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El hombre encadenado a lasposibilidades

  Julia Borrego

CALIFIQUE ESTE TEMA

ETIQUETADO COMO

hombre, Posibilidad, MrNobody, verdadero, CONEFI Puebla 2014, #4

En el presente ensayo escribiré sobre las posibilidades, la existencia y el vacío

utilizando estos términos para poder analizar las posibilidades desde la metafísica.

Tratando de contestar algunas preguntas, estas a su vez me llevaran a cuestionarme

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aún más. Las posibilidades que solamente se quedan en posibilidades pudieron ser 

un hecho. Y ¿por qué elegir el tema de las posibilidades? ¿Por qué puede ser de

importancia para la metafísica? Este tema se está estudiando por medio de la física

cuántica. Entonces ¿por qué no estudiarlo desde la metafísica? Porque dentro de

este tema podemos analizar el ser y el no ser. Tal vez para hacer este análisis tenga

que estar constantemente dando algunos ejemplos. Porque quiero demostrar que

como tema se puede llegar a analizar por medio de la metafísica, una metafísica

general.

 

En las posibilidades de un ser se encuentra la metafísica, me refiero con posibilidades a aquellos

momentos en los que tenemos que elegir. Pongo como ejemplo la película Mr. Nobody (2009) “Si mezclas el puré

de patatas con el tomate verás que ya es para siempre, no puedes volver a separarlos. El humo que sale del

cigarrillo de papá nunca vuelve a entrar. No podemos volver atrás. Por eso es difícil elegir. Tienes que tomar la

elección correcta. Mientras no escojas, todo es posible”. Es cuestión de elección, de las opciones posibles a

nuestro alcance. De esa forma en el momento en que elegimos queda determinado. Y ¿en dónde se encuentra la

metafísica? En aquellas posibilidades que solamente quedan como posibilidades. Pero, también en esas

elecciones, ¿Quién nos puede asegurar que esas elecciones nosotros las hacemos y no hay una fuerza que ya

tiene determinado todo lo que hacemos? ¿Quién me puede comprobar que esto no es mi imaginación? O ¿Qué es

la imaginación de alguien más? ¿Qué estoy en un profundo sueño en el que todo lo que pasa es una mentira?

¿Qué le da sentido a esta supuesta vida? ¿Cómo saber que es vida? Si no sabemos que hay después de la

muerte. Podemos hacernos tantas preguntas acerca de lo que nos sucede, pero jamás podremos contestar 

aquellas que no nos han sucedido. Por eso es complicado elegir, por lo no sucedido, tal vez por el miedo, o la

 perdida de algo que aún no nos pertenece. Porque entonces al no saber que elegir, y tomar una decisión

equivocada, llegamos a pensar lo no sucedido, lo que pudo suceder.

Por otra parte, tal vez con todo esto se pregunten ¿Qué es la metafísica? Puesto que para poder 

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comenzar a hacer un análisis de las posibilidades con la metafísica necesito saber lo que es la metafísica. “La

ciencia primera, esto es, la ciencia que tiene como objeto propio el objeto común de todas las demás y como

 principio propio un principio que condiciona la validez de todos los demás” (Abbagnano). Y ¿Qué es la posibilidad

o lo posible? “Lo que puede ser y no ser. Las tres especies de posibles que Aristóteles distingue: lo posible

significa 1. Lo que no es necesariamente falso; 2. Lo que es verdadero; 3. Lo que puede ser 

verdadero” (Abbagnano). Por lo tanto, si Aristóteles le da un significado de lo posible en la Metafísica, ¿Por qué

no hacer un análisis sobre lo posible? Si nuestra vida es tan compleja que dentro de ella se encuentra lo posible.

Por tanto, las posibilidades no se erradican, sino que tuvieron potencial para ser un hecho. Para ser lo verdadero,

 pero que no son necesariamente falso, con esto utilizando los significados de Aristóteles. También lo posible se

 puede entender como lo que puede ser, no lo que no puede ser. Lo que no es y nunca tuvo potencial de ser 

 posible. Lo posible es lo real. Porque ya que se llega al punto de ser real, se puede decir que ya es posible. Pero

esa definición no es a la que quiero llegar con este ensayo. Algunos filósofos conectan lo posible con lo real,

como Hegel en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, parágrafo §147: “esta exterioridad así desarrollada es

un círculo de las determinaciones de la [mera] posibilidad y de la realidad efectiva inmediata, la meditación de las

cuales, una por la otra, [es] la posibilidad real en general”. Sin embargo pienso que lo posible es un paso antes de

llegar a lo real, pues todo es posible antes de tomar una decisión. Aunque vulgarmente se hable de lo posible y lo

imposible, lo que es y lo que no fue. Lo imposible nos queda claro que nunca fue y nunca será, pero lo posible se

 puede entender como lo que ya es, lo que existe, y es lo que puede ser. Porque el ser es una posibilidad. “La

definición del ser como posibilidad es adoptada explícitamente por la filosofía alemana del siglo XVIII y en

 partículas por Wolff. Dice Wolff: Ente es lo que puede existir y, por consiguiente, cuya existencia no repugna

