El Kerygma, significado y generalidades.By Juan Revilla on marzo 5, 2010

KERIGMASubstantivo derivado del verbo keryssein; en griego clásico indica una noticia de carácter público y – generalmente vinculante, traída por un heraldo; en el Nuevo Testamento designa más bien el anuncio del Evangelio hecho a los judíos y a los paganos, la proclamación de la buena noticia de la salvación por obra de Cristo, Señor, muerto y resucitado.Este anuncio del Evangelio no es un  simple informe histórico de un acontecimiento ya ocurrido, sino que es él mismo acontecimiento que manifiesta eficazmente el mensaje de salvación que contiene. En efecto, la acción salvífica de Dios en Jesucristo se hace presente por obra del Espíritu Santo en la « palabra» anunciada por el apóstol. Por eso, los que escuchan el kerigma no pueden permanecer indiferentes, sino que son invitados a convertirse y a creer. Encontramos ejemplos de formulación breve del kerigma sobre todo en los Hechos de los apóstoles (Hch 2,3.5.10.13), donde se percibe el ardiente deseo de difundir por todos los rincones del mundo la buena noticia de la salvación en Cristo.El uso de este término en teología se  hizo muy frecuente a partir de los años cuarenta, cuando un grupo de teólogos jesuitas de la Facultad de Innsbruck (Jungmann, los hermanos Karl y Hugo Rahner, Franz Lackner y Franz Dander), constatando cómo la teología que se enseñaba en los seminarios no era va capaz de alimentar y de animar la predicación de los futuros pastores y – la vida de los cristianos, propusieron volver a la originalidad y a la vitalidad del primer anuncio apostólico.G. Occhipinti

Bibl.: L. Coenen, Mensaje y kervgma, en  DTNT III, 57-68; K. Rahner – K. Lehmann, Kerigma y dogma. Historicidad de la transmisión, en MS, 1111, 812-878; J M. González Ruiz, Kerigma, en CFP, 542-549; A. Salas, Jesús, evangelio vivo. Kerigma y catequesis en el cristianismo primitivo, PC, Madrid 1977.

 

Diferencias entre biblia católica y protestante.By Juan Revilla on abril 2, 2010

Común en nuestros tiempos escuchar: ¿ Hay algo de malo usar o no usar biblia católica o protestante?, o escuchar: ” es que tu biblia católica esta manipulada, pues nosotros traducimos la primera biblia al idioma”; pues  que alegria contar en nuestra iglesia católica no con un Lutero sino con  un San Jerónimo que estudió apasionadamente la sagrada escritura  y plasmó en latín la palabra de Dios para el católico y para los demás hermanos

BIBLIA CATÓLICA Y PROTESTANTEPREGUNTA

¿Yo quiero saber si es cierto que a la Biblia católica le sobran libros, o es al revés, que a la Biblia de los hermanos protestantes les faltan porque se los han quitado? Si me puede contestar se lo agradecería pues en el trabajo hay compañeros protestantes que me dicen que nosotros tenemos libros de sobra.

RESPUESTA:

Saludos y respondo a tu inquietud. La Biblia esta dividida en dos partes principales: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Cada una de estas partes son una serie de libros, de ahí su nombre de Biblia que en griego es “Biblos” y significa=libros ó o conjunto de libros. A esta “lista de libros inspirados por Dios” se le llama: “canon bíblico”.

En el Nuevo Testamento tanto los católicos como los protestantes tenemos 27 libros, en eso no hay desacuerdo. Pero en el Antiguo Testamento si es diferente, pues los católicos tenemos 46 libros y los hermanos protestantes tienen 39. La diferencia son 7 libros a los cuales se les llama deuterocanónicos (Tobías, Judit, Baruc, Sabiduría, Eclesiástico y 1 y 2 de Macabeos). ¿Por qué? He aquí la respuesta.

1.- El Antiguo Testamento en tiempos de Cristo.

Cuando Jesucristo inicia su ministerio público obviamente no existía nada del Nuevo sino solamente del Antiguo Testamento, y de este había dos cánones o listas que eran usadas, La primera lista con 47 libros era la llamada versión de los 70 ó canon Alejandrino; El otro canon tenía menos libros pues era de 39 y se le conocía como canon hebreo ó palestinense. Las dos se usaban, pues no existía una sola lista cerrada que todos debieran de seguir. Hasta este momento si alguno optaba por usar una lista u otra era relativamente poco importante.

2.- Los Apóstoles y sus discípulos usaron estos siete libros.

Como la versión de los setenta estaba escrita en griego y era ampliamente conocida, los Apóstoles de Jesús usaron también estos libros al citar pasajes del Antiguo Testamento, incluyendo los siete que hoy en día algunos protestantes no aceptan y que los católicos si para seguir el ejemplo de los Apóstoles.

Aproximadamente dos terceras partes de las citas que los Apóstoles mencionaron están tomadas del canon alejandrino, es decir, de la lista que incluye estos siete libros deuterocanónicos.Por lo tanto un primer comentario importante que hacer es que si los Apóstoles y sus discípulos los usaron seguramente es porque ellos los veían como libros sagrados y por eso, años después, cuando se escribe el Nuevo Testamento que fue hecho casi totalmente en griego, no dudaron en usar esos siete libros y en dejarlos con referencias de haberlos usado.

Un ejemplo clarísimo esta en Hebreos 11 que nos anima a seguir el testimonio de los héroes del Antiguo Testamento:

“las mujeres recibieron a sus muertos por la resurrección. Algunos fueron torturados, rehusando aceptar ser liberados, para poder levantarse nuevamente a una vida mejor”(Heb 11, 35).

Si buscamos donde esta eso en la Biblia en ninguna parte del Antiguo Testamento Protestante se encontrara, desde el principio hasta el final, desde el Génesis hasta Malaquías – no hay alguien siendo torturado y rehusando aceptar ser liberado, por su esperanza de una mejor resurrección.

Si quiere encontrar eso que se menciona en la carta a los hebreos, tiene que mirar en el Antiguo Testamento de una Biblia Católica – en los libros deuterocanónicos que nosotros tenemos y que ellos quitaron a la Biblia.

La historia donde se nos narra esa situación se encuentra en 2 Macabeos capitulo 7.Entonces no es a los católicos a los que no sobran libros, sino a nuestros hermanos separados a los que les faltan. De hecho muchos de ellos no saben porque ó cuando les quitaron esos libros a sus Biblias.

También en Hech 7,43 Esteban habla del “dios Refán”, eso esta tomado de la versión griega de los setenta que contiene los deuterocanónicos, pues en la otra versión que no los tiene se le llama “dios Quiyun”(Am 5,26).

Así que si Esteban uso la palabra “Refán” es porque para ellos era normal la versión de “los setenta” que contiene los 7 libros que los protestantes rechazan y nosotros al igual que Esteban si los aceptamos.

3.-La Iglesia Católica fue la que estableció el canon bíblico (lista de libros inspirados).

Otra razón del porque en la Iglesia Católica se usan estos libros en la Biblia es por que se quiere ser fiel a la lista que se aprobó en un principio por el cristianismo. Pongamos un ejemplo para que sea más sencillo:

Si tenemos un libro X y una persona nos dice que le faltan páginas y otra nos dice que le sobran, una forma muy segura de saber quien tiene la razón es buscando al autor del libro y el libro original, de esa manera saldremos de dudas al comparar lo que nos dicen con lo que fue originalmente.

