EL INDiGENISMO Y LAS NOVELASDE CIRO ALEGRíA

Al estudiarlas novelasde Ciro Alegría, Ci fin propuestoha sido de-mostrarque las raícesdel Indigenismo se encontrabanya en la épocadel Descubrimientoy Conquistade América.En las leyes promulgadaspor los reyes dc Españapara la proteccióndel indio se dejó constanciade ello. Pero si entoncesno se suporesolverel problemasatisfactoria-mente,en la actualidad tampocose ha conseguido,según lo denunciael autorperuano.

El que en un principio estasleyesespañolasse acataran,pero no secumplieranen muchoscasos,es problemaaparte,basadoprincipalmen-te en las circunstanciasde ambientehistórico y socio-económico.Lafigura del encomenderotuvo que surgir por la misma razón que surgiola del señorfeudal en 1-a Edad Media. Paraun Estadocon las arcasse-mívacíasla mejor manerade gratificar a sus súbditos y militares era laconcesiónde tierras;pero éstassin la mano de obraeran inútiles, porlo que se hubo de utilizar al indio. Tales circunstanciashicieron quesurgieraunaLeyendaNegra,encizañadapor la rivalidad de otros paí-ses que se apoyaronpara sus asertosen un apasionado:el padreLasCasas.Estasseránlas raíces de la actualDoctrina Indigenista.

Pararatificar todo lo dicho he analizadola novelade un autor indi-genistaactualque se basaen la realidad,aunque,como es de suponer.haceconcesionesa su estilo novelístico y literario, pues no hemosdeolvidar queante todo es un narradorque novelasus propiasvivencias.Debemostener en cuenta que Ciro Alegría no es sólo un novelista,síno tambiénun político, y que como político exiliado escribió suprin-cipal obra. Esto haceque idealice o exageremuchosde sus puntos devista, ya que por medio de las novelasnos quiere ofrecer no sólo unmensajeindigenista,sino tambiénsu ideologíapolítica. En aquellosmo-mentosestabacontrala formade actuardel Gobiernoperuanoy sobre

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todo del A. P. R. A., en cuyasfilas luchó por sus ideales,pero se retiróde ellas por no estarde acuerdocon los mismos principios. Todo estolo denunciaráen susnovelas,pero de formatan suaveque no afectaráen nadaa su estilo literario.

Por tanto, el objeto material del presentetrabajo lo constituyenlas tres novelasde Ciro Alegría, y el objeto formal es el Indigenismocontenido en esta obra literaria. Es un estudio histórico-socialel queseva a realizar, con el fin de analizarel problemalatentey actualdelindio hispanoamericano.Si he elegido a Ciro Alegría para estefin, esdebido a su particularenfoquee interpretaciónque da acercadel almadel indio y de su problemacomo ser humano.

Alegría es uno de los típicos representantesde la joven novelísticahispanoamericana,la cual haescogidoparasustemasel quehacerhistó-rico quegravitasobrela masapopular, por lo quepuedeincluirseen lanovela de protestasocial, dentro de 1-a que se encuentrala indigenistay de la queel autorperuanoes unade las más destacadasfiguras. Sumotivación se debea que estáinmersoen una realidad dondebrotan,de maneranatural y espontánea,los temasacercadel problemaactualdel indio. El sentirseresponsable,al igual queel historiador,de escribiry criticar con verdaderoespíritu de investigadortoda la problemáticaque le rodea,le hace trasladarla,de una manerafiel y artística,a laspáginasde sustres novelas: La serpientede oro, Los perros hambrien-tos y El mundoes anchoy ajeno.

De estaforma, las novelasse conviertenen un verdaderodocumen-to, dondelate, con gran viveza y valentía, la protesta.En ellas encon-traremoslas causasde los hechoshistóricosy políticos,ademásdel por-qué de la enormeexpansiónque están tomandolas doctrinas de tiposocialistaen la Américahispánica,ya seande matiz comunistao mar-xista.

Entretodos los paíseshispanoamericanos,el Perúes uno de los quetienen mayor problemn en ~uastriictiirn sncinl flentrn He. ella el m~i~

graveconsisteen la integraciónen la sociedadde la gran masaindige-na, que en estemomentohistórico estásiendo olvidada y marginada.Estaes la causade quesehayarefugiadoen las regionesmás inexpug-nabíesdel Perú,ya seaen la sierra o en la selva. Allí se encuentraenun estadode analfabetismoy supersticióny sin contactodirecto con lavida del siglo xx, lo que la haceestarmás apegadaa sus viejas tradi-ciones.Todo es debidoa la escasezdevías y mediosde comunicaciónque les actualiceen su forma de pensary obrar; a la falta de medioseducativosqueles enseñena leery escribir,con el fin de podersalir dela ignorancia,y. en tercerlugar,al abusode las clasessocialesmás pri-

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vilegiadas, que les han dejadopostergadospara que de estaforma sir-van mejor a sus propios intereses.

El problemaha sido estudiadopor la literatura peruana.Esta hatratado de acercarseal indio a travésde variasgeneraciones,pero deunamanerasuperficial, sin lograr penetraren el espíritu reservadodelaborigen.Por tanto, no ha reflejado con exactitud los problemasqueemanande su vida, con sus sufrimientosy tragedias.No ha sabidoma-tizar, cosaquesí halogrado Ciro Alegría, el dramáticoproblemadelasdiferencias sociales,la triste situación de estos indios, rodeadosde unacómoday exigenteclasesuperiorperuana.

Ello es recogidopor el narradorperuanocon granjustezay acierto,que levantacon energíaun grito de protesta,caracterizandosu prosapor la berzade la fidelidad con que nosha transmitido su mensajeatravésde las novelas.Todas ellas tienen una gran cargade sinceridad,que las convierte en representacionesuniversalesde los problemasso-ciales. Peroestadenuncia,que hacecon unamagistral técnicarealista,ntmea deja de ser estética,por lo que su intención social ganafuerzay sinceridad,traduciendo,con gran acierto, la psicologíadel indio abellas formasde expresión.La simpatíacon que nosaproximaa él noshacecomprendersus defectose intuir su sentir, lograndofamiliarizar-nos con estaclaseoprimida quees el indio peruano.Llegamosa sentirsusgravesproblemascomopropios del hombreuniversal.Consigueestoel autor al ofrecernosel mundo indio contempladodesdedentro, conlo quesu visión adquiereprofundidadhumanae histórica.

Todassusnovelasestánbasadasen las vivenciasque tuvo con peo-nes, indios y mestizos en las haciendaspaternasde Kolpa y Marcabal,dondetranscurriósuniñez’. El se limita a hacerunatransposición,ya

Parael conocimiento de la biografía dc Ciro Alegría es imprescindibleconsultar los prólogos que el propio autor escribepara su novela El mundo esancho y ajeno. Los tres más importantesson los siguientes: los de la décimay vigésima edición, ambosse encuentranen la novela impresa por la EditorialLosada, y el terceroen la publicadapor la Editorial Universo, de Lima. En Lasnovelas completas de Ciro Alegría, de la Editorial Aguilar, encontramos,ade-másdel prólogoa la décimaedición,el articulo titulado Yo me ¡lamo Ciro Ale-gría y un extensoprólogo realizado por Arturo del Hoyo. Es necesarioconsul-br el artículo de Ciro Alegría titulado El César Vallejo que yo conocí, que seencuentrapublicado en las siguientesrevistas: «CuadernosHispanoamericanos»(1944), «Letras Peruanas»(1952) y «Universidad de Antioquía» (1967), ademásde en el periódico El Comercio (1958). Como complemento se debe leer elarticulo Mort et résurrection de Ciro Alegría, del profesor Henry Bonneville,que se halla en el «Bulletin Hispanique»(1968) y en el prólogo a la obra pós-tuma del autor, titulada Sueñoy verdaddc América, publicadapor la EditorialUniverso, de Lima.

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que todos los elementosestántomadosde la realidad.Lo haceno sólocon los personajes,sino también con la Naturalezaque gravita sobreellos. De estaforma, nos presentael paisajeandinoconvertidoen sus-tanciapoética.Todo lo que describeno le es extraño, ya que ha sidocaptadopor el novelistaen su escenarionatural. Caminosy pueblosdela sierra fueron recorridospor el autoren suslargos viajes, durantesuinfancia, parair a la escuela,y en su juventud,pararealizarla comprade ganadoo cualquierotro tipo de trabajo. La sensacióndel paisajeserranodel Norte del Perú se quedógrabadoen su retina con inmensafuerza,por lo que siempreestarápresenteen sustres novelas.

El paisajellega a serun personajemás a lo largo de las páginasdela obra de Ciro Alegría, ya que describela condición del indio desdedospuntosde vista: el telúrico y el histórico-social.

Respectoal primero, el indígenadebeadaptarsea la Naturaleza.quele rodeacon tan poderosafuerza,que le va moldeandotanto físicacomo espiritualmente.Parapodersubsistiren estemedio geográficosinla ayudaexterior tiene queaferrarsea las fuerzastelúricasy adaptarsea ellaslo másposible. Suvoluntade inteligenciale hacencapazde reac-cionar contraesteambiente,modificándolosegúnsusfuerzasy así po-der aprovecharlopara satisfacerlas necesidadesde 1-a vida cotidiana.