(Ont., 134). Pero ya que lo que puede existir es posible, lo que es posible es el ente (ibid., 135)” (Abbagnano).

Por lo tanto, si es, tiene posibilidades, nosotros somos un ser, una unidad, que contiene posibilidades.

 

Por otra parte, ¿Qué es lo real? Lo real es lo que existe, no importa si su existencia sea material o

inmaterial. Si la existencia dependiera de la vista entonces sí nosotros no tuviéramos un espejo y sólo podríamos

ver a los demás, nos cuestionaríamos aún más nuestra existencia. Lo que veo existe y si no me puedo ver, o tal

vez veo mis manos, pero no mi rostro, ¿existo? Por tanto, lo posible al no ser visto, al no ser hecho, no se

considera real, porque no existe. Lo posible existe en cuanto tomamos la elección, lo posible existe antes de tomar 

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la elección, pues hay infinitas posibilidades a través de nuestro periodo de vida, incluso la muerte es una

 posibilidad. Posible como hecho, pues todos moriremos, y posible porque no sabemos cuándo lo haremos. Y con

la muerte nos encontramos con la palabra posible utilizada desde el hecho y desde la incertidumbre de no saber 

cuándo, o como elección ante el suicidio. En Heidegger la muerte es una posibilidad de ser que ha de tomar sobre

sí en cada caso el ser ahí mismo. Con la muerte es inminente para el ser ahí mismo en su poder ser más peculiar.

Su muerte es la posibilidad del ya no poder ser ahí. La existencia a su vez se entiende como un modo o forma de

ser real. Pero si se utiliza la existencia como predicado, no decimos nada. Y el ser y la nada son una unidad que

explicare más adelante.

Por otra parte, ¿Por qué utilizar los términos de nada, vacío y existencia? Lo que no es puede ser la nada,

lo que es representar la existencia. Y si él no es, es la nada, por lo tanto, se puede encontrar en el vacío. ¿Qué es

el vacío? “El vacío sería espacio sin cuerpo, una imposibilidad metafísica que remite a la refutación general del

espacio absoluto newtoniano y que se ilustra con el recurso al calificativo de espacio imaginario. Este imaginario

es, según Leibniz sinónimo de no real” (Ribas). Por tanto, si las posibilidades que no se convierten en un hecho

quedaran en el vacío serían una imposibilidad, entonces lo posible es antes de elegir, cuando elegimos lo que se es

 posible y tuvo potencial de ser posible, deja de serlo para convertirse en una imposibilidad, en un espacio

imaginario. Donde la pregunta ¿Qué pasaría si yo hubiera hecho eso? Comienza a crear imágenes, imágenes que

 jamás ocurrieron. Con esto el humano comienza a imaginar lo que hubiera sucedido y es cuando se pierde en los

que es y lo que no es; cuando comienza la confusión de que lo que hubiera es falso, pero no lo es, quiero decir 

que con lo que imaginamos no encontramos la verdad, ni la falsedad, porque no tenemos la respuesta a lo que

hubiera sucedido. Dentro de nuestras capacidades como humanos no podemos saberlo. Aunque se encuentre en

el vacío, y ya sea una imposibilidad, no lo convierte en una falsedad, porque la posibilidad como hecho, tampoco

quiere decir que es una verdad. Es lo no real, ese imaginario, pero que se vuelve tan real que nos perdemos en

esas imágenes. “(…) la imagen ya no puede imaginar lo real, ya que ella misma lo es. Ya no puede soñarlo, ya

que ella es su realidad virtual. (…) La realidad ha sido expulsada de la realidad” (Baudrillard). Como humanos

estamos inmersos en lo imaginario, aunque ya hayamos tomado la elección, siempre existe ese imaginario de las

 posibilidades que no sucedieron, que ya son imposibilidades, si se encuentran en el vacío. Entonces nos perdemos

ante esas imágenes que creamos, que no son reales, y que terminan siendo nuestra realidad, pues la ilusión

traspasa la realidad, incluso antes de tomar una elección imaginamos cada una de las posibilidades a nuestro

