra citaros, debis reconocer, hermanos mos, que si nos

alejamos de los profanos y nos enterramos en el secreto de nuestras

Logias con objeto de preparar calabozos para los vicios v elevar

templos a la virtud, nuestra adoracin hacia el Eterno no es por eso

menos perfecta, ni est menos en armona con la admitida por los

discpulos de Cristo; pudindoos asegurar que ambos profesan el

mismo culto, sobre lo cual os he dado pruebas incontestables.

Por Albert Gallatn Mackey :.

M:.D:. 33

Observaciones

(1) En hebreo, Johan o johannes significa lleno de gracia, po,

misericordioso.

(2) Dupuis: Origen de los cultos. tomo 4, Pg. 621

(3) Porta celorum, Janua ccely. Bibl. psalm. 77, v. 23.

(4) Gen. cap. 28, v. x7.

(5) Rivadeneira: Vida de S. Juan Bautista, y S. Juan apstol.

(6) Idem.

(7) Rivadeneira: Flores de las vidas de los santos. Vida de San Juan

(8) Se celebraba este da la festividades de S. Juan de Invierno.

(9) Primer domingo de invierno.- Colecta.

(10) Primer domingo de Adviento. - Evangelio.

(11) Tercer domingo de Adviento. - Introito.

(12) Idem Colecta.

(13) ldem Comunin.

(14) Mircoles de las cuatro Tmporas.Grad..

(15) Viernes de las cuatro Tmporas.Comunin.

(16) Silbado de las cuatro Tmporas.Grado.

(17) Idem, profeca de Isaas.

(18) ldem, Gradual.

(19) Vspera de Navidad. - Introito.

(20) Misa de la aurora. - Introito.

{21} Misa de la aurora. - Gradual.

(22) Misa de Navidad. - Prosa.

(23) Da de Navidad - Evangelio Navidad.

En todas las religiones han existido ciertos das consagrados al

regocijo festivo, por lo que se llaman fiestas. Sir Isaac Newton (L. de

Daniel, pag. 204) dice: los Paganos se deleitaban con las fiestas de

sus dioses, y no deseaban abandonar este deleite; por cuya razn

Gregorio Taumaturgo, que muri en 265, siendo obispo de

Neocaesarea, para facilitar su conversin instituy fiestas anuales a

los santos mrtires de donde provino que, con el fin de expresar las

fiestas de los Paganos, las fiestas principales de los Cristianos

sucdanse en sus casos, como la celebracin de la Navidad con

regocijo, festn, juego, y distracciones en el sitio de la Bacchinalia y

Saturnalia; la celebracin del da de Mayo con flores, en el sitio de

la Fioralia; y guardar las fiestas de la Virgen Mara, Juan Bautista,

y de diversos apstoles en el sitio de las solemnidades, en la poca

en que el sol entraba en los signos del Zodaco, segn el calendario

Juliano antiguo.

Los Masones tomando e imitando las costumbres de la Iglesia,

tambin han tenido siempre sus fiestas o das de celebracin. Las

fiestas principales de los Albailes o Masones Activos de la Edad

Media, eran las de San Juan Bautista el 24 de Junio, y los Cuatro

Mrtires Coronados en Noviembre 4. Estas ltimas, fueron

depuestas por los Masones Especulativos; y las fiestas que

generalmente se celebran en la actualidad por la Fraternidad son

las de San Juan Bautista, Junio 24, y San Juan Evangelista,

Diciembre 27.

Estos son los das que se guardan en este pas. Semejante tambin,

a los que guardaban anteriormente en Inglaterra; pero la fiesta

anual de la Gran Logia de Inglaterra corresponde el Mircoles

siguiente al da de San Jorge, Abril 23, pues ese santo es el

protector de Inglaterra. Por razn semejante, el da de San Andrs,

Noviembre 30 , se guarda por la Gran Logia de Escocia. En Irlanda

las fiestas que se guardan son las de San Juan.

* EE.UU.

Antes de salir de tu casa piensa en la manera de hacer bien

aquello que vas a hacer; y cuando ests de vuelta, medita si lo has

hecho bien.

(Clebulo de Lindio)

El olvido es planta que florece a orillas de las tumbas.

(Proverbio)

Por qu soy crtico de las

religiones Por Felipe Woichejosky

Se trata de un tema significativo. El irrestricto respeto que la

Masonera expone, ante las creencias religiosas de cada uno de sus

miembros, no significa obviar el necesario criticismo que menciona

Kant y que un librepensador no solo tiene el derecho de aplicarlo

sino el de exponerlo. Ninguna doctrina religiosa est exenta de las

debilidades humanas, como tampoco de las grandezas. Pero solo el

silencio cmplice es el que evita el necesario equilibrio entre la

Certeza y la Mentira.

A raz de un comentario realizado en una Lista integrada por

masones en la web, el Q:.H:. Felipe Woichejosky, que se declara

agnstico y exhibe una reconocida trayectoria en la investigacin

histrica, debi responder a interpretaciones cuyos juicios de valor,

merecieron esa respuesta.

La inconducta de algunos miembros del clero regular, han puesto

muchas veces en entredicho a quienes denuncian o informan tales

sucesos.

En este caso, la referencia a lo ocurrido en el Vaticano hace un

tiempo con relacin a un monseor, puso de manifiesto la

intolerancia emergente en la defensa irrestricta de algo, que por lo

menos es opinable. Y adems, difcil de medir en funcin del

ocultamiento meditico de los hechos.

He aqu el texto de la respuesta del autor de la nota, a un H:.

incurso en tales conceptos.

___________________________________________

Efectivamente, no dejo pasar oportunidad por alto para sealar los

aspectos negativos de ciertas religiones. Creo, a diferencia de lo que

sostienen algunos H:., que este es un asunto importante para

considerar en el seno de nuestros talleres y listas, porque la

influencia de las religiones en general gravita con peso decisivo

sobre los intereses de las sociedades y la marcha y desarrollo de sus

pueblos.

Es tarea obligada de todo crtico y estudioso de la historia de las

religiones establecer las verdades de nuestros tiempos, disipando

las verdades del pasado. En este sentido, el deber de todo

librepensador consiste en desenmascarar las formas sagradas de

la negacin de la persona humana.

La religin en particular, el arte y la ciencia fueron elementos

virtualmente desconocidos para las masas. Estos elementos no

pasaban de ser una especie de extraas ocupaciones propias de

hombres de otras clases, cuya obra y naturaleza ignoraban, o

reciban empaquetada como un beneficio, o sufran como un

perjuicio.

Con la paulatina elevacin de las culturas populares surgieron las

justas aspiraciones de acceder a un estado social superior. El

hombre comenz a criticar los dogmas y los smbolos creados por las

clases gobernantes, desarroll su propio sentido de la belleza, y su

facultad de investigacin y crtica.

Esto es lo que muchos hacemos hoy: investigar y criticar. Investigar

para aumentar nuestro conocimiento y participar de l a otros, y

criticar a quienes se perpetan en el poder merced al engao y la

ingenuidad de muchos.

Si ocasionalmente mis crticas resultan ms cidas para

determinados sectores en particular, esto se debe a que son

justamente esos sectores los que incurren en las actitudes que

denuncio. Hace mucho tiempo que no escucho noticias que sealen

ilcitos en otra religin que no sea la cristiana. No obstante esto, se

puede sealar que hechos de esta especie han sido corrientes en

algn momento de la historia de casi todas las religiones.

Desde el momento en que los sacerdotes toman el lugar de los

antiguos magos y hechiceros, cuando la interpretacin mgica cede

su paso a la mstica, nace el clero como casta, como grupo de poder,

que inculca con intencionalidad en la mente de los pueblos la

maraa del prejuicio, para impedir que al decir de Juan B.

Justo medren en ella las flores y los frutos de la razn; as se

convirti la religin en una fuerza inhibitoria de la voluntad y de la

inteligencia de las masas, un freno a su desarrollo consciente, un

yugo espiritual que las sujet a la miseria y la explotacin.

