El Libro de la mitología historias, leyendas y creencias mágicas obtenidas de la tradición oral

7/22/2019 El Libro de la mitologa historias, leyendas y creencias mgicas obtenidas de la tradicin oral

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Textos, notas y recopi lac ihdeR E N A T O CARDENAS ALVAREZ1998


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EL M IT O : U N A VISIOK DE M U N D OLos habi tan tes de este pequefio planeta chilote hanido configurando una realidad que emerge de suspart iculares experiencias como individuos y cultu-ras muy diversas. P o r enclaves historicos 10seuropeos y 10s naturales de estas tierras debieronhabitar un espacio geografico comun y compartir10s recursos que este medio les prodigaba.

L a vida se orden6 a pa rt ir de ias perspecti-vas de mu ndo y 10s proyectos de sociedad del con-quistador, pero incorporando tambikn parte im-portante de la cosmovision mapuche-veliche delsector. En algunos casos h a y sincretismos deam ba s culturas: en otros. es la YOZ espaiioia la quepredomina, como en el lenguaje. la miisica v lareligion.

L a magia y el mito nos llevan a la intimidaddel mun do mapuche-veliche. Empero , esta realidadno es solo india. El europeo colonial y la sociedadchilota naciente de estos encuentros ! esencuen-tros se introdujeron a estas estructuras de pen-samiento. En algunos casos las incorporaron comopropias y cuando esto no ocurre las influyen pro-fundam ente con sus creencias religiosas, magicas!miticas acarreadas desde Europa.

La raiz fundamental del mito chilote esmapuche. per0 fuertemente determinado por laideologia del cristianismo las culturas occidenta-les.


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L a mentalidad d e la gente' de este archipik-lago es compleja. En ciertas c ircunstancias el chi-lote es friame nte racionalista y practico. E n otras,sus decisiones son emotivas o determinadas po r 10sconsejos de su tradition, donde lo religioso, magicoy mitico ocupan roles determinan tes. E n su refle-xi6n cotidiana y en su accion esta utilizando lasdiversas dimensiones de su realidad.

VIGENCIA DEL MI TOEn las comunidades rura les, dond e vive la mayoriade la poblacion, la gente sigue hab lando y creyen-do, en algu na medida, en la faun a mitica y en sushistorias. Los mitos chilotes acarrean miedo. Losrelatos o c as os de brujos son 10s mas frecuentesde escuchar.

Los personajes d e este mu ndo son extraor-dinarios o poderosos para la gente, per0 no sonsobrenaturales. Po r eso 10s pueden enfrentar. Conel mismo temor y osadia encaran a su SantoPat rono local cuand o no les ha cumplido su man -da, o persiguen con un tizon a1 Coo que llego aaposentarse en su arboleda y que nada bueno traecon sus guturales can tos nocturnos. Son controla-bles, anulados en su accion e incluso vencidos.

Los mitos y creencias no son lo mismo parael chilote p para un afuerino. El visitante valoracomo fabulacion y fantasia 10s ingenuos relatosque escucha de 10s chilotes. Para el islefio son


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cosas sucedidas, en algun rincon del tiempo o encircunstancias no muy lejanas. Pertenecen ydeterminan sus vidas.Introducirse hoy a1 mito es vagar porterrenos confusos, desvinculados, muchas vecesincoherentes, a1 no estar presente la matriz que 10scontenia originalmente. Hoy podemos observar elmito como arqueologos o argonautas, en un cos-mos donde Cste ap ar ec e desintegrado , erosionadoy adherido fragmentariamente a una realidad,dentro de otras culturas y otros tiempos.

Cuando uno recorre las distintas versionesdel mito, advie rte qu e en 10s tiempos primord ialesdebi6 existir una narration mas elaborada. Lagente recuerda fragmentariamente el mundoinicial, como una version de segunda mano. Sinduda que ese pro totipo -si existi6- es irrecuperab lep se refirio a otra naturaleza y a otra sociedad.

Aunq ue el mito extern amen te aparece difusoy erosionado, en lo mas pro fundo de la poblaci6nse ovilla y reaparece en la cotidianidad como unacategoria im po rta nte en la cosmovision chilota.

Asi y todo el mito chilote es una suerte deepifito que, como el vegetal sin raiz, se adhiere auna cultura p sociedad contemporanea tra tand o desobrevivir, per0 guardando su autonomia.

Hace dos d k a d a s , una encuesta e laboradapor la ca rr er a dedad Austral les

Education Basica de la Universi-hace concluir que: "Los rnitos,


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l eyendas y supers t i c iones prop ios de l ambien te deChiloe' dis torsionan en una medida in te resante-39%- la in terpre tac ion c ient i f i ca de la rea l idadnatura l que pers igue s i s t emat i camente la e scue labas ica ".

El pretendido desarrollo de una sociedad yuna cultura sobre la base hegem6nica de la cienciav la razon, no s610 arremete desde la educaciondesautorizando o invalidando otras aproximacio-nes a la realidad. Esta actitud defensiva se advier-te desde todas las instituciones, en una reactionsistkmica.

El mito y 10s componentes tradicionales delas culturas s610 son admitidos como un paisajelocal a1 cual el me rcado del tu ri sm o puede sacarlealgun provecho.

L a sociedad mercantil qu e se ha establecidoen el archipiklago tiende a asimilar esta dimensicinde nuestra realidad tradicional como mercancia.Comenz6 a aparecer una variada imagineria,especialmente de dibujos poco afortunados, ydiversos otros s ouv e n i r e s , muchos de 10s cualesrepresentan aberraciones, tales como brujasvolando en escobas o p i n c o y a s qu e son s i renas . Sevan generando asi imagenes de 10s mitos que, eneste case, pasan a ser arquetipos o modelos quetienden a imponerse.