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alcance. De nuevo pondré como ejemplo la película de Mr. Nobody (2009) “Solo vivimos en la imaginación de un

niño de nueve años. Somos imaginados por un niño de nueve años que se enfrenta a una elección imposible”. A lo

largo de la película nos encontramos con las diferentes vidas de Nemo Nobody, todas las posibles vidas son

verdaderas, todas tiene un sentido, pero es la imaginación de un niño la que nos transporta al momento de

imaginar todo y decidir cuál es el camino que quiere tomar después de haber imaginado todo eso, se encuentra

con la difícil decisión de tomar una elección que es imposible, pues cuanto analizamos algo que deseamos que

suceda, creemos que es imposible, así que tenemos que dejar ese imaginario antes de tomar la elección, pues nos

 perdemos en la ilusión, y se vuelve en algo imposible que terminamos por no tomar la decisión y que aun así sigue

siendo una posibilidad, la de no elegir. En este ejemplo podemos escribir como ese hombre según Heidegger,

como un ser arrojado en el mundo, que se proyecta así al futuro y para conocer sus posibilidades. Eso es lo que

vive el hombre y se refleja en el personaje Nemo Nobody. Y que el hombre puede llegar a temer, por las

elecciones que tome, pero puede ser peor no tomar la elección. Pero la imaginación también es parte de la

imposibilidad según el concepto de vacío de Leibniz. Lo cual, no importa que sea una imposibilidad, porque en un

momento fue posible posibilidad. Además de ser palabras contrarias que a su vez pueden ser una unidad. La

 posibilidad es la imposibilidad, y la imposibilidad es la posibilidad. Porque lo posible puede llegar a ser un imposible,

y porque lo imposible fue posible.

Lo verdadero no siempre es lo posible, pero lo posible tampoco es falso, tal vez se encuentra en la

delgada línea de la verdadero y los falso, pues como humanos no podríamos soportar lo verdadero, ni lo falso, no

se puede llegar a una objetividad porque siempre estamos interpretando algún suceso, aunque haya algunas

 personas que digan que vivimos en una mentira, que esto no es la realidad, que todo es ilusión. Nadie sabe las

respuestas y por eso vivimos ante una constante vida llena de elecciones, que nos llevan a crear un mundo

imaginario, desarrollando esas posibilidades, y creemos que lo que elegimos es lo que es real, cuando tomamos la

 palabra real como cierto. ¿Qué es lo verdadero? Y ¿Qué es lo falso? “El ser propiamente dicho es sobre todo lo

verdadero; el no-ser lo falso” (Aristóteles). El ser y el no-ser son contrarios, son una unidad. En Sartre lo que esel ser en sí y el ser para sí, el primero ser que es, es una totalidad y el segundo es ser que no es, es nada, la

negatividad. Desde la interrogante es cuando existe la posibilidad de la negatividad. Hay una posibilidad de la

nada. El origen de la Nada viene por sí mismo. Lo posible como conciencia de la libertad puesto que al captarme

como mi posible.

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Siguiendo con las posibilidades, podemos crear paradojas, regresando con Mr. Nobody el personaje al

imaginar crea esas futuras vidas, esas vidas posibles, y al contenerse en la imaginación, todo se contiene en él, él

es el punto fijo de todas las situaciones. Puede casarse con tres mujeres, en distintas vidas, con vidas me refiero

al futuro de un periodo determinado de su vida, en la que decide casarse, no en el mismo momento con las tres,

sino como posibilidades, al no elegir, al sólo imaginar crea paradojas. ¿Qué es una paradoja? “La paradoja es

 primeramente lo que destruye al buen sentido único, pero luego es lo que destruye al sentido común como

asignación de la identidad fija” (Deleuze). Las paradojas son válidas. Y al destruir la identidad fija, destruyen al

tiempo lineal que es fijo. Porque el tiempo es aquello que no deja que todo pase a la vez. Tenemos la oportunidad

de romper con el tiempo por medio de la imaginación, pero no sabemos si nosotros en este momento estamos

imaginando, yo puedo imaginar que estoy escribiendo un ensayo, que ese ensayo es sobre las posibilidades. Y en

esta imaginación se encuentra el tiempo, y no puedo romper con él. Pero si imagino que estoy en este momento

en una pradera, y en un desierto, eso es una paradoja. Sin embargo soy consciente de que estoy imaginando, pero

al escribir este ensayo no sé si esto es imaginario.

