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OSHO

El ser humano es un animal generador de cuentos ____________________________ 1 Caminando en la cuerda floja _____________________________________________ 3 La existencia es paradjica _______________________________________________ 4 La lgica en la vida _____________________________________________________ 6 El rezo del nio ________________________________________________________ 7 Llama a las personas por su nombre _______________________________________ 8 Confiar y creer _________________________________________________________ 9 Caminante, no hay camino ______________________________________________ 10 Ser comn y corriente __________________________________________________ 11 La funcin del maestro__________________________________________________ 12 Somos como Lzaro ___________________________________________________ 14 Creo en los libros, no en los profesores ____________________________________ 15 Un hombre erudito _____________________________________________________ 16 Aprender a callar ______________________________________________________ 17 La persona normal_____________________________________________________ 18 Quiero ser pastor, como mi padre _________________________________________ 19 No eres lo que crees que eres____________________________________________ 20 Mahatma Gandhi, el violento _____________________________________________ 21 Insomnio ____________________________________________________________ 23 La mente genera el mismo problema en diferentes formas _____________________ 24 El cielo y el infierno estn en ti ___________________________________________ 25 No omos lo que nos dicen, sino lo que queremos entender_____________________ 26 Slo vi el oro _________________________________________________________ 27 La influencia de Schreber _______________________________________________ 28 El ser humano se ha vuelto loco __________________________________________ 30 Dispuesto a cambiar por el dinero _________________________________________ 31 Entender bien las instrucciones___________________________________________ 32 No busques la felicidad _________________________________________________ 33 El sabio Babur ________________________________________________________ 34 Ayurveda ____________________________________________________________ 35 El hombre que amaba las gaviotas ________________________________________ 36 De cmo el Rabino Eisik consigui el dinero para su escuela de religin___________ 37 La vida es una bsqueda constante _______________________________________ 38 Nada fracasa tanto como el xito _________________________________________ 40 La extraordinaria partida del maestro Fugai _________________________________ 41 La clula de cncer ____________________________________________________ 42 Yo no estoy perdido____________________________________________________ 43 Esta noche le pido perdn a mi mujer ______________________________________ 44 Cmo puede existir la vida sin la muerte?___________________________________ 45 El estado mental correcto _______________________________________________ 46 El yo________________________________________________________________ 47 Muri caminando ______________________________________________________ 48 Si vas cerca del rbol Bodhi _____________________________________________ 49 En la iglesia __________________________________________________________ 50

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Consejos de un padre al hijo antes de casarse_______________________________ 51 Si funciona con el hijo, debe funcionar con el padre ___________________________ 52 Por fuera dice cosa, por dentro siente otra __________________________________ 53 Lo que sucede cuando nace la verdad _____________________________________ 54 La verdad en la Biblia __________________________________________________ 55 Cuando el jefe cuenta un chiste __________________________________________ 56 Siempre re __________________________________________________________ 57 As acta un avaro_____________________________________________________ 58 El mundo es una prueba ________________________________________________ 59 El abanico ___________________________________________________________ 60 El amor est en el interior del hombre______________________________________ 62 No hay desarmona en la naturaleza_______________________________________ 63 El carbn y el diamante _________________________________________________ 64 La apariencia no es lo importante _________________________________________ 65 Somos nada__________________________________________________________ 67 El monje Nagsen ______________________________________________________ 68 El amor y el ego_______________________________________________________ 70 Vivir el momento ______________________________________________________ 74 Yossel, filsofo judo ___________________________________________________ 75 La duda de Chuang Tzu ________________________________________________ 76 La muerte de Ramakrishna ______________________________________________ 77 Las races ___________________________________________________________ 78 Adn________________________________________________________________ 80 La muerte de Scrates__________________________________________________ 81 mate a ti mismo y luego ama a los dems _________________________________ 85 La sabidura de Buda___________________________________________________ 86 Qu es la vida? _______________________________________________________ 87 Si t ests en orden, entonces el mundo entero estar en orden para ti ___________ 89 Cuando no sepas qu hacer, haz algo _____________________________________ 90 Nadar por la vida ______________________________________________________ 91 Qu peso llevas sobre ti? _______________________________________________ 94 Declaracin universal de sobre los derechos humanos ________________________ 96 Vive la vida___________________________________________________________ 97 Raman Maharshi _____________________________________________________ 101 El sol y la oscuridad___________________________________________________ 104 El mtodo Gurdjieff ___________________________________________________ 105 Nada es propio_______________________________________________________ 106 Alejandro Magno y los vedas____________________________________________ 107 La memoria de los brahmanes __________________________________________ 109 Kamal______________________________________________________________ 110 Hui-Hai, el pintor _____________________________________________________ 113 El viajero y el fakir ____________________________________________________ 115 Una casa llena de amor________________________________________________ 116 La muerte de mi padre_________________________________________________ 118 Frases _____________________________________________________________ 121

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FUENTE - OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN 958-

04-7279-3 - FUENTE: OSHO: Del libro Del Sexo a la Superconsciencia, Captulo 1, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/delsexo1.htm, Bogot, nov-03

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EL SER HUMANO ES UN ANIMAL GENERADOR DE CUENTOS Aristteles defini al ser humano como un ser racional. Pero no lo es, y qu bien que no lo sea. En un noventa y nueve por ciento, el ser humano es irracional, y es a travs de su irracionalidad que existe todo lo bello en el mundo. Por la razn, las matemticas; por la no-razn, la poesa. Por la razn, la ciencia; por la no-razn, la religin. Por la razn, el mercado, el dinero, las rupias, los pesos, los dlares; por la no-razn, el amor, el canto, la danza. No, est bien que el ser humano no sea un ser racional. Es irracional. Yo dira que el ser humano es un animal generador de cuentos. Crea mitos y todos los mitos son cuentos. Crea religiones, mitos, historias sobre la existencia. Desde el inicio mismo de la humanidad, el ser humano ha creado bellas mitologas. Ha creado a Dios. Ha creado a un Dios que ha creado el mundo. El ser humano teje, y continuamente est tejiendo nuevos mitos. Es un animal que crea mitos; y sin mitos, la vida resultara absolutamente aburridora. ste es el problema de la edad moderna: se han eliminado todos los mitos antiguos. Necios racionalistas insistieron en refutarlos. Los mitos han sido eliminados porque son indefensibles. No se saben defender. Un mito es algo muy vulnerable, muy delicado, y si se refuta se destruye; y con l se destruye algo muy bello en el corazn humano. No es el mito en s mismo, que es algo simblico. Al matar el mito, se mata el corazn. En todo el mundo, aquellos mismos racionalistas que mataron los mitos ahora sienten que la vida no tiene sentido, que ya no hay poesa ni razones de sentirse feliz ni de celebrar. Ha desaparecido todo lo festivo. Sin el mito, el mundo se convierte en un mercado. Los templos desaparecen. Sin el mito, todas las relaciones se convierten en transacciones, vacas de amor. Sin el mito te encuentras solo en medio de un enorme vaco. A menos que seas un iluminado, no puedes vivir as; vas a sentir que nada tiene sentido y una terrible angustia se apoderar de ti. Contemplars el suicidio. Buscars otras maneras de ahogar tu angustia, ya sea a travs de las drogas, del alcohol, del sexo o cualquier otra cosa. Tienes que ahogarte para olvidarte de ti mismo, pues la vida parece carecer de todo sentido. El mito genera sentido. No es ms que un bello cuento que nos ayuda a vivir, que nos ayuda a abrimos camino por el mundo. Que nos brinda un ambiente humano. De otra forma, el mundo seria fro y ptreo. Fjate: los hinds van a los ros, al Ganges, a orar. Es un mito, pues el Ganges es tan slo un ro. Sin embargo, por medio del mito el Ganges se convierte en una madre, y cuando un hind va al ro, siente un enorme placer. La piedra de Kaaba, en la Meca, no es ms que una piedra. Es un cubo, y por eso la llaman ka'bah, lo que significa cubo. Pero es difcil imaginar lo que siente un musulmn cuando va a la Kaaba. Lo invade una tremenda energa. Y no es que la Kaaba est actuando, pues no es ms que un mito. Pero cuando el musulmn besa la piedra, se eleva, no camina en la tierra, se siente transportado a otro mundo, al de la poesa. Cuando camina alrededor de la piedra, camina alrededor de Dios. Cuando los

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musulmanes de todo el mundo oran, miran en direccin de Kaaba. La direccin cambia dependiendo de dnde estn: un fiel orando en Inglaterra voltear la mirada hacia Kaaba; otro, orando en la India, mirar hacia Kaaba; otro, orando en Egipto, mirar hacia Kaaba. Cinco veces cada da, los musulmanes en todo el mundo rezan, rodean al mundo, dirigen la mirada hacia Kaaba, y Kaaba se convierte en el centro del mundo. Es un mito, un bello mito. En ese momento el mundo entero se envuelve de poesa. Los seres humanos le dan sentido a la existencia; de eso se trata el mito. El ser humano es un animal generador de cuentos: pequeos chismes, sobre el barrio y la esposa del vecino... y grandes chismes csmicos, sobre Dios. Y la gente los disfruta y Dios debe apreciar mucho los cuentos. As es: la vida es un chisme, un chisme momentneo en medio del eterno silencio de la existencia, Y el ser humano es un animal generador de chismes. A menos que te conviertas en dios, te encantarn los chismes. Te encantarn los cuentos de Rama y Sita, de Adn Y Eva, de Mahabharata; te encantarn los cuentos griegos, romanos y chinos. Existen millones de ellos, y todos son preciosos. Un cuento es algo relajante que no te genera presiones en la mente, ms bien, juega con tu corazn. Cuando escuchas un cuento, no escuchas intelectualmente, no puedes y si lo haces, se te escapa. Si lo escuchas intelectualmente no comprendes la historia: tienes que escucharlo con el corazn. Cuando alguien cuenta un cuento, los que escuchan estn atentos pero no tensos. An si se pierda una u otra palabra no se pierde nada porque al comprender lo esencial se comprende todo. Los cuentos dicen menos pero revelan ms. Si no les metes lgica, te abrirn puertas interiores, te descubrirn misterios. Si les metes lgica, se te cerrarn las puertas de ese templo. Ama los cuentos, pues cuando los amas te revelan sus misterios. Mucho se esconde en ellos: todo lo que ha descubierto la humanidad se oculta en esas parbolas. Un cuento es ilustrativo: ni doce mucho pero demuestra mucho. Por eso, Jess sigue hablando en parbolas y Buda sigue hablando en cuentos. A la gente siempre le han encantado los chismes. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Prlogo. Tambin tom fragmentos a lo largo del libro.