Esto ha venido invariablemente sucediendo desde que existe un

orden social que hay que sostener. Desde entonces, la casta de los

sacerdotes ha venido compartiendo en todas partes el poder junto a

prncipes, emperadores, dictadores y polticos.

La religin ha sido desde entonces una impostura que se agrega o

substituye a la fuerza, para mantener en la obediencia a las clases

sometidas, que son parte muy importante de las sociedades de esta

parte del mundo en que me toc vivir. La iglesia con sus dogmas ha

sido a este fin un excelente sucedneo del poder militar.

Por esta y por otras tantas razones critico a las religiones: Por su

hipocresa. Por su insensibilidad social. Por ser ellas la madre de

tanto engao y de tanto error.

En cuanto al cristianismo respecta, su historia ha sido una continua

sucesin de guerras, represin, simona, esclavismo, corrupcin,

nepotismo y crimen, y cuanta cosa mala pueda uno imaginarse. Es

probable que por eso lo critique con mayor aspereza. Porque en esto

ha superado con creces a casi todas las otras religiones.

Critico al clero porque estableci sus propios privilegios, motivado

principalmente por la codicia y la sed de poder, an con mayor

precisin y ambicin que las clases altas: No tardars en ofrecerme

de tu abundancia y de tus jugos. Me dars el primognito de tus

hijos. Llevars a la Casa de Yahveh, tu Dios, lo mejor de las

primicias de los frutos de tu suelo. Le dars las primicias de tu

trigo, de tu mosto y de tu aceite, as como las primicias del esquileo

de tu ganado menor.

Todo esto se escribi en el siglo IX obviamente por sacerdotes

aunque se atribuy al mtico Moiss. Por lo menos en esos tiempos

los campesinos eran dueos de sus parcelas, cosa que se perdi

totalmente bajo la iglesia en la poca del coloniaje.

Mi crtica no obedece a ningn objetivo de prioridad masnica. Pero

tampoco es extraa a nuestra filosofa. Mi crtica como la de

tantos otros implica un reclamo, una voz de protesta.

Mi crtica est dirigida fundamentalmente a quienes usan las

religiones como herramienta para mantener sujetos a los pueblos

por medios morales. Y las religiones han demostrado que siguen

siendo los medios ms idneos para este fin.

La crtica a la religin es la crtica misma a este eufemstico valle de

lagrimas en el cual solo brillan la religin y las injusticias con falsa

aureola.

Esta crtica, como expresara un gran pensador, solo ha arrancado

las flores imaginarias que ocultaban las cadenas, no para que el

hombre contine arrastrndolas desprovistas de todo su ensueo,

sino para que las rechace y las destruya, y recoja la flor viviente de

la libertad verdadera.

La crtica de la religin, como yo lo veo, desengaa al hombre y le

abre los ojos. Al querido Hermano, le digo que nunca una

intervencin suya me ha resultado indiferente, como as tampoco la

de ningn otro hermano. Podr estar de acuerdo con ellas o no, pero

jams podr mostrarme indiferente a cualquiera de las inquietudes

de mis hermanos. Tratemos de hacer de la labor conjunta una

suma. No dividamos las aguas porque algunos creen y otros no. No

hagamos caso de antiguas y desafortunadas sentencias, como la

tristemente famosa de san Agustn, que dividi al mundo en dos

clases de humanos, los cristianos y los judos. La luz y las

tinieblas. Pecadores, homicidas.

Permteme pues expresar mi crtica y mis puntos de vista con

idntico entusiasmo al que t pones para defender a la santa iglesia

y sus santos hombres.

Pio Nono, el papa cuestionado Por Felipe Woichejosky : .

desde Villa Gessell

Queridos Hermanos:

Soy un hombre afortunado! Puedo dedicar toda mi vida a las cosas

que me gustan: la lectura, la pintura, la msica, el estudio, el buen

comer, caminar largas distancias por la solitaria playa, y an as,

me queda tiempo para compartir estas cosas con mi esposa y para

volver a releer viejos escritos, cartas y noticias, antiguos libros y

revistas. Con frecuencia descubro viejas mentiras, comprendo mejor

lo que ayer no entenda, y descubro cosas que recin hoy adquieren

insospechada relevancia.

Esta maana, revolviendo y ordenando viejas cosas, me top con un

artculo que se refiere al papa Po IX, cuyo nombre antes de su

ascensin al pontificado era Giovanni Ferretti Mastai, quien se dice,

recibi sus grados en la Masonera siendo joven (!).

El otrora director de The Montana Mason, H.. R.J. Lement, dice

que ha buscado infructuosamente pruebas de esta aseveracin

durante muchos aos; pero que hace poco entr en posesin de

varias antiguas publicaciones masnicas de diversos pases, entre

las cuales se encontraba un ejemplar del Boletn Oficial del Gran

Oriente Nacional de Egipto, en idioma italiano y fechado en

Alejandra en Marzo de 1876. Este viejo boletn contiene una copia

de un certificado expedido en 1839 por la Logia Eterna Catena de

Palermo, Italia, cuya traduccin es la siguiente:

Oriente de Nuremberg, Logia de Obediencia Germnica, Hija de la

Gran Logia de Bavaria, que trabaja bajo constituciones emanadas

de la Gran Logia Madre de los Tres Globos, de Berln.

Nuestros archivos contienen, con el N 13.715, el siguiente

documento, certificado y autenticado en regular y requerida forma,

escrito en italiano, y provisto del gran sello de la Gran Logia Luce

Perpetua de Npoles:

Logia Masnica Eterna Catena de Palermo:

Nos, Maestros Masones, Dignatarios y Oficiales del Grado 3 de la

Masonera San Juan, certificamos en el nombre del Supremo

Maestro, que todo lo gua, que en el da de la fecha dada ms abajo,

a la hora doce de la noche, hemos recibido en esta Logia con la

forma prescripta por nuestros rituales y en estricta conformidad con

nuestra constitucin, al Hermano Giovanni Ferretti Mastai, nacido

en los Estados Pontificios, quien habiendo prestado juramento en

presencia de todos nosotros, ha declarado que no ha pertenecido a

ninguna sociedad secreta hostil a esta Logia, y quien ha oblado las

gabelas que le fueron solicitadas. ...por tanto, encarecemos a todas

las Logias Masnicas del mundo que lo reconozcan y admitan como

un genuino y verdadero Masn, recibido en una Logia justa y

perfecta, y por ello lo consideramos y certificamos como un hombre

consciente y honorable.

En testimonio de la entera veracidad del presente documento lo

firmamos en Palermo en el ao profano y civil de 1839, a los quince

das del mes de Agosto.

Ne varietur: Giovanni Ferretti Mastai.- Matteo Chiava, Venerable

Maestro de la Logia.- Sixto Calano, Gran Maestro de la Logia de

Npoles.

Doy fe de la autenticidad de lo que antecede y que en nuestros

archivos se encuentra el documento arriba mencionado bajo el

nmero indicado. Wilhelm von Wittelsburg, Gran Maestro de la

Gran Logia de Bavaria, Prncipe de Bavaria.

Confirmando lo anterior, un notorio estudioso masnico, el H.. J.W.

Horsley, public en 1912 una carta que haba recibido de un amigo

clrigo y hermano masn, cuya veracidad poda garantizar, carta en

la que le deca:

... es un hecho que la firma del papa Po IX existe en una de las

Logias nativas de Montevideo... Cuando ms tarde (luego de su

ordenacin) fue designado delegado apostlico en el Uruguay,

apareci en las Logias como autntico masn. Este asunto es

generalmente conocido y aceptado como histrico en Sudamrica,

tanto entre Hermanos de la Orden como personas profanas.

Posteriormente, hay otra confirmacin que proviene de un Hermano

que escribe:

En 1868, antes de ser Masn, un canoso amigo escandinavo me

dijo que conoci al conde Ferretti Mastai antes que fuera sacerdote,

y que ya entonces era Masn.