La consciencia es parte de este tema de las posibilidades, ¿Qué es la consciencia? La conciencia en la

filosofía moderna y contemporánea “es el de una relación intrínseca al hombre interior o espiritual, por lo cual se

 puede conocer inmediato y privilegiado y, por lo tanto se puede juzgar a sí mismo de manera segura e infalible”

(Abbagnano,2004). Por tanto, generalmente se cuando estoy imaginando, cuando al final a ver la imagen sé que

eso es parte de mi imaginación, cuando algo inusual sucede, y esa posibilidad a la que le doy una imagen, se ve

implicada al elegirla, lo que pensé, no sea tal como me lo imagine, que esa posibilidad, se haya convertido en una

simple creación de mi imaginación, pero que al menos no queda en el vacío, porque ya fue pensada.

Como anteriormente escribí, las posibilidades tienen una conexión con el tiempo. En cuanta al tiempo

lineal es aquel no nos permite que todo suceda a la vez. En donde todo queda fijo, un hecho. En donde tenemos

 pasado, presente y futuro, pero un pasado se encuentra contenido en la interpretación que hace el historiador, el

 presente en el instante y el futuro que no ha sucedido, se encuentra en las posibilidades. El tiempo lineal es en

donde la elección no nos permite más posibilidades. Es por eso que la imaginación nos permite vivir en un estado

en donde nada esta fijo. Tal vez con la imaginación podemos romper con el tiempo. Porque nos permite crear 

 paradojas. No tener un tiempo lineal, la imaginación nos libera de la historia lineal, de ese tiempo, incluso del

espacio, podemos transportarnos a cualquier lugar. La imaginación tal vez es parte del ser humano, para distraerlo

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de todo lo que es real, pero el ser humano siempre tiende a confundirse y a perderse entre la imaginación y la

realidad. Pero el tiempo como estructura en la posibilidad según Heidegger y desde el primer elemento del

concepto Abbagnano escribe: “si dos acontecimientos, contemporáneos para cierto sistema de referencia, pueden

no serlo para otro, el tiempo no es un orden necesario, sino la posibilidad de más órdenes”.

El tiempo es movimiento, y el movimiento hace que el ser se despliegue. Las posibilidades son parte de

ese despliegue y estas son una unidad que se separan, con esto quiero decir que tenemos posibilidades y ellas se

forman por cada una de las elecciones que tomamos de una elección salen posibilidades que a su vez al tomar 

otra elección se abren otras más. Todo se contraen en el ser, este al tomar la elección se afirma, al abrir nuevas

 posibilidades se niega. Lo podemos entender con Hegel sobre el ser, la nada y el devenir. Este último es el

movimiento, es la unidad del ser y la nada. La nada es la ausencia del ser. Son contrarios. “El ser es la nada, la

nada es el ser. Ya se ha dicho que la expresión de la verdad especulativa por medio de la forma de preposiciones

simples es imperfecta. El ser no es la nada, la nada no es ser, para que se expresara la diferencia, que en aquellas

 proposiciones no está sino presente (Hegel, Ciencia de la lógica). Una unidad que abre infinitas posibilidades y

que se contrae al tomar la elección. La infinitud es la finitud, y la finitud es la infinitud si lo entendemos con el

sistema sobre la unidad en Hegel con el cual estoy explicando. Por lo tanto las infinitas posibilidades, son finitas

 posibilidades. Que a la vez son finitas y se vuelven infinitas. Por eso las posibilidades son imposibilidades, y las

imposibilidades son posibilidades. La posibilidad es posible porque es imposible. Se tiene que negar para poder 

desplegarse.

El hombre tal vez no es consciente de todo lo que conlleva ser hombre. Porque el hombre en sí mismo es

una posibilidad. Que tiene una atadura con el tiempo y el espacio. De su forma de entenderlo vulgarmente,

linealmente. Entiende que tiene que elegir en cada momento, pero no sabe todo los procesos que constituyen

dichas elecciones. Los vacíos que deja a su paso. La forma en la que despliega su ser, ese que es y no es. El

constante movimiento que hace en un instante. Y que lo que deja a su paso puede influir en otros hombres, es

otro tema del cual podemos hacer preguntas ¿las elecciones que tomamos influyen en las posibilidades de otros?

¿Qué pasa con lo no sucedido? ¿Acaso todo está contenido y las posibilidades que se dejan no tenían oportunidad

de ser un hecho? Tal vez no podamos contestar todas las preguntas, pero al menos sabemos que las posibilidades

si pueden ser estudiadas por medio de la metafísica. Y que estas están contenidas en nosotros, pero no sabemos

que hay con las posibilidades que se convirtieron en imposibilidades, que son parte de la nada, pero que si el ser y

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la nada son una unidad. Las posibilidades como su contrario, están en nosotros y forman parte del despliegue del

ser.