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CAMINANDO EN LA CUERDA FLOJA Haba dos amigos del rey, y ambos fueron declarados culpables de un crimen. Como los amaba a ambos, el rey deseaba ser magnnimo con ellos, pero no poda absolverlos, pues ni siquiera la palabra de un rey puede imponerse a la ley. Entonces pronunci este veredicto: Se extendera una cuerda floja por encima de un profundo precipicio y, uno tras otro, los dos deban cruzar, y al que llegara al lado opuesto se le perdonara la vida. Se hizo la voluntad del rey y el primero de los amigos alcanz el otro lado. El otro, an parado en el mismo lugar, le grit al primero: -Dime, amigo, cmo lograste cruzar? Y el primero le contest: -Slo s una cosa: en cuanto senta que me tambaleaba hacia un lado, me inclinaba hacia el lado opuesto. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 1

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LA EXISTENCIA ES PARADJICA La existencia es paradjica. La paradoja es su esencia misma. Se manifiesta a travs de los opuestos; es un equilibrio de opuestos. Y quien aprende el equilibrio logra saber lo que es la vida, lo que es la existencia, lo que es Dios. El secreto est en el equilibrio. Si Aristteles hubiera tenido razn, slo habra hombres y no habra mujeres, o slo mujeres y ningn hombre. Si el mundo hubiera sido creado segn Aristteles, habra slo luz y no habra oscuridad, o slo oscuridad y no luz. Lgico: habra vida o muerte, pero no ambas. Pero la vida no se basa en la lgica aristotlica, y tiene de ambas. La vida es posible porque existen ambos, los opuestos: hombre y mujer, yin y yang, da y noche, nacimiento y muerte, amor y odio. La vida consiste en ambos. El amor es una especie de pelea, es una pelea. Sin esta pelea el amor no puede existir. Parece un contrasentido porque pensamos que los amantes no deberan pelear. Es lgico: si amas a alguien, cmo puedes pelear con esa persona? Es absolutamente claro y obvio para el intelecto que los amantes no deberan pelear. Pero lo hacen. Es ms, son enemigos ntimos; pelean constantemente. Es en la pelea misma que se libera la energa que llamamos amor. Es cierto que el amor no es slo pelea, slo lucha; es mucho ms que eso. Es tambin pelea, pero el amor la trasciende y la pelea no logra destruirlo. El amor sobrevive a la pelea pero no puede existir sin ella. Si no le impones tus conceptos a la vida, si slo observas las cosas tal como son, descubrirs de repente que los opuestos son complementarios. La tensin entre los opuestos es la base misma sobre la cual se construye la vida; si no fuera as, desaparecera. Piensa en un mundo en que no exista la muerte... Te dirs: Entonces la vida existir eternamente, pero te equivocas. Si la muerte no existe, la vida desaparecer. La vida no puede existir sin la muerte; la muerte le da a la vida un trasfondo, le da color y riqueza, le da pasin e intensidad. La muerte, entonces, no se opone a la vida; la muerte participa en la vida. Si quieres vivir con autenticidad, tienes que aprender a morir constantemente con autenticidad. Tienes que lograr un equilibrio entre el nacimiento y la muerte y encontrar el punto intermedio preciso. Esto nos resulta muy difcil de comprender porque nuestra mente ha sido educada con conceptos que no se aplican a la vida real. Piensas que una vez que has logrado la meditacin ya no necesitars nada ms y dominars la meditacin. Te equivocas. La meditacin no es nada esttico. Es un equilibrio. Tendrs que lograrla una y otra vez. Sers cada vez ms capaz de lograrla, pero no es algo que permanezca para siempre, no es una pertenencia en tus manos. Hay que conquistarla a cada momento, y slo entonces ser tuya.

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La vida no cree en el descanso; es un movimiento continuo de la perfeccin a una mayor perfeccin. Me escuchas: de la perfeccin a una mayor perfeccin. Nunca hay imperfeccin, siempre hay perfeccin, pero siempre es posible una mayor perfeccin. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 2

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LA LGICA EN LA VIDA Resulta que un hombre fue acusado formalmente de usar dinero falsificado para pagar una cuenta. En la corte el acusado arguy que no saba que el dinero era falso. Cuando se le insisti que lo comprobara, respondi: Yo lo rob. Me hubiera robado ese dinero a sabiendas de que era falso? Tras pensarlo, el juez decidi que la respuesta del hombre tena sentido; por tanto, lo absolvi del cargo de falsificacin y le impuso un nuevo cargo: hurto. -Claro, yo me lo rob-, admiti de buen grado el acusado. Pero el dinero falsificado no tiene ningn valor legal. Desde cuando es un crimen robarse nada? Nadie pudo encontrar la menor falla en su lgica, por lo que el acusado fue absuelto. Pero la lgica no basta en la vida. No puedes ser absuelto tan fcilmente. Puedes salirte de una trampa de manera legal y lgica. Puedes utilizar la misma lgica para zafarte. Pero en la vida no podrs liberarte por medio de la lgica, ni de la teologa, ni de la filosofa, ni por listo que seas para inventar teoras. Puedes salir de la vida o ir ms all de ella solo a travs de la experiencia verdadera. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 5

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EL REZO DEL NIO Un pequeo nio estaba rezando y termin la oracin con la siguiente solicitud:

Querido Dios, cuida a mi mam, a mi pap, a mi hermanita, a la ta Emma y al to John

y a la abuelita y al abuelito y por favor, Dios, cudate t mismo porque si no, todos

estaremos en un lo!

FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 6

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LLAMA A LAS PERSONAS POR SU NOMBRE Supe de un nio pequeo; y me gustara ser como ese nio pequeo. Era muy vivo. El niito se perdi durante un paseo dominical. Su madre comenz una bsqueda desesperada y pronto oy una voz infantil que llamaba iEstelle, Estelle' Rpidamente la madre divis al pequeo y se apresur a tomarlo en sus brazos. -Por qu me llamaste por mi nombre, Estelle, en lugar de 'mami'?- le pregunt, pues nunca antes la haba llamado as. -De nada hubiera servido gritarte 'mami'- contest el chico-. Este lugar est lleno de mamis. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 10

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CONFIAR Y CREER Si de verdad deseas llegar a confiar, abandona todas tus creencias. No te sirven. Una mente que cree es una mente estpida. Una mente que confa tiene inteligencia pura. Una mente que cree es una mente mediocre; una mente que confa adquiere la perfeccin. La confianza genera la perfeccin. La diferencia entre creer y confiar es simple. No hablo de la definicin del diccionario de estas palabras; en el diccionario puede decir algo como: creer significa confiar, confiar significa tener fe y tener fe significa creer. Yo hablo de la existencia. De una manera existencial, la creencia es prestada y la confianza es propia. Las creencias las crees, pero se esconde la duda bajo la superficie. En la confianza no hay el elemento de duda. La creencia genera una desunin en ti: una parte de tu mente cree, mientras que la otra parte niega. La confianza es la unidad de tu ser, su totalidad. Pero, cmo puede esa totalidad confiar si no has tenido la experiencia de la confianza? No basta el Dios de Jess, ni el Dios de mi experiencia, ni el Dios de la experiencia del Buda; tiene que ser tu propia experiencia. Si te aferras a las creencias, una y otra vez te vas a confrontar con experiencias que no se ajustan a esas creencias; entonces surge la tendencia de la mente a no ver esas experiencias, a no prestarles atencin porque son muy inquietantes. Te destruyen las creencias, mientras que t deseas aferrarte a ellas. y as progresivamente te vas cegando frente a la vida; la creencia se convierte en una venda en tus ojos. La confianza te abre los ojos; no tiene nada que perder. Confiar significa que, sea lo que sea, lo real es real: Puedo abandonar mis deseos y anhelos, pues no cambian la realidad. Tan slo distraen mi mente de la realidad. Si tienes una creencia y tropiezas con una experiencia que tu creencia no admite como posible, o la experiencia es tal que abandonas la creencia, qu vas a escoger: la creencia o la experiencia? La tendencia de la mente es a escoger la creencia y olvidar la experiencia. Es as como te has perdido de muchas oportunidades cuando Dios ha golpeado a tu puerta. Recuerda que no slo eres t buscando la verdad: la verdad tambin te est buscando a ti. Muchas veces su mano se ha acercado mucho, casi te ha tocado, pero te has apartado. No se ajustaba a tu creencia y optaste por escoger tu creencia. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 12

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CAMINANTE, NO HAY CAMINO Estaba en una ciudad extraa. Haba llegado recientemente y tena que tomar el tren temprano en la maana. Pero cuando me levant y mir el reloj, ya estaba retrasado y comenc a correr. Cuando llegu a la torre y mir el reloj, me alarm aun ms al pensar que iba a perder el tren. Mi reloj estaba atrasado. Comenc a correr... sin conocer la va, sin conocer el camino... y las calles lucan limpias y desiertas. Era temprano en la maana, una maana fra e invernal, y yo no vea a nadie. De repente vi a un polica. Me llen de esperanza. Me acerqu al polica y le ped que me sealara el camino. El polica me respondi: 'El camino? Por qu me lo pregunta a m?' Yo le contest: 'Porque soy extranjero en este lugar y no conozco el camino. Por favor indqueme el camino y no pierda tiempo. Ya estoy retrasado y voy a perder el tren, y es importante para m tomar el tren'. El polica se ri y dijo: 'Quin puede mostrarle el camino a otra persona?' Al decir esto, el polica agit la mano en seal despedida y se fue sonriendo. Cmo podran mostrarte el camino, si el camino en realidad no existe. Siempre ests en la meta. Donde quiera que ests, sa es la meta. El camino no existe. Si sigues preguntando por el camino, ests intentando crear futuro, una y otra vez, y el futuro es la pesadilla. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 39. En el libro se dice que es un escrito de Franz Kafka, pero no dice cul es.