En los aos posteriores, sin embargo, parece que el papa, al igual

que el rey Salomn, se apart de sus anteriores alianzas -por decirlo

de manera elegante- segn leemos en la Historia de la

Francmasonera de Sibley:

... La epstola de 1873 atribuye la Masonera a Satans, y declara

que el Maldito la fund y foment su desarrollo. Estas fieras

denuncias de Po IX son de particular inters para los Masones.

Victor Manuel, a quien ayud Garibaldi a derribar el poder

temporal del pontificado, fue informado que el papa, cuando joven,

haba sido iniciado, ascendido y exaltado en una Logia masnica, lo

cual motiv que fuese sometido a juicio por reiterada violacin de

sus obligaciones hacia la Hermandad Masnica y Po IX fue

declarado culpable y expulsado, siendo la proclamacin de su

expulsin suscripta por Victor Manuel, entonces rey de Italia y

Gran Maestre de la Masonera de su pas, difundida a todo el

mundo masnico.

Todo esto fue publicado en California Freemason, vol. 9, N 2

La falta de respeto a la soledad ntima del otro es una de las causas

de discordia ms frecuentes entre las parejas humanas. Se le dan

otros nombres, entre ellos el de incompatibilidad de caracteres, pero

la causa es siempre la profanacin de la sagrada libertad.

(G. Maran)

Opus Dei: acerca de sus

pensamientos.

Esto fue extractado del Boletn del Grande Oriente Espaol en el

Exilio, ao XII, N 140 y forma parte de una plancha que enva a

sus hermanos en Mxico un masn (no identificado), que sufre en

Espaa el peso de la creciente intromisin de la autoridad

eclesistica en todos los asuntos del Estado, la familia y el

individuo. Tambin apareci publicada en la revista Verbum N 44,

revista masnica del entonces Gran Oriente Federal Argentino, en

el mes de Diciembre del ao 1952.

Opus Dei

Las normas, pensamientos y consejos de esta organizacin, son en

nmero de 982 (1). Todas mereceran un comentario apropiado. Nos

limitaremos comentar unas cuantas, a pesar de que su inmensa

mayora contiene mucha enjundia.

Son estas normas ponzoosas y envenenadoras de almas jvenes,

inexpertas y generosas en la captacin de ideas. Con estas normas

se logra desviar la personalidad que cada ser lleva consigo, para

llevarla por la corriente de los egosmos y de la dogmtica teora

escolstica que rompe contra el atoln del libre examen.

Veamos lo que dice el OPUS DEI en defensa del sometimiento

incondicional, induciendo al hombre a que vaya en manada como los

borregos:

25 = No discutis. De la discusin no suele salir la luz porque la

apaga el apasionamiento.

57 = Quin eres t para juzgar el acierto del Superior? No ves que

l tiene ms elementos de juicio que t, ms experiencia, ms

rectos, sabios y desapasionados consejeros; y sobre todo ms gracia,

una gracia especial, gracia de Estado, que es luz y ayuda poderosa

de Dios?.

871 = Nio: El abandono exige docilidad.

872 = No olvides que el Seor tiene predileccin por los nios y por

los que se hacen como nios.

Estas normas son una letana del sometimiento. Se rompe con

aquello de que de la discusin sale la luz. Se declara la guerra a la

discusin, que es contraste de opiniones; se exige sumisin

incondicional al Superior, con sus errores y miserias, sus egolatras,

crueldades y ambiciones. Y por el contrario, docilidad del nio o de

los que se hacen como nios, porque el Seor prefiere a los nios.

El OPUS comete un grave atentado contra la inteligencia humana y

promueve la abolicin del pensamiento. Solo se deja al Ser (si es Ser

no ser), el automatismo sin el derecho de objecin, ni de la

proyeccin sobre su existencia para formar su carcter propio, en

trminos metafsicos, cuando se leen estas normas:

627 = u obediencia debe ser muda. Esa lengua....

936 = Al apostolado vas a someterte, a anonadarte, no a imponer tu

criterio personal.

941 = Obedecer. Caminar seguro. Obedecer ciegamente al superior.

Camino de santidad. Obedecer a tu postulado... el nico camino.

Sigue el OPUS con sus normas:

28 = El matrimonio es para la clase de tropa. No es para el Estado

Mayor de Cristo. As, mientras comer es una exigencia para cada

individuo, engendrar es solo exigencia para la especie, pudiendo

desentenderse las personas singulares. Ansia de hijos? Hijos,

muchos hijos y un rastro imborrable de luz dejaremos si

sacrificamos el egosmo de la carne".

La sana moral no muestra otro camino y la moral es tesoro de

virtudes accesible a todo corazn que late, pero aqu el OPUS sale al

encuentro cuando dice:

61 = Cuando un seglar se erige en maestro de moral se equivoca

frecuentemente; los seglares solo pueden ser discpulos.

62 = Como los hijos buenos de No, cubre con la capa de la

claridad las miserias que veas en tu padre, el Sacerdote.

Con la anterior norma en una clarsima contradiccin porque no

habamos quedado en que un sacerdote es un superior al que hay

que someterse y solamente l es maestro de moral, tiene ms

elementos de juicio y tiene ms luz y ayuda de Dios? Si su corazn

abriga miserias, que autoridad posee para llevarse por el buen

camino a los que no son limpios de ideas ni intenciones?

La ambicin de los hombres est fomentada por esta Institucin,

que se extendi desde Espaa a todo el mundo como una mancha de

aceite, con pensamientos que van directamente a la inteligencia

de los adeptos, hacindoles soar con el mando y el poder,

enloquecindolos. Todos abrigan la esperanza de ser Caudillos.

16 = Adocenarte? T... del montn? Si has nacido para ser

Caudillo....

19 = Voluntad. Es una caracterstica muy importante. No

desprecies las cosas pequeas, porque en el continuo ejercicio de

negar y negarte, en esas cosas (que nunca son futilidades)

fortalecers, virilizars, con la gracia de Dios, tu voluntad por ser

muy Seor de ti mismo, en primer lugar. Y despus gua, jefe,

CAUDILLO, que obligues, que arrastres con tu ejemplo, con tu

palabra y con tu ciencia y con tu imperio.

833 = CAUDILLOS... Viriliza tu voluntad para que Dios te haga

Caudillo. No ves como proceden las malditas Sociedades Secretas?

Nunca han ganado a las masas. En sus antros forman unos cuantos

hombres demonios que se agitan y revuelven las muchedumbres,

alocndolas para hacerlas ir tras ellos al principio de todos los

desrdenes... y al infierno. Ellos llevan una simiente maldecida. Si

tu quieres llevars la palabra de Dios y las masas te seguirn.

Con estas normas sobre el Caudillismo se forma el ltimo peldao

para llegar a lo alto del muro: Reconocimiento, sometimiento,

sordidez, instrumento, y despus, quiz, conductor de multitudes.

El negocio no puede ofrecer mejores perspectivas a la juventud o a

aquellos que llevaron siempre en sus almas los sentimientos en

potencia de algn dspota inhumano y brutal.

OPUS DEI (Obra de Dios), concebido por el padre Escriv, el primer

instituto secular llevado a la categora de Derecho Pontificio

mediante la concesin del Decretum Laudis, al ser aprobado

definitivamente por el Papa Po XII se le consideraba en el estado

de perfeccin completa. En la teora y en la prctica es una

Institucin de lucha, de agitacin, de guerra. Sus defensores

sostienen que ha venido a sembrar la paz y la alegra evanglica.

Para el OPUS el fin justifica los medios; y las Sagradas Escrituras y

los mandamientos de la Ley de Dios no cuentan. He aqu estas

normas sobre la Paz y la Guerra:

11 = Voluntad. Energa. Ejemplo. Lo que hay que hacer se hace.

Sin vacilar..., sin miramientos. Sin esto, ni Cisneros hubiera sido

Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa; ni Iigo de Loyola,

San Ignacio. Dios y Audacia. Regnare Christum volumes. 54 =

Contemporizar? Es palabra que solo se encuentra en el lxico de

los que no tienen ganas de lucha, comodones, cucos o cobardes,

porque de antemano se consideran vencidos.