En el caso de la Sagrada Escritura: ¿Quién? y ¿Cuándo? se tomó la decisión de definir que libros deberíamos de tener en la Biblia.

Encontrémoslo en la historia: El canon de la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento, empezó a ser definido en el Concilio de Roma en el año 382, bajo la autoridad del Papa Dámaso I. Después se confirmó en el Concilio de Hipona en el 393 y en el Concilio de Cártago en el 397. Es importante hacer notar que todos estos cánones eran idénticos a la moderna Biblia Católica, y todos ellos incluían los deuterocanónicos.

Así que si alguien dice que son más ó menos hay que recurrir a la Iglesia Católica, que fue la única de las actuales que decidió cuantos y cuales libros eran reconocidos como Palabra de Dios. Ella los reunió, ella los aprobó.

Yo digo que los protestantes cada noche deberían en su oración de dar gracias a la Iglesia Católica, pues si ellos la tienen es gracias a esta Iglesia.

4.- Los judíos se quedaron con el canon corto y los cristianos con el largo.

Mirando hacía lo que los judíos decidieron encontramos que ellos aproximadamente en el año 90-100 también establecieron su canon ó lista del Antiguo Testamento y se quedaron con el canon corto, principalmente porque para ellos si no estaba escrito en hebreo no tendría el mismo valor y con esto hicieron a un lado la lista mas larga y por supuesto cualquier otro libro escrito en griego como lo fue el Nuevo Testamento.

Entonces los judíos se quedaron sin esos siete libros y los cristianos si los incluyeron. ¿Si somos cristianos a quien vamos a obedecer? Por supuesto que a los responsables cristianos de aquellos tiempos.

Esta es otra razón por la que en la Biblia Católica si son incluidos, por ser fieles al cristianismo primitivo. Incluso, hay algunos judíos como los de Etiopia que siguieron con el canon largo que incluye los siete libros que tenemos.

Recuerde que todos los puntos que estamos explicando los puede confirmar por usted mismo buscando, libros y enciclopedias que hablen sobre este tema.

5.- La Iglesia Primitiva también usó los deuterocanónicos.

Para comprobar esto citaremos al estudioso protestante Sr. J. Kelly que dice: “Debería observarse que el Antiguo Testamento entonces admitido como autorizado en la Iglesia era algo mayor y comprendía más que el [Antiguo Testamento Protestante]… Siempre incluía, aunque con varios grados de reconocimiento, los llamados libros deuterocanónicos.

La razón para esto era que el Antiguo Testamento que pasó en primera instancia a las manos de los cristianos era la traducción griega conocida como versión de los setenta… la mayoría de las citas bíblicas que se encuentran en el Nuevo Testamento se basan en ella más que en la Hebrea… En los primeros dos siglos… la Iglesia parece haber aceptado como inspirados todos, o la mayoría, de estos libros adicionales, y haberlos tratados como Escritura sin más cuestión.”

Recuerde que esto lo dijo un profesor protestante. Entonces, si la Iglesia los usó en los primeros siglos con mayor razón nosotros.

Un último detalle importante es que durante muchos siglos la Biblia protestante también tenía estos siete libros. Incluso Lutero, Zwinglio y Calvino los tuvieron en sus Biblias al menos como un apéndice.

Fue apenas en el año 1835 la primera vez que la imprimieron sin ellos. De hecho hoy en día gracias a la investigación, al ecumenismo y al amor a la verdad hay cada vez más protestantes serios que están volviendo a incluirlos en sus nuevas ediciones bíblicas.Esperamos haber contestado su pregunta y no olvides ayudarnos a promover este sitio http://www.defiendetufe.orgDios te siga bendiciendo.

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Ante la proclamación del kerigma, una palabra muy usada:” La filiación de Dios”, definición y contextoBy Juan Revilla on abril 9, 2010

FILIACIÓN

Concepto fundamental de la teología cristiana, en particular de la cristología y de la antropología: Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios consubstancial con el Padre, Hijo de Dios también en su humanidad: el hombre es hijo adoptivo de Dios debido a su participación por pura gracia de la filiación divina de Jesús, primogénito de la humanidad creada y redimida por Dios (cf. Rom 8,29. Col 1,15-20). Expondremos el tema d~ la filiación según estos dos aspectos, íntimamente relacíonados entre sí.En la experiencia religioso-veterotestamentaria no faltan la representación de Dios como Padre y el concepto de filiación divina. Esta filiación aparece con frecuencia en los libros del Antiguo Testamento y designa: a los ángeles (cf. Gn 6,4), al pueblo de Israel (cf. Éx 5,22-23), a los individuos (cf. 1s 30,1-9), a los reyes de Israel (cf. 2 Sm 7 14. 2 Cr 22,10: Sal 2,7; 89,27); en la literatura sapiencial se aplica igual mente a los justos (cf. Sab 2,16-18; Eclo 4,10). La relación paternidad-filiación según los profetas caracterizará en particular a los tiempos mesiánicos (cf Mal 3,17-18).No cabe duda, sin embargo, de que  los conceptos, las categorías Hijo y filiación han adquirido una importancia fundamental en la experiencia de fe y en el lenguaje de la comunidad cristiana de los orígenes sedimentados en los libros del Nuevo Testamento. Todos los autores están de acuerdo en que la raíz de este hecho tiene que verse en la experiencia que realizó Jesús de Dios como Padre y de sí mismo como Hijo de Dios en sentido único. Los escritos neotestamentarios, a pesar de haber sido redactados después de la comprensión más profunda y más plena que los creyentes adquirieron de la misión y de la persona de Jesús con la experiencia pascual, nos ofrecen un testimonio substancialmente fiel de la conciencia que él tuvo de su relación de filiación singular con Dios como Padre, a partir de la cual se sintió portador de una revelación nueva del rostro y del don de gracia de Dios (cf. Mt 11,27) y autorizado a llevar a su cumplimiento la ley  mosaica (cf. Mt 5,17-19) y a establecer una nueva alianza entre Dios y los hombres (cf. Mc 14,24 y par.).San Pablo y el cuerpo joánico, pro fundizando eñ estos datos fundamentales a la luz del misterio de Cristo muerto y resucitado, proyectaron una luz más brillante sobre la relación filial de Jesús con el Padre y, gracias a ella, sobre la relación entre Dios y los hombres y por medio de él. Jesús es para Pablo el Hijo que Dios (Padre) envió al mundo en la plenitud del tiempo para damos la adopción de hijos mediante la efusión del Espíritu (cf. Gál 4 4-7. Rom 8,14ss) y para hacemos vivir en  aquella comunión de vida filial con él (cf. 1 Cor 1,9) a la cual nos ha predestinado en el designio eterno de su amor (cf. Rom 8,29; Ef 1,5).En el cuerpo joánico Jesús es el hijo  unigénito del Padre, que ha venido a revelamos sus designios de amor (cf Jn 1,18: 3,18): enviado por el Padre a liberar a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Jn 8,32-34 y 1 Jn 4,9) y a darles la posibilidad de ser realmente hijos de Dios (cf Jn 1,13) y de vivir en él y para él según esta dignidad, esperando a que se manifieste su sublime realidad el día de su aparición gloriosa (cf. 1 Jn 3,1-3).De esta multitud de pasajes se deducen el carácter central de la experiencia de la filiación