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SER COMN Y CORRIENTE Ser comn y corriente es lo ms extraordinario del mundo porque todo el mundo quiere ser extraordinario. Nadie quiere ser comn y corriente. Ser comn y corriente es lo ms extraordinario. Pocas veces ocurre que alguien se relaje y se vuelva comn y corriente. Si se les pregunta a los maestros Zen: 'Ustedes qu hacen?', te dicen: Recogemos lea en el bosque, cargamos agua del pozo. Comemos cuando tenemos hambre, bebemos cuando tenemos sed, dormimos cuando estamos cansados. Es todo. No parece nada muy atractivo, recoger lea, cargar agua, dormir, meditar, comer. Dirs: 'Son cosas comunes y corrientes. Todo el mundo las hace'. Pero no son cosas comunes y corrientes y nadie las hace. Cuando ests recogiendo lea, menosprecias esa actividad. Quisieras ser presidente de algn pas. No deseas ser leador. Menosprecias el presente a cambio de algn futuro imaginario. Cuando cargas agua del pozo, tienes la impresin de estar malgastando tu vida. Te irrita. No ests hecho para cosas tan ordinarias. Estabas destinado a conducir al mundo entero hacia una paraso, una utopa. Son ficciones del ego. Son el resultado de estados de conciencia. Al ser comn y corriente, de repente lo que has llamado trivial deja se ser trivial, lo que has llamado profano deja de profano. Todo se vuelve sagrado. El acto de recoger lea se vuelve sagrado. Cargar agua del pozo se convierte en un acto sagrado. Cuando cada acto se vuelve sagrado, cuando cada acto se convierte en una meditacin, en una oracin, slo entonces logras penetrar la profundidad de la vida, y slo entonces la vida te revela todos sus misterios. En ese momento te vuelves hbil, te vuelves receptivo. Entre ms receptivo seas, ms disponible est la vida para ti. Es sta la esencia de mi enseanza: ser comn y corriente... tan comn y corriente que desaparezca todo deseo de ser extraordinario. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 44

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LA FUNCIN DEL MAESTRO Los maestros no dicen la verdad; aunque quisieran, no podran hacerlo. Es imposible. Entonces, cul es su funcin? Qu es lo que siguen haciendo? No pueden decir la verdad, pero pueden evocar la verdad que dormita en ti. Pueden provocarla, pueden desafiarla. Pueden conmoverte, pueden despertarte. No pueden darte ni Dios ni verdad ni nirvana, pues todo ello ya est en ti. T naciste con todo ello. Es innato, es intrnseco. Forma parte de tu naturaleza misma. Por tanto, cualquiera que pretenda darte la verdad simplemente est explotando tu estupidez, tu credulidad; esa persona es astuta, astuta e ignorante al mismo tiempo. No sabe nada; ni siquiera ha vislumbrado la verdad. La verdad no se te puede dar, pues ya est en ti. Puede evocarse, suscitarse, provocarse. Puede generarse el contexto, o el espacio, para que surja en ti y no dormite ms, para que despierte. La funcin del maestro es mucho ms compleja de lo que crees. Sera mucho ms fcil, ms simple, si la verdad se pudiera transmitir. Pero no puede transmitirse, por lo que deben crearse maneras y mecanismos indirectos. La funcin del maestro es llamar: Lzaro, sal de la cueva! Sal de tu tumba! Sal de tu muerte! El maestro no puede darte la verdad, pero puede suscitar la verdad. Puede despertar algo en ti. Puede desencadenar un proceso en ti que encender una llama. La verdad eres t, pero se ha acumulado mucho polvo a tu alrededor. La funcin del maestro es negativa: es darte un bao, lavarte, para que desaparezca el polvo. Los maestros iluminan. Colman tu ser de una gran luz, son luz. Esparcen luz sobre tu ser. Son como un reflector: enfocan su ser en tu ser. De repente la linterna de un maestro comienza a iluminar algunos territorios olvidados de tu ser. Estn en tu interior, el maestro no los crea, simplemente est aportando su luz, enfocando su ser en ti. El maestro enfoca slo cuando el discpulo se abre, cuando se entrega, cuando est dispuesto, listo para aprender y no para argir; cuando el discpulo llega, no a acumular conocimientos sino a conocer la verdad; cuando el discpulo no es simplemente un curioso sino un buscador de la verdad y est dispuesto a arriesgarlo todo. Aun si es preciso arriesgar y sacrificar la vida, el discpulo est dispuesto a hacerlo. En realidad, al arriesgar tu adormilada vida, al sacrificarla, alcanzas una calidad de vida totalmente diferente: la vida de luz, de amor, la vida que est ms all de la muerte, ms all del tiempo, ms all del cambio. El maestro te ayuda a realizar tu propia experiencia. No te ofrece las Vedas, ni el Corn, ni la Biblia. Te enfrenta contigo mismo. Te hace tomar conciencia de tus recursos interiores, de tu propia sustancia, de tu propia divinidad. Te libera de las escrituras, de las interpretaciones ajenas. Te libera de toda creencia, de toda especulacin, de toda conjetura. Te libera de la filosofa, de la religin, de la teologa. En resumen, te libera del mundo de las palabras.

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FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN 958-04-7279-3, Pag. 64

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SOMOS COMO LZARO En el Nuevo Testamento se encuentra la bella historia de Lzaro. Los cristianos no la han comprendido a cabalidad. Lzaro muere. Es el hermano de Mara Magdalena y Marta y un gran devoto de Jess. Jess est ausente, y cuando recibe la informacin y la invitacin a que vuelva inmediatamente, ya han pasado dos das. Cuando llega a la casa de Lzaro, ya han pasado cuatro das. Pero Mara y Marta lo estn esperando; tal es su confianza en l. Toda la aldea se re de ellas. A ojos de los dems, ellas son necias porque estn conservando el cadver de Lzaro en una cueva, vigilndolo da tras da, haciendo guardia. Pero el cadver ha comenzado a heder, a deteriorarse. Los aldeanos les dicen: Ustedes son necias! Jess no puede hacer nada. Cuando alguien est muerto, est muerto! Jess llega. Se dirige a la cueva, pero no entra sino que permanece afuera y llama a Lzaro, pidindole que salga. La gente se congrega. Algunos se ren y piensan: Este hombre debe de estar loco! Alguien le pregunta: Qu est usted haciendo? Est muerto! Ha estado muerto cuatro das. De hecho, entrar a la cueva es difcil. El cadver est hediendo. Es imposible! A quin llama? Imperturbable, Jess grita una y otra vez: Lzaro, sal! La multitud se lleva una gran sorpresa: Lzaro sale de la cueva, trastornado, sacudido, como si saliera de un largo sueo, como si hubiera cado en un coma. l mismo no logra creer lo que le ha ocurrido, o por qu estaba en la cueva. Poco importa si Lzaro estaba muerto de verdad o no. Poco importa si Jess era capaz de resucitar a los muertos. Es absurdo enredarse en tales discusiones. Slo los eruditos son tan necios. Ninguna persona de entendimiento podr creer que este relato es histrico. Es mucho ms! No es un hecho, es una verdad. No es algo que ocurre en el tiempo; es ms: es algo que ocurre en la eternidad. Ustedes todos estn muertos. Estn en la misma situacin que Lzaro. Todos viven en cuevas oscuras. Todos estn hediendo y deteriorndose... pues la muerte no es algo que sobreviene de repente un da. Estn muriendo todos los das, desde el da de su nacimiento. Es un proceso largo, que toma setenta, ochenta o noventa aos para concluir. Cada momento hay algo en ti que muere, pero no ests consciente de ello. Sigues como si estuvieras vivo; sigues viviendo como si supieras lo que es la vida. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 65

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CREO EN LOS LIBROS, NO EN LOS PROFESORES Cuando era estudiante universitario, nunca asista a las clases de mis profesores. Desde luego, se sentan ofendidos. Un da el decano de mi facultad me llam y me dijo: Por qu ha venido a la universidad? Nunca lo vemos, nunca asiste a las clases. Recuerde: cuando llegue la hora de los exmenes, no nos solicite una certificacin de asistencia, pues para acceder a los exmenes tiene que poder demostrar una asistencia de al menos setenta y cinco por ciento. Entonces tom al viejo de la mano y le dije: Venga conmigo, quiero mostrarle dnde he estado y por qu vine a la universidad. El hombre tena un poco de miedo, pues no saba a dnde lo llevaba ni por qu. Adems, se saba que yo era un tanto excntrico. Me pregunt: A dnde me est llevando? Le contest: Le demostrar que tiene que certificarme el ciento por ciento de asistencia. Venga conmigo. Lo llev a la biblioteca y le dije al bibliotecario: Cuntele a este seor: ha habido un solo da en que no haya estado yo en la biblioteca? Y en bibliotecario respondi: Ha estado aqu aun en los das feriados. Si la biblioteca no est abierta, este estudiante se sienta en el jardn de la biblioteca, pero siempre viene. y todos los das tenemos que decirle: 'Por favor, tiene que irse porque ya es hora de cerrar'. Entonces le dije al decano: Encuentro los libros mucho ms claros que los as llamados profesores. Adems, stos no hacen ms que repetir lo que est escrito en los libros, entonces, de qu me sirve ir a escuchar de boca de otros lo que est en los libros? Yo puedo consultar los libros directamente! FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 70

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UN HOMBRE ERUDITO Marlene y Florence, dos secretarias de Denver, estaban conversando mientras almorzaban. -Anoche me viol un hombre erudito-. Susurr Marlene. -De veras? -dijo Florence-. Y cmo sabes que era erudito? -Porque tuve que ayudarle. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 73

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APRENDER A CALLAR -Tu hermano pequeo ya aprendi a hablar? -S claro -respondi Miguelito-. Ahora mis paps le estn enseando a callarse. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 78

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LA PERSONA NORMAL Cuando enseaba en la universidad, a un famoso siquiatra le pregunt uno de sus estudiantes: -Seor, usted nos ha descrito la persona anormal y su comportamiento; pero qu puede decimos sobre la persona normal? -Cuando encontramos una -respondi el siquiatra-, la curamos. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 79

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QUIERO SER PASTOR, COMO MI PADRE Juanito era el hijo del pastor local. Un da la maestra le pregunt a cada alumno de la clase qu quera ser cuando fuera mayor. Cuando le lleg su turno, Juanito respondi: Quiero ser pastor como mi padre. A la maestra le impresion tal determinacin y le pregunt por qu quera ser predicador. Juanito lo pens bien y respondi: -Bueno, puesto que de todos modos tengo que ir a la iglesia todos los domingos, me parece ms interesante ser el tipo que se levanta y vocifera que el que tiene que quedarse sentado y escuchar. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 81