El hombre como posibilidad se explica por medio de su negación, de su adstricción. Las posibilidades que

contiene, lo hacen en sí mismo la posibilidad. Una unidad, porque incluso desde antes de su nacimiento ya era una

 posibilidad, que se convirtió en posibilidad real, en una existencia visible. Que lo llevan a situaciones en donde

despliega sus pensamientos, sus acontecimientos, sus posibilidades. Por eso el hombre es lo posible en sí mismo.

Para concluir, la propuesta de hacer un análisis sobre las posibilidades, me llevaron a una metafísica

general. D´Alembert decía: “ya que tanto los seres espirituales como los materiales tienen propiedades generales

en común, tales como la existencia, la posibilidad, la duración, es justo que esta rama de la filosofía, de la cual

todas las otras ramas toman en parte sus principios, se denomina ontología o sea ciencia del ser o metafísica en

general”. La metafísica según Wolff se divide en especial y general, la especial se divide en teología racional,

cosmología racional, y psicología racional; la teología como dios, la cosmología racional como mundo y la

 psicología racional como el yo. Mientras que la general como aparece en la cita, es la ontología, el ser, y es de la

cual se estudian las posibilidades. Se dice que es la ciencia más abstracta. Y esta estudias los entes. ¿Qué es

ente? “aquello que es, en cualquiera de los significados existenciales del ser” (Abbagnano). Por otra parte,

continúe con el tema de la imaginación, pero es porque la imaginación es un tema que está conectado con las

 posibilidades, y sobre todo con los ejemplos que analizo en el ensayo. La existencia es una parte fundamental,

 porque las posibilidades existen desde que la imaginamos, pero al elegir, una se convierte en una existencia

visible. Ninguna posibilidad es verdadera o falsa, es tan sólo una posibilidad arrojada a una mente, una mente que

comienza darle forma a esas posibilidades y las hace existentes al menos todas ellas. Pero al elegir tendrá la

dicha o la desdicha de ver realizada esa posibilidad. Nos encontramos con la complejidad del hombre, con ese

hombre que imagina, que crea imágenes de las posibilidades, que crea paradoja, pero que la realidad no le permite

constituir todo lo que había imaginado. Ese ser que tiene que elegir, que tal vez la libertad de elección no es una

libertad, sino que se ve atado a elegir tan sólo una opción. Y ante eso se ve perdido al poder entender todo lo que

está pensando, lo que está creando en ese mundo imaginario. El hombre como una unidad que contiene las

 posibilidades, estas que siempre estarán atadas al hombre como esa parte de su vida que lo persigue para crear 

un futuro. Aunque cuando menciono un futuro lo estoy delimitando a un tiempo lineal el cual en el presente

ensayo tratamos de romper. Sin embargo estamos ligados a ese tiempo, que a su vez se ve afectado por la

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imaginación y sus pasos hacia las paradojas. En cuanto al hombre despliega su ser, se afirma y se niega. Un ser y

un no-ser, ser y nada. Por otro lado también están esas cosas imposibles que en un momento fueron posibles,

entonces lo imposible mismo tiene la posibilidad de ser posible. Y con todo esto, es por esos que el hombre esta

encadenado a las posibilidades. Y de ninguna manera puede deshacerse de ellas, porque incluso la muerte es una

 posibilidad, la vida, el nacimiento, las fechas, todo se conecta y fueron posibilidades que se formaron y pasaron al

 plano de lo real. Lo establecido. El hombre es una posibilidad, es parte de las posibilidades.

 

Bibliografía

 Abbagnano. Diccionario de Filosofía. México: FONDO DE CULTURA ECONÓMICA , 2004.

 Aristóteles. Metafísica. México: COLECCIÓN AUSTRAL , 1989.

Baudrillard, J. El crimen perfecto . Barcelona: Anagrama , 1996.

D´Alembert. s.f.

Deleuze, Gilles. Lógica del sentido. s.f.

Hegel. Ciencia de la lógica. Madrid : Abada, 2011.

—. Enciclopedia de las ciencias filosóficas . Madrid : Alianza Editorial , 2005.

Heidegger, M. El ser y el tiempo. México: Fondo de cultuta Económica , 1980.

 Mr. Nobody. Dir. Jaco Van Dormael. 2009 .

Ribas, A. Biografía del vacío. Barcelona: Sunya , 2008.

Sartre, Jean Paul. El ser y la nada. Losada, 1998.