311 = La Guerra... La guerra tiene una finalidad sobrenatural

desconocida para el mundo; la guerra ha sido para nosotros... La

guerra es el obstculo mximo del camino fcil, pero tendremos al

final que AMARLA, como el religioso debe amar a sus discpulos.

759 = Paz, paz -me dices-. La Paz es para los hombres de buena

voluntad.

840 = El Ejrcito de Dios est formado por los hombres de buena

voluntad.

905 = El fervor patritico (laudable) lleva a muchos hombres a

hacer de su vida un servicio, una milicia. No te olvides que

Cristo tiene tambin milicias y gente escogida a su servicio.

Con la Cruz en una mano y la espada en la otra, las milicias del

OPUS DEI buscan la victoria sobre las muchedumbres no sometidas

a ellos. Las doctrinas de Jess de Galilea eran todo otras y si en los

primeros tiempos del Cristianismo fueron lanzados del Templo los

mercaderes qu hay que hacer hoy con los mercaderes de la

religin que infectan al mundo?

Hay otro lote de normas que merece ser fijado en las esquinas para

que nadie las ignore. Aqu el OPUS se ha quitado, como

vulgarmente se dice, la careta.

El padre Escriv desata su espritu combativo en unos cuantos

pensamientos a rajatabla. Ni entre la gente laica no sujeta a esas

frreas doctrinas de la Iglesia Catlica se escribi con tanta

desenvoltura y desaprensin. Tres nuevos Apostolados se instituyen

y tres nuevas Santas se llevan a los Altares de la convivencia social.

Son detritus que se depositan en el fondo de la conciencia de los

seres. No se pueden leer las normas que a continuacin transcribo,

sin que la indignacin crispe nuestros nervios:

5 = Acostmbrate a decir no.

387 = El plano de santidad que nos pide el Seor est determinado

por estos tres puntos: la Santa Intransigencia, la Santa Coaccin y

la Santa Desvergenza.

398 = La intransigencia no es intransigencia a secas: es la Santa

Intransigencia. No olvides que hay tambin la Santa Coaccin.

44 = Pon la amable excusa que la caridad cristiana y el trato social

exigen. Y despus... camino arriba, con la Santa Desvergenza, sin

detenerte hasta que subas del todo la cuesta del cumplimiento del

deber.

369 = La caridad de Jesucristo te llevar a muchas concesiones...

nobilsimas. Y la caridad de Jesucristo te llevar a muchas

intransigencias... nobilsimas tambin.

394 = La transigencia es seal cierta de no tener la verdad, Cuando

un hombre transige en cosas de ideal, de forma o de fe, ese hombre

es un hombre sin ideal, sin honra y sin fe.

307 = S intransigente en la doctrina y en la conduca, pero s

blando en la forma. Maza de acero poderosa en funda acolchada.

Y desfilan los Apostolados:

975 = Urge recristianizar las costumbres y fiestas populares. Urge

evitar que los espectculos pblicos se vean en esta disyuntiva: o

oos o paganos. Pide al Seor que haya quien trabaje en esa labor

de urgencia, que podemos llamar al Apostolado de la Diversin.

978 = Venid detrs de m y os har pescadores de hombres. No sin

misterio emplea el Seor estas palabras: A los hombres, como a los

peces, hay que cogerlos por la cabeza. Qu hondura evanglica

tiene el Apostolado de la Inteligencia.

399 = Libros: No los compres sin aconsejarte de personas

cristianas, doctas, discretas. Podras comprar una cosa intil,

perjudicial. Cuantas veces creen llevar debajo del brazo un libro... y

llevan una carga de basura.

Si como dije al principio hubisemos de comentar in extenso todas

estas normas escogidas como las ms tajantes del libro del padre

Escriv, sera necesario formar otro del doble de pginas del OPUS,

creacin despreciable, que es el Evangelio de Accin Catlica.

He credo conveniente redactar este escrito y referirme al OPUS

DEI para hacer resaltar, de una forma que no tenga duda, la

formidable fuerza contra la que han de luchar las Democracias. La

poltica religiosa abarca el mbito nacional y no se piense que, en

un buen da, pudiera abandonar sus posiciones mansamente. Eso,

nunca ya. Solo la violencia arrebatar a las derechas espaolas el

poder.

Entre esas normas del OPUS a que nos venimos refiriendo, hay una

que dice:

115 = Minuto de silencio... Qudese esto para ateos, masones y

protestantes que tienen el corazn seco.

Y lo afirman ellos, que tienen el corazn rebosante de sangre, de la

sangre generosa de los que asesinaron: ancianas de setenta aos,

como la madre de Barneto, acribillada a balazos en la plaza de

Pumarejo, en Sevilla; al poeta excelso, gloria de las letras hispanas,

Garca Lorca, fusilado en Granada en una noche de luna clara... y

as otros y otros ciudadanos ilustres, hombres honrados que cayeron

ante el pelotn de ejecucin por ser amantes de la libertad.

Como colofn de cuanto llevamos escrito, pinsese en el significado,

en el espritu, en lo que lleva en s la literatura de la norma nmero

844:

Levantar magnficos edificios? Construir palacios suntuosos? Que

los levanten... Que los construyan... Almas. Vivificar almas... para

aquellos edificios, para estos palacios. Que hermosas cosas nos

preparan...

Contra el OPUS DEI (Obra de Dios), segn el padre Escriv

primero, y Po XII, despus, habr que oponer un OPUS POPULI

(Obra del Pueblo), con sus normas tambin. Y entonces diremos con

Vctor Hugo que esto matar aquello. Y seremos libres, sin esa

carroa, sin harapos morales, sin trabas y coacciones que los tienen

al margen de la civilizacin del Progreso y de la Democracia.

Carta del Papa Pio IX

a Maximiliano.

(Sobre la Bendicin Apostlica, que le fuera condicionada por la

restauracin del Poder Teocrtico)

SEOR, Cuando en el mes de Abril ltimo, antes de tomar las

riendas del nuevo Imperio de Mxico, V. M. quiso venir a esta

capital, para venerar a la tumba de los Santos Apstoles y recibir la

bendicin apostlica, le hicimos saber el profundo dolor que llenaba

nuestro nimo a la vista del estado deplorable en que los trastornos

sociales de estos ltimos aos haban reducido todo lo que a la

religin toca en la nacin mexicana. Ya antes de esta poca y ms

de una vez habamos elevado nuestras quejas sobre esto, en actas

pblicas y solemnes, protestando contra la inicua ley llamada de

reforma, que derribaba los derechos ms inviolables de la Iglesia, y

ultrajaba la autoridad de sus pastores; contra la usurpacin de los

bienes eclesisticos y el despilfarro del patrimonio sagrado; con la

injusta supresin de las Ordenes religiosas; contra las mximas

falsas, que heran directamente la santidad de la religin catlica;

en fin contra muchos otros atentados cometidos no solamente en

perjuicio de las personas sagradas sino tambin del ministerio

pastoral y de la disciplina de la Iglesia... os conjuramos, poned mano

a la obra, dejad a un lado toda consideracin humana, y guiado por

una prudencia esclarecida y por el sentimiento cristiano, consolad a

una parte interesante de la familia catlica, y por tal conducta

haceos digno de las bendiciones de Jesucristo, el prncipe de los

pastores. Con este fin y para secundar ms vuestros propios deseos,

os enviamos nuestro representante, el cual os confirmar de boca el

pesar que nos han ocasionado las tristes noticias que hemos recibido

hasta hoy, y os har conocer tambin cul ha sido nuestra intencin

y nuestro objeto acreditndolo cerca de V.M. Le hemos encargado a

la vez pedir en nuestro nombre a V.M. la revocacin de las leyes

funestas que oprimen a la Iglesia desde tan largo tiempo, y de

preparar con la cooperacin de los Obispos y en los casos necesarios

con el concurso de nuestra autoridad apostlica, la reorganizacin

entera y deseada de los negocios eclesisticos. V.M. sabe muy bien

que para reparar eficazmente los males ocasionados por la

revolucin y para devolver lo ms pronto los das dichosos a la

Iglesia, es preciso antes que toda la relacin, con exclusin de todo

otro culto disidente, contine siendo la gloria y el sostenimiento de

la nacin mexicana; que los Obispos sean enteramente libres en el

ejercicio de su ministerio pastoral; que las Ordenes religiosas sean

reestablecidas y reorganizadas conforme a las instrucciones y

poderes que hemos dado; que el patrimonio de la Iglesia y los

derechos que a l pertenecen sean defendidos y protegidos; que

nadie obtenga la facultad de ensear y publicar mximas

subversivas; que la enseanza pblica y privada sea dirigida y

vigilada por la autoridad eclesistica; y que en fin, sean

quebrantadas las cadenas que hasta ahora han mantenido a la

Iglesia bajo la dependencia y el arbitrio del gobierno civil...