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NO ERES LO QUE CREES QUE ERES La Guardia Nacional de la India estaba en maniobras. Estaba a punto de iniciar un simulacro de batalla entre el equipo rojo y el equipo azul, cuando recibi un telegrama de Nueva Delhi que deca: A causa de los recientes recortes presupuestales no estamos en capacidad de proveer armas y municiones; pero srvanse proseguir con su batalla para fines de entrenamiento. El General reuni a sus tropas y les dijo: Fingiremos la batalla. Si estn a menos de cien metros de su enemigo, apunten con el brazo como si fuera un rifle y griten: 'Bang-Bang'. Si estn a menos de cincuenta metros, suban los brazos a la cabeza y griten 'Pum', como si fuera una granada de mano. Si estn a menos de cinco metros, agiten los brazos y griten 'Rach, Rach, como si fuera una bayoneta. El soldado Abul fue destinado a la patrulla de reconocimiento del terreno. Estuvo explorando durante tres das y tres noches, pero no vio a ningn otro ser humano. El cuarto da Abul estaba sentado debajo de un rbol desalentado, desanimado; en ese momento vio una silueta que cruzaba la colina y se diriga hacia l. Se puso a gatas en el suelo y se arrastr por entre el lodo y la maleza, como haba sido entrenado para hacerlo. Efectivamente, era un soldado del lado opuesto. Abul levant el brazo y grit: iBang-Bang!, pero no hubo respuesta. Se aproxim un poco. Subi el brazo a la cabeza y grit muy fuerte: jPum! Pero el otro soldado ni siquiera se volte en direccin de Abul. Entonces ste se le acerc y le grit al odo: iRach, Rach!, pero tampoco hubo ninguna reaccin. Abul estaba enojado. Agarr del brazo al otro soldado y le grit: Escucha! No ests jugando segn las reglas! Yo te grit jBang-Bang! iBum! y despus muy de cerca te grit: iRach, Racth y an no me has hecho notar que me has visto. En ese momento, el otro soldado dio la vuelta hacia Abul y, en una voz profunda, dijo: Brrrm, Bbrrrmm! Yo soy un tanque!. El mundo es slo un sueo. No necesitamos ir a ninguna parte, hemos estado siempre aqu. Estamos aqu y vamos a estar aqu. Pero podemos quedamos dormidos y soar. No eres quien crees que eres. Todas tus creencias son sueos. Tal vez has estado soando por tanto tiempo que ya casi te parecen reales. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 95

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MAHATMA GANDHI, EL VIOLENTO Mahatma Gandhi observaba y cultivaba la no-violencia. Pero he examinado con detenimiento su vida y era uno de los hombres ms violentos que el siglo XX haya conocido. Pero su violencia es muy refinada, tan sofisticada que casi parece no-volencia. Su violencia tiene expresiones tan sutiles que no se detecta fcilmente. Entra por la puerta de atrs, nunca por la puerta principal. No la encontrars en la sala. Se instala en algn lugar entre las habitaciones de los sirvientes, en la parte trasera de la casa, a donde nadie va. Pero sigue ejerciendo su influencia desde all. Por ejemplo: cuando alguien se enfada, se enfada con la persona que provoc su malestar. Mahatma Gandhi se enfadaba consigo mismo, no con la otra persona. Volcaba su ira contra s mismo, la introverta. As es muy difcil detectarla. Ayunaba, contemplaba el suicidio, se torturaba. De una manera sutil, al torturarse torturaba a los dems. En su ashram, si se encontraba a alguien bebiendo t... El t es algo tan inocente, pero en el ashram de Gandhi era un pecado. Los ashram existen para generar culpa en las personas; no pierden la ms mnima oportunidad de generar culpa. se es su secreto. Basta un t. Si se encuentra a alguien bebiendo t, se le considera un pecador. Est cometiendo un crimen, ms que un crimen, pues un pecado es algo ms profundo que un crimen. Pero la gente beba t. Lo beban en secreto; tenan que esconderse. Slo para tomar t tenan que convertirse en ladrones, impostores, hipcritas! Eso es lo que las as llamadas religiones han hecho a millones de personas. En lugar de convertirlas en personas espirituales, las han reducido a hipcritas. Fingan que no beban t, pero de vez en cuando las encontraban in in fraganti. Gandhi andaba observando, buscando; tena informantes para averiguar quin violaba las reglas. Y cuando alguien era descubierto, se le convocaba... y Gandhi ayunaba para castigarse. Preguntars: Qu clase de lgica es sa? Es una lgica muy simple que se ha observado en la India durante siglos. El truco est en que Gandhi deca: Debo ser un Maestro imperfecto todava para que un discpulo logre engaarme. Debo purificarme. Me pudiste engaar porque an no soy un maestro perfecto. Nadie me engaara si fuera un maestro perfecto. Alguien puede imaginarse engaar a un maestro perfecto? Entonces la imperfeccin est en m. Gandhi se torturaba y comenzaba a ayunar. Ayunaba porque t te habas tomado una taza de t. Cmo te sentiras? Un ayuno de tres das slo por ti, por una sola taza de t! Te pesara. Si Gandhi te hubiera dado un golpe en la cabeza no te pesara tanto. Si te hubiera insultado, castigado, ordenado ayunar durante tres das, hubiera sido mucho ms fcil, y mucho ms compasivo. Pero el viejo est ayunando, se est torturando, y cada ojo en el ashram te mira mal, te condena. Todos te perciben como un gran pecador: Es por culpa tuya est sufriendo el maestro! Por una taza de t! Qu bajo has cado!

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Y el culpable se postraba ante el maestro, le acariciaba los pies sollozando, pero Gandhi no escuchaba. Tena que purificarse. Todo aquello es violencia. Yo no lo llamo no-violencia. Es violencia con venganza, pero de una manera tan sutil que es difcil detectarla. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 98

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INSOMNIO Un hombre haba gastado miles de dlares yendo de mdico en mdico buscando una cura para su insomnio. Finalmente un mdico logr ayudarle. -Debes estar tremendamente aliviado!, le coment, comprensivo, uno de sus amigos-. -Imagnate! -le contest el insomne curado-. A veces me quedo despierto toda la noche recordando cunto sufra. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 101

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LA MENTE GENERA EL MISMO PROBLEMA EN DIFERENTES FORMAS Hornstein fabricaba abrigos, pero el negocio andaba tan mal, que el pobre hombre no lograba dormir. Cuenta ovejas, le aconsej Slodnik, su amigo. Es el remedio ms conocido. Qu pierdo con ensayar?, respondi Hornstein. Lo intentar esta noche. Al da siguiente tena los ojos ms nublados que nunca. Qu pas?, le pregunt Slodnik. -Pues que logr contar ovejas -se quej Honrstein-. Cont hasta cincuenta mil. Despus las esquil y fabriqu cincuenta mil abrigos. Pero entonces se present el problema que me mantuvo despierto toda la noche: de dnde saco los cincuenta mil forros? FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 102

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EL CIELO Y EL INFIERNO ESTN EN TI Un hombre muri, lleg a las puertas del cielo, y San Pedro le indic que pasara a la sala de espera. El hombre permaneci sentado all, ansioso por saber si sera enviado al cielo o al infierno. Se abrieron las puertas y entr un santo muy famoso. El hombre se alegr: Debo estar en el cielo! Pero entonces las puertas se abrieron de nuevo y entr una prostituta famosa. El hombre qued confundido. En este caso, debo estar en el infierno, pens. Mientras se lo preguntaba, el santo agarr a la prostituta y comenz a hacer el amor con ella. Aterrado, el hombre corri hacia san Pedro y le dijo: -Usted tiene que decrmelo: Es esto el cielo, o es el infierno? -No se da cuenta? -contest San Pedro-. Es el cielo para l y el infierno para ella. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 103

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NO OMOS LO QUE NOS DICEN, SINO LO QUE QUEREMOS ENTENDER Las Hermanas de la Merced estaban a punto de ser enviadas como misioneras. La Madre Superiora tena una ltima pregunta que hacerle a cada una de ellas antes de decidir cules eran las ms aptas para la peligrosa tarea que les esperaba. Hermana gata, le pregunt a la primera. Qu hara usted si estuviera caminando por una calle desierta y un hombre extrao la abordara y le hiciera una propuesta indecente? Oh, Santsima Madre de Dios!, suspir la primera horrorizada. Qu todos los santos me amparen! Me postrara de rodillas y le rogara a la Virgen por la salvacin de mi alma. La Madre Superiora tom nota de que la hermana gata sera ms apta para las labores domsticas. Le formul la misma pregunta a la hermana Ins, la cual respondi: Pues le dara una trompada en la nariz y me ira corriendo tan rpido como pudiera, gritando: 'Socorro, socorro!' La Madre Superiora anot a la hermana Ins como una de las posibles candidatas para el trabajo misionero. En seguida le dirigi la pregunta a la hermana Teresa, la que comenz diciendo: Bueno, pues primero le bajara los pantalones... La Madre Superiora se atragant levemente, pero la hermana Teresa sigui: Y despus me levantara el vestido, y entonces... -Hermana Teresa -le interrumpi la superiora,- qu clase de respuesta es sa? -Es que creo -explic la otra- que yo puedo correr ms rpido con el vestido levantado que l con los pantalones abajo. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 108

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SLO VI EL ORO Haba una vez un hombre de Ch'i que deseaba oro. Al amanecer se puso su abrigo y su sombrero y se fue al mercado. Fue al puesto del vendedor de oro, le arrebat el oro y desapareci. La polica lo arrest y le pregunt: Por qu arrebat el oro ajeno, y adems en presencia de tanta gente? El hombre respondi: -En el momento en que lo tom, no vi la gente, slo vi el oro. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 117

