EL HOMBRE, 1EL HOMBRE, 1

San Juan Crisóstomo, Sermón sobre el Génesis 2, 1San Juan Crisóstomo, Sermón sobre el Génesis 2, 1: “¿Cuál es,pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejanteconsideración? Es el hombre, grande y admirable figura viviente,más precioso a los ojos de Dios que la Creación entera; es elhombre, para él existen el cielo y la tierra y elmar y la totalidad de la Creación, y Dios hadado tanta importancia a su salvación que noha perdonado a su Hijo único por él. PorqueDios no ha cesado de hacer todo lo posiblepara que el hombre subiera hasta Él y sesentara a su derecha”.

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EL HOMBRE, 2EL HOMBRE, 2

CCE 362CCE 362: “La persona humana, creada aimagen de Dios, es un ser a la vez corporaly espiritual. El relato bíblico expresa estarealidad con un lenguaje simbólico cuandoafirma que ‘Dios formó al hombre conpolvo del suelo e insufló en sus naricesaliento de vida y resultó el hombre un serviviente’ (Gn 2, 7Gn 2, 7)”.

“A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura lavida humana o toda la persona humana. Pero designa también loque hay de más íntimo en el hombre y de más valor en él, aquellopor lo que es particularmente imagen de Dios: ‘alma’ significael principio espiritual en el hombre” (CCE 363CCE 363).

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EL HOMBRE, 3EL HOMBRE, 3

El alma es inmortal porque es inma-terial y no puede sufrir corrupción.Es la sede de las potencias superio-res (inteligencia, voluntad) graciasa las cuales el hombre goza de lalibertad.

El hombre es capaz, por su alma, de las cosas superiores en el espíritu,como son el amor a Dios y a lo creado, el entendimiento de lo queconoce por los sentidos y de las realidades de la fe...

La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creadapor Dios. El alma no es “producida” por los padres, y es inmortal.

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EL HOMBRE, 4EL HOMBRE, 4

Gaudium et spes 14Gaudium et spes 14: “No es lícito al hombre despreciar la vidacorporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar sucuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Diosy que ha de resucitar en el último día”.

CCE 364CCE 364: “El cuerpo del hombre par-ticipa de la dignidad de la ‘imagen deDios’: es cuerpo humano precisamen-te porque está animado por el almaespiritual, y es toda la persona huma-na la que está destinada a ser, en elCuerpo de Cristo, el templo delEspíritu”.

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EL HOMBRE, 5EL HOMBRE, 5

“El cuerpo, en su masculinidad y feminidad, estállamado ‘desde el principio’ a convertirse en lamanifestación del espíritu. También mediante launión conyugal del hombre y de la mujer, cuandose unen formando ‘una sola carne’” (Juan Pablo II,Juan Pablo II,Audiencia general, 22.10.1980Audiencia general, 22.10.1980). Mediante estaunidad, “el cuerpo, en su masculinidad y femini-dad, asume el valor de signo -signo en cierto sen-tido- sacramental” (IdemIdem).

“Mientras para la mentalidad maniquea el cuerpo y la sexualidadconstituyen, por decirlo así, un ‘antivalor’, para el cristianismo,en cambio, ambos permanecen siempre como un valor no suficien-temente apreciado” (IdemIdem).

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EL HOMBRE, 6EL HOMBRE, 6

CCE 365CCE 365: “La unidad del alma y del cuerpo es tan profundaque se debe considerar al alma como la ‘forma’ del cuerpo;es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra elcuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, elespíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino quesu unión constituye una única naturaleza”.

Cuando el hombre muere, se produce laseparación de estos dos principios huma-nos: el cuerpo, que se descompone pau-latinamente separado del alma, y el espí-ritu, que no puede sufrir descomposicióny queda en un estado autónomo.

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EL HOMBRE, 7EL HOMBRE, 7

CCE 1022CCE 1022: “Cada hombre, despuésde morir, recibe en su alma inmortalsu retribución eterna en un juicioparticular que refiere su vida a Cristo,bien a través de una purificación, bienpara entrar inmediatamente en labienaventuranza del cielo, bien paracondenarse inmediatamente parasiempre”.

San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias 57San Juan de la Cruz, Avisos y sentencias 57: “A la tarde teexaminarán en el amor”.

El alma “no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y seunirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final” (CCE 366CCE 366).

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EL HOMBRE, 8EL HOMBRE, 8

El primer hábitat que Dios dispensa alhombre es un jardín: un lugar especial-mente adecuado y maravilloso para eldisfrute de todo lo creado.

Gn 2, 15Gn 2, 15: “El Señor Dios tomó al hombrey le colocó en el jardín de Edén para quelo trabajara y lo cuidara”.