única y singular de Jesús respecto al Padre y [a realidad de la filiación participada, adoptiva (en el lenguaje paulino hyiothesía de los hombres en él y por él: por eso se puede sostener fundadamente que lo «nuevo” del Nuevo Testamento consiste precisamente en la participación de los hombres en la vida filial de Jesús, dada por el Padre en el Espíritu.A lo largo de la historia de la comunidad cristiana, la filiación divina de Jesús y consiguientemente la filiación adoptiva de los hombres no siempre se han comprendido ni afirmado con claridad. En la época de los Padres (especialmente en los siglos II-V) varios autores, por motivos teológicos (estricto monoteísmo) y culturales (trascendencia absoluta de Dios), entendieron estos pasajes neotestamentarios en sentido moral, figurado, creatural eminente, adopcionista, no en sentido verdadero, real, ontológico. En particular Arrio (primera mitad del siglo 1V) y el arrianismo negaron la filiación divina ontológica, verdadera, de Jesús y en consecuencia la filiación adoptiva real de los hombres. El concilio de Nicea (325), precisamente en su rechazo de la posición arriana, definió e insertó en su profesión de fe la expresión:“Dios verdadero de Dios verdadero,  engendrado, no creado (hecho), de la misma substancia del Padre” (hornooúsios to Patrí: DS 125). Con estos términos se afirma la filiación divina real, ontológica, de Jesús y se interpretan en este sentido los pasajes del Nuevo Testamento que hablan de Jesús como Hijo y como Logos.No cabe duda de que en esta afirmación de colorido ontológico hay un desplazamiento de acento respecto a las afirmaciones neotestamentarias, hechas en una perspectiva históricosalvífica; sin embargo, no hay ninguna superposición de sentido. La interpretación de Nicea es una explicitación en la línea del contenido de los textos bíblicos que se hizo oportuna, más aún, indispensable, debido a la interpretación reductiva prearriana y arriana.El concilio de Éfeso (431) confirmó  la doctrina de Nicea contra las tesis cristológicas del patriarca de Constantinopla Nestorio que, por lo que parece, consideraba al hombre Jesucristo como Hijo de Dios en sentido moral; lo mismo hizo el de Calcedonia (451) con la afirmación fundamental de que Jesucristo, Hijo de Dios y Señor, es “verdadero Dios” y “verdadero hombre” (DS 301). La confesión oficial de la Iglesia en los tiempos sucesivos no se apartó de esta doctrina, base del anuncio de todas las confesiones cristianas.Lo que este camino histórico revela  de instructivo incluso para el presente es lo siguiente: la Iglesia ha relacionado siempre íntimamente la filiación única de Jesús con la filiación real, aunque adoptiva, de los demás hombres dada por el Padre por medio de él, en la que tanto insisten diversos pasajes del Nuevo Testamento (cf. Rom 8,14-17. Gál 4,4-7: Jn 1,13; 1 Jn 3,1-3; etc.). Así, cuando tuvo que responder a  las dificultades presentadas por Arrio y por otros herejes sobre la verdadera identidad de Jesús, sostuvo siempre que su filiación tiene que entenderse en sentido verdadero, ontológico, ya que de lo contrario la economía salvífica centrada en él no tendría una efectividad real, y no habría y J a una verdadera participación del hombre en la vida divina, una verdadera divinización del hombre, gracias a la iniciativa del Padre por el Hijo en la fuerza santificadora del Espíritu divino, verdades que enseña claramente el Nuevo Testamento. Esta lógica teológica ha guiado los intentos de actualización del dato doctrinal bíblico e histórico-dogmático hasta nuestros días.Recientemente se han hecho algunos intentos teológicos de relectura de este punto básico de la fe cristiana que, de una manera o de otra, no ha reexpresado con claridad en nuestro mundo secularizado, cerrado tendencialmente a la trascendencia, la dimensión ontológica de la filiación divina de Jesús y la filiación igualmente real, aunque – por participación gratuita, de los demás hombres (cf., por ejemplo, los teólogos de la muerte de Dios, R. Bultmann, H. Braun, la controversia en el campo católico sobre el libro de H. KUng, Ser

crístianos, etc.). Respecto a  estas y a otras propuestas interpretativas, objetivamente reductivas, las autoridades eclesiales y la inmensa mayoría de los teólogos -de las confesiones cristianas han reafirmado la validez de las afirmaciones del Nuevo Testamento y de las interpretaciones dadas por los concilios y por la gran tradición teológica. (Véase entre otros el documento de la Congregación para la doctrina de la fe sobre la salvaguardia de la verdad de la Trinidad y de la encarnación, Roma 1972).G. Iammarrone

Bibl.: H. KUng, Ser cristiano f Cristiandad, Madrid 1976; G. Gennari, Hijos de Dios, en NDE, 590-605; O. González de Cardenalf Jesús de Nazaret. Aproximación a la cristología, BAC, Madrid 1975; E. Schillebeeckx, Cristo y los cristianos, Cristiandad, Madrid 19S2; A. Torres Oueiruga, Creo en Dios Padre, Sal Terrae, Santander 19S6; j Pohier, En el nombre del Padre, Sígueme, Salamanca 1976.

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El Kerygma en el proceso evangelizador.By Juan Revilla on mayo 23, 2010

El  Kerygma en el proceso evangelizador.

Por Juan Revilla.

El primer anuncio, la buena nueva de Cristo Jesús, el kerigma, hoy es una prioridad que la Iglesia católica está proclamando, que toda la Iglesia, el cuerpo de Cristo lo escuche, lo haga suyo, el encuentro personal de ojos abiertos y corazón palpitante con Jesús.

La pastoral de la Iglesia en el área profética, a diseñado multiplex métodos para dar ese anuncio, algunos muy depurados y enseñados con una gran secuencia bíblica que han evangelizado de forma efectiva a varias generaciones a raíz de del Concilio Vaticano II.

Es evidente y digno de comentar que el Padre Alfonso Navarro Castellanos quien funda “Sine” Sistema Integral de evangelización es el método más utilizado y aplicado en México.

El ser considerado en el documento de aparecida y en muchos planes de trabajo de las diferentes diócesis lo han hecho  el de dominio  público, para evangelizar, además  de que tiene una gran estructura detrás de la buena nueva con sus seguimiento de Jesús y su parroquia evangelizadora.

José H  Prado  Flores,  con su libro como evangelizar a los bautizados,  Ricardo Zimbrón Levy con sus buenas noticias y el subsidio de la arquidiócesis de León Gto con su proceso Kerygmático  quieren contribuir con  el anuncio gozoso de la buena nueva de Jesús para el mundo entero, pero a fin de cuentas estos mismos tienen un sistema para ir descubriendo el rostro de Jesús vivo.

Juan Revilla

Escuela de pastoral de San Pío X

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Estructura del Kerygma según subsidios de algunas parroquias de León Gto.Primer tema “El amor de Dios”By Juan Revilla on mayo 23, 2010

1er. Encuentro

DIOS ES UN PADRE QUE ME AMA COMO SOY

Objetivo: Que cada uno de los participantes descubra que Dios es un Padre que ama a cada uno

como es.