En la confianza en que estamos de ver cumplidos enteramente estos

deseos ms ardientes de nuestro corazn, damos a V.M. y a su

augusta esposa la bendicin apostlica.

Dado en Roma, en nuestro palacio apostlico del Vaticano, a 18 de

Octubre de 1864 Po IX, Papa.

EL CASO MACIEL (E.B.E. 2006)

PPaassaaddoo uunnooss ddaass ddee llooss hheecchhooss,, mmee hhee ppuueessttoo aa ppeennssaarr ssoobbrree eell

sseennttiiddoo yy llaa ttrraasscceennddeenncciiaa ddee llaa ddeecciissiinn qquuee ttoomm llaa IIgglleessiiaa ccoonn eell

ccaassoo ddeell ppaaddrree MMaacciieell.. EEnnttiieennddoo qquuee eessttee eessccrriittoo nnoo pprreetteennddee sseerr uunn

eessttuuddiioo pprrooffuunnddoo nnii aaggoottaarr ttooddaass llaass ppoossiibbiilliiddaaddeess.. EEss uunn iinntteennttoo ddee

iinntteerrpprreettaacciinn ==ttaall vveezz pprreemmaattuurroo yy eeqquuiivvooccaaddoo== tteenniieennddoo eenn ccuueennttaa

qquuee ppuueeddee sseerr uunn aanntteecceeddeennttee iimmppoorrttaannttee ppaarraa eell ccaassoo ddee llaa

pprreellaattuurraa OOppuuss DDeeii..

UNA JUGADA DE CARAMBOLA

Se trata una interpretacin desde lo poltico, ms que desde lo moral. No es acerca de lo que est bien o mal, sino acerca de los

cambios sobre la realidad que una decisin busca provocar. Es ms

una descripcin que una valoracin. Entender desde la ptica del

gobernante. Quien gobierna y toma decisiones, lo hace como

poltico, no como juez ni como moralista. Lo cual no quiere decir

que no tenga en cuenta la moral, pero es posible que la perciba

desde un lugar muy distinto al cotidiano y esto cause perplejidad...

Lo difcil de entender es que la Iglesia tome decisiones polticas antes que morales. Pero es que decisiones morales las toma cuando hace de juez. Cuando es gobernante, acta desde otro lugar. En la

poltica, la eficacia de la accin est por encima de cualquier otro

criterio (cada gobernante tiene su propia definicin de qu es lo eficaz).

Despus de haber sometido los resultados de la investigacin a atento estudio, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, bajo la gua del nuevo prefecto, Su Eminencia el cardenal William Levada, ha decidido --teniendo en cuenta tanto la edad avanzada del reverendo Maciel como su dbil salud-- renunciar a un proceso cannico e invitar al padre a una vida reservada de oracin y penitencia, renunciando a todo ministerio pblico. El Santo Padre ha aprobado estas decisiones. Independientemente de la persona del fundador, se reconoce con gratitud

el benemrito apostolado de los Legionarios de Cristo y de la asociacin

Regnum Christi. (prrafos finales del comunicado de prensa vaticano).

La decisin del Vaticano ha tenido varias lecturas, principalmente

creo que han sido cinco (aunque por supuesto, pueden y deben

haber ms). Cinco son las que se me ocurren ahora, aunque slo

tres han sido el objetivo de la decisin: lograr que en esos sectores

todos queden felices, o al menos satisfechos. DDeessddee uunnaa ppeerrssppeeccttiivvaa ttiiccaa,, eess ppoossiibbllee ppeennssaarr qquuee ssee ttrraattaa ddee

uunnaa ddeecciissiinn iinnjjuussttaa ppaarraa ttooddooss llooss sseeccttoorreess iinnvvoolluuccrraaddooss.. PPeerroo ccrreeoo

qquuee hhaa ssiiddoo mmss bbiieenn uunnaa ddeecciissiinn ppoollttiiccaa,, ccoonnvveenniieennttee ppaarraa

mmuucchhooss..

HHaacciieennddoo uunn ddiiaaggrraammaa ddee llooss ttrreess sseeccttoorreess aa llooss qquuee ssee ddiirriiggaa llaa

ddeecciissiinn,, ssee ppuueeddee eenntteennddeerr aass::

La decisin dej felices a todos (estos tres) porque: la prensa (opinin pblica) vio la decisin como un castigo, el Vaticano se vio

a s mismo como justo y misericordioso, y los legionarios

consideraron la decisin como la Cruz de Cristo.

l [padre Maciel], con el espritu de obediencia a la Iglesia que siempre lo ha caracterizado, ha aceptado este comunicado con fe, con total serenidad y con tranquilidad de conciencia, sabiendo que se trata de una nueva cruz que Dios, el Padre de Misericordia, ha permitido que sufra y de la que obtendr muchas gracias para la Legin de Cristo y para el Movimiento Regnum Christi. (fragmento de la declaracin de la Congregacin de los Legionarios de Cristo)

Cada uno elabora, de un mismo hecho, su propia interpretacin

conveniente o adecuada. Esto es a nivel de lo que podramos

llamar la representacin de la realidad que cada sector hace. En los hechos, pueden suceder otras cosas, como una gran crisis

interna en los legionarios, al margen de lo que diga su optimista

comunicado de prensa.

SECTORES EXCLUIDOS

Pero aqu no aparece un cuarto participante, posiblemente el

ms importante: las vctimas. Digo posiblemente porque como no

se ha llegado al final del juicio, no sabemos exactamente si el

acusado es culpable o vctima de todo esto, y si las vctimas lo son,

o son ms bien victimarios. Esto simplemente para plantear cmo

ha quedado la cuestin a nivel terico al menos

Finalmente, falta un quinto participante, lo que podra

denominar otros catlicos o catlicos con un cierto nivel de pensamiento crtico, que se permiten con libertad analizar la

decisin del Vaticano (un sector muy variado, porque algunos lo

harn de manera negativa mientras que otros no). En este mismo

lugar se podran ubicar aquellos que sin ser necesariamente

catlicos, analizan la decisin desde una perspectiva independiente

y puramente tica.

En definitiva, el Vaticano hizo su jugada sin tener en cuenta que

en la mesa de billar haba una cuarta y hasta una quinta bola.

Dejar contentos a todos sera ms difcil ahora, con cinco

participantes. Hacer carambola as, no es tan fcil. Por eso, creo, el

Vaticano plante un juego de tres sin tener en cuenta al resto. Las

vctimas quienes presentaron los cargos- dijeron en una

interesante entrevista en la CNN en Espaol, conducida por la

periodista Aristegui, que se enteraron de la decisin por los

peridicos, que nunca fueron notificados de nada. Y lo ms

importante, es que esta decisin no resolva lo principal: que se

demostrara si decan o no la verdad. Por lo cual han quedado

profundamente insatisfechos, al menos estas dos personas que

fueron entrevistadas y que pienso representan el parecer de no

pocos. Por cierto, hay entre las vctimas quienes se han ilusionado

con la medida del Vaticano y se unen a la visin de la prensa.