La realidad humana del trabajo aparece desde el instante en queDios coloca al hombre en el Edén y le encarga su custodia y suatención. Aparece antes del pecado original: el hombre es creadopara trabajar. “El hombre nace para trabajar, como las aves paravolar” (San Josemaría, Amigos de Dios 57San Josemaría, Amigos de Dios 57).

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EL HOMBRE, 9EL HOMBRE, 9

CCE 378CCE 378: “Signo de la familiaridad es el hecho de que Dios lo coloca (al hombre) en el jardín. (...) El trabajo no le es penoso,sino que es la colaboración del hombre y de la mujer con Diosen el perfeccionamiento de la creación visible”.

CCE 2428CCE 2428: “En el trabajo, la perso-na ejerce y aplica una parte de lascapacidades, inscritas en su natu-raleza. El valor primordial del tra-bajo pertenece al hombre mismo,que es su autor y su destinatario”.

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EL HOMBRE, 10EL HOMBRE, 10

A partir de la caída de nuestrosprimeros padres, el trabajo vieneasociado al cansancio, a la fatiga. Apartir de ese momento, la vida delhombre se separa de la voluntad deDios y las realidades de su vida noestarán siempre plenamente integra-das en la vocación humana y sobre-natural del hombre al amor de Dios.

Dios destinó a los primeros padres de la raza humana, y en ellos atodos los hombres y mujeres que vendrían, a la felicidad. Sólo ladesobediencia al precepto divino es causante de la dificultad conque se encuentra el hombre para llegar a ella.

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EL HOMBRE, 11EL HOMBRE, 11

CCE 2427CCE 2427: “El trabajo honra los dones del Creador y los talentosrecibidos. Puede ser también redentor. Soportando el peso del tra-bajo, en unión con Jesús, el carpintero de Nazaret y el crucificadodel Calvario, el hombre colabora en cierta manera con el Hijo deDios en su obra redentora. (...) El trabajo puede ser un medio desantificación y de animación de las realidades terrenas en el espí-ritu de Cristo”.

“El trabajo nace del amor, manifiesta el amor, seordena al amor” (San Josemaría, Es Cristo queSan Josemaría, Es Cristo quepasa 48pasa 48).

San JosemaríaSan Josemaría: el trabajo es el quicio de nues-tra santificación (cfr. Amigos de Dios 81Amigos de Dios 81).

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EL HOMBRE, 12EL HOMBRE, 12

CCE 374CCE 374: “El primer hombre fue no solamente creado bueno, sinotambién constituido en la amistad con su creador y en armoníaconsigo mismo y con la creación en torno a él; amistad y armoníatales que no serán superadas más que por la gloria de la nueva crea-ción en Cristo”. “Adán y Eva fueron constituidos en un estado desantidad y de justicia original. Esta gracia de la santidad originalera una participación de la vida divina” (CCE 375CCE 375).

CCE 367CCE 367: “A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espíritu.Así San Pablo ruega para que nuestro ‘ser entero, el espíritu (...),el alma y el cuerpo’ sea conservado sin mancha hasta la venida delSeñor (1 Ts 5, 231 Ts 5, 23). La Iglesia enseña que esta distinción no intro-duce una dualidad en el alma. ‘Espíritu’ significa que el hombreestá ordenado desde su creación a un fin sobrenatural, y que sualma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunión con Dios”.

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Adán y Eva fueron elevados al orden so-brenatural, que consiste en la participa-ción en la vida divina: tienen así un des-tino sobrenatural, que quiere decir supe-rior a su capacidad por naturaleza.

CCE 376CCE 376: “Por la irradiación de esta gracia, todas las dimensionesde la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permanecieseen la intimidad divina, el hombre no debía ni morir ni sufrir. Laarmonía interior de la persona humana, la armonía entre el hombrey la mujer, y, por último, la armonía entre la primera pareja y todala creación constituía el estado llamado ‘justicia original’”.

Dones preternaturales:

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EL HOMBRE, 13EL HOMBRE, 13

Así, además de la elevación al orden sobrenatural, nuestros prime-ros padres gozaban de los dones preternaturales, no exigidos porla naturaleza, pero congruentes con ella: la perfeccionaban en líneanatural. Concretamente, estos dones suponían que no había muer-te, ni sufrimientos, las “pasiones” humanas estaban dominadaspor la inteligencia, y la voluntad se movía derechamente al bien.

Los dones preternaturalesacompañan y son un reflejode los dones sobrenaturales,como se pone de manifiestoen que con el pecado desapa-recen ambos.

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EL HOMBRE, 14EL HOMBRE, 14