1. Saludo y encuentro (10’)

El coordinador saluda y da la bienvenida en forma breve y familiar a los asistentes, y les invita a

que cada uno escoja a la persona que menos conozca. Los invita a platicar por parejas durante

unos minutos: ¿quién soy? ¿qué hago? ¿dónde vivo? ¿por qué estoy aquí?. Después, cada uno

presenta ante el grupo a la persona que le tocó como pareja.

El coordinador presenta el plan general de estos encuentros: se trata de descubrir juntos a Dios

que camina con nosotros para salvarnos y de nuestra participación en su plan de salvación para

esta ciudad. Será el contenido de los DOCE encuentros, a los que ya desde ahora los invita

fraternalmente.

El coordinador presenta el objetivo de este encuentro.

2. Aspectos de la vida urbana (15′)

Quienes vivimos en una ciudad como la de México, fácilmente nos dejamos abrumar:

·  por un miedo, sin saber, a veces, a quién ni a qué;

·  por una frustración, pues la vida en la ciudad no nos ha resultado como

quisiéramos;

·  por el agobio de las carencias que nos impiden vivir dignamente.

Y SIN EMBARGO, POR LA FE DESCUBRIMOS QUE DIOS ES UN PADRE QUE NOS AMA. ¡SÍ! DIOS

ME AMA EN ESTA CIUDAD Y ME AMA TAL COMO SOY.

Preguntémonos cuáles son los signos o manifestaciones de que Dios nos ama en esta ciudad de

México.

Para responder se pueden ayudar de las siguientes preguntas: ¿Qué cosas positivas hay?; ¿qué

signos de vida se dan aquí?, etc. Se pueden ir enlistando los signos de vida, de amor o de

solidaridad descubiertos por el grupo.

Cuando hayan terminado las aportaciones, el coordinador hace un resumen de lo compartido.

3. La Palabra de Dios me ilumina (20’)

Introducción: De Dios se dicen muchas cosas: por ejemplo, que es un juez que castiga; que su

amor no siempre aparece claro, pues hay muchos inocentes que sufren; que su justicia da mucho

qué desear, pues parece que a los malvados les va mejor que a los que se esfuerzan por ser

honestos. A pesar de eso y de otras cosas, Jesús nos afirma que Dios decidió ser para nosotros

un Dios cercano, un amigo y, sobre todo, un Padre verdadero: ¡esta es la gran novedad del

mensaje de Jesús!

(Se lee despacio y, si se cree conveniente, se vuelve a leer)

En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino

en que él nos amó y envió a su Hijo como víctima por nuestros pecados.

Queridos, si Dios nos amó de esta manera, también nosotros debemos

amarnos unos a otros (1 Juan 4, 10-11).

Comentario: El evangelista san Juan en sus escritos nos ofrece tres descripciones célebres sobre

Dios, a saber, que es amor, espíritu y luz. Al decir que Dios es amor, el autor quiere recordarnos

que Dios se nos ha manifestado en su Hijo, como un Padre que nos ama.

4. La Palabra de Dios en mi vida (10’)

En silencio, cada quién piense lo que le dice o sugiere este texto. Después, pregúntese: ¿cuáles

han sido los signos o manifestaciones de que Dios me ama a mí, en concreto, en esta ciudad de

México?

También preguntémonos:

o ¿qué me dificulta reconocer a Dios como Padre?

o ¿qué me ayudaría a reconocer a Dios como Padre?

El coordinador invita a que algunos de los presentes compartan su reflexión. (sin discutir)

5. Canto (5’)

Todos: Padre, estoy en tus manos.

Padre, te entrego mi alma;

enséñame a amar.

Cantor: Abbá, Padre del cielo,

Padre del cielo, nuestro creador.

Gloria, gloria a tu nombre

gloria a tu nombre, gloria y honor.

6. Evaluación (5’)

¿Qué sentimiento vino a tu mente cuando oíste la afirmación “Dios es un Padre que me ama así

como soy”? ¿En qué crees que esto puede cambiar tu vida?

7. Oración final (5’)

Un día en que los discípulos le pidieron a Jesús que les enseñara cómo relacionarse con Dios, éste

les contestó: cuando oren, digan así:

Vamos a unirnos, invocando a Dios como lo hacía Jesús.

Padre nuestro, que estás en el cielo,

santificado sea tu nombre;

venga tu reino;

hágase tu voluntad

en la tierra como en el cielo;

danos hoy el pan de cada día;

perdona nuestras ofensas,

como también nosotros perdonamos a quien nos ofende;

y no nos dejes caer en la tentación;

y líbranos del mal (Mateo 6, 9-13)

8. Despedida e invitación al siguiente encuentro(5’)

Después de despedirlos e invitar a los participantes a encontrarse nuevamente, les exhorta a

meditar en casa la lectura complementaria: leer la oración final intitulada “Dios me dice”.

LECTURA COMPLEMENTARIA

DIOS ME DICE

Conozco tu miseria, las luchas y tribulaciones de tu alma, la debilidad y las dolencias de tu

cuerpo; conozco tu cobardía, tus pecados y tus flaquezas; y a pesar de todo te digo: “Dame tu

corazón. Ámame tal como eres”…

Si para darme tu corazón esperas a ser un ángel, nunca llegarás a amarme. Aun cuando caigas

de nuevo muchas veces en esas faltas que quisieras no cometer jamás, y seas un cobarde para

practicar la virtud, no te consiento que me dejes de amar.

Ámame tal como eres. Ámame en todo momento, cualquiera que sea la situación en que te

encuentres: de fervor o sequedad, de fidelidad o traición.

Ámame tal como eres. Quiero el amor de tu corazón indigente. Si esperas a ser perfecto para

amarme, nunca me llegarás a amar…

Déjame amarte. Quiero tu corazón. En mis planes está moldearte. Pero mientras eso llega, te

amo tal como eres. Y quiero que tú hagas lo mismo: deseo ver tu corazón que se levanta desde

lo profundo de tu miseria. Amo en ti incluso tu debilidad.

Me gusta el amor de los pobres. Quiero que desde la indigencia se levante incesantemente este

grito: ¡Te amo, Señor! Lo que me importa es el canto de tu corazón. ¿Para qué necesito yo tu

ciencia o tus talentos? No te pido virtudes; y aun cuando yo te las diera, eres tan débil, que

siempre se mezclaría en ellas el amor propio; pero no te preocupes por eso… Preocúpate sólo de

llenar con amor el momento presente.

Hoy me tienes a la puerta de tu corazón, como un mendigo, a mí, que soy el Señor de los

señores. Llamo a tu puerta y espero; apresúrate a abrirme; no alegues tu miseria.

Si conocieras plenamente la dimensión de tu indigencia morirías de dolor. Una sola cosa podría

herirme el corazón: ver que dudas y que te falta confianza.

Quiero que pienses en mí todas las horas del día y de la noche. No quiero que realices ni siquiera

la acción más insignificante por un motivo que no sea el amor.