Entre los que llamara otros catlicos, estn aquellos que piensan que la decisin ha implicado una virtual injusticia para todo el

mundo, porque el acusado ha quedado sin un veredicto final, lo

cual da pie a pensar cualquier tipo de cosas, las vctimas han

quedado sin respuesta, insatisfechas, el resto del pblico que

ignoraba todo asunto ha sido destinatario de un mensaje lleno de

ambigedad, a su libre interpretacin, y el Vaticano finalmente ha

quedado como el actor principal de este desenlace, es decir, ha

quedado muy mal parado

LA POLTICA COMO TICA

Pero este enfoque tiene un error: interpretar ticamente la

jugada del Vaticano. En ltima instancia hay una tica, pero que

no coincide con la tica del llano. Es ms bien una tica poltica, que la aplican quienes gobiernan, y supone como bueno el sacrificio

de unos pocos en beneficio de unos muchos. No es mi intencin

justificarla, slo describirla. Contrariamente a lo que podra

pensarse, todos han quedado contentos (los otros tres sectores,

mayoritarios) o al menos pueden resolver de manera satisfactoria

el mensaje del Vaticano. Fue una jugada de carambola, de un solo

golpe peg acertadamente a la vez en todos los objetivos que

buscaba. Qu objetivos eran esos? No lo sabemos, pero desde la

apariencia algo se puede deducir.

Para llevar a cabo esa jugada de carambola, parece que fue

necesario hacer un movimiento inexplicable o que no se puede

sustentar por si mismo de manera convincente. Fue necesario

mover la mesa para torcer la trayectoria original de la bola y que todo saliera como se quera.

En concreto, la decisin recurre a la edad y la salud del acusado como razn para suspender el juicio. Desde cierta perspectiva

tica, no se entiende cmo esos motivos puedan ser razonables, al

contrario: como bien me haca notar un amigo, se deja a un hombre

mayor a la sombra de la sospecha por tiempo indeterminado, y por

supuesto, se deja a quienes se presentan como vctimas, sin un

juicio justo.

Ahora vienen las razones reales de conveniencia.

La Iglesia no quiere que los catlicos en general se inquieten y

prefiere cortar el proceso de conocimiento (lo cual da pie para

creer que se podran saber cosas que alarmaran al pueblo llano).

Tampoco le interesa una prensa que se inmiscuya en la intimidad

de un tema tan delicado, por lo cual, tal vez, considera

conveniente impactar primero y dar una noticia en apariencia

escandalosa. El Vaticano prefiere provocar el escndalo y no que

se lo provoquen (basta ver lo que sucedi en Estados Unidos con

los casos de paidofilia). Para eso, mejor adelantarse. Y la prensa,

al parecer, sigui de largo por el desvo que se le construy.

No le interesa tampoco involucrar a la institucin de los

Legionarios como tal, y para ello ha permitido que interpreten la

decisin de manera tal que se sientan las vctimas de semejante

proceso. La ambigedad permite mltiples soluciones, que de otra

forma seran contradictorias.

***

Las vctimas como tal, quienes presentaron los cargos, no son

masa crtica dentro de esta gran jugada. Es decir, no hay peligro

de reaccin o escndalo de mayores consecuencias (s en el caso

de la prensa o de las expectativas de los catlicos en general, que

no les afecta directamente lo de Maciel y s les afectara ver a la

Iglesia misma involucrada en un encubrimiento, si as sucediera).

Tampoco los catlicos independientes que piensan por s mismos o

aquellos que esperaban una solucin tica propiamente son masa

crtica.

El Vaticano tena una bomba y lo que buscaba era desactivarla,

que no le explote. Este es el objetivo tico desde el punto de vista del gobernante (por supuesto, esta afirmacin puede ser

ampliamente criticada y rebatida).

Los catlicos en general no quieren que un caso particular

llegue a manchar la imagen del Vaticano. Si fuera necesario,

prefieren ignorar lo sucedido, excusarlo de alguna forma. No

quieren problemas. Por eso no cuestionan la decisin, ms bien la

ven como un hecho ms y no hacen ninguna interpretacin. Lo

dejan todo en manos de la Santa Sede. La prensa en general al

menos, un sector importante- resalta el aspecto escandaloso del

asunto. Y los legionarios, como ya se dijo, dan a entender que son

objeto de un gran calvario.

En resumen, el Vaticano queda bien parado frente a la prensa,

impide que su imagen quede supuestamente comprometida con

una investigacin a fondo y los Legionarios agradecidos con cerrar

el caso y que no se sepa ms nada (segn sus crticos, jams

aceptaron tal investigacin), al tiempo que reinterpretan todo

favorablemente.

***

Esta es la lectura poltica: es decir, cuantitativa, que se define

por las estadsticas y los nmeros, no por la verdad de los hechos

sino de las consecuencias. Y las consecuencias son manipulables,

no as lo sucedido. Es decir, se puede arreglar lo que va a suceder, no lo que ya no tiene remedio. Esta es la justificacin tica del gobernante.

Lo que se quiere evitar es que explote la bomba. Y esto s est

justificado ticamente. Es extrao, pero el mensaje que pareciera

traslucirse en este tipo de decisiones polticas es que sera tico no tener en cuenta la tica en ciertas circunstancias, para evitar una mal mayor.

En lo concreto, habr que ver qu sucede. Puede ser que esta

medida acarree una crisis mayor a la esperada entre los

Legionarios y el ncleo de personas que confan en esa institucin.

O tal vez no. El tiempo lo dir.

Difcilmente la prensa en general critique al Vaticano. Tampoco

los catlicos en su mayora, quienes prefieren dar por cerrado el

asunto. Y si hay una crisis entre los Legionarios, ser un

problema que ellos solos tendrn que solucionar.

CONCLUSIONES

Tal vez se conozca la verdad en algn momento, pero no ser

dentro de poco tiempo. Lo ser cuando se trate ya de un tema

histrico por no decir acadmico- y no tenga repercusiones de tipo poltico, es decir, gravemente conflictivas para quienes

gobiernan.

Creo que algo parecido puede llegar a suceder con el caso Opus Dei. Por eso me parece sumamente interesante seguir los prximos pasos que puedan darse con respecto al padre Maciel.

El Opus Dei es otra bomba de tiempo no est claro el momento

en el cual se puede activar- y me da la impresin espero

equivocarme- que ser desactivada de la misma manera: las

vctimas sern dejadas de lado y mediante una nueva carambola

se resolver polticamente slo el conflicto institucional, que es el

que le preocupa y le quema al gobierno central de la Iglesia.

Podra suceder que el Vaticano est esperando a que la Obra

misma desactive la bomba que arm, llevando a cabo reformas

internas y esperando a que las vctimas se cansen o se

desalienten. Pero tambin las vctimas, con sus reclamos y de

diferentes maneras, pueden contribuir a acelerar el proceso de

crisis institucional. Y a la Obra no le veo la misma habilidad que

tiene la Santa Sede para jugar al billar.

En cualquier caso, el Vaticano est preparado para, si fuera

necesario, nuevamente hacer carambola.

Masones Irregulares?

El Supremo Consejo de la Francmasonera Primitiva, en Marzo

1795 pide autorizacin para organizar en Francia una Logia Madre

del Rito Primitivo, entre los refugiados de las colonias

hispanoamericanas, que residan en

Francia, Inglaterra y Holanda.

La Gran Logia Hispanoamericana, siendo Miranda su Gran

Maestro, funda en Junio de 1798 las primeras Logias en Londres:

Lautaro No 1; Caballeros Racionales No 2; Unin Americana No 3

La Logia Lautaro deba preocuparse de preferencia en sus

trabajos por los asuntos de los pueblos de la costa del Atlntico de la

Amrica del Sur. La Logia de Caballeros Racionales por los de la

costa del Pacfico y la de Unin Americana por los de Nueva

Espaa hasta Panam, incluyendo las Antillas. La Logia-Madre

Hispanoamericana asuma los poderes de Supremo Consejo

Provisional de la Academia de la Francmasonera Primitiva

Hispanoamericana.