Un ejemplode estarealidad es citadopor Ciro Alegríaen El mundoes anchoy ajeno, cuandolos comunerosde Rami son despojadosde sustierrasy han de afincarseen la inhóspitallanura de Yanañahui.El no-velista describeel áricfo paisajey lá lucbai del ifidio pata~obrevidren él:

«Los cerros que rodeabanla llanura de Yanañahuialzabanhacia el cielo desnudasrocas prietas como puños amenazantes,como bastidoresinconmovibles,como torresvigías.O las fraccio-naban simulando animales,hombresa vegetales.En todo caso,mostrabanun retorcimientopatético o una firmeza que parecíaocultarnígo en su mudezprofunda.Las faldasmásbajasestabanllenas de pedronesy quijas, entrelos cualescrecíancl ichu silba-dor y achaparradosarbustosverdinegros»2~

Poco más tarde, en el mismo capítulo leemos:

«Y el indio, con sencillezy tesón,domó de nuevo la resisten-cia de la materiay en la desoí-aciónde los pajonalesy las rocas.

ALECRÍA, Ciro: Novelascompletasde Ciro Alegría. Ed. Aguilar, Bibliotecade Autores Modernos,2.’ edición. Madrid, 1963. CÍr. El mundo es ancho y aje-no, cap. IX, pág. 634.

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bajo el azote persistentedel viento, brotaron los habitaciones,manteniendosus paredescombasy su techo filudo con un gestovigoros y pugnaz»~.

Con estostextosquiereexponernosel autorperuanoel grantriunfodel indio sobrela Naturaleza,triunfo difícil, teniendoen cuentalo po-derosaquees y la falta de mediosy culturade queadoleceel hombreque la habita.

La facetasocio-históricaque el novelistadeseaponer de manifies-to, quedapatenteal hacerque nos encontremosanteun enormepro-blema social, donde domina la opresiónde la claseterrateniente,losgrandeshacendados.Estosson secuelasquepersistende las viejas es-tructurascoloniales, donde se fundamentael verdaderoorigen de lashaciendaso latifundios. Al llegar los españolesa América, se les com-pensabansus serviciosa la Coronacon los repartosde grandesexten-sionesde tierra, denominadosEncomiendas.Al no habermanode obra,los indiosquehabitabanaquellosterrenoseranutilizadoscomo braceros,y si no bastaban,se les traía obligadamentede otros lugares.

El antiguo encomenderodel siglo xvi persisteen el xx, en un paisdemocráficocomo es Perú.No se ha logrado, despuésde cuatrocientosaños,una leyendajustaque defiendaal indio de todaslas iniquidadesque estáviviendo. Estesigue esclavizadoal hacendadoactual, que Ale-gría describede la siguienteforma:

«Don Alvaro Anienábary Roldán, señorde Usnay, dueto devidas y haciendasen veinte leguasa la redonda»~.

Es un auténticoseñorfeudal, al quelas leyes apoyanpor medio delas fuerzasvivas de la región quedomina.Es la piezaclave de la injus-ticia social peruana.En El mundoes anchoy ajeno, obradondehaceunadescripciónmagistraldel hacendado,nosperflía la figura del terra-tenientey sus motivaciones,remontándonosa la generaciónanterior,representadapor donGonzalo,padrede don Alvaro. A la vez nosmues-tra la lucha titánica entre los mismos latifundistaspara aumentarsusfeudos. El tema es aprovechadopor el autor para introducir en la no-vela suprimeraideología,basadaen el A. P. R. A., quetiene al hacen-dadocomo un símbolodel terratenientequeextorsionala economíadelpaís. Irá denunciandotodaslas injusticiasque-cometedon Alvaro y que

Ibid., cap. IX, pág. 637.Ibid., cap. VII, pág. 536.

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podríanserlas de cualquierhacendadoreal del Perú,como nosdice ensu prólogo a la décimaediciónde El mundoes anchoy ajeno.

Porestemedio,lo que deseael escritores traernosun mensajeconel conocimientode un problema: el dramasocial del indio -andino.Susnovelasplanteanestacuestiónen un momentohistórico del Perú,quesepuededelimitar en la primeramitad del siglo xx. Antes de poner aldescubiertotoda la lacraqueestásufriendoel país, se documentapro-fundamentede unamaneradirecta,conviviendocon el indio y llegandoa penetraren su almay psicología,lo quehaceque su obra se carguede fuerzay vivacidad.Sin embargo,susrelatosno sonestampasde tin-tes melodramáticos,quelo haríanaparecerexagerado;por el contrario,nos presentaun cuadro lleno de lirismo, sobriedady calidad humana,mostrándonosal indio de una forma estoica,llena de grandezadentrode su mismo drama.

El novelistano se recreaen escenascruentaso desagradables,comolo haceJorgeIcazaal describir,muy crudamente,las costumbresde losindios en las sierrasecuatorianas.Viven bestializadosy degenerados,enmedio de la sífilis, el alcoholismoy las enfermedadesocasionadasporla faltade higiene.Todo estárepletode incidentesrepugnantes,anima-lidad en los hábitosy una lenguabárbaraque se desarrollaen mediode insultosy vocesgroseras.El estilo de narrares completamentedife-renteal de Ciro Alegría, siendo esteúltimo mucho más artista. No di-simula su armapolítica, pero siempreestáen un lugar secundarioconrespectoa la estética.La poesíapredominasobrela doctrinaen todasu obra, aunquede una formaun tanto austera,ya que austeraes lavida primitiva y dura del indio. La realidaddestacarácon más fuerza,sintiéndoseprofundamentesu penay miseria.

El autor buscala solucióndel problema,no deleitarseen él. Conespíritu crítico se enfrentadirectamente-a las situacionessocialesde sutierra natal.Aquí encuentrola razónparaconsiderarlecomo uno de losmejores representantesdel indigenismo literario, aunquese atengaalesquema,un tanto rígido, típico de estaliteratura: hacendado,sociedadmedia (cura y burocracia)e indio. Hay una oposición de olígarqufa ymasa, pero éstase va rompiendo con una serie de rebeldías,huelgasy -afán de cultura,por medio delos cualesel indio pretendereivindicar-se. Todaestapolítica nos la sitúa el novelistaen el lugar y en el tiem-po, lo quehacede él un auténticointéwretede la historia socialperua-na de su época.

Las novelasposeenlas imágenesmás veracesdel ambientedel paísde dondeprovienen.Buscael mensajeespiritual basándoseen los per-sonajesdescritosque, como sujetosde la historia, rebasanlas fronteras

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nacionales.Portadoresde la verd-ad, danal mundoun testimonioy as-pirana unamayorcomprensióny compasión.Nos traensus inquietudesy sufrimientos,nos presentansus problemasy tratande hallar solucio-nes. Este es el auténtico indigenismoque Ciro Alegría rubrica con suobray su propiavida. Paramejor comprenderle,haréun breveestudiode sustresnovelas.

LAS NOVELAS

La serpientede oro

Ciro Alegría es ante todo un sorprendentenarrador,que aprendiósu arte entre los indios y cholos.Su iniciación a la novela se producea travésde un cuento.La serpientede oro es, en efecto,un cuento queresultó demasiadolargo parael periódicoLa Crítica, de Buenos Aires,al que iba destinado.Estabaescritoen los afanososdías de su destierroen Chile y le pusocomo título La balsa. De cuentoevolucionóanovelacorta, titulada Marañón, para acabaren una novelano muy extensa,pero sí rica en calidades,que merecióel primer premio en el concursoconvocadopor la editorial Nascimento,de Santiago de Chile, en 1935,que estabaauspiciadapor la Sociedadde Escritoresde Chile.

Es suprimer gran escritoy tuvo enormeresonancia.Triunfapor suarte narrativo quele viene a Alegría de tradición, como herenciaespi-ritual de aquellatierra,en que el relato tiene unadimensiónvital parasus pobladores,como nosdice en la propianovela:

«En las agrestessoledadespuneñasla palabrarueda de bocaen bocay cadarelato pasade los padresa los hijos y a loshijosde los hijos hastanuncaacabar.Cuando los hombresde la serra-nía abrensusbocas,aparecenjirones irreveladosde épocaslonta-nas con todasufrescuray su propio sabor. El relatoes cifra, le-tra, páginay libro. Pero libro animadoy vivo ~.

La novelaconsigueel premio acertadamente,porquees bella, vigo-rosa y original. Constade una sucesiónde cuadrosdescritoscon grandinamismo,en que, si su unidad argumentaly estructurase resientende algunosfallos, sin embargo,quedaen el fondo la más poderosaytrascendenteunidad del habitantedel Marañón y del río mismo, que

AJruRíA, Ciro: Novelas completasde Ciro Alegría. Ed. Aguilar. Bibliotecade Autores Modernos, segunda edición. Madrid, 1963. dr. La serpiente deoro. Cap. IV, pág. 49.

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sonlos auténticosy realespersonajesde la novela.El paralelismoentreel indio y la Naturalezase observaa lo largo de toda la obra de CiroAlegría. El serhumanoy el paisajese compenetran,se unen de tal ma-nera que,a veces,es difícil delimitar dóndetermina uno y dónde co-mienzael otro. En La serpientede oro identifica siempreel cholo concl río Marañón:

«El hombrees igual al río, profundo y con sus reveses,perovoluntariososiempre»~.

Es un ejemplo evidentede que cuantomás primitivo y sencillo esel hombre,más estrechoaparacesu contactocon la Naturalezay másprofundasu comunicacióncon las fuerzascósmicas.