Cuando te toque sufrir, yo te daré fuerzas; tú me diste amor a mí; yo te haré amar más de lo

que hayas podido soñar. Pero recuerda esto: “ÁMAME TAL COMO ERES”

(Carlos de Foucauld

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Segundo tema del retiro kerygmático “el pecado”, prólogo previo al tema.By Juan Revilla on mayo 25, 2010

Segundo tema del retiro kerygmático “el pecado”

El segundo tema de la estructura del kerygma es el pecado. Antonio Royo Marín, en su teología de la perfección cristiana pags del 281 al 285, comenta de una manera tan profunda, desbastadora y que nos hace tomar conciencia en decir que si es cierto que el pecado nos separa del amor de Dios.

Nuestro único enemigo en realidad es el pecado, ya que el resultado de cualquier acto que turbe nuestra salud espiritual y que manche nuestra vida se deriva de ese mismo pecado; tan triste pensar que el hombre peca porque quiere es lo que nos hace todavía más infelices.

Royo Marín muestra las tres etapas por las que pasa el pecador para pecar,

primero: materia prohibida ( lo que sabemos que es pecado, o quizás tenemos idea porque la conciencia lo grita por tanto pasamos a la siguiente etapa que es:

segundo: la advertencia, está que nos hace la inteligencia nuestra potencia alerta y nos dice: es pecado, vas a pecar, estas quebrantando la ley de Dios, puede ser bueno disfrutar este momento, quizás lo puedes dominar; la inteligencia manda ese mensaje de muchas maneras por tanto entramos en la parte definitiva.

Tercero: Consentimiento o aceptación por parte de nuestra segunda potencia, la voluntad, entonces podemos concluir con una frase tan delicada “ peque porque quise”, “se que hice algo contrario , pero me gusto”, “Dios está triste pero es mi debilidad”, está y otras expresiones son las que podemos experimentar y que el resultado es la ruptura del amor de Dios.

Por está razón la misma estructura del retiro kerygmático, proclama el segundo tema “el pecado”, después del amor del Padre para que el pecador recapacite, después de escuchar las más bellas palabras que pueden ser pronunciadas por Dios “te amo”, se ven opacadas, deslucidas por la palabra “pecado”. Cual más bello sueño se ve roto abruptamente por este enemigo silencioso, ruidoso, delicado y descarado.

Lamentablemente muchos hombres vivimos habitualmente en el pecado mortal y con muchisimas manchitas pequeñas que al acumularse se hacen ver como una enorme mancha de lodo, es decir los pecados veniales. Estos que llegan a causar un daño tan profundo que al sumarlos son capaces de acabar con un apóstolado, acabar a un predicador, destruir a una familia, devorar a la Iglesia y la destrucción del hombre.

¿Cuántos podremos decir “peque pero no lo sabia”? Sus consecuencias nos hacen vivir el trago más amargo cuando cuantificamos nuestra vida.

La razón de la proclamación en el segundo tema es de una denuncia absoluta, el hombre tiene que despertar de ese sueño en que el pecado lo envuelve, tiene que gemir porque el espíritu está preso en ese hombre pecador, “ayuda Dios”.

Juan Revilla

Escuela de pastoral de San Pío X

fuente: Teología de la perfección cristiana.

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HE RECHAZADO EL AMOR DE DIOS: segundo tema kerygma.By Juan Revilla on mayo 25, 2010

HE RECHAZADO EL AMOR DE DIOS

Objetivo: Que cada uno de los participantes descubra que el mal que lleva dentro y que le

rodea, es el efecto del rechazo del amor de Dios en su vida.

1. Saludo y enlace (10’)

El coordinador saluda y agradece la presencia de todos. Dirige una dinámica en la que todos se

aprenden los nombres de todos (sin apellidos).

A continuación recuerda lo visto en el encuentro anterior y presenta el objetivo de este

encuentro.

1. Aspectos de la vida urbana (15’)

El Coordinador dirige el siguiente ejercicio:

• Cómodamente sentados, cierren sus ojos durante un minuto; relajen sus músculos

y perciban los ruidos y el silencio.

• Abran sus ojos y vean, durante un minuto, y observen en silencio todo lo que está

a su alrededor.

• Les diré unas palabras y todos juntos irán señalando los objetos o personas que

nombre (ejemplos: silla, Pedro, foco, azul, etc.).

• Ahora voy a nombrar otros objetos o personas y cada quien señalará lo que se le

ocurra, menos lo que voy diciendo.

El coordinador subraya la diferencia entre un momento y otro: en el primero, orden y coherencia;

en el segundo, confusión, desorden, ridiculez.

El coordinador pregunta: ¿qué sucede en nuestra ciudad? ¿De veras estudia el estudiante? ¿De

veras el político busca el bien común? ¿Realmente el comunicador transmite la verdad? ¿En

verdad el sacerdote nos lleva a Dios? ¿De veras el comerciante es honrado? Y yo ¿qué tan

coherente soy con mi estado de vida? Como cristianos ¿somos luz para nuestra ciudad? Sí, no.

¿Por qué?

Las respuestas más sobresalientes son escritas en una cartulina.

1. La Palabra de Dios me ilumina (15’)

¿Cómo llamamos los cristianos a todas esas realidades que hemos mencionado y que son

contrarias a la voluntad de Dios?

De esas realidades, hay algunas que son solamente personales; otras, sociales. ¿Quiénes son

responsables de unas y otras? ¿Por qué?

Veamos lo que nos dice Jesús en su Evangelio.

¿Qué les parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: hijo, ve

ahora a trabajar a la viña. El respondió: no quiero. Pero después se arrepintió y

fue. Luego se acercó al segundo y le dijo lo mismo. El respondió: voy, señor. Pero

no fue. ¿Cuál de los dos cumplió la voluntad de su padre? (Mt. 20, 28-31).

Como el Padre me ama a mí, así los amo yo a ustedes. Permanezcan en mi amor.

Pero sólo permanecerán en mi amor, si ponen en práctica mis mandamientos, lo

mismo que yo he puesto en práctica los mandamientos de mi Padre y permanezco

en su amor.

Nadie tiene amor m grande que quien da la vida por sus amigos. Ustedes son

ás

mis amigos, si hacen lo que yo les mando (Jn 15, 9-10. 13-14).

1. La Palabra de Dios en mi vida (15’)

¿Qué parte de éstos textos me llamó más la atención?

¿Con cuál de los dos hijos me identifico?

En mi vida ¿he correspondido a la amistad que Dios me ha ofrecido?

Hacen esta reflexión por algunos momentos y se les invita a compartir lo que crean oportuno.

Se hacen algunos comentarios sobre el contenido de la cartulina utilizada en el No. 2.

Al final de las aportaciones, el coordinador subraya que: El pecado es la desobediencia a la

voluntad de Dios que lesiona nuestra dignidad de personas y de hijos de Dios. El pecado siempre

tiene repercusiones en quienes nos rodean.

Nuestros pecados no nos deja crecer ni personal, ni familiar ni socialmente.

1. Evaluación (5’)

Contemplando el amor de Dios ¿qué pienso acerca de mis pecados? ¿me arrepiento de lo hecho?

¿Cómo descubro la acción destructiva del pecado en la ciudad?

1. Canto (5’)

Todos: Perdona a tu pueblo, Señor. Perdona a tu pueblo. Perdónalo, Señor.

Lector: Porque nuestros labios no siempre dicen la verdad y porque hemos ensuciado

nuestras manos con la injusticia.