1 Cuando la sede de la Logia-Madre Hispanoamericana cambi de

Pars a Londres a principios del ao de 1798, el nmero de los

componentes de la agrupacin aument considerablemente con la

afiliacin de otros hombres, notables posteriormente, como

Bernardo OHiggins y Riquelme, futuro libertador iniciado por

Miranda en la Logia Caballeros Racionales No 2, en 1798.

2 Cuando OHiggins volvi a Cdiz a fines de Abril de 1798,

Miranda lo autoriz para que fundara la Logia Caballeros

Racionales de Cdiz No 4, la que dirigi hasta su salida en 1800

para Amrica.

3 En la Isla de Trinidad existi una logia de la francmasonera

hispanoamericana fundada por Pedro Jos Caro, a la que perteneci

Manuel Grual, amigo de infancia de Miranda y sus dos

acompaantes J. M. Rico y D. Sanchez.

4 Miranda no pierde el tiempo y activa entre los aos 1802-1805 los

trabajos de las logias hispanoamericanas, tanto en Londres como en

otros sitios. *

* (En obra de Jos Mara Antioqueo Traducida por S. Bradt Pars

28 de Noviembre de 1900 Investigacin histricas acerca de la

Francmasonera Progresiva).

La recopilacin de este documento, se termin el da 8 de Abril de

1997 a las 07:00 de la maana, en la Ciudad de Mxico, D.F. y la

recopilacin fue hecha por: Miguel Ramrez Valdez.

5 El Gran Oriente de Francia admiti en el seno de su Gran Colegio

de Ritos en 1881 al general Giusepe Garibaldi, hroe de la unidad

italiana ( Francmasonera, por Palou, pgina 222)

6 La Fancmasonera Progresiva de Francia tuvo contacto con el

cura Hidalgo, el ilustre Padre hidalgo, se llamaba "el afrancesado".

( Por el Dr. Ramn Espadas y Aguilar)

Lo que la mayora silencia o ignora, es que en el Acta donde consta

que Simn Bolivar recibi el grado de Compaero figuraba la firma

de Jeanne de la Sade. Segn el finado historiador Paul Verna,

Jeanne es un nombre de mujer. (Por el H:. Eloy Rouvern Julio de

1997 p. 53 Publicado en la Revista Cbala, Valle:. De Caracas Or:.

De Venezuela, Instituto Venezolano de estudios Masnicos IVM)

7 Los antecedentes iniciales de logias masnicas funcionando en el

territorio chileno, pertenecen a las clebres Logias Lautarinas, de la

que formaron en parte Bernardo OHiggins y Jos de San Martn,

destacados jefes militares de Chile y Argentina.

8 Don Manuel Blanco Encalada fund en el ao 1827 la Logia

Filantropa Chilena, de la cual eran miembros destacadas

personalidades de la vida pblica. Esta logia tuvo corta vida.

9 Un grupo de franceses en 1850 fundaron la logia francesa LEtoile

du Pacifique obteniendo su carta constitutiva en el Gran Oriente de

Francia. Esta logia fu fundada por masones iniciados en Francia.

10 Manuel de Lima, oriundo de Curazao, fund el 27 de Julio de

1853 con la ayuda de la logia francesa la primera logia chilena,

Unin Fraternal, bajo los auspicios del Gran Oriente de Francia.

11 Un grupo de ingleses y estadounidenses en 1854, fundaron la

Logia Bethesda en idioma ingls. Obteniendo la autorizacin de la

Gran Logia de Massachusetts.

12 En 1860 se funda la Logia Fraternidad en Concepcin. En

Copiap comenz a funcionar la Logia Orden y Libertad. De la

Unin Fraternal nace una nueva logia en Valparaso: Progreso,

integrada por nacionales.

13 El Emperador Napolen III, designa al Mariscal Magnan, como

Gran Maestro del Gran Oriente de Francia. Las logias chilenas

dependientes de ese poder regulador, rechazaron al tal citado

Mariscal que no era iniciado en la orden.

La Logia Unin Fraternal de Valparaso, consider que el

nombramiento del Mariscal como Gran Maestro de la Orden, hecho

por un poder extrao a la Masonera, era atentatorio a la

Constitucin y a los Reglamentos Generales que hemos jurado

respetar.

La Respetable Logia Unin Fraternal niega la obediencia al Gran

Oriente de Francia y se constituye en Taller independiente hasta el

reconocimiento de un nuevo poder masnico que regularice sus

trabajos. En conjunto con las Logias Progreso, Orden y Libertad y

Fraternidad, fundan el 29 de Abril de 1862, la Gran Logia de Chile,

instalada en Valparaso, el 24 de Mayo de 1862, siendo designado

Gran Maestro Juan de Dios Arlegui.

Esta Gran Logia fue reconocida en Noviembre de 1862 por la Gran

Logia de Massachusets, al ao siguiente por la Gran Logia del

Distrito de Columbia y en 1864 por la Gran Logia Central de

Francia.

( Revista Masnica de Chile, Or:. De Santiago de Chile, Ao LII

Mayo-Junio 1975)

Como es posible?!

Nunca reconocers por gobierno legitimo de tu patria, sino aquel

que sea elegido por la libre y espontnea voluntad de los pueblos; y

siendo el sistema republicano el ms adaptable al gobierno de las

Amricas, propenders por cuantos medios estn a tu alcance, a que

los pueblos se decidan por l

En los albores de nuestra nacionalidad, aquellos que hoy son

nuestros arquetipos, los que a costa de su propia vida nos dieron los

paradigmas de la tradicin y grandeza; realizaron hazaas, alguna

de las cuales como el cruce de los Andes por el general Jos de San

Martn, pueden parangonarse con las que protagonizara Anbal, por

ejemplo.

Cmo es posible, entonces, abrevando en cada uno de los episodios

histricos en los que aquellos participaran, que hayamos olvidado

sus mandatos y desoido sus reclamos e ideales, toda vez que tenan

en el horizonte de sus ideas, la constitucin de los Estados Unidos

Sudamericanos.

Recordemos hoy, y que no se nos olvide, el mandato de las Logias

Lautarinas, aqul que qued marcado a fuego y que hoy pareciera

ser cenizas. Y con el deseo de que resurja como el Ave Fnix:

Que son y que no son los

Landmarks?

Por Felipe W Woichejosk

Villa Gesell -Argentina-

Tema de trascendencia si los hay, va y viene en la temtica de las

Listas masnicas en la web. La multiplicidad de interpretaciones

generalmente confunde a la membresa y resulta conflictiva la

permanente discusin sobre este aspecto fundamentales

circunstancias hemos decidido publicar este trabajo del Q:.H:.

Felipe Woichejosky. Debido a la extensin medulosa del mismo,

debemos publicarlo en tres captulos. He aqu el primero.

Primera Parte

Los landmarks o linderos son reglas particularmente impuestas

por la Masonera anglosajona.

La palabra Landmark tiene su origen en los masones ingleses. Esta

palabra habra sido tomada de la Biblia (Job 24.2 y Pr 22.28/23.10)

y recuerda los linderos fsicos y conductuales que no se deben

violar.

En masonera se denominan as las limitaciones que supuestamente

ninguna Gran Logia puede derogar, ignorar o modificar, ya que en

ellos estn contenidos los principios y la esencia misma de la

Fraternidad. Estas limitaciones, a las que llamaremos en adelante

linderos cuando sea posible y con el fin de no usar la palabra

inglesa son aquellos principios o reglas de gobierno masnico que

supuestamente determinan la naturaleza de nuestra institucin y

que por provenir de tiempos remotos, se tienen en su mayor parte

por inviolables. Dentro de estos linderos se encuentra la masonera,

fuera de ellos, no existe. Los que encarnan una tendencia quietista

han llegado a sostener que la Masonera es un culto fundado en

bases religiosas y cuyos dubitables principios originales los

landmarks son inmutables. Hasta el fin del mundo, en

consecuencia, no se pueden introducir modificaciones en los

principios y fundamentos de la Masonera Original sin cesar de ser

Masonera. Enfrentados a esta tendencia se encuentran gran parte

de los masones latinoamericanos, partidarios de una masonera

adogmtica, que represente y encarne las fuerzas dinmicas frente

a las tendencias estticas.