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LA INFLUENCIA DE SCHREBER Ha odo hablar de un hombre que fue muy famoso en Alemania? Todava se ven estatuas de l y algunas plazas y calles an llevan su nombre. Se llama Daniel Gottlieb Schreber. Fue el verdadero fundador del fascismo. Muri en 1861 pero prepar el terreno para la llegada de Adolf Hitler, desde luego, sin saberlo. Este hombre tena ideas muy definidas sobre cmo educar a los nios. Escribi muchos libros sobre el tema, que fueron traducidos a muchos idiomas. Algunos de ellos han llegado a unas cincuenta reediciones. Sus libros son muy conocidos, apreciados y respetados porque sus puntos de vista no eran excepcionales; eran muy corrientes. Deca cosas que todo el mundo ha pensado a lo largo de los siglos. Era el vocero de la mente comn y corriente, de la mente mediocre. Se establecieron centenares de clubes y sociedades para perpetuar su filosofa, sus ideas, y cuando muri se construyeron muchas estatuas de l y a muchas calles se les dio su nombre. Crea en disciplinar a los nios desde que alcanzaban los seis meses, pues deca que si no se disciplina a un nio cuando tiene seis meses, se pierde la mejor oportunidad de hacerlo. Cuando un nio es an muy tierno y maleable, ignorante de lo que ocurre en el mundo, es posible crear una huella profunda que l siempre seguir. Y nunca se dar cuenta de que ha sido manipulado. Pensar que est hacindolo todo por su propia voluntad, pues cuando un nio tiene seis meses no tiene voluntad; sta surgir ms tarde, y la disciplina vendr antes que la voluntad. De esta manera, la voluntad pensar siempre: Esta idea es ma, propia Schreber llamaba a esto disciplina, como lo hacen todos los padres. Escribi que en el momento mismo en que apareciera la voluntad propia haba que detenerla, matarla de inmediato. Cuando se observa que el nio se est haciendo persona, se est convirtiendo en individuo, se debe destruir esa primera manifestacin de individualidad inmediatamente, sin perder un solo instante. Cuando aparece el primer indicio de voluntad propia, ...hay que intervenir de manera positiva... con palabras severas, ademanes amenazantes, golpeando su cama... con amonestaciones fsicas repetidas insistentemente hasta que el nio se calme o se duerma. Este tratamiento se requerir slo una o dos veces, mximo tres, le deca el doctor a la gente. Asusta al nio, sacdelo hasta sus races! Pero esas races son an muy tiernas, se trata de un nio de seis meses. Amenzalo con ademanes, con un odio profundo, con miradas hostiles, como si fueras a destruirlo. Haz que le quede claro al nio que slo uno puede vivir: l o su voluntad propia, pero no ambos. Si quiere preservar su voluntad propia, l tendr que morir. Una vez que el nio se da cuenta de que slo puede vivir a costa de su voluntad, dejar a un lado la voluntad y optar por la sobrevivencia. Es obvio. Sobrevivir es lo esencial; todo lo dems es secundario.

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De esa manera uno se convierte en el amo del nio para siempre. De ese momento en adelante, una mirada, una palabra o un solo gesto amenazador basta para dominar al nio. A todos les gustaban sus propuestas. En todo el mundo los padres se entusiasmaron y todo el mundo comenz a disciplinar a sus hijos. Es as, segn Schreber, que toda Alemania fue disciplinada. Un pas tan bello, tan inteligente, se convirti en vctima de un tonto casi demente; y ste lleg a dominar todo el pas. Qu ocurri con sus propios hijos? A nadie le preocup. Una de sus hijas era melanclica y su mdico sugiri recluirla en un asilo de locos. Uno de sus hijos sufri un colapso nervioso y fue internado en una institucin. Se recuper, pero ocho aos ms tarde sufri una recada y muri en un manicomio. Su otro hijo se enloqueci y se suicid. Las autopsias de los dos hijos revelaron que no tenan ningn defecto fsico en el cerebro y, sin embargo, ambos se volvieron locos: uno muri en un manicomio y el otro se suicid. Qu ocurri? Fsicamente sus cerebros eran perfectos, pero sicolgicamente estaban lesionados. Su padre demente destruy a todos sus hijos. Y es eso lo que le ocurri a la humanidad entera. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 120

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EL SER HUMANO SE HA VUELTO LOCO El viejo Ted haba permanecido sentado al borde del por horas sin lograr ninguna mordida. La combinacin de cervezas y el calor del sol hizo que se quedara dormido, lo que no estaba preparado cuando un pez muy activo qued enganchado, le dio un tirn al sedal y lo despert. Pero el le hizo perder el equilibrio y, antes de que pudiera recobrarlo Ted se cay al rio. Un nio estaba observando todo el episodio con inters. Viendo al hombre luchar por salirse del agua, el nio se dirigi a su padre y le pregunt: Pap, ese hombre est tratando de agarrar el pez, o es el pez que est tratando de pescar al hombre? El ser humano se ha vuelto completamente loco. El pez te est agarrando y te est arrastrando o t no ests pescando el pez? Apenas vislumbras dinero, dejas de ser t mismo. Apenas vislumbras poder, prestigio, dejas de ser t mismo. Apenas vislumbras respetabilidad, dejas de ser t mismo. Inmediatamente te olvidas de todo: de tus valores intrnsecos, de tu felicidad, de tu alegra, de tu regocijo. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 126

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DISPUESTO A CAMBIAR POR EL DINERO La hija del Mulla Nasruddin lleg a casa y anunci que estaba embarazada, y que el hombre ms rico del pueblo erael padre del nio. Desde luego, el Mulla Nasruddin se enloqueci de ira. Se precipit con su revlver a la casa del rico, donde lo enfrent dicindole: Es tu ltimo respiro; si quieres dirigir una oracin a Dios, hzlo!. El rico sonri y le dijo: Escucha antes de hacer algo neurtico. S, yo s que tu hija est esperando un hijo mo. Pero si es un nio, he depositado cien mil rupes en el banco para l; si nace una nia, tengo ciento cincuenta mil rupes en el banco para ella. Mulla baj el revlver y pregunt: -Seor, y si algo resulta mal, si ocurre un aborto espontneo o algo as, est usted dispuesto a darle a mi hija otra oportunidad? FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 133

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ENTENDER BIEN LAS INSTRUCCIONES En las pocas del Raj britnico en la India, un joven alfrez viaj a un lugar distante de Punjab a unirse a su primer regimiento. Se present ante el coronel, quien le dio la bienvenida y enseguida le dijo: Debe entender, Skiffington-Smythe, que aqu necesitamos un tipo especial de oficial. Tiene que ser alguien que pueda manejar a los nativos, que piense autnomamente y que mantenga la calma en las dificultades. Por eso nos hemos inventado una pequea prueba a la que les pedimos a todos los nuevos oficiales que se sometan. Seguro, seor, dijo el joven oficial con entusiasmo. Lo que usted diga, seor. Muy bien, dijo el coronel. Ahora, la prueba es muy sencilla. Tiene dos partes: primero, deber desplazarse al mercado del pueblo, donde deber agarrar a la primera mujer que vea, arrancarle el velo y besarla de lleno en los labios. ste es un procedimiento bastante peligroso, pues los hombres aqu son muy celosos de sus mujeres y siempre llevan consigo unos cuchillos temibles. As que deber besar a la mujer y emprender la retirada. Despus tendr que ir a la selva y all dispararle entre los ojos al primer tigre que vea. Lo deber matar con slo un tiro, justo entre los ojos. Entendido? S, seor, contest el alfrez. Enseguida, el coronel le entreg al joven oficial un rifle con un tiro, un solo tiro. El valiente joven salud, dio media vuelta y desapareci. Una semana ms tarde el coronel oy un rasguar en su puerta. Le grit a quien fuera que entrara: la puerta se abri lentamente y una figura se desplom sobre el tapete. iEra Skiffington-Smythe! Magullado, amoratado, golpeado y sangrando por una docena de heridas, se arrastr por el piso, se incorpor dolorosamente al pie del escritorio del coronel, salud dbilmente y jadeante pregunt: Bien, seor... dnde est la mujer a la que tengo que dispararle entre los ojos? FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 135

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NO BUSQUES LA FELICIDAD Yo conoc a un anciano que siempre se estaba quejando, siempre de mal humor. Todo le pareca mal; era un crtico nato. Pero los crticos sufren y l tambin; sufra porque a veces haca demasiado fro o llova demasiado o no llova en absoluto todas las temporadas, a lo largo de todo el ao, sufra. Una mente negativa, una actitud negativa, y siempre buscando ser feliz, haciendo un esfuerzo por estar contento y satisfecho. Pero nunca he visto un hombre tan descontento como l; era la personificacin misma del sufrimiento y el descontento. En sus ojos haba ms que descontento. En su rostro se vean arrugas de tensin y descontento; todas las quejas de toda la vida se reflejaban en ese rostro. Pero un da de repente cambi. Tena sesenta aos y al da siguiente era su cumpleaos. Las personas que llegaron a felicitarlo no podan creer lo que vean: haba cambiado de repente, de la noche a la maana. Alguien me lo dijo, entonces yo tambin fui hasta su casa a preguntar, pues era una revolucin! La revolucin rusa, .la revolucin china no eran nada comparadas con esta revolucin. A lo largo de sesenta aos este hombre se haba entrenado a s mismo para estar descontento. Pero ahora, de repente... Haba ocurrido un milagro? Yo no poda creer que ni siquiera Jess poda haber obrado un milagro tan grande, no era posible, no hay nada parecido en la Biblia... Jess curaba a los ciegos, curaba a los sordos y a los mudos, hasta resucitaba a los muertos; pero no hay nada que diga que Jess curaba a la gente de su descontento. No es posible. Le pregunt al anciano, que pareca radiante de felicidad: Qu le ha ocurrido? Me respondi: Basta ya! A lo largo de sesenta aos intent ser feliz y no lo logr; as que anoche me decid: 'olvdalo, no te preocupes por ser feliz, simplemente vive la vida'. Y aqu estoy, feliz. l busc la felicidad durante sesenta aos. Si buscas, vas a estar cada vez ms frustrado. Ests actuando como una flecha, movindote en lnea recta, y Dios no cree en los atajos. Llegars a la meta, pero la felicidad no estar all. Cuando te olvidas de la felicidad, de repente eres feliz. Cuando te olvidas de la satisfaccin, de repente ah est. Siempre ha estado cerca de ti, pero t no estabas presente. Estabas pensando que haba que alcanzar una meta, lograr la felicidad. T te concentrabas en el futuro mientras la felicidad flotaba en tu entorno como la fragancia de una flor. Para ser feliz no tienes que hacer nada. Ya has hecho demasiado ira ser infeliz. Si quieres ser desgraciado, haz demasiado. Si quieres ser feliz, permite que las cosas ocurran solas. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 148

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EL SABIO BABUR El perodo entre 1526 y 1707 se conoce en la India como el perodo Mughal , el cual fue establecido por Zahiruddin Muhammad Babur en 1526. El poderoso emperador conquist la India y se convirti en uno de los ms grandes emperadores del mundo, gobernando la parte ms extensa del mundo que jams un solo hombre haya gobernado. Un hombre muy sabio fue a verlo pero sali muy decepcionado porque Babur se diriga a sus sbditos de la corte de manera profana, vulgar, ordinaria, rindose a carcajadas. El sabio se decepcion. Le dijo: Yo pens que eras un hombre culto y he odo decir que amas la sabidura. Por eso he venido. He odo que en tu corte hay muchos hombres sabios, eruditos, estudiosos, religiosos, msicos, filsofos y, qu veo aqu? Simple vulgaridades. Es intolerable. No puedo permanecer un momento ms en tu corte! Babur le dijo: Espera un momento y despus puedes irte. Mira ese rincn. En el rincn haba un arco. El sabio le pregunt: Qu tiene que ver con la situacin' Babur contest: -No siempre puedo estar tenso. Si el arco siempre est tenso, y la flecha siempre est armada en l, arco puede romperse muy pronto. Perder su elasticidad; dejar de ser flexible. Pero un arco tiene que ser flexible, pues s entonces est vivo... mientras ms flexible, ms vivo. ste es mi arco, yo soy como mi arco. S, a veces estoy tenso. El arco est tensionado y la flecha reposa en l. Pero slo a veces. Despus descanso y me relajo. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 152