Todos: Perdona a tu pueblo…

Lector: Porque hemos permitido la violencia en la televisión, en las calles, en la vida de

pareja, entre vecinos.

Todos: Perdona a tu pueblo…

Lector: Porque nos hemos olvidado de ti, Señor, no escuchando tu palabra, no

acercándonos al templo, no alabándote en nuestras familias.

Todos: Perdona a tu pueblo…

1. Despedida e invitación al siguiente encuentro (5’)

Después de despedirlos e invitarlos al siguiente encuentro, el coordinador exhorta a que cada uno

de los participantes lea en su casa y medite el texto bíblico de la lectura complementaria.

 

Tercer tema del kerigma:LA SOLUCIÓN DE DIOS: LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE JESÚSBy Juan Revilla on junio 3, 2010

LA SOLUCIÓN DE DIOS:

LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE JESÚS

Objetivo: Que cada uno de los participantes llegue a descubrir que la muerte y la resurrección

de Jesús son la fuente de la vida nueva para toda la humanidad.

1. Saludo y enlace (10’)

El coordinador saluda amigablemente a los miembros del grupo y los anima a participar con

alegría en esta nueva etapa de su crecimiento en la fe.

A continuación recuerda el contenido de los dos encuentros anteriores.

Termina presentado el objetivo del presente encuentro.

2. Aspectos de la vida urbana (10’)

Coordinador: Muerte y vida son un fenómeno con el cual estamos en contacto diariamente, sea

en forma natural (como el nacimiento o el fallecimiento por edad o enfermedad), sea en forma

violenta (como la diversidad de asesinatos).

Ante estas situaciones dialoguemos brevemente sobre las iniciativas que la sociedad capitalina

ofrece para solucionar el problema de los asesinatos: (identificar iniciativas; valorar sus

resultados).

En el encuentro anterior vimos que el pecado es sinónimo de muerte y destrucción. La envidia, el

egoísmo, la irresponsabilidad, la deshonestidad, la falta de solidaridad y otras; son formas

diversas de pecado que causan muerte en la persona y en la sociedad, por ir en contra de la

dignidad humana. Ante esta situación Dios me ha ofrecido la solución definitiva: su Hijo

Jesucristo, muerto por mí, ha eliminado en la cruz todos mis pecados; y habiendo resucitado ha

abierto la puerta para acercarme a la vida nueva que sólo de Dios puede venir.

3. La Palabra de Dios me ilumina (20’)

Monición: Escuchemos uno de los mensajes dirigido por Pedro a los judíos deseosos de

encontrar la salvación.

Dios envió su palabra a los hijos de Israel, anunciando la buena noticia de la paz

por medio de Jesucristo, que es el Señor de todos. Ustedes están enterados de lo

que ha ocurrido en el país de los judíos, comenzando por Galilea, después del

bautismo predicado por Juan. Me refiero a Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió

con el poder del Espíritu Santo. Él pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos

por el demonio, porque Dios estaba con él… A él, a quien mataron colgándolo de

un madero. Dios lo resucitó al tercer día… Él nos mandó predicar al pueblo y dar

testimonio de que Dios lo ha constituido juez de vivos y muertos. De él dan

testimonio todos los profetas, afirmando que todo el que cree en él recibe el

perdón de los pecados, por medio de su nombre (Hechos 10, 36-40. 42-43).

Reflexión: Este mensaje presenta el corazón del misterio pascual que consiste en la muerte y

resurrección de Jesús. En efecto, Jesucristo es el enviado por el Padre Dios. Actúa lleno del poder

del Espíritu Santo. Gracias a él nos ha venido el don de la paz, que consiste en ser liberados de

todo mal que nos oprime. Muerto en la cruz, resucitó de entre los muertos. Para cuantos lo

acepten en la fe, Jesucristo se convierte en perdón de los pecados.

4. La Palabra de Dios en mi vida (10’)

Breves minutos en silencio para agradecer esta solución que Dios me ofrece ante la presencia del

pecado y la muerte.

Alguno de los participantes coloca un crucifijo delante del grupo con velas para que sea el signo

que presida la reflexión.

¿Qué sentimientos vienen a tu mente ante esta imagen del Hijo de Dios que te está ofreciendo su

amor sin límites?

¿A qué nos llama Dios con la muerte y resurrección de su Hijo?

El coordinador invita a compartir sentimientos.

5. Canto (5’)

Todos: Hoy, Señor, te damos gracias

Por la vida, la tierra y el sol.

Hoy, Señor, queremos cantar

Las grandezas de tu amor

Cantor: Gracias, Padre; mi vida es tu vida;

Tus manos amasan mi barro,

Mi alma es tu aliento divino,

Tu sonrisa en mis ojos está.

Todos: Hoy, Señor,…

Cantor: Gracias, Padre: tú guías mis pasos,

Tú eres la luz y el camino,

Conduces a ti mi destino

Como llevas los ríos al mar.

Todos: Hoy, Señor,…

Cantor: Gracias, Padre: me hiciste a tu imagen,

Y quieres que siga tu ejemplo,

Brindando mi amor al hermano,

Construyendo un mundo de paz.

Todos. Hoy, Señor,…

6. Evaluación (5’)

¿Cómo te sentiste en este encuentro?

¿Qué sacaste para tu vida?

7. Oración final (5’)

Dios nuestro, que por medio de tu Hijo venciste a la muerte y nos has abierto las puertas de la

vida eterna, concede a quienes meditamos hoy el misterio pascual de tu Hijo Jesucristo, resucitar

también a una nueva vida, renovados por la gracia del Espíritu Santo. Por el mismo Cristo

nuestro Señor. Amén.

8. Despedida e invitación al siguiente encuentro (5’)

El coordinador despide a todos y los invita al siguiente encuentro. Finalmente los exhorta a leer la

Lectura Complementaria.

LECTURA COMPLEMENTARIA

Lucas 24, 13-35

Aquel mismo día, dos de los discípulos se dirigían a un pueblo llamado Emaús, que dista de

Jerusalén unos once kilómetros. Iban hablando de esos sucesos (lo ocurrido con Jesús en

Jerusalén). Mientras hablaban y se hacían preguntas, Jesús en persona se acercó y comenzó a

caminar con ellos. Pero sus ojos estaban tan cegados, que no eran capaces de reconocerlo. Él les

dijo:

“¿Qué es lo que vienen conversando por el camino?

Ellos se detuvieron entristecidos, y uno de ellos, llamado Cleofás, le respondió:

“¿Eres tú el único en Jerusalén que no sabe lo que ha pasado allí en estos días?”

Él les preguntó: “¿Qué ha pasado?”

Ellos contestaron:

“Lo de Jesús el Nazareno, que fue un profeta en obras y palabras ante Dios y ante todo el

pueblo. ¿No sabes que los jefes de los sacerdotes y nuestras autoridades lo entregaron

para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron? Nosotros esperábamos que él fuera el

libertador de Israel. Y, sin embargo, ya hace tres días que ocurrió esto. Es cierto que

algunas de nuestras mujeres nos han sorprendido, porque fueron temprano al sepulcro y

no encontraron su cuerpo. Hablaban incluso de que se les habían aparecido unos ángeles

que decían que está vivo. Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo encontraron todo

como las mujeres decían, pero a él no lo vieron.