El vocablo Landmark fue empleado desde tiempos muy antiguos por

los masones operativos ingleses para referirse a las prcticas,

costumbres, leyes, y usos de la masonera.

Pero cuales son estos landmarks o linderos?

Para Mackey son 25; para Mac Bride enconado y demoledor

crtico de Mackey solo son doce; 8 para Pound; apenas 3 para

Pike; 24 para Lecerff; 54 para Grant de Louisville; 24 para

Lawrence; 27 son los que se desprenden de lo actuado y aceptado en

la Asamblea General de Francmasones llevada a cabo en Paris en el

ao 1523 (ver Anexo), y ocho son los que hasta donde s

conserva la Gran Logia de Inglaterra..

Algunos de estos linderos son comunes, otros son bastante

diferentes y en algunos casos se encuentran en total contradiccin.

Unos pocos linderos de las muchos que se encuentran en las

numerosas listas coinciden o son muy similares a las Obligaciones

contenidas en antiguos Estatutos de la Cofrada.

Cules son entonces los verdaderos linderos? Cul es la forma de

establecer esto? Cules son los patrones de referencia que debemos

emplear para identificar los genuinos linderos? Seguramente no lo

sern solamente los 25 linderos de Mackey, los que rechazo en gran

parte por su falsedad ideo-lgica, su sectarismo y su carcter

tendencioso. Limitar nuestra atencin a ellos significara una grave

omisin.

Definir esta cuestin es de particular importancia en orden de

eliminar falsas interpretaciones equivocadas o intencionadas

que en forma gradual y progresiva han venido desnaturalizando la

Fraternidad, apartndola de la regin contenida en los antiguos

linderos.

A que obedece la existencia de tantos y diferentes linderos?

Pareciera que intereses polticos y tendenciosos han sido los

responsables primarios de este fenmeno. Resulta por dems

importante determinar cuales de estos linderos son autnticos y en

consecuencia imprescindibles para la conservacin de la naturaleza

de la Fraternidad, y cuales son los aderezos tardos que

respondiendo principalmente a intereses sectoriales, cuyo propsito

ha sido ejercer con exclusividad el gobierno de la Orden e introducir

una orientacin definida, contraria a los principios de universalidad

que nos han caracterizado.

Cules son entonces los linderos que debemos conservar, y cuales

son los que debemos descartar, a favor de la gran familia masnica?

De que depender la adopcin de unos u otros, si es que esta

alguna vez se lleva a cabo?

Pienso que esta decisin deber tomarse a la luz de todos los

antecedentes disponibles y en funcin de la clase de masonera que

queremos para el futuro.

Qu es lo que pensaban en este respecto algunos destacados

predecesores?

Albert Pike sostena que la masonera no es una religin. Pero

ensea y conserva en toda su pureza los dogmas cardinales de la

primitiva fe, que subyacen fundamentalmente en todas las

religiones

A.G. Mackey deca que la masonera es un sistema de moralidad

velado en alegoras o ilustrado por smbolos. Las ceremonias son

externas adiciones que no afectan a su esencia.

Para A.C.L. Arnold la masonera es amistad, amor e integridad.

Amistad que se sobrepone a las ficticias distinciones sociales, a los prejuicios de religin y a las condiciones econmicas de la vida. Amor sin

lmites ni tibiezas que no conoce desigualdades. Integridad que ata al hombre

a la eterna ley del deber.

G.F. Moore pensaba que la masonera es la ciencia de la vida en

una sociedad de hombres, como signos, smbolos y ceremonias, que

tiene por base un sistema de moralidad y por propsito el

perfeccionamiento y dicha del individuo y la humanidad.

Oscar Posner indicaba que la vida separa a los hombres y que para

unirlos se necesita un arte. Un medio de este arte no el arte

mismo es la masonera. Por tanto, la masonera es el medio de un

arte que se esfuerza en unir a los hombres separados por la vida, a

fin de que puedan entrar en una nueva comunin unos con otros.

Para el Gran Oriente de Blgica, la Francmasonera es una

institucin cosmopolita, que tiene por objeto la bsqueda de la

verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la

libertad y la tolerancia; no formula ni invoca ningn dogma.

Pide al que se presente a la iniciacin que sea hombre honrado y

que posea una inteligencia que le permita comprender y propagar

los principios masnicos. Exige de sus adeptos, sinceridad en sus

convicciones, deseo de instruirse y abnegacin.

Forma, pues, una sociedad de hombres probos, que, unidos por

sentimientos de libertad, igualdad y fraternidad, trabajan

individualmente y en comn por el progreso social, ejerciendo as la

beneficencia en el sentido ms amplio.

Considerar estas opiniones idealizadas puede ayudarnos de alguna

manera a delinear el tipo de masonera que queremos, pero tambin

es importante considerar lo que somos y cual es la gran diferencia

que nos distingue de los masones de otras partes del mundo.

La Francmasonera puede ser considerada como formando dos

grandes grupos: la Masonera anglosajona y la Masonera latina;

esta divisin no es arbitraria, corresponde a dos grandes corrientes

espirituales basadas sobre la diferencia de religin practicada por la

mayora de los habitantes de estos dos regmenes. Los pases

anglosajones profesan la religin reformada, los pases latinos

dependen de la religin catlica romana.

La religin reformada es tolerante, admite el libre examen, no lucha

contra la Francmasonera; muchos pastores son, adems, masones.

La religin catlica Romana es de esencia totalitaria, pretende la

hegemona. Adversarios de todo examen de su doctrina, est

forzosamente en lucha con todo lo que no es ella. La

Francmasonera, proclamando la Libertad en todas sus formas, se

encuentra por este hecho como objeto preferente de las

persecuciones de la Iglesia romana.

Estamos insertados en una realidad diferente. Los problemas que

agobian a nuestros pueblos no existen en el llamado primer mundo.

No son en l conocidos y si algo le ha llegado, poco le importa.

Nuestra realidad poltico cultural incide en un eventual replanteo

de las caractersticas que definen a la Fraternidad. No se trata

solamente de rescatar la masonera de eventuales desviaciones, se

trata, fundamentalmente, de encontrar esa masonera que

pensamos puede y debe representar un aporte verdadero no solo al

perfeccionamiento individual, sino a la mejora de las condiciones

particulares que afectan a nuestra realidad latino americana. No se

trata al decir de Jean Jaures de conservar unas cenizas, se

trata de avivar el fuego.

De la extensa melange de linderos y de los variados intentos de

codificacin e imposicin, se concluye que muy pocos conservan los

rasgos de antigedad. En su libro La Masonera, Emilio J.

Corbire seala que hay tres sobre los cuales no hay dudas de que

revisten el carcter de antiguos linderos. Son los siguientes:

La necesidad de que los masones se congreguen en logia.

El gobierno de la Fraternidad, cuando est reunido en logia,

est compuesto por un maestro y dos vigilantes.

La necesidad de que cada logia, cuando se halla reunida, est

debidamente guardada (a cubierto tanto de profanos como de

masones ajenos a la logia).

Hay quienes podrn alegar que los secretos de la Fraternidad

debieran considerarse como un antiguo lindero, sin embargo, en la

actualidad esto carece de importancia, habida cuenta que los

nombres de las autoridades son de dominio pblico, al igual que las

actas de sus asambleas generales, su inscripcin de los registros

pblicos de sociedades, sus enciclopedias, y los libros que dan

detallada informacin de sus ceremonias, grados y ritos.

Las mayores discrepancias que se desprenden de un estudio

comparativo de los linderos conocidos, se producen con relacin a la

interpretacin sobre lo que es el Gran Arquitecto del Universo, el

Libro de la Ley Sagrada y la dogmtica idea de la inmortalidad del

alma.

Estas discrepancias han producido polmicas doctrinarias,

enfrentamientos y divisiones que persisten en nuestro tiempo. El

tema no es nuevo. Oswald Wirth sealaba que la discordia tiene su

origen en divergentes concepciones en cuanto al carcter

fun