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AYURVEDA Se dice que Lukman, uno de los hombres ms sabios que se hayan conocido -es el fundador de la medicina yunani- abordaba las plantas, los arbustos y los rboles, se sentaba a su lado, los senta y les preguntaba: Para qu sirves? Para qu enfermedad eres til? Se dice que descubri millones de hierbas slo sintindolas. La hierba le deca: Sera bueno que me utilizaras para la tuberculosis. Yo puedo ayudar. Parece un mito, una ficcin, pero los cientficos estn desconcertados: si es ficcin, cmo lleg Lukman a saber? Hoy en dia la ciencia ha comprobado que todo lo que saba era correcto. Entonces no existan los laboratorios que existen hoy; tampoco los sofisticados instrumentos. Si es ficcin, surge un problema mayor: cmo lo saba Lukman? Y no se trata de una dos o cien hierbas, sino de millones! Si hubiera estado experimentando con instrumentos rudimentarios, le hubiera toma por lo menos diez o veinte mil aos descubrir todo eso. Esto parece ser ms ficticio. La primera ficcin parece ms cercana a la realidad: que les preguntaba a las hierbas. El origen del ayurveda, la medicina india, se basa en el mismo secreto. Estos secretos fueron velados por las plantas mismas. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 161

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EL HOMBRE QUE AMABA LAS GAVIOTAS Haba un hombre que viva junto al mar y amaba las gaviotas. Todas las maanas bajaba al mar a jugar con las gaviotas. Los pjaros que se le acercaban eran ms de los que podan contarse por centenares. Su padre le dijo un da: Me dicen que las gaviotas van a vagar contigo. Treme algunas para jugar. Al da siguiente, cuando baj al mar, las gaviotas bailaban encima de su cabeza pero no queran descender... Las gaviotas no entienden lo que ests pensando, pero perciben las vibraciones que ests generando, y ests generando vibraciones continuamente. Eres un generador constante de vibraciones. Todo lo que ocurre en tu corazn se asemeja a cuando alguien arroja una piedra a un lago: crea ondas, y las ondas siguen y siguen, siguen hasta llegar al final, a la otra orilla. Un sentimiento despierta en ti; una piedra ha sido arrojada en el lago de tu ser. Surge una idea en tu mente y se generan ondas en tu alrededor. Las gaviotas no saben qu fue lo que el padre le dijo djo, pues no entienden el idioma local de los seres humanos. No saben exactamente lo que ocurri, pero en el fondo perciben que el hombre ya no es el mismo que antes. Otra persona ha llegado, un extrao, no el amigo de siempre. El hombre ya no era el mismo. Ya no haba amor. El corazn no le funcionaba ese da. Surgi un deseo y l tena una meta. Esta vez haba ido a la orilla del mar con un propsito. Ya no era el amigo de las gaviotas; iba a cazarlas, era su enemigo. La idea no se conoce, pero su cuerpo ha perdido su actitud de desapego. Tiene la idea de hacer algo, tiene un plan, un deseo. No es el hombre relajado con quien las gaviotas se sentan a gusto. Y se es el secreto de la vida entera: no slo las gaviotas, sino la felicidad, la meditacin, el xtasis, todos te llegan si tu actitud es amistosa, de total desapego, de amor por la existencia. Si actas con el corazn, se acercan. Si intentas persuadirlos y crees que la felicidad es algo como un derecho que tienes que conquistar, de repente las gaviotas de la felicidad no se te acercarn. Bailarn por encima de tu cabeza, pero nunca bajarn a jugar contigo, a moverse contigo, a saltar. No, nunca se unirn a ti. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pags. 143 y 164

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DE CMO EL RABINO EISIK CONSIGUI EL DINERO PARA SU ESCUELA DE RELIGIN A los jvenes que iban a verlo por primera vez, el rabino Bunam les contaba el cuento del rabino Eisik, hijo del rabino Yekel de Cracovia. Tras muchos aos de gran pobreza, que nunca alter su fe en Dios, so que alguien le peda que buscara un tesoro debajo del Puente que conduce al palacio del rey en Praga. Cuando el sueo recurri por tercera vez, el rabino Eisik parti hacia Praga. Pero el puente estaba vigilado de dia y de noche y por eso no se atrevi a comenzar a excavar. Sin embargo, iba al puente cada maana y caminaba por los alrededores hasta la noche. Finalmente el capitn de los guardias, que lo haba estado observando, le pregunt amablemente si estaba buscando algo o esperando a alguien. El rabino Eisik le cont el sueo que lo haba trado hasta, all desde un lugar distante. El capitn se ri: 'As que para cumplir su sueo gast sus zapatos para venir aqu. Pobre hombre! Y en cuanto a creer en los sueos, si yo creyera y si hubiera tenido un sueo as, hubiera tenido que ir a Cracovia y buscar el tesoro excavando debajo de la estufa en la habitacin de un judo: Eisik, hijo de Yekel. Eso es lo que me dijo el sueo. Imagnese cmo hubiera sido: la mitad de los judos all se llama Eisik y la otra mitad Yekel!' y se ri otra vez. El rabino Eisik hizo una reverencia, se fue a casa, excav y sac el tesoro que estaba debajo de su estufa y construy el templo llamado Escuela Religiosa de Reb Eisik. El rabino Bunam aada: Toma a pecho esta historia y haz tuyo su mensaje. Hay algo que no puedes encontrar en ningn lugar del mundo y, sin embargo, hay un lugar donde lo puedes encontrar. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 167

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LA VIDA ES UNA BSQUEDA CONSTANTE La vida es una bsqueda, una bsqueda constante, una bsqueda desesperada y desesperanzada... una bsqueda de algo que no sabemos qu es. Hay un deseo profundo de buscar pero uno no sabe qu busca. Y hay un estado mental en que nada que obtengas te aportar satisfaccin. La frustracin parece ser el destino de la humanidad, pues todo lo que obtienes pierde sentido en el momento mismo en que lo obtienes. Entonces comienzas a buscar otra vez. La bsqueda sigue, ya sea que obtengas algo o no. Parece no importar lo que obtengas o no obtengas, la bsqueda sigue de todas maneras. Los pobres estn buscando, los ricos estn buscando, los enfermos estn buscando, los sanos estn buscando, los poderosos estn buscando, los indefensos estn buscando, los estpidos estn buscando, los sabios estn buscando, y nadie sabe exactamente qu. Hay que entender esta bsqueda, qu es y por qu ocurre. Parece haber una brecha en el ser humano, en la mente humana, en la estructura misma de la conciencia humana parece haber un hueco, un hueco negro. Sigues arrojando cosas al hueco y siguen desapareciendo. Nada parece llenarlo, nada parece contribuir a la satisfaccin. Es una bsqueda afiebrada. Lo buscas en este mundo, lo buscas en el otro mundo; a veces lo buscas en el dinero, en el poder, en el prestigio y a veces lo buscas en Dios, en la dicha, en el amor, en la meditacin, en la oracin, pero la bsqueda contina. El ser humano parece haber contrado la enfermedad de la bsqueda. La bsqueda no te permite estar aqu y ahora porque siempre te conduce a otro lugar. La bsqueda es una proyeccin, es un deseo: que lo que necesitas est en otro lugar; que existe, pero existe en otra parte y no donde t ests. Ciertamente existe, pero no en este momento en el tiempo; no ahora, sino en otro lugar. Existe all y, entonces, nunca aqu ni ahora. Sigue importunndote, sigue arrastrndote, empujndote, sigue arrojndote a una locura cada vez mayor. Te vuelve loco y nunca se satisface. Alguna vez has intentado averiguar qu es lo que ests buscando?. No lo has definido. Hay algo que s sabes: que tienes que buscar. Es una necesidad profunda pero no sabes lo que ests buscando. Pero, a menos que sepas lo que buscas, cmo puedes encontrarlo? Es algo difuso, crees que es el dinero, el poder, el prestigio, la respetabilidad. Pero cuando ves personas respetables, personas poderosas, ellas tambin estn buscando y cuando ves personas enormemente ricas, ellas tambin estn buscando. Buscan hasta el final de la vida. El dinero no ayuda, el poder no ayuda. La bsqueda contina a pesar de lo que tienes. La bsqueda tiene que ser por otra cosa. Esos nombres, esas etiquetas -dinero, poder, prestigio- slo sirven para satisfacer tu mente. Sirven slo para darte la sensacin de que ests buscando algo. Ese algo es indefinido, es una sensacin muy difusa.