Tradicionalmente el mito mapuche-velicheno tuvo representacion ni grafica ni escultural. Latransmision siem pre fue oral, lo que d ab a lugar a


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la conformaci6n de un modelo muy general, que seiba renovando permanentemente en cada indivi-duo de la cultura quien incorporaba a la versionsus particulares form as de ver.ESBAGIO FiSICO DEL MITOEl rnito, la Beyenda y 10s casos no han surgidocomo justificaciones o explicaciones cientificas oinstancias de moralizacion. Bor el contrario, elrnito es lo que su historia cuenta; y ese relato noes ni fabula ni tampoco simboliza realidades. EImito no rnediatiza. El mito es la reallidad primor-dial, es la creacion. P o r eso decimos que la Pincoyano simboliza la fertilidad de mares y playas; ellaes en si misma la fertilidad de ese habita t marino.

"El Archipie ' lago es, durante siglos, el l ibrobasico que ense ia a1 indigena a de le trear la real i -dad de l mundo c i r c undan te y de la v ida en socie-dad". A s i lo conc ibe el p r ofe so r J a i m e B l u m e [Cultura19x51. I.' continha su observacion: "Por ser anteriora1 ho m br e, la n atura leza aparece coin0 algo y ahecho , inmov ib le y div ino, y su estructura C O ~ Oparad igma de l ntodo-de-ser-en-el-murtdo.L a n a tu r a -leza es, a1 in ism o tientpo, ci fra d e co nociinientos p o radquir ir y modelo de comportamientos sociales .Todo es ta en la naturaleza y sdlo lo que es ta en lana turale za es. D e a h i qu e no exista la posihil idad deescaparse de el la, p o r cuan to v ida , fami l ia , clan,

hlitica de Chilot?. Dpto . d e Estetica de la C . Cat6lica de Chile, Santiago.


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ritos, trabajos, memorias, proyectos, misterios yrevelaciones no son sin0 lecturas distintas que elhuilliche hace de ese libro sagrado que es la natura-leza. I...! Noche y dia, invierno y verano, sol y lluvia,creciente y menguante, baja mar y pleamar marcanel ritmo binario de la naturaleza y proclaman elorden polar a1 cual el hombre debe ajustarse [Jensen.,Mito y cult0...,F:c:E:, Mixico , 1975 I. De acuerdo a ello y atrave's de pruebas y enmiendas el huilliche diseiiaun modo de vida que reproduce, en te'rminos deconvivencia y estructura social, lo que la naturalezale muestra como modelo".

Estos espacios constituyen la geografia con-quistada p domefiada p or el isleiio, 10smapas men-tales que lo ubican en el cosmos y que determinansu economia cotidiana y su acci6n. En estos am-bientes y climas logra su experiencia, diseiia susutopias, integ randolas a las dinamicas exigidas poresta naturaleza. Y el profesor Blume resume:

"Codif.cn un rito social y religioso, estructu-rad0 sobre bases analogas, y articula un corpus denarraciones miticas que cuentan, en simbolo eimagen, la naturaleza y la historia del hombre quela vive".

Una s i s te ma t iz ac ih del mito pa ra su cono-cimiento y estudio nos lleva necesariamente acrear perfiles, a estereotiparlo, a generar unaimagen de ellos. Em pero , el mito en la vida real seexpresa en boca de la gente, a travCs del caso. Esun genero oral que rela ta un hecho ocurr ido a1

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nar rador o a alguien identificable y cuyo motivoprincipal tiene traza s d e se r extraord inario, expli-cable solo a travCs de una realidad magica omitica. Este relato mitico, en carnbio, es dinamico,cargado de versiones e insert0 en la vida diaria deuna comunidad y de la cual es testimonio.

Buscando conectar el mito con su entornollegamos a la elaboration de este diccionario. Esuna tentativa que esperamos sea de ayuda paraavanzar hacia una mayor comprension titica yestCtica de esta vision de realidad. Llegaremos aesa dimension mas profunda cuando asociemos anuestra razon, 10s afectos, las emociones, 10sinstintos y todos 10s sentidos que p or alguna razonel ser huma no modern0 no qu iere desbocar.


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ABREVIATURAS EMPLEADAS EN ESTE LIBROarch.: archipielago.bot.: botanicac.: comocd.: complemento directo.ch.: voz de origen chono.corn.: comuna, comun.Dpto.: departamento.der.:derivado de.despect.: despectivoe.: voz de origen espafiol,edit.: editorial o editado por.Etim.: etimologia.f .: sustantivo femenino.fig.: figurado.hist.: historico.i . : isla.impr.: imprenta.in erj.: n e rjecci6nm.: sustantivo masculino /metro / voz de origen mapu-che, cuando va asociado a laetimologia.N.: norte.0.: oeste.Obs.: observaciones.

onomat.: onomatopeya.p.: pagina.p.ej.: por ejemplo.pl.: plural.pp.: paginas.publ.: publicacion.reg.: regido por.Rev.: revista.S.: sur.sing.: singular.Stgo.: Santiago de Chile.s.v.:el concepto se encuentrabajo la voz respectiva.t.: tomo.top.: toponimo, nornbre de unlugar.U,.: un vers dad.1lJ .t.c... : usese tambien co-mo ..v.: verbo.V.: vease.Var.: variantes foneticas ograficas del concepto.vol.: volumen.2001.: zoologia.

OTRAS SIMBOLOGIAS GRAFICASLa letra curswa seirala que esa palabra esta tratada con mayor extension en el libro0 bien ha sido usada para destacar una cita textual