Entonces Jesús les dijo:

“¡Qué torpes son para comprender, y qué duros son para creer lo que dijeron los profetas!

¿No era necesario que el Mesías sufriera todo esto para entrar en su gloria?

Y empezando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que decían de él

las Escrituras. Al llegar al pueblo donde iban, Jesús hizo ademán de seguir adelante. Pero

ellos le insistieron diciendo:

“Quédate con nosotros, porque es tarde y está anocheciendo”

Y entró para quedarse con ellos.

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PERMANECED EN MI AMOR PARA DAR FRUTO: Invitación a la conversión; Cuarto tema del Kerigma.By Juan Revilla on junio 24, 2010

El cuarto tema de la estructura del kerigma correspode a acepta a Jesús (la conversi’on), su objetivo es permanecer en el, para que se pueda iniciar una vida nueva, dando frutos, ahora en Cristo, sólo un cambio interior para después repercuta en exterior puede ser el que provoque ese nuevo  nacimiento.

PERMANECED EN MI AMOR PARA DAR FRUTOInvitación a la conversión «La verdadera vid es Cristo, que comunica la savia y la fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en Él por medio de la Iglesia y sin el cual nada podemos hacer»[1].

«El Señor -queriendo enseñarnos la necesidad que tenemos de estar unidos a él por el amor, y el gran provecho que nos proviene de esta unión- se da a sí mismo el nombre de vid, y llama sarmientos a los que están injertados y como introducidos en Él, y han sido hechos ya partícipes de su misma naturaleza por la comunicación del Espíritu Santo»[2].   El mismo Señor nos enseña en aquel la comparación que quien permanece en Él como el sarmiento permanece en la vid, dará cada vez «más fruto» y «mucho fruto»[3], un fruto que permanecerá por toda la eternidad[4].   En efecto, si permanecemos unidos al Señor, nutriéndonos de su amor así como el sarmiento se nutre de la savia vital de la vid, podremos dar mucho fruto para hacer realidad también hoy aquello que san Lucas escribió de la Iglesia naciente: «se iba construyendo y progresaba en la fidelidad al Señor, y se multiplicaba, animada por el Espíritu Santo»[5].

1.  PERMANECER

¿Cuándo da fruto el sarmiento? Cuando permanece unido a la vid.  Del mismo modo cada uno de nosotros sólo puede dar fruto si permanece en el Señor, y el Señor en cada uno.  Esta es una clave que no podemos olvidar jamás, especialmente cuando nos viene la tentación de abandonar la oración o descuidar nuestra vida sacramental.

Para comprender mejor el sentido de esta palabra “permanencia” es importante conocer su concepto bíblico.  Como sabemos, los textos más antiguos que tenemos del nuevo

Testamento están en griego, y la palabra griega que en nuestro lenguaje se ha traducido por permanecer es “ménein“.  El verbo ménein es usado 118 veces en el nuevo Testamento: 67 veces por San Juan, 17 por San Pablo y 12 veces en los evangelios sinópticos.

Por un lado se usa la expresión para dar una ubicación espacial, por ejemplo cuando Jesús en su misión pública se detiene y se queda en un determinado lugar[6].   Se usa también para expresar la presencia física prolongada o compañía de una persona con otra[7].

Ahora bien, San Juan usa mucho este verbo en una expresión compuesta: “permanecer en” (meno en)[8].

En el caso de la parábola de la vid y los sarmientos, esta permanencia es mutua, del discípulo en el Señor y del Señor en el discípulo[9], y define una relación de profunda comunión entre ambos, similar comunión que, en el amor del Espíritu Santo, existe entre el Hijo y el Padre [10].

2. EN EL AMOR

Una vez “injertados” por el Bautismo en su Cuerpo místico que es la Iglesia, nuestra permanencia en el Señor exige en primer lugar permanecer en su Palabra[11], es decir, permanecer en la escucha atenta de la Palabra, con la actitud de aquél que busca acogerla, guardarla en la memoria y corazón para ponerla en práctica [12].   Esta permanencia, en el lenguaje de San Juan y San Pablo, implica mantenerse siempre fiel a las enseñanzas recibidas del Señor y transmitidas legítimamente por sus apóstoles en la Iglesia[13].

Es esta permanencia en su Palabra la que lleva también a la permanencia en su Amor, conforme a la misma enseñanza del Señor: «si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor»[14].   Si así obramos, si hacemos lo que Él nos dice como modélicamente nos enseña Santa María[15], participaremos de una íntima y profundísima comunión con el Señor, y por Él con el Padre en el Espíritu de Amor: «Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos morada en él»[16].

¡Qué importante es, para permanecer en el Señor, encontrarnos con Él todos los días, escuchar su voz y procurar poner por obra sus enseñanzas! ¡Qué importante es adherirnos a Él y abrirnos a la fuerza de su gracia, para que podamos dar fruto! ¡Cuántas veces hemos tenido la experiencia de que solos no podemos! Aleccionados por la experiencia, ¿cómo no hacer caso a lo que Él enseña? Él es la Vid, y yo un sarmiento.  Así pues, si no me encuentro con Él todos los días en la oración, si no me nutro de su gracia en los sacramentos, si no me dejo “tocar” por su palabra en lo más profundo y encender por el fuego divino de su Amor, ¿qué frutos produciré?

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PERMANECED EN MI AMOR PARA DAR FRUTO: Invitación a la conversión; Cuarto tema del Kerigma.By Juan Revilla on junio 24, 2010

3.  PARA DAR FRUTO

Estamos llamados a dar fruto abundante, para bien de nuestra familia espiritual, de la Iglesia toda y de toda la humanidad: «La gloria de mi Padre está en que deis mucho fruto»[17].

Ante todo se trata de dar un fruto de conversión y santidad en nuestra propia vida: «El fruto evocado en estas palabras (Jn 15,5) es la santidad de una vida hecha fecunda por la unión con Cristo»[18].   Por la permanencia en el Señor, en su amor, el Espíritu San to va realizando lentamente en el discípulo una transformación interior, una progresiva configuración con los pensamientos, sentimientos y actitudes del Señor Jesús, hasta el punto de poder llegar a decir también con San Pablo: «soy yo, mas no yo, es Cristo quien vive en mí»[19].   Es el Espíritu del Señor que, derramando el amor divino en mi corazón como una savia vital, me permite obrar con la fuerza del Señor Jesús y amar con su mismo Amor.   De allí la importancia de perseverar en la vida espiritual, proc urando que por la caridad crezca cada día más en intensidad.

Por otro lado, al permanecer en Él y Él en mí, al inundarme con su Presencia, con su gracia, con su vida y amor, el Señor me hace fecundo para el apostolado, pues por mi sola presencia, o ya sea por mis gestos, palabras o acciones, mi vida se convertirá en una intensa irradiación de Cristo.  Así el Padre será glorificado también por los frutos de mi apostolado. En este sentido no olvidemos que el Padre, invitándonos a vivir intensamente esta comunión con su Hijo mediante la mutua permanencia en el amor, «nos pide una colaboración real a su gracia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recursos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en nuestro servicio a la causa del Reino»[20].