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La primera cosa que debe hacer el que realmente busca, aqul que se ha vuelto un poco ms alerta, ms consciente, es definir la bsqueda, formular un concepto claro de lo que es. Inmediatamente comienza a producirse una transformacin. Si comienzas a definir tu bsqueda, comienzas a perder tu inters en la bsqueda. Mientras ms definida, menos presente. Una vez que se sabe claramente qu es, de repente desaparece. Existe slo cuando no ests alerta. La bsqueda existe slo cuando ests adormecido. la bsqueda existe slo cuando no ests consciente; la bsqueda existe slo en tu ausencia de conciencia. La ausencia de conciencia genera la bsqueda. Todos nuestros sentidos son extravertidos. Los ojos se abren hacia afuera, la manos se mueven y se extienden hacia afuera, las piernas se mueven para afuera, los odos escuchan los ruidos y sonidos de. afuera. Todo lo que tienes a tu disposicin se abre hacia afuera; todos los cinco sentidos se mueven de manera extravertida. Comienzas a buscar all donde ves, sientes, tocas, la luz de los sentidos se irradia afuera y el que busca est adentro! Hay que comprender esta dicotoma. El que busca est adentro; pero, puesto que la luz est afuera, el que busca avanza con un propsito, intentando encontrar algo satisfactorio afuera. Eso no va a ocurrir nunca. No ha ocurrido nunca. A menos que llegues a conocer quin eres, toda tu bsqueda es infructuosa porque no conoces al que busca. Lo que estabas buscando en algn lugar exterior siempre ha estado en ti, en tu interior. Estabas buscando en la direccin errada, es todo. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 168

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NADA FRACASA TANTO COMO EL XITO Se dice de Alejandro Magno que el da que se convirti en conquistador del mundo cerr las puertas de su habitacin y se puso a sollozar. Sus generales estaban muy molestos. Qu haba sucedido? Nunca haban visto a Alejandro llorar. No era esa clase de hombre, era un gran guerrero. Lo haban visto en tremendas dificultades, en situaciones en que su vida corra grave peligro, en que la muerte era inminente, y no haban visto salir de sus ojos ni una sola lgrima. Nunca lo haban visto en un momento de desesperanza. Qu le estaba ocurriendo ahora, ahora que tena xito, ahora que era el conquistador del mundo? Golpearon a su puerta, entraron y le preguntaron: Qu le sucede? Por qu llora como un nio? Y l respondi: Ahora que he tenido xito, s que todo ha sido un fracaso. Ahora s que estoy parado exactamente en el mismo lugar donde estaba antes de comenzar con estas tonteras de conquistar el mundo. Y esto me ha quedado claro ahora que no hay otro mundo que conquistar. Ya no hay ningn otro mundo que conquistar, no hay nada ms que hacer, y de repente me siento abandonado a mi suerte. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 173

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LA EXTRAORDINARIA PARTIDA DEL MAESTRO FUGAI El maestro Fugai, monje japons del siglo 16, era un excelente pintor. Se le consideraba sabio y generoso, pero tambin era muy severo consigo mismo y con sus discpulos. Se dice que Fugai lleg a su fin de una manera extraordinaria. Sintiendo que su ltimo dia habla llegado, rpidamente hizo que cavaran un hoyo, se meti en l y le pidi al sepulturero que lo cubriera de tierra. El hombre, asombrado, se fue corriendo. Cuando regres al lugar encontr al maestro parado en el hoyo, muerto con gran dignidad. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 235

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LA CLULA DE CNCER Una pequea clula embrionaria, una clula embrionaria de cncer, se encontr con otra clula embrionaria de cncer en el torrente sanguneo de un cuerpo donde ambas nadaban. La primera le pregunt a la segunda: -No te ves bien. Ests enferma o algo? Y la otra le respondi: -Creo que he contrado penicilina. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 249

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YO NO ESTOY PERDIDO Jones par su automvil grande y caro en una carretera rural y mir confundido a su alrededor. Vio de lejos a un joven pen de granja recostado en una cerca y le grit: iHola! Qu tan lejos estoy de Nueva York? El joven lo pens y le contest: No lo s. Bueno, entonces, cul es el mejor camino para llegar all? De nuevo el joven granjero lo pens y respondi: No lo s. Bueno, entonces, dnde es la gasolinera ms cercana para conseguir un mapa? El joven pens por ms tiempo y de nuevo dijo: No s. El hombre del auto le dijo con desprecio: No sabes mucho, no? Y el joven le contest: Yo no estoy perdido. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 251

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ESTA NOCHE LE PIDO PERDN A MI MUJER Un hombre le deca a su amigo: Me he decidido. Es hora de cambiar. Nunca ms voy a mirar a otra mujer. Esta noche voy a confesarme con mi esposa y a pedirle perdn. El amigo le contest: Me alegra orlo. Ya era hora de que lo hicieras. Esa noche lo que ms le doli a su esposa fue su confesin y exigi saber quin era la que le haba robado el afecto de su marido. Fue la rubia en la oficina de correos? Lo siento, respondi l cortsmente, No lo voy a decir. Su esposa continu: Apuesto que fue esa modelo que vive en la otra calle. l guard silencio. Ya s quin fue: la morena del Dragn Verde. Lo siento. No te lo puedo decir. Est bien, contest la esposa con furia. Si no me dices quin fue, no te perdonar. Al da siguiente, de camino al trabajo, el hombre vio a su amigo. Entonces, le dijo el amigo con expectacin. Te perdon? No, le respondi. Pero me dio tres buenos contactos. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 257

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CMO PUEDE EXISTIR LA VIDA SIN LA MUERTE? Un maestro Zen era un gran jardinero. Hasta el emperador era su alumno. El maestro le dijo: Prepara un jardn en el palacio. Despus de tres aos vendr a verlo y si lo acepto, habrs aprobado el examen. Si no lo acepto, tendrs que volverlo a construir durante los prximos tres aos; tendrs que volver a aprender. Por supuesto, era el palacio del emperador; haba miles de jardineros trabajando. El emperador simplemente les daba instrucciones y todo lo que l aprenda inmediatamente lo aplicaba en el jardn. Lleg a ser un jardn enormemente bello. Cuando se cumplieron los tres aos, vino el maestro. Mir a su alrededor. El emperador sinti miedo y comenz a sudar pues el maestro estaba mirando con gran detenimiento. No sonrea. Finalmente dijo: Has fracasado. No veo ni una sola hoja muerta en el jardn. Cmo puede existir la vida sin la muerte? Y cmo pueden existir tantos rboles sin hojas muertas? Como no hay hojas muertas, el jardn est muerto. El rey haba limpiado todo el jardn esa misma maana; no qued ni siquiera una sola hoja muerta. Y fracas. El maestro sali. Afuera haba un montn de hojas muertas que haban sido quitadas del jardn. El maestro llev todas las hojas muertas otra vez y las ech en los caminos. El viento comenz a jugar con las hojas; el jardn volvi a vivir. El sonido de las hojas muertas aqu y all... el jardn volvi a estar vivo y el maestro dijo: Ahora todo est bien. La vida no puede existir sin la muerte. Fracasaste. Ahora se requerirn tres aos ms de disciplina. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 260

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EL ESTADO MENTAL CORRECTO Cuando se descubrieron lobos en la aldea cerca del templo del Maestro Shoju, el maestro fue al cementerio cada noche durante una semana y se sent en zazen. Esto hizo que los lobos se alejaran y dejaran de merodear. Encantados, los habitantes de la aldea le pidieron que les describiera los ritos secretos que haba realizado. No tuve que recurrir a tales cosas, dijo, Ni habra podido hacerlo. Cuando estaba sentado en zazen, varios lobos se congregaron a mi alrededor, y me lamieron la punta de la nariz y me olisquearon el gaznate; pero gracias a que permanec en el estado mental correcto, no me mordieron. Como les he predicado sin cesar, el estado mental correcto har posible que sean libres en la vida y en la muerte, inmunes al fuego y al agua. Hasta los lobos quedan impotentes. Yo slo practico lo que predico. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 265

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EL YO Shankara contaba la historia de un discpulo que una y otra vez interrogaba a su

maestro sobre la naturaleza del yo primordial. Cada vez que le haca la pregunta, el

maestro le pona odos sordos, hasta que un da se le enfrent a su discpulo diciendo:

Estoy ensendote, pero t no captas. El yo es silencio.

FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 272

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MURI CAMINANDO P. D. Ouspensky, uno de los grandes discpulos de Gurdjieff estaba murindose. Los mdicos le ordenaron reposo pero l no quera descansar, al contrario, sigui caminando toda la noche. Pensaron que se haba vuelto loco. Estaba muriendo, su energa se estaba esfumando, qu estaba haciendo? Era el momento de descansar; si segua caminando, morira ms pronto. Pero no paraba. Alguien le pregunt: Qu ests haciendo? y l respondi: -Quiero morir consciente, despierto. No quiero morir dormido, pues me perder de la belleza de la muerte. Y muri caminando. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 274

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SI VAS CERCA DEL RBOL BODHI Si vas a Bodhgaya, donde Gautama Buda alcanz la iluminacin, cerca del rbol Bodhi, encontrars un pequeo camino. Buda recorra ese caminito constantemente. Meditaba una hora debajo del rbol y despus caminaba una hora. Cuando sus discpulos le preguntaban por qu, les deca: -Porque si permanezco sentado bajo el rbol demasiado tiempo, comienzo a sentirme sooliento. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 274

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EN LA IGLESIA Ocurri una vez en una iglesia que el predicador grit en la ceremonia: Que se paren todos los maridos que tienen preocupaciones en la mente! Todos los hombres en la iglesia se pararon excepto uno. -Ah -exclam el predicador-. T eres nico! -No es eso. No me puedo parar -dijo el hombre-. Soy paraltico. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 276

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CONSEJOS DE UN PADRE AL HIJO ANTES DE CASARSE Un padre que le estaba dando consejos a su hijo. El padre. un notorio don juan en su juventud. discuta con su hijo el inminente matrimonio de ste. Hijo. slo tengo dos consejos para darte: insiste en tu derecho a salir con tus amigos una noche por semana. El padre hizo una pausa. El hijo le pregunt cul era el segundo consejo. El padre le dijo: -No la derroches con tus amigos! FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 280

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SI FUNCIONA CON EL HIJO, DEBE FUNCIONAR CON EL PADRE Una mujer recibi un informe de la escuela: Su niito es muy inteligente, escriba el maestro en una nota que acompaaba la libreta de calificaciones. Pero le dedica demasiado tiempo a jugar con las nias. Sin embargo, estoy desarrollando un plan para quitarle esa costumbre. La madre firm el informe y lo devolvi con la siguiente nota: -Hgame saber si funciona y lo pondr en prctica con su padre. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 282

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POR FUERA DICE COSA, POR DENTRO SIENTE OTRA La anciana quejumbrosa haba estado en cama durante una semana por rdenes del mdico. Nada le gustaba. Se quejaba del tiempo, de sus medicinas, y en particular de la comida que su esposo le preparaba. Un da, despus de haberle llevado el desayuno a su esposa y limpiado la cocina, el anciano se sent en su cuarto de trabajo. Ella oy el rasguar de su pluma. -Qu ests haciendo ahora? -le grit-. -Escribo una carta. -A quin le ests escribiendo? -A la prima Ana. -Y qu le ests escribiendo? -Le estoy diciendo que ests enferma pero que los mdicos dicen que estars bien muy pronto y que no hay ningn peligro. Y, despus de una breve pausa, aadi: -Cmo se escribe 'cementerio'? Con 'c' o con 's'? FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 285