Esta comunicaciónno existe en el hombrecivilizado, que lleva unbagajede culturaurbana;en cambio,tiene unafuerte impresiónde im-potenciaanteella. Así opina don OsvaldoMartínezde Calderón,inge-niero queviene de Lima a buscarfortuna, pensandoque la ciencia lopuedetodo. Sin embargo,éstano logra salvarlo de la muerte,causadapor la mordedurade una intiwaraka,víbora amarilla como el oro queél iba abuscar.La impotenciadel hombrecivilizado antela Naturalezaestáexpresadamediantelos pensamientosque don Osvaldo tiene pocoantesde morir:

«Todo lo que le rodea es tremendo,sorpresivo,y no sabe élmismo de los abismosqueha atravesadoen cuerpo y alma,ni delos quepodrácruzartodavía.Y luego piensaqueel hombrecuen-ta poco en estosmundos, y dice, hablandoen voz baja, para símIsmo:

—¡Aquí la Naturalezaes el destino!»~.

La presenciade la selvase hacecadavez máspalpableen la litera-tura peruana.Ciro Alegría, que la conoció en su juventud,no puedesepararsede estatemáticapropiade su país.Nos la describeen La ser-piente de oro como una masapalpitante que se traga al hombre, ledesesperacon la monotoníaconstantedela vegetaciónque tapalos ojoscon unamuralla verdey encierra todauna seriede peligros que no seven,creandoen el ánimo del serhumanouna angustiosaincertidumbreanteaquelloque no puedevislumbrar,pero sintiendoquese encuentrapresentebajo la obsesionantemarañade vegetación:

Ibid., cap. 1, pág. 8.

Ibid., cap. XVI, pág. 145.

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«...unacosaes imaginarlay otra es sentirla. Hay que estarentre fieras, insectosy reptiles y bajo una lluvia perenneparacomprenderla infinita tortura de los días. Pero nadaes tan tre-mendocomo la selva misma, corno la vegetaciónen sí. Siempreante los ojos troncosañosos,ramas,bejucos,lianas,en una con-fusión tormentosa,en un entreveroinextricable,deteniendoy en-redandoal hombre,haciéndolecaer, aprisionándolo...»

La descripciónse percibecon granfuerzaporque,como todo el ma-terial dc sus novelas, está recogida de la realidad,de sus recuerdosinfantiles vividos en la ceja de la montaña,a las orillas del río Mara-ñón. FI autor va dirigiendo suavementeal lector por el camino que éldesea,para que psicológicamentecapteel clímax de la narración.Pri-mero nos muestraal río —fuertey bronco—,del río pasaa la selva yde la selva a los sentimientoshumanos,tan enmarañadoscomo la pro-pia Naturalezadescrita.Sitúael escenarioen la misteriosaregión de lasfuentesdel Amazonas.dondeemergela Naturalezacon todo su esplen-dor. Los árboles,las lianasy el río cobrananimacióny actitudcasihu-manas.

Lo serpientede oro es el propio río Marañón,reptandocomounagran serpientet la cual se vengadel aventureroblancoque intenta ro-barle su oro. El castigo se lleva acabopor medio de la intiwaraka,ví-boraamarilla,quecomoruuza cinta de oro ha brillado sobre las hojas10.

El título quedaasí explicado por el autor. Se basaen las riquezasque enciurrael río y la ambicióndel aventurerolimeño que causarásupropiamuerte,al no habersabidodarel suficientevalor a la Naturalezaque le rodea.Agustíndel Saznosdice a esterespecto:

«El río Marañón,que hechomito de amarilla serpiente,des-truirá al hombre»It

El marcogeográficode la novela es el Norte del Perú,en las selvasdel Marañón;pero dominandotodo el paisajeestá el propio río, cuyopoder es muy notorio sobre el mismo hombre, que en estaobra estárepresentadopor cl cholo balsero,aunqueen sus páginasno dejendeaparecer,comotelón defondo, los indios,yaqueestamostratandosiem-

Ibid., cap. IV, pág. 53.Ibid., cap. IV, pág. 65.

~ Ibid., cap. XVI, pág. 146.

SAZ, Agustín del: Resumende historía de la novela hispanoamericana.Prólogo de JoséMaría de Castro y Calvo. Ed. Atlántida, S. A. Barcelona,s. a.,página 179.

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pre con un prototipodel IndigenismoLiterario. El propio autornosex-plica el fin que se propusoal escribirla:

«Con La serpientede oro, como ya he manifestadomuchasveces,no pretendíescribir una novela al modo clásico. Queríaque el personajecentral fuerael «Marañón»mismo, presidiendola vida de los balserosy gentesde aquellasregiones,presentadaen cuadros rápidos de los cualesel nexo fundamentalsería elrío» ~.

Estasideassoncompletadascon el profesorOliver Belmás,quenoscomparaal narradorperuanocon JoséEustasioRivera, afirmando quesi éstees el cantorde la selvacolombiana.Alegríalo es de los bosquesperuanos‘~.

Ademásde la selva, nospresentala lucha de los balserosdel vallede Calemarcon el río Marañón.Viven de éste,peroa la vez tienenquepagarleun alto tributo, consistenteen sus propiasvidas,como si se tra-tarade un grandios. Es un desafioen quese ponede manifiestoel ma-chismodel cholo contrael río y del que suele salir vencedoresteúl-timo.

En la luchadel balseroRogeliocontrael Marañóndescribeel autor,con su magistralmanerade narrar, la enormeangustia,la incertidum-bre, la titánica contiendaentre el hombrey el río. En estepasajequeencontramosen el capítuloVII, es el río el que salevictorioso,tragán-doseen susturbulentasaguasal desfallecidocholo. Es la fuerzacontrala fuerza,y en estalid seráninfructuosastodaslas bravurasdel hombre,porqueel río es invencible.Sólo se le puededominar con astucia,ner-vios templadosy músculosfuertesque hundanlas palasenérgicamenteenlas aguasmatrerasparaasí alejarla balsade las rocas,las chorrerasy las palizadas.Este es su triunfo dondesólo se puedevencercon elarrojode sucorazón.Por esoles gustacantar:

RíoMarañón, déjainepasar:eresduro y fuerte.no tienesperdón.RíoMarañón, tengoque pasar:tú tienestusaguas;yo, mi corazón.

2 ALEGRíA, Ciro: Prólogo a la décimaedición de El mundoes ancho y aje-

no. Cf. Novelas completas de Ciro Alegría. Pág. 327.‘~ OLIvER BELMÁS, Antonio: La natividad de los premiosNobel de Hispano-

américa y otros ensayos. Ed. Cultura Hispánica.Madrid, 1969, págs. 123-124.

EL INDIGENISMO Y LAS NOVELAS DE ti. ALEGRíA 175

Al autor le agradacomenzary terminar la novelacon estacanción.quenos indica el clímax de toda la epopeya.

El protagonista,como en todas las novelasde Alegría, es colectivoy constituyela vida de los cholos que habitanen los valles descritos,perocon un antagonistacomún: el río, que,como ya mencionéanterior-mente,es el gran personajecentral.

Se relatala vida sencillade los cholos,describiendoen todassus fa-cetasla vida de la comunidadpor medio depersonajesaislados,con susentido rural, su lenguajearcaico,llenos de poesíay colorido, lo querestadureza-a la vida trágicade los balseros.Es un típico determinantedel autor peruano,que no pretenderecargarlos tintes amargosde lavida y. parasuavizarlos,utiliza las descripciones,un tanto bucólicas,dela existenciade estoscholos, a veces coloreadacon unas pinceladasde humor. Paradar másrealismo,la narraciónla haceen primeraper-sona,por medio del cholo llamado LucasVilca. que va contandotodocuanto ve y siente.

Como en sus tres novelas,el final es de confianzay fe en la vida:

.y cuandollegue nuestrahora postrera—en tierra o aguada lo mismo—, ahí estánel Adán y todoslos cholitos queya em-puñan palaa fin de continuarla tarea.No faltarán balseros:laLucinday la Florinda y todas las chinasdel valle, tienen siempretamañosvientrespor nuestracausa.La Hormecindacuidaun hi-jito rubio queno puedellamar al taita,peroa quien llamanya lasbalsas»14

Es el amor a la vida lo que sobrevive,y con él, el mensajede espe-ranzaque nos aportael novelista.Si unageneraciónde balserospasay muere,no ímporta;otra ocuparásu lugar quemantendrávivo el fue-go de la ilusión, del -amora la tierra, de la luchacontrael río.

La estructurade la novelaestáformadapor una yuxtaposición derelatos, con valor independiente,que van ensambladospor el trágicoepisodiocentralde la pugnaentreel cholo y el Marañón.Su prosa,cla-ra y diáfana,va ganando,cadavez más,al lector. Con La serpientedeoro, el ingenismose transformaen nativismo, lo local se haceuniversaly la vivencia transitoriase convierteen misión histórica: el destinodeun pueblo.La intenciónha sido la Inisma que en todaslas obrasdepro-testasocial: denunciarque, frentea la absorbenteoligarquía.hiervelavitalidad provinciana,basadaen la dignidadde la personay la tradición

ALEGRÍA, ti.: La serpientede oro. Cap. XIX, pág. 170.

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comunal.Sin embargo,hastaestemomentonuncase habíaescrito unaobra tan hermosa,sencillay convincente,que transmitierael mensajesocial descubriendoel destinode estoshombresa la concienciade lahumanidad.

La novelaganóel premio de la editorial Nascimento,quela promo-cionó. Obtuvo una crítica favorable,con la que alcanzógran renombreen América, por lo que Ciro Alegría será yaconocido cuandoveanlaluz sus dos novelasposteriores:Los perros hambrientosy El mundoes anchoy ajeno.

Los perros hambrientos

Fue escritaen el sanatoriode San Joséde Maipó, dondeAlegríaes-tuvo internadoa causade una emboliaquele dejó casi sin vida y conmedio cuerpoparalizado.Por prescripciónfacultativacomenzó a escri-bir su segundanovelay resultóserla máscuidada,debidoal reposoenel hospital, que le dio tiempo para pensarlay meditarlamás que lasotrasdos.

Le surgió la idea básicaal escucharlos aullidos de los perrosqueteníanen el sanatorio,como cobayas,paralos experimentos.Nochetrasnochellegabana susoídos y martilleabansus sieneslos lamentosde losperrosque presagiabanla muerte.Rasgandodolorosamentela oscuri-dad, le hacíanrecordarotros ladridos lejanos que había escuchadoensu infancia peruana.Esto le trajo a la menteun relato contadopor suabuela materna,JuanaLynch de Bazán, que era mestiza, pero másafin al mundo indio queel blanco‘~. A ella deberáAlegría gran partede su fonnación indigenista,ya que le enseñóa tener respetopor elpueblo del que proveníay será el fundamentopara las futuras ideasque expongaliterariamente.Ella le contabatodo lo que habíavisto yoído, principalmenteleyendasy cuentospopulares,queirá intercalandoel escritoren susnovelas. También le cantabacoplas folklóricas trans-mitidaspor los indios de padresahijos y que enriquecenla gamaindi-genistaque exponeen toda su obra.

Entre estosrelatos sobresalía,en las nochessolitariasdel hospitalde San Joséde Maipó, uno que le produjo especialimpresión,y querevivía fuertementeal escucharlos aullidos desgarradoresde los perroscobayas.DoñaJuanale había contadoque en su juventud presencióunatremendaépocade hambre,debidaa la falta persistentede lluvias,

“ Carta personal dc Ciro Alegría dirigida al profesor Henry Bonneville yescritaen el año 1949.

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que ocasionóuna gran sequíay asoló 1-a región. Al no haberalimentoparalos hombres,muchomenoslos habíapara los perrosdel altiplano,que se volvieron contrasus dueñosy aullabanpor las nochesinsisten-temente,olfateandola muerte.

El ya había escrito un cuento sobre este tema; pero, ahora, latranquilidad que le proporcionabael reposoobligatorio del hospital ylos perrosaullandodurantetoda la nochele hicieronpensarque allí es-taba la basepara conseguiruna novelaque no sólo le daríala fama,sino también la salud.Al finalizarla, la presentóal concursoorganizadopor la editorial Zig-Zag. tambiénbajo los auspiciosde la SociedaddeEscritoresde Chile. Consiguió el primer premio en 1938 y fue publi-cadaen 1939 en Santiagode Chile.

El éxito conseguidoquedabien patenteen las seis edicionespubli-cadaspor la editorial Zig-Zag, aménde las realizadaspor otras edito-ras, entreellas una popular publicadaen los Festivalesdel Libro de1957, en Lima, parasu difusión por todoslos confinesdel Perú. Dedi-cha obratengo conocimientode dos traducciones,una en alemán,conel titulo de Jurien, herden, hunde, y otra en italiano,bajo la denomina-ción de ¡ cani afamad. Finalmente,la editorial creadapor la viud-a deAlcgría, y que toma su apellido de soltera, editorial Varona, ha reali-zadola última publicación,juntamentecon toda una obra póstumadelnovelista.

MedianteLos perros hambrientosCiro Alegría se incorporarádelleno al tipo de narraciónzoológica.El perro,llevadopor los españolesa América,seráel personajeprincipal, de tal moda inseparableal indio,que, a veces,serádifícil discernirla fronteraentreanimaly hombre; esmás,me atreveríaa decirque aquíes representadoel perro al igual queel hombre,ya que llega a autoanalizarse,a expresarsey apensarcomotal, segúnpodemosobservaren el siguientetexto:

«Otíesoestabadesolado.Ya no escuchabalos aullidos ni elllanto. Descontandolas vocesde sus raptores,habíacaídosobrela punael silencio de la soledad.Perono pensóen andar.Quelorrastraranhastala asfixia o la liberación. Porqueteníanqueabu-rrirse de él y soltarlo. Así pensaba»16,

Es un pasajereferenteal rapto de «Ojieso»por los Celonios.ban-didos, queirán haciendocambiarpoco a poco la forma de ser del pe-rro, hastaconvertirlo de pastoren bandolero,como ellos mismos.Es

‘~ ALEGRÍA, C.: Los perros hambrientos. Cap. VI, pág. 216.

12

178 MARIA ISABEL PEREZ Dl? COIOSIA ALIl, 5

curioso observarcómo el cambiode ambientele hacemodificarsumodode ser,al igual que le sucedeal hombre.

La novelapresentala unión estrechadel hombre,el perro y la Na-turaleza. Al temaasciendefácilmente el lector, apoyadoen el tradicio-nal conocuníentode la fidelidad del perro al amo y del afecto de éstepor aquél.El novelistalos identificadetal forma, queel destinode losperros«Wanka», «Zambo», «Mañu», «Pellejo» y «Oñeso»—cuyasbiografíasrelatael escritor—es totalmenteel mismo queel de susamos.Su personalidades tan grandeque difumina los perfiles delos persona-jes humanos.

La novelase desarrollain crescendo.Su planteamientoinicial es depazy felicidad. Los perrospastoressonbuenosy fieles a susamos,quecumplenalegrementecon su oficio de guardianesde rebaños.Vivenligadosa la suertehumana,y ésta,en un principio, es favorable.En losprimeroscapítulosse refleja el bienestary la riqueza:

«La Antuca y los suyos estabancontentosde poseer tantaoveja. Tambiénlos perrospastores.El tono triste de su ladridono era más que eso, puesellos saltabany corrían alegremente.orientandola marchade la manadapor dondequeríala pastora.quien hilando el copode la lana sujetoa la rueca,iba por detrásensilencio o entonandounacanción,si es queno dabaórdenes»‘~.

La vida es agradable,el paisajeidílico y la unión del perro y delindio llenade suaveternura.De pronto,en su inundo, comienzana apa-recer los pequeñosdramasque acabarándesembocandoen la tragediafinal, ocasionadaal producirseunafuertesequíay con ella unahorriblehambruna.Entonceslos perrosse conviertenen sanguinariosy ladronesdel propio ganadoque antescuidaban.Es la lucha por la superviven-cia. El perro se vuelve contrael hombre y el hombre contrael perro.Es una guerrasin cuartel. Ciro Alegría alcanzalas notas más fuertesy durasal describirlas penurias,hambresy situacionestrágicasque pa-san, íntimamenteunidos, hombresy animales.

El clímax del gran drama se va preparandocon una serie de des-graciasmenores.El sonidoes utilizado magistralmenteparamatizar lassituacionesde angustia: aúlla el perro «Mañu» cuando los gendarmesse apoderanviolentamentede su dueño,el Mateo. Aúlla «Gúeso»cuan-do los Celedoniosle arrebatandel cálido regazode su dueña,la pastoraAntuca; su aullido se uneal de sus compañerosy al llanto dc la niña.

“ibid., cap. 1, págs. 175-176.

EL, INDIGENISMO Y LAS NOVELAS 1)11 ti. AlEGRíA 179

Mueren violentamentelos perros«Máuser»y «Tinto», el primero des-trozadoen mil pedazosal estallarunacargade dinamita;el segundo,deunatraidora dentelladadadapor el perro-hacendado«Raffles»,que lequebróel gañote.

Pero unadesgraciallama a otra; de repente,todo el cuadro se re-cargade tintes sombríos. Surge, implacable,una pertinaz sequíaquetraela pérdidade las cosechasy con ella el hambre.A grandespince-ladas,de estilo impresionista,nosdescribeAlegría la enormesequedad:

«El sol habíaterminadopor exprimir a la tierra todossusju-gos. Los que anteriormentefueron pantanosu ojos de agua, re-saltabanen la uniformidad gris-amarillentade los campos so-lamentepor ser manchasmás oscuraso blancuzcas.Parecíanci-catriceso lacras»18

Escenasalucinantescomienzan a desprendersede la narración ycorno fondo, haciéndolasmás tenebrosas,el aullar monótonode los pe-rros queva acompañadode lastimeros ladridos. El viento y la nochesirven de marcoa tan angustiosocuadro.Es cuandose realizael ataquede los perroscontralas ovejas. La primera en acometer,como jefe detoda la manadaperruna,es «Wanka»—nombrede una aguerrida tribudel tiempo incaico—,con lo que tal vez ha querido decir el autorquela razaoprimida del indio puedesublevarseante la miseria y el ham-bre. En el eco de los aullidos podemosver la desesperaciónpor tantosaños de esclavitud.Los perros,que fueron amamantadoscon leche deovejas, setornan susmásferocesenemigos.El acentosocial de la obra,de tipo indigenista,quedasimbólicamenteseñalado.

Hemos de tenersiemprepresenteque,a lo largo de toda la novela,los perrossienteny piensancomo hombres;por tanto, ellos tambiénsondescritoscomo indios o mestizos,nacidosdel viejo aleo familiar delincanato o con ancestroshispánicoso nativos. Las diferenciassocialeslas encontramosen el capitulo 11, dondeel perro hacendado«Raffles»,que no conocíael perdón,de unadentelladamata al pequeño«Tinto»,que pertenecíaa la raza humilde del indio. Estamosante- la denunciaquedelatael abusodel terratenientesobreel indefensoindígena.Es unsímbolo de gran fuerza,con lo que se intentahacer una llamadaa laconcienciahumana.Se estápreparandoel ambienteparasutercerano-vela: El mundoes ancho y ajeno.

No sólo utiliza el símbolo para mostrarnosla opresión del indio.

“ Ibid., cap. XVIII, pág. 309.

180 MARIA ISABEL PF.RFZ DE COLOSIA AI,I-I, 5

sino quea ello aludedirectamenteen uno de sus capítulos,titulado Unpequeñolugar en el mundo.En él serelatael injusto despojode que sonvíctimascincuentaindios, dirigidos por el viejo Mashe. Aquí está lasemillade El mundoes anchoy ajeno, que planteaya su temática.Laexpulsiónde la comunidadde Rumi se ve reflejadapatentementeen elsiguientetexto:

«Proveníande la extinguida comunidadde l-Iuaira. Despuésde algunos añosde trámites judiciales,don JuvencioRosas,ha-cendadode Sunchu,habíaprobadosu inalienablederechoa po-seer las tierrasde un ayllu cuya terca existenciase prolongabadesdeel incario, a travésde la colonia y de la república,sufriendotodos los embates.Y el tal aparecióun buen día por Huaira,acompañadode la fuerzapúblicay sus propiosesbirros,a tomarposesión.Los indios, en un último y desesperadoesfuerzo,inten-taronresistir.Cayeronalgunos.La contundentevoz de los máuse-resles hizo comprenderbien pronto el pocovalor de los machetesy las hondas»19,

Si cambiamoslos nombresde la comunidadde Huaira por la deRumi, el del hacendadodon JovencioRosaspor el de don Alvaro Ame-nabary Roldán,la haciendade Sunchupor la de lJmayy al viejo Mas-he por RosendoMaqui. nosencontramoscon el esquemade El mundoes anchoy ajeno.

El símbolo de «Wanka» atacandopara defendersedel hambresecompletacon esterelato que tan escuetamentenos narra Ciro Alegría.Es la luchadel indio por subsistir.Es 1-a violencia que surgecontralaviolencia.Es la fábulaen queel perro reclamapor la dignidaddel indio.

A partir de estepunto surgenunas tras otras las escenasmacabras,donde los hombres y perros van muriendo trágicamente.Pero en elúltimo momento, como en todas las obras de Alegría, brota de nuevola esperanza.No todos los perrosmueren,algunosse salvany entretIlos se encuentra«Wanka»,la representativade la razaindígena,que,como siempre,consiguesobrevivir al hambre y la miseria. La lluviavuelve y renaceel optimismo, porquecon ella llega la vida, ya que esunafirme promesaparalas nuevascosechas.Los hombresy los anima-les se unenotra vez con los fuerteslazos de amistady cariño querom-pió el infortunio. «Wanka»regresabuscandoel perdónde su amo, Si-mónRobles.De nuevoserompenlas fronterasqueseñalandóndeacaba

Ibid., cap. XI, págs. 267-268.

EL INDIGENISMO Y LAS NOVELAS DE ti. ALISaRíA 181

el hombre y comienzael animal, y el Simón sintió comopropios lospadecimientosde su pobre animalabandonado~.

El primer puntointeresantequeobservamosal analizarla novelaesla historia personalizadade animales.Estasirve parapresentarunaace-rada crítica social que va más allá de la simple inspiraciónzoomorfa.En segundolugar esimportantesu estructuraquese apoyaen unaseriede relatosinteriores.Todos estánensambladospor un mismo leit motivque es la sequía, provocadoradel gran drama de la violencia y lamuerte.

El muuzdoes anchoy ajeno

La terceray última novelade las tres escritaspor Alegría, es la queha alcanzadomayor difusión. Generalmentese la consideracomo lacumbre de la novelaindigenistacontemporáneay la obra maestradelautor.Con ella consigueel primer premiodel concursoparanovelahis-panoamericanaconvocadopor la editorialFerrar& Rinehart,deNuevaYork.

El mérito obtenidopor Ciro Alegríaes el de encerraren unanovelade prosasencilla, diáfanay poéticatodo un mensajesocio-político.Susidealesapristasquieredarlos a conocery paraquetenganmás autenti-cidad, él mismo se personalizaen el héroe—mestizo, como el propioautor—Benito Castro.Con él se presentala figura del lider reformadorquelleva los idealespolíticos,de tipo marxista,aprendidosen la ciudady que le han sido imbuidos por el dirigente sindical Lorenzo Medina.Se vale de estemedio paraexponersu dogma social,que consisteen launión organizadade todos los pobresy explotadospor la oligarquía:

«Defendamosnuestratierra, nuestrositio en el mundo, queasí defenderemosnuestralibertá y nuestravida. La suertede lospobreses una, y pediremosa todos los pobresque nos acompa-fien. Así ganaremos...Muchos,muchos,desdehaceaños, siglos.se rebelarony perdieron.Que nadiese -acobardepensandoen laderrota,porque es peor ser esclavo sin pelear.Quién sabelosgobernantescomiencena comprenderque a la naciónno le con-viene la injusticia»21

Estarebelión de Benito Castroquedaráahogad-aen sangre,bajo elfuegode los máuseresde las tropasdel gobierno.La protestasocial de

~ Ibid., cap. XIX, pág. 323.~‘ Auzuní~, C.: EL mundo es ancho y ajeno. Cap. XXIV, págs. 932-933.

182 MARIA ISABEl. PURE.Z DE <?O!OSIA AI.I-i, 5

la novelaestá latenteen la masacrede toda la comunidad:pero, comosiempre,el novelistaperuanonos presagiala esperanzade una nuevavida que,en estaocasión,se encarnaen la figura del pequeñohijo deBenito Castro.Alegríadeja en dudaal lector sobreel fin de éste. Losposimistaspensaránque muereaquí y todo habráterminado.Los opti-mistas,por el contrario,estaránsegurosde que sobrevivea la matanzay que continuarála obracomenzadapor su padre.El será el represen-tante delas generacionesvenideras,dondese encuentrala confianzaenel futuro, no sólo del indio, sino del Perú.Cuando el indígenaalcancesu libertady reivindicaciónsocial, se convertiráen un valioso miembropara la sociedadperuan-a.

Todo gira en torno al mismo asunto: la injusticia del hacendado.apoyadopor el gobierno,contrael indio y el cholo.El tema,como citéal comentarlos perros hambrientos,es la destrucciónde la comunidadde Rumi, en dondevivían quinientas personasentre indios y mestizos.Las razonespara esteatropello son las acomodaticiasinterpretacionesque de las leyes hacenlos prepotenteshacendados,con el auxilio deprefectos y magistradosvenales,ademásde la -aprobación del clerorural, que se inclina ante la voluntaddel terrateniente.Todaslas fuer-zas vivas estánsiemprecompradaspor el latifundista, que lo logra va-liéndosede favoresy dádivas.

Alegría, -a lo largo de sus novelas, se planteaconstantementeestosinterrogantes:si la ley apoyaal hacendadoparael expolio y la injus-ticia social, ¿cómose va aconseguirla reivindicacióndel indio?, ¿cómose va -a poder incrementarla sociedadperuanaa basede esta masarural?...Son problemaslatentesque el autordenuncia,no de unama-nera descarnadaque lo haría folletinesco, sino con gran sencillez yamargura,como sencillay amargaes el almadel indio. En esto se di-ferencia enormementedc Jorge Icaza, que, en su novela indigenista¡-luasipungo, lanza un grito de protesta,pero demasiadoestridenteybrutal, lo que la hace artificiosa y poco eficaz. Consiguemucho másCiro Alegríacon suprosadiáfanay llena de poesia,que Icaza con surealismodesgarradoy sus insultos, rayanosen lo grosero.

Frentea tanta corrupción se yerguela reciafigura, muy idealizada,del indio RosendoMaqui, que es el más entrañablepersonajecreadopor Alegría. El viejo alcaldede Rumi, lleno de la filosofía que da laNaturaleza,podría ser uno de nuestros viejos campesinosde Castillao Extremadura.Ellos ven y observantodo lo que les rodeacon profun-didad filosófica, un tanto estoica,como les han enseñadolos años quehanvivido fundidoscon la tierra. Ella les ha conferido el don de saberinterpretarla verdadde la vida, de la justicia, por lo que sus clarosy

EL INDIGENISMO Y LAS NOVELAS DE C. ALFORJA 183

moderadosconsejosson siempresolicitados. Espiritualmente,Rosendopertenecea estemundoy resulta demasiadoelevado,por lo quese nosescapadel ambientey psicología indígenaque define el novelista.

En cambio,su aspectofísico es completamenteindio, unido de talforma con la Naturalezaque pareceformar parte de la misma, comomagistralmentese nos describeen el siguientetexto:

«El indio RosendoMaqui estabaencuclilladotal un viejo ído-lo. Tenía el cuerponudosoy cetrino como el lloque —palo con-torsionadoy durísimo—, porque era un poco vegetal, un pocohombre,un poco piedra. Su nariz quebradaseñalabauna bocade gruesoslabios plegadoscon un gesto de serenidady firmeza.Tras las durascolinas de los pómulosbrillaban los ojos, oscuroslagosquietos.Las cejaseran una crestería.Podría afirmarsequeel Adán americanofueplasmadosegún sugeografía;que las fuer-zasde la tierra, de tan enérgicas,eclosionaronen un hombreconrasgosde montañas.En sus sienesnevabacomo en las del Ur-pillau» ~.

Así es el viejo alcaldede la comunidadque tiene,por el hecho deserlo y por su honestidadacreditada,el respetode todo el pueblo.Ensu aspectoexterior no se diferencia, en nada, del resto de los indiosy fácilmente se le confundecon un componentecualquierade la comu-nidad. Representael sentidocomúny la sabiduríapopular, transmitidade generaciónen generación.El resumela filosofía del indio. Una filo-sofía no aprendidaen los libros, sino amasadaa través de siglosde sufrimiento y de amora la tierra. Su luchaantela injusticia social,que quiere destruir a su pueblo y arrebatarsus tierras,estállena deestoicismo,que siempreen necesarioteneren cuentaparapodercom-prendersu alma.

El clímax de la novel-aes creadopor el autordesdeel comienzode¡a obra. Ya en el principio el lector capta que el tema de la narraciónva a estarmarcadopor la desgracia.Con estapalabrase inicia el textoque,para darle más énfasis, va entreadmiraciones.Ella marcarátoda1-a temáticadel libro, planteandoun duro problemacuya soluciónnova a serafortunada.En el capítulofinal veremosquese cumpleamplia-mentela desgraciaprofetizadaen el primero al ser destruida,por me-dio del ejército con su modernoarmamento,toda la sencillay rústicacomunidadde Rumi.

Ibid., cap. 1, pág. 342.

184 MARIA ISABEL PEREZ DE ~O[.OSIA AIIM, 5

Ciro Alegría ha encerradoen el primer capítulo la clave de su no-vela y de las ideasque quiere exponer,todas en defensade un idealindigenista.Nos describeuna seriede escenasque son magistralmenteutilizadaspor el autorparaperfilar el esbozoque hacede la novela, enestascincuentapáginasque lo componen.Con ellasnosllena la mentede paisajes,colorido y pintorescospersonajesque resumen,en total, lahistoria de Rumi y su sino fatal.

Nos va presentandoa la curanderacon su medicinasencilla, comola mismavida, y que se la dala tierra,porquesiemprees -a basede sim-ples hierbas.Se nosmuestraestapequeñaregión dentrode la ínagníficagrandezade los Andes,los cualesvan a participar,con su fuerzatelú-rica, en toda la tramade la novelacomo si fueraun personajemás.Supoder es impresionantey ejercegraninfluenciasobreel hombre.Es unambientegeográficoinmensamenteduro y a veceshostil. La Natura-leza no llegaráa dominaral indio, pero sí le moldearásegúnsu propiaconfiguraciónfísica. Es unacaracterísticade Ciro Alegría, que en todasuobranosirá mostrandoal hombre-tierra,al hombre-vegetaly al hom-bre-animal.El másimportantede los tres esel primero,ya que las fuer-zasoscurasde la tierra estáncreando continuamenteel ambiente enque se desarrollala vida de sus gentes.El hombrey la tierra aparecencompenetradosde tal forma, que no se puedenseñalarlimites precisosentreambos.Es tanevidentela fuerzaanímicaque da el indio a la Na-turaleza,que llega a convertir en mujer a la madretierra, la cual lloraamargamenteal contemplarel despojoquesufrensus hijos:

«Un día amanecióla novedadde que una mujer vieja habíapasadopor la Calle Real,a medianoche,llorando. Su llanto eramuy largo y triste, desolado,y se le oyó desapareceren la lejaníacomo un lamento...La tierra se volvió mujer para llorar, deplo-randosin duda la suertede sus hijos, de su comunidadinválida.

¡Tierra, madre tierra, dulce madreabatida!»~.

El hombrey la tierra están fuertementeunidos, son inseparables.Hay unas fuerzasinterioresque emanande sus entrañasy que atraenal indio y al cholo de tal manera,que la venerancomo sí se trata deun dios.

En medio de estageografíaencontramosel pueblecitode Rumi. Sushabitantesson indios civilizados y viven en un pueblo de clara ascen-denciahispanacon su calle Real, plazay capilla. Es el pueblo modelo

‘ Ibid., cap. VII, pág. 579.

EL INDIGENISMO Y LAS NOvELAS DE ti. ALEGRíA 185

quefue fundadopor los conquistadoresy que aúnperdura,pero amal-gamadoal sistemaincaico. Su construcciónes a basede adobeprepa-rado con barro arcilloso que se batecon los pies. Con él se hacenlosladrillos y se cuecen-al sol, al igual que en la épocade los incas ~ Lapared de la casase levantasobrelos gruesoscimientos de piedra. Elsueloes de tierra apisonada,y la cubiertapuedeserde pajaal estiloin-dígenao de la españolateja. En los capítulosIII y IX de El mundoesancho y ajeno vemos, respectivamente,la descripcióny construcciónde un pueblo indígenaquese ajustapor completoa lo dicho por Wolf-gangvon Hagen.El color, típico en cl estilo de Alegría, no es una sim-píe composicióncromática,lo usa preferentementepara matizary de-finir los estadosanimicos.El nos dice al hablardel pueblo que teníalos tejadosrojos de tejaso grisesde paja. En esteempleosincrónicodelos elementosconstructivoshispanose indios, da al primero el colorrojo, tal vez señalandola sangrevertidaen la Conquistay. al segundo,el tonogris, como queriéndonosindicar el triste destinodel indio.

Alegríamanejaunaampliagamade colorido, utilizando no sólo lostonospuros,sino los compuestos,con lo que consiguegran diversidadcromática.Por estarazón,el autorperuanose unea la corrienteplásti-ca literariapropiade los siglosxix y xx, quebuscael color como goceestético. Los más utilizadospor el novelista son: negro, rojo, blanco,amarillo, azul, verde, gris, morado y pardo. Dentro de ellos tenemostoda una seriede variantesque les matizan.En los adjetivossensoria-les donde el autorha utilizado el color tenemos,destacandoen impor-tanda,el negroy susderivados,quizáporqueéstees el quepsicológica-mente concuerdamejor con el dramanarradopor Ciro Alegría.

En el capítulo 1 quedaclaramenteseñaladala ascendenciahispanadentrode la culturaindígena,al explicar la formación de lospueblos,yse completaampliamentecuandonos hablade la forma de gobiernoque tiene la comunidad,auténticaprotagonistade la obra. En estaes-tructura encontramoslos cargos típicamenteespañolescomo son losde alcalde, regidoresy cabildo,que fueron impuestospor la Coronaespañoladesdeun principio ~. Todos los cabildosde indios tenían susalcaldes,cuyamisión principal era servir de enlaceentreel puebloy elcorregidor. Estosvenían a ejercer las funcionesde juecespedáiieosynormalmenteservíanpara solventarpleitos menores.Su función estámanifestadade una maneraexpresaen una Instrucción de los reyesal

24 WOLFGANG vON HAGEN, Victor: El imperio de los incas- Ilustrado por Al-

berto Beltrán. Ed. Diana, S. A., 4.’ edición. México, 1968, pág. 55,25 MADARIAGA, Salvadorde: El auge del imperio españolenAmérica. Ed. Sud-

americana,2.’ edición, Buenos Aires, 1959, pág. 85.

186 MARIA ISABEL PEREZ DE (X>IÁ)SIA Afil, 5

almirante don Cristóbal Colón, dadael 29 de mayo de 1499 y que seencuentraen la Colecciónde DocumentosInéditos del Archivo de In-dias, (.30, página145. Despuésde ésta,sonhnumerableslas realespro-visionesde cédulasqueproclamanlos reyes de España,con lo que sedemuestraque la Doctrina Indigenistatiene sus orígenesen el mismomomentode la Conquista.

Con respectoa los regidoresen la épocade colonización, su atri-bución más importanteera la referentea la policía de abastosde laciudad, como se puedecomprobaren la ley 14, título 14, libro 4, de laRecopilaciónde Leyes de Indias de 1680. Otra de las funcionesquedebíanrealizarerala de interveniren las obraspúblicasy suplir al al-calde en casode ausencia~.

El gobiernode la comunidadde Rumi se realizapor medio de asam-bleas,en las que participatodo el pueblo paradiscutir los más impor-tantesproblemas.Es una auténticademocraciade tipo ateniense.Enéstasse escogentambién los regidoresy alcaldescuandosus puestosestánvacantes,y son presididaspor las primeras-autoridades,La lla-madaparala reunión se hacea travésdecuatrotoquesenérgicosy pre-cisos de la campanade 1-a iglesia, siendo siempreel alcalde quien Jaordena.Hemosde recordarque en los pueblos españolesseha utiliza-do, en todo tiempo, la campanapara evisarcualquierhechoo peligro,especialmenteen el medievo.

Ciro Alegría quieremanifestarnoscontinuamentela raíz española.El deseaabogarpor la aculturaciónamericana.Defiendela cunaindí-gena,en estecaso inca, pero ve queel futuro de la naciónperuanaseencuentraen la unión de la culturaindia con la hispana.Es partidariode una civilización y de una razamestizasque estén enriquecidasporambassangres,buscandolo mejor de cadauna de ellas.Su indigenismoes de tipo positivo,nuncanegativo.Enseñael caminopor dondese hande encontrarlas solucionesque, paraél, estánen el cholo o mestizo.

El autornos acabade presentarsu novelaen esteprimer capitulo,mediantelas cavilacionesdel anciano alcalde,que estánbajo la formade un aparentedesorden.Peroél persigueun fin determinado,como esconseguirque el lector entreen contactodirecto con la mentalidadymodo de ser de la comunidad.Para ello, nos describe una serie dcpasajesacercade las enfermedadesy epidemiassufridas:de la guerracivil entrelos azules y los colorados, muy curiosamentenarradapor

26 Oxs y CAPOEQUL, JoséMaria: Instituciones. Cf. Historia de América de

A. Ballesteros. Ed. Salvat, 5. A. Barcelona-Madrid, 1958, tomo XVI, páginas275-276.

Li. INDIGENISMO Y LAS NOVElAS DE C. ALEGRíA 187

RosendoMaqui, que no entiendenadade lo que sucedey le haceex-clamar: ¿Yoquépito toco en estadanza?27; del culto religioso a SanIsidro Labrador que usabacapa española y sombrero criollo de pajablanca adornadocon una cinta de los colorespatrios~; descripciónfí-sicay espiritualdel cholo Benito Castro;la historia de los bueyes«Mos-co», «Granizo»y «Choloque»,queeran verdaderoscomuneros,ya quela comunidadse extiendetambiéna los animalesdc trabajo,puescomohe analizadoen Losperros hambrientos,no hay unaauténticafronteraque delimite al animal y al hombre: el alcaldepensabaquelosanimalesson comolos hombres,y era mentira lo de su falta de sentimientos29.

los rebañosde ovejas y caballosson descritosen escenasbucólicasyllenas de la ternuraqueel indio sientepor el animal. Es una sucesiónde etíadrosque nospresentan,a grandesrasgos,toda la vida de la co-munidad de Rumí y hacenque el lector se sienta encariñadocon ella,por lo que su indignación será mayor ante el exterminio final, objetivoseguido por Alegría como máximo representantedel Indigenismo Li-terario. Delatala injusticiasocial con tal poesía,que,desdeun principio,se ganapara su causaal que lo lee y conseguirámuchos más adictosque casi todo el resto de los novelistaspertenecientesal MovimientoIndigenista.

Con lo expuesto,hanquedadoclaraslas ideascontenidasen la no-vela de Ciro Alegría, pero no quisieralinalizar estebreve estudio sindejaren él constanciade las declaracioneshechaspor el PremioNobelMiguel Angel Asturias sobreel autorperuano:

«Creo que la novela indigenista choca constantementeconel problemade la dificultad de penetraren el alma indígena.Porlo tanto, una novelade estetipo podemosmedirla por la capa-cidad del autor de penetraren este alma y en este espíritu in-dígenas. Y en esto Ciro Alegría se adelantó bastanteen susnovelas. Todos los que en el futuro escribannovelasde tenden-cia indigenista, es indudable que tendrán que tomar muy encuenta las dos importantesnovelasde Ciro Alegría, que tienenun caráctermuy especial,muy tierno, muy pegadoa la tierra.con aspectosrealmenteinolvidablesy propios del temperamentode esteautor y del mundoque él imaginabaen los Andes y enel Perú»~.

21 ALEGRiA, C.: El mundo es ancho y ajeno. Cap. 1, pág. 363.28 ibid., cap. 1, pág. 365.

‘ ibid., cap. 1, pág. 382.~ AzA&i, Manuel M., y Claude M¡r: Entrevista con Miguel Angel As/arias,

188 MARIA ISABEL PEREZ DE COLOSIA ALH, 5

ESQUEMA INDIGENISTA DE CIRO ALEGRíA

FI esquemaindigenistadel narradorperuanolo encontramosesen-cialmente,dadopor el propio novelista,en su prólogo a la décimaedi-ción de El mundoes anchoy ajeno.En él nosexplicala bizantinapeleaentreindegííistase hispanistas,con el deseode imponerulla de las dosrazas.Los hispanistasjuzgancon unaideologíallena de prejuiciospro-pios del siglo xvi. Por su parte, los indigenistasquierenolvidar la cul-tura aportadapor España,sin pensarque careceríade valor la ame-ricana si ésta no recibe la influencia de la avanzadacivilizacióneuropeaque ha sido moldeadapor una larga Edad Media, de la quecareceel Nuevo Continente.

El autor cita al caudillo Tupak Amaru, que en el año 1780 scsublevó íío contra la cultura española,sino contra el sistema de go-bienio virreinal. Desdeun principio, él se dio cuenta de que el pro-blema indigenista era de tipo económico-social~‘ y quería resolverlopor medio de la abolición de mitas y repartimientos.

Más adelante,en el mismo prólogo, el autor se quejadiciendo quedespuésde cuatro siglos de la Conquistay uno de la Independeííeiade América, cl problemadel indio sigue siendo socioeconómico.Estaes la razón por la que intenta describiral indio dentro de sus propiasreaccionesy presentarlorevestidode gran dignidad humana, a pesarde la explotaciónde que es objeto. Por tanto, su obra tiene un grancontenido sociopolítíco, con lo que intenta aportarun mensajeideoló-gico que estádentro del más puro indigenismo.Presentacon gran ve-racidad los problemasindigenistasen el Perú de la primera mitaddel siglo xx, buscandoy analizando los fenómenossocialesque oca-sionan el estadoen que se encuentranel indio y el cholo peruano.

5-u fuente es siemprela realidad, que,una vez analizada,la vierteen las páginasde sus novelasde unaforma sincera,peroque no afec-ta en nada a su estilo literario. Nos aportael dramaen que vive elindio, por medio de la vigorosa expresión de su relato, sirviéndolepara protestarenérgicamentede la miseria y esclavitud que soportanlos campesinosde la serranía.Son auténticossiervosde la gleba, opri-nidos por un feudalismo que hoy día es antihístórico. Nos muestrasu pobreza, dolores y opresión a través de diálogos espontáneosy

Premio Nobel. Bulletin Hispanique, Burdeos, 1968, vol. LXX, núms. 1-2, pági-nas 134-139.

~ossío DE POMAR, Felipe: El mundo de los incas. Ed. Fondo de CulturaEconómica, 1.’ edición en españolMéxico, 1969, pág. 201.

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realistas, dondeexpresalos sentimientosmás íntimos de sus persona-jes. Paraque el lector los comprendaen toda su dimensión, pone demanifiesto, con los más mínimos detalles y a base de cuadrospictó-ricos, el mundo en que se mueven.

Su línea indigenistaparte de José Carlos Mariátegui, del que sesiente discípulo. Se vale, para exponer su doctrina política, de unaserie de sucesosque incorporaen la narracióny que demuestran,deuna manerafehaciente,las violencias, fraudes y sobornosde las pri-merasautoridadesque apoyanconstantementea la figura del hacen-dado, símbolo de la injusticia social de que es objeto el indio y elcholo.

En el capítulo XVII de El mundoes anchoy ajeno, titulado «Lo-renzo Medina y otros amigos».esboza todo su esquemadoctrinariopor medio dc la denuncia que realiza el líder sindicalista. Para elloutiliza los comentariosque va haciendodel periódico La Autonomía,pertenecienteal Movimiento Indigenista. Insertaartículos enteros queacusanlos crímenesrealizados por subprefectos,gobernantesy jefesmilitares con los indefensosindios. En contraposicióna esteperiódicopro-indígenanos pone los diarios La Patria y La Verdad, que tergi-versaronlos hechosporqueestánviviendo en función del hacendadoy de la política.

En sus dos últimas novelas incluye el autor una serie de datosindigenistas,pero de una manera muy tenue, que no extorsiona suestilo literario. Sólo en el capítulo citado y en el XX, titulado «Suma-llacta y unosfutres raros»,es dondese dedicaintensamentea aportarel mensajesociopolitico. En el último encontramosuna profunda sín-tesis de lo que él juzga como ideal indigenista.

También nos hablaen el capítulo uf, denominado«El ausente»,de Pajuelo,el defensordel pueblo y sus derechos,que se oponea lasautoridades del distrito que les explota, siendo incondicionalesins-trumentosde los hacendadosy gamonales.Pordenunciarlas injusticiassera asesinadomedianteun tiro de fusil de quién sabedónde.Al finajdel mismo capitulo, nos comentala revolución realizadapor Atuspa-ria en 1885. Este morirá condenadopor un consejo indio a beberchicha envenenadacon hierbas,ya que le creentraidor a su raza. Ella toma con gran serenidad y llama al tiempo como juez de sushechos.Con el pasarde los años, se aclararáque no fue un traidora su pueblo,sino un defensorvaliente y generoso.

Como broche final a la novela incluye todo un discurso político,puesto en bocade Benito Castro, que es realmentela suya propia. Enél atacatodo aquello que retrasael progreso,exponiendosu ideología

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de que sólo con la cultura se puedeprosperary conseguirla reivindi-cación de la raza indígena.Al llegar al máximo la opresióndel hacen-dado, Benito Castro incita a la sublevación,pero sólo cuandoha ago-tado todos los medios pacíficos para conseguirque le apoyela ley.Este pensamientolo da a conocer en los capítulos XXIII y XXIV,titulados, respectivamente.«Nuevas tareascomunales»y «¿Adónde?¿Adónde?».

No sólo es por medio de ideas como representao exponesu in-digenismoCiro Alegría, sino queutiliza tambiénunatécnicade muchomásmovímíento,como es manifestarsu conceptosociopolíticopor me-dio de personajes.Los dos principalesrepresentantesserán RosendoMaqui y Benito Castro.

En el primero idealiza la raza indígenay su descripciónfísica tienetodas las característicasde 1-a geografíaamericana,como ya he citadoen otra ocasión.Su psicologíaes varia, ya que en él se entrecruzandosculturas, como son la españolay la inca, y dos religiones: por unlado, la católica, llena de reminiscenciasmedievales,las cualeshacenque se enraícemás en ellos el panteísmoy la idolatría, constituyendoel segundoaspectoreligioso del indio por ser éstassus creenciaspri-mitivas.Dichasreminiscenciasse debena queen la labor cristianizadorade América, toma parte muy activa el conquistadorque lleva unafuerte cargaideológica de la Edad Media, por encontrarseen un pe-riodo de transiciónhistórica.El aportarásu mentalidadreligiosa queserá absorbidarápidamentepor el aborigen, ya que es muy afín alespíritu supersticiosodel indio.

La idea de la justicia que tiene RosendoMaqui es claray sencilla,a pesarde su analfabetismo,ya que poseeuna extraordinarialucidezmental, acompañadade gran tacto y moderación,por lo que siem-pre habrápermanecidoen el puesto de alcalde. Esta forma de ser lehacecomprenderque el progresoy la civilización encierranaspectosmuy útiles y beneficiosos.Parallegar a ellos sabeque el único medioes la enseñanzay su ideal será levantaruna escuela,para que entrelos indios haya médicos,ingenieros, abogadosy profesores,tau ne-cesariospara la reivindicación de su raza.

Benito Castro simboliza al cholo o mestizo y es presentadocomounapersonafísicamentefuerte y de mentalidadclara.Sabedilucidar loque hay que conservarde la tradición india y lo que se tiene quetomar de la civilización europea.Su mezcla de sangre se completacon la de culturas, que es dondeCiro Alegría encuentrala soluciónpara el problemaindígena. Para el autor, el mestizajeperfecto es laintegraciónde los valores incaicos en los españoles.Esta es la razón

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de que él mismo gustede compararsecon el escritormestizo Garcilasode la Vega, el Inca.

Otro de los personajesque simbolizael indigenismo de Alegría esel abogadoArturo CorreaZavala, pertenecientea la Asociación Pro-Indígena. Por medio de él, quiere influir en la burocracia para quecambie sus ideales puramentematerialesy servilistas, por otros so-ciales que beneficienal país, ayudandoa incorporarla masa indígenadentro de la vida político-económicadel Perú.

Como final a esteesquemaindigenistaque aportaCiro Alegría, nopuedo dejar de citar, al menos,una serie de intelectualesque en elsiglo xx intentan, en lo posible, llevar a cabo una -auténtica laborsocial pro-indígena.De esta forma apoyandirectamenteno sólo alnovelistaperuanoen particular,sino a toda la literatura indigenista.

Entre los estudiososmás solventes del indigenismo español tene-mos al profesor Ballesteros-Gaibrois,que aporta una serie de datosacercade las Institucionesque se han preocupadopor el indio 32 ha-ciendo un análisis muy amplio sobre el problema.Mantilla Pinedacontribuye, con otro magnifico estudio, a darnos una reseñade losnombres más conocidos dentro de este movimiento social y de lospaíses que tienen gran inquietud por el indigenismoW El profesorAngel Rosenblatse ha dedicado a la investigación acercade la Po-blación indígenay mestizaen América, ofreciendointeresantesestadís-ticas y gráficos en los que se demuestray advierte el exterminio dela poblaciónindoamericana,debido a las epidemiasde origen europeoy africano, guerrasde conquista,trabajosforzados,alcoholismo,etc. ~

pero tambiénponede manifiesto un signo esperanzadorparasu futuro,ya que consideraal -aborigenamericanocomo unariqueza inexplotada,susceptiblede ser convertidaen unagran fuerzaeconómica,cuandosele incorpore al elemento activo de la sociedad~.

En un artículo del periódico El Día, publicado en Las Palmas deGran Canariat el profesorMorales Padrón critica una serie de lii-justicias que mantienen-al indio sumido en la mayor de las míserías,

BAvLLSmROs-GAIBRoIS, Manuel, y ULLOA SUÁREZ. Julia: El indigenismo

amer6cano. Ed. Cultura Hispánica, Madrid, 1961, pág. 215.~ MANTILLA PINEDA, B.: Sociologia de la novela indigenista. Rey. «Univer-

sidad de Antioquía», Medellín, 1968, núm. 170, pág. 958.ROSENBLAT, Angel: El desarrollo dc la población indigena en América.

Separata,s. a., pág. 120.ROSENnLAT, Angel: La población indigena y cl mestizaje de América,

Ed. Nova, Buenos Aires, 1959, tomo 1, pág. 29.~ MORALES PADPÉN, Francisco: La violencia en Hispanoamérica. Periódico

El Dia, Las Palmas,1971, viernes 26 de febrero, pág. 20.

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debido a la escasezde atención religiosa, carenciade higiene, alco-holismo, analfabetismo,corrupción administrativa, subalimentación,supersticióne ignorancia,falta de asistenciasanitaria, esclavitud con-seguidaal negarlesel salarioy sólo proporcionarlesla comidaa cambiodel trabajo... Es interesanteobservarque todos estos abusosson de-nunciadostambién por Ciro Alegría -a través de toda su obra.

Dentro de las solucionesy progresosque se estánllevando a cabo.nos informan ampliamenteLeón-Portilla~ Maticorena Estrada38yNiedergang~. Como cierre de esta síntesis indigenista,vamos a citarlas palabrascon las que exponemonseñorLarrain, obispode Talca, lapreocupaciónde la Iglesiapor estasclasescampesinase indígenas:

«Al lado de las inmensasextensionesde terrenosen manosde unos cuantos, tenemosinmensasmultitudes desprovitasdetodo o casi nada. Y esto,hay que decirlo, no es el régimencris-tiano de la propiedad.Al grito marxista ‘ningún propietario’,nosotrosoponemosel cristiano ‘todos propietarios’»~.

CONCLGSION

Las novelasde Ciro Alegría constituyenun modelo en la literaturade protestasocial. Su contenidoperteneceal momentopolítico e ideo-lógico que el autorha vivido en el Perú,tanto en su facetade simplecíudadanocomo en la de político. Los antecedentesde este géneroliterario los encontramosen el siglo xix, con GonzálezPraday Clorin-da Matto de Turner. Bajo el ropaje literario se descubreuna realidadque igualmentela podíahaberofrecido la historia, la política o la so-ciología. En las dos últimasnovelas, Alegríaaportaun mensajesocio-político, donde se revelan las verdadesde forma dura, pero sincera,sm llegar a caeren lo puramentedemagógico.De aquínace la fuerzacontrala injusticia social que se delata por medio de los avataressu-

~ LEÓN-PORTILLA, Miguel: ¿Qué es el indigenismo interamericano? Revista

«CuadernosHispanoamericanos»,Madrid, 1966, vol. LXVII, núm. 201, páginas55 9-576.

~‘ MATICORENA ESTRADA, Miguel: Aproximación a los problemas sociales.Revista «EstudiosAmericanos»,Sevilla, 1965, vol. X, núms. 50-51, págs. 555-573.

~‘ NIEDERCANE, Marcel: Les vingt Amériqaes Latines. Ed. du Seuil, Paris,1969, vol. 1, pág. 114.

~ MATICORENA ESTRADA, M.: Aproximación a los problemassociales. Pági-ca 570.

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indos por las comunidadesindígenas,al ser explotadaspor la altasociedadperuana.

El choquede las áreasculturales, españolae inca, han hecho quela historia del Perú tomasenuevoscaminos y adquiriesepersonalidadpropia. Se ha criticado mucho la Conquistaen todas sus facetas,perolas repúblicas -actualesno han mejorado la labor de la Corona espa-ñola,ya que hoy en día el indio se encuentraen las mismas condicio-nes que los medievalessiervos de la gleba. Esta será la denunciadela literatura indigenista,cuyos escritorescaptanel momentoque estánvívíendo y lo trasladana formas estéticas,pero describiendosiemprela realidad.

El instrumentoliterario queutiliza Alegría para guardar el sentidode la belleza, está caracterizado,principalmente,por el cromatismoque intensifica la emociónlírica y enriquecelas sensaciones.Lumino-sidad,-atmósfera,tormentas,árboles,valles y sembrados,estánmatiza-dos por un riquísimo colorido que hace del novelista un verdaderopintor literario. El color está complementadopor las impresionesmu-sicales, compuestasde sonidos y silencios que crean la tónica de lanovela.

Metáforas, comparacionesy símbolos,llenos de riqueza poética.constituyenotros de los recursosestilísticos, a los que podemosunirun rico vocabulario en el que se entremezclanvocablosquichuasyperuanismosque dan gran sabor local a sus narraciones.Paraseña-larnos la sucesióntemporal, el autor utiliza, en su estructuraliteraria,los relatos interioresque son una constanteen sustres novelas; así.retrocedeen el tiempo cuandolo requiereel clima de la narraclon.

Todo lo expuestohace que las novelas de Ciro Alegría, aunqueencierrenun mensajede protestasocial, estén repletas de belleza ypoesía,por lo que encajanperfectamentedentro del arte literario.

M.~ ISABEL PÉREZ DE ~OLOsÍÁ RODRíGUEZ

Universidad de Málaga(Espaiia)

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