Meditación

El Señor nos invita a permanecer en Él: Jn 15,4; en su amor: Jn 15,9. Permanecemos en el Señor si guardamos sus mandamientos: Jn 15,10.14; Quien

ama al Señor, guarda sus mandamientos: Jn 14,15.21; su mandamiento es que amemos como Él: Jn 15,11.

De modo particular permanecemos en Cristo por la Eucaristía: Jn 6,56.

El Señor nos ha llamado y destinado a dar mucho fruto: Jn 15,16; separados del Señor no podemos dar fruto; da fruto quien permanece en Él: Jn 15,4-5; la gloria del Padre está en que demos mucho fruto: Jn 15,8.

PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO

1.  ¿Qué hago para permanecer en el Señor? ¿Y qué más podría hacer?

2.  ¿Qué significa que yo debo permanecer en la Palabra del Señor? ¿Qué implicancias tiene para mi vida?

3.  ¿Cuáles son los frutos de conversión y santidad en mi propia vida?

4.  ¿Estoy realmente esforzándome por transformar mi interior? ¿Qué más puedo hacer?

5.  ¿Soy conciente que sólo puedo dar frutos apostólicos si permanezco en el Señor? ¿Qué voy hacer entonces?

[1] Lumen Gentium, 6.

[2] San Cirilo de Alejandría, Comentarios sobre el Evangelio de San Juan; Libro 10,2.

[3] Jn 15, 2.5.8.

[4] Jn 15,16; ver 4,36.

[5] Hech 9,31.

[6] Lc 19,5-7.

[7] Lc 24,29; Mt 26,38; 1 Jn 4,40-42.

[8] 43 veces.

[9] Jn 15,5.

[10] Ver Jn 15,10.

[11] Ver Jn 14,23.

[12]Ver Jn 14,15-23; 1Jn 3,24.

[13] Ver 2 Jn 9; 2 Tim 3,14.

[14] Jn 15,10.

[15] Ver Jn 2,5;

[16] Jn 14,23.

[17] Jn 15,8.

[18] Catecismo de la Iglesia Católica, 2074; ver también 736.

[19] Gál 2,20.

[20] S.S.   Juan Pablo II, Novo millenio ineunte, 38.

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Cuarto Pregón Kerigma:4° Encuentro ACEPTO A JESUCRISTO COMO MI SALVADORBy Juan Revilla on junio 24, 2010

4° Encuentro

ACEPTO A JESUCRISTO COMO MI SALVADOR

Objetivo: Que cada uno de los participantes tenga un encuentro con Jesucristo vivo que le llevea aceptarlo como su Salvador1. Saludo y enlace (10’)El coordinador da la bienvenida a todos y los felicita por perseverar en su formación cristiana.

A continuación les recuerda el contenido de los tres encuentros anteriores y explica el objetivo dela presente sesión.2. Aspectos de la vida urbana (10’)Cuando necesitas algo, haces todo lo que está en tus posibilidades por conseguirlo; ya no se digasi lo que necesitas es algo muy importante.El coordinador invita a que los participantes aporten ejemplos sacados de la vida persona,familiar y de la ciudad de México3. La Palabra de Dios me ilumina (20’)Jesús entró en Jericó y atravesaba la ciudad. Había en ella unhombre llamado Zaqueo, jefe de los que recaudaban impuestos paraRoma, y rico; quería conocer a Jesús, pero como era bajo deestatura, no podía verlo a causa del gentío. Corriendo se adelantó yse subió a un árbol para verlo, porque iba a pasar por allí. CuandoJesús llegó a aquel lugar, levantó los ojos y le dijo:“Zaqueo, baja enseguida, porque hoy tengo que hospedarme en tucasa”. Él bajó a toda prisa y lo recibió muy contento. Al ver esto,todos murmuraban y decían: “¡Se ha hospedado en casa de unpecador!”. Pero Zaqueo se puso en pie ante el Señor y le dijo:“Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y si engañé aalguno, le devolverá cuatro veces más”.Jesús le dijo: “Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues tambiénéste es hijo de Abrahán. Pues el Hijo del hombre ha venido a buscary a salvar lo que estaba perdido (Lucas 19, 1-10).Reflexión: El encuentro de Jesús con Zaqueo es un ejemplo de conversión y adhesión a Jesús,con sus consecuencias. Describe una experiencia muchas veces repetida a lo largo de la historia:la de todos aquellos que cambiaron de vida después de haberse encontrado personalmente conJesús, y experimentar que los conoce profundamente.4. La Palabra de Dios en mi vida (10’)El coordinador se dirige al grupo como si estuviera dirigiéndose a cada uno:Si deseas hacer tuya la solución de Dios:Acepta a Jesús, lo cual te implicará renunciar a todo lo que es contrario al amor de Dios, alrespeto por la dignidad de los demás, a la mentira, a la falta de perdón…;Síguelo con decisión: es decir, conócelo, trátalo más, hazlo tu salvador, búscalo para enfrentarcon él los problemas que a diario tienes, comprométete en realizar lo que el hacía, acepta losmotivos que lo movían siempre: por amor a su Padre, hacer siempre el bien a los hermanos.Decídete y repítele: “pase lo que pase, ya no me soltaré de tu mano”.Recordemos cómo el Papa Juan Pablo II nos decía en su Cuarta Visita a México: A Cristo loencontramos en su Palabra, en la Liturgia y en los hermanos, especialmente en los más pobres.

¿Cómo creen que se debe expresar en la ciudad la decisión de aceptar o seguir a Cristo?Se dejan unos momentos de reflexión personal.El coordinador hace la siguiente pregunta: ¿Hay alguno que quiera compartir la decisión que hatomado?Deja unos momentos para compartir.5. Canto (5’)Todos: En Jesús puse toda mi esperanza:él se inclinó hacia míy escuchó mi clamor, y escuchó mi clamor.Cantor: Me sacó de la fosa fatal,del fango cenagoso;asentó mis pies sobre la roca;mis pasos consolidó.Todos: En Jesús puse toda mi esperanza.Cantor: Puso en mi boca un canto nuevouna alabanza a nuestro Dios;muchos verán y creerány en Jesús confiarán.Todos: En Jesús puse toda mi esperanza.Cantor: En ti se gozan y se alegran,todos los que te buscan;repitan sin cesar:¡qué grande es nuestro Dios!Todos: En Jesús puse toda mi esperanza.6. Evaluación (5’)¿Te sentiste movido a aceptar a Jesús como tu Salvador?; por qué sí; por qué no.7. Oración final (5’)Concédenos, Señor, que tu Hijo, que quiso hacerse semejante a nosotros nos vaya haciendo cadadía más semejantes a él, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios porlos siglos de los siglos. Amén8. Despedida e invitación al siguiente encuentro (5’)El Coordinador despide al grupo y los invita al siguiente encuentro para continuar su crecimientocristiano.Finalmente los exhorta a leer en casa la Lectura ComplementariaLECTURA COMPLEMENTARIAEntonces, cuando me invoquen y supliquen, yo los atenderé; cuando me busquen, me hallarán.Si me buscan de todo corazón, me dejaré hallar por ustedes, oráculo del Señor, y cambiaré susuerte (Jeremías 29, 12)Yo reprendo y castigo a los que amo. Anímate, pues, y cambia de conducta. Mira que estoy depie, junto a la puerta, y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré en su casa y

cenarécon él y él conmigo (Apocalipsis 4, 19-20)