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LO QUE SUCEDE CUANDO NACE LA VERDAD Un hombre alcanz la iluminacin. Los discpulos del diablo inmediatamente corrieron a ver al diablo, su maestro, y le dijeron: Qu est haciendo ah sentado? Corra! Aprese! Un hombre acaba de alcanzar la iluminacin y tenemos que destruir esa verdad antes de que llegue a la gente pues si no, el infierno se vaciar y nadie ms vendr. Todo el mundo ir al cielo. Se dice que el diablo sonri silenciosamente. Dijo: No se preocupen, no hay ni prisa ni pena. Los eruditos ya llegaron all. Destruirn la verdad. Hacen nuestro trabajo con tal perfeccin que no tenemos necesidad de preocupamos. Cada vez que nace la verdad, que surge un rayo de luz, de repente los letrados se juntan -los intelectuales, profesores, filsofos y tericos- y saltan sobre la verdad aplastndola; la moldean y la convierten en teoras y escrituras muertas. Aquello que estuvo vivo se vuelve un objeto de papel y la verdad desaparece. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 295

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LA VERDAD EN LA BIBLIA Una vez me hosped en casa de un amigo cristiano. Comenc a hojear su Biblia. Adentro haba una rosa. Debi conservarla en la Biblia. Era muy vieja, seca, muerta, aplastada entre las pginas de la Biblia. Comenc a rerme. l sali corriendo del bao y grit: Qu? De qu te res? Qu ocurre? Le dije: Lo mismo que le ocurri a la verdad le ha ocurrido a esta rosa. Entre las pginas de tu Biblia, la rosa muri. Ahora es slo un recuerdo de algo que un da estuvo vivo. Tan slo un recuerdo. Se ha ido toda la fragancia, toda la vitalidad. Est tan muerta como una flor de plstico o de papel. Tiene historia pero no tiene futuro. Tiene pasado pero no tiene posibilidad de actuar. Y lo mismo le ha ocurrido a la verdad. Muri en las pginas de las escrituras. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 295

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CUANDO EL JEFE CUENTA UN CHISTE He odo que en una pequea oficina, el jefe estaba contando alguna ancdota vieja y gastada, que haba contado muchas veces. Todo el mundo se estaba riendo: tenan que rerse! A todos les aburra, pero el jefe es el jefe, y cuando el jefe cuenta un chiste hay que rerse, es parte de las obligaciones. Slo una mujer, una mecangrafa, no se estaba riendo; estaba sentada erguida, seria. El jefe le pregunt: Qu le pasa? Por qu no se re? -Porque maana me voy de esa oficina. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 296

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SIEMPRE RE Ocurri que el Mulla Nasruddin estaba escuchando con mucha atencin a un extrao que contaba una larga historia en un caf. Pero el hombre hablaba de una manera tan confusa y enred tanto el final, que el cuento ya no era chistoso y nadie se ri, excepto el Mulla. Pero el Mulla se ri con gran entusiasmo. -Por qu te reste, Nasruddin? -le pregunt ms tarde cuando el forastero se haba ido-. -Siempre lo hago -me contest Nasruddin-. Si no te res, corres el peligro de que te cuenten el mismo cuento otra vez. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 297

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AS ACTA UN AVARO El Mulla Nasruddin estaba pescando en el embarcadero cuando perdi el equilibrio y se cay al agua. Socorro! Socorro!, la esposa de Nasruddin comenz a tar. Mi esposo se est ahogando. Socorro! Socorro! Por fortuna sus gritos fueron escuchados por dos jvenes fornidos del vecindario que se echaron al agua y sacaron al pobre Nasruddin. Mientras yaca en el muelle secndose, la esposa de Nasruddin se inclin sobre l y le susurr: Te salvaron de ahogarte, hombre. No deberamos darles una rupia? El Mulla abri un ojo y le contest: Yo solo estaba medio ahogado. Basta con media rupia FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 310

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EL MUNDO ES UNA PRUEBA Una persona que se evade en realidad no es una persona con comprensin. Su evasin misma demuestra su temor, no su comprensin. Si dices: Cmo puedo ser feliz sentado en la plaza de mercado? Cmo puedo estar en silencio sentado en la plaza de mercado? y te escapas al silencio del Himalaya, ests evadiendo la posibilidad misma de lograr el silencio, pues es slo en la plaza de mercado que existe el contraste; es slo en la plaza de mercado que existe el reto; es slo en la plaza de mercado que existen las distracciones. Y tendrs que sobreponerte a todas esas distracciones. Si te escapas al Himalaya te sentirs un poquito ms tranquilo, pero al mismo tiempo un poquito ms estpido. Comenzars a sentirte ms silencioso, pero ese silencio le pertenece al Himalaya, no a ti. Si regresas, el silencio se quedar atrs, regresars solo. Y, al regresar al mundo, te sentirs aun ms alterado que antes, pues te habrs vuelto ms vulnerable, ms blando. Y regresars con un prejuicio, con la idea de que has alcanzado el silencio. Te habrs vuelto ms egosta. Es por eso que las personas que han escapado a los monasterios le temen a regresar al mundo. El mundo es una prueba. El mundo es una pauta. Es ms fcil estar en el mundo y, poco a poco, ir adentrndose en el silencio; as el silencio del Himalaya llega a ser parte de tu ser. No tienes que ir al Himalaya; el Himalaya viene a ti. Es algo propio tuyo y t eres el dueo. FUENTE: OSHO: El Hombre que Amaba las Gaviotas y Otros Relatos, Grupo Editorial Norma, Bogot, 2003, ISBN

958-04-7279-3, Pag. 313

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EL ABANICO He odo que en tiempos remotos, un buhonero de abanicos de mano sola pasar a diario frente al palacio de un rey, vociferando acerca de lo excepcionales y estupendos que eran los abanicos que tena a la venta. Proclamaba que nunca nadie haba fabricado ni visto abanicos como estos. El rey tena una coleccin de todo tipo de abanicos provenientes de todos los rincones del planeta. Sinti curiosidad y sali al balcn para ver al vendedor de tan extraordinarios y estupendos abanicos. Sin embargo, le pareci que los abanicos eran corrientes, a lo ms, que valdran una rupia cada uno, pero hizo llamar al hombre. El rey pregunt: Por qu son tan extraordinarios estos abanicos y cul es su precio? El buhonero respondi: Su Majestad, el precio no es muy alto. En comparacin con la calidad de estos abanicos el precio es muy bajo. Cien rupias cada abanico. El rey estaba asombrado. Cien rupias? Estos abanicos que valen una rupia cada uno, pueden encontrarse en todas partes... y pides cien rupias por cada uno? Qu tienen de especial estos abanicos? El hombre dijo: La calidad! Cada abanico est garantizado durante cien aos. No se estropearn ni siquiera en cien aos. Si me baso en su aspecto, parece imposible que duren ni siquiera una semana. Ests tratando de engaarme? Es esto un fraude total? Y adems al rey? El buhonero replic: Mi Seor! Cmo me atrevera? Usted sabe muy bien, Seor, que paso diariamente bajo su balcn vendiendo abanicos. El precio es de cien rupias por abanico y me hago responsable si no dura cien aos. Me puede encontrar todos los das en la calle. Y adems, es el soberano de estas tierras, cmo podra estar a salvo si lo engao? El abanico fue comprado por el precio solicitado. An cuando el rey no confiaba, se mora de curiosidad por saber en qu se basaba el buhonero para hacer esas afirmaciones. Se le orden al hombre que se presentara despus de siete das. La varilla central se desprendi en tres das y el abanico se desintegr antes de una semana. El rey estaba seguro de que el hombre de los abanicos nunca se presentara nuevamente. Sin embargo, para su completa sorpresa, el hombre se present por su propia voluntad tal como se le haba requerido: a tiempo, al sptimo da. A su servicio, su Seora! El rey estaba furioso: Canalla! Eres un bobo? Mira, ah est tu abanico, todo roto. Este es el estado en que se encuentra despus de una semana y t me garantizaste que durara cien aos. Ests loco o eres un gran timador?

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El hombre replic humildemente: Con las debidas excusas, parece ser que mi Seor no sabe utilizar un abanico. El abanico debe durar cien aos. Est garantizado. Cmo lo utiliz? El rey le dijo: Dios mo! Ahora tambin deber aprender a utilizar un abanico! Por favor no se enfade. Cmo lleg el abanico a este estado en siete das? Cmo lo utiliz? El rey tom el abanico y le mostr la forma segn la cual uno se abanica. Y el hombre dijo: Ahora comprendo el error. No ha de abanicarse de esa forma. Qu otro mtodo existe para abanicarse? El hombre le explic: Sostenga el abanico; mantngalo inmvil frente a usted y luego mueva la cabeza de un lado a otro. El abanico durar cien aos. Puede que usted muera, pero el abanico seguir intacto. El abanico no tiene nada malo. Su forma de abanicarse es la que est equivocada. Mantenga la cabeza inmvil y agite el abanico. Qu culpa tiene mi abanico! La culpa es suya, no de mi abanico. FUENTE: OSHO: Del libro Del Sexo a la Superconsciencia, Captulo 1, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/delsexo1.htm, Bogot, nov-03

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EL AMOR EST EN EL INTERIOR DEL HOMBRE Un escultor se hallaba tallando una roca. Alguien que haba ido a ver cmo se haca una estatua, observ que no haba indicio alguno de una estatua. Slo haba una roca que era tallada aqu y all con cincel y martillo. El hombre pregunt: Qu ests haciendo? No vas a hacer una estatua? He venido a ver cmo se hace una estatua, pero veo que ests cincelando una roca. El artista respondi: La estatua se halla oculta en su interior. No es necesario hacerla. Slo hay que quitar el volumen de piedra intil que la cubre y la estatua aparecer. Una estatua no se fabrica: es descubierta. Es desvelada, es trada a la luz. El amor se halla encerrado en el interior del hombre: slo hay que liberarlo. No es necesario importarlo desde el exterior. No es una mercanca que debamos adquirir en algn mercado. Est all, como la fragancia de la vida. Est en el interior de todo el mundo. No se trata de producirlo: hay que descubrirlo. Sin embargo, con qu nos hemos cubierto, qu es lo que le impide salir? El amor se halla en nuestro interior. El amor es nuestra naturaleza intrnseca. Es un completo error pedirle al hombre que d amor. El problema no consiste en crear amor, sino en indagar y descubrir los motivos por los cuales no logra manifestarse FUENTE: OSHO: Del libro Del Sexo a la Superconsciencia, Captulo 1, tomado de la direccin internet

www.oshogulaab.com/OSHO/TEXTOS/delsexo1.htm, Bogot, nov-03

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NO HAY DESARMONA EN LA NATURALEZA En la naturaleza existe una unidad fundamental, una armona. Las obstrucciones, los aparentes obstculos que se ven en la naturaleza, son desafos para despertar la energa: cumplen la funcin de toques de clarinete que despiertan aquello que se halla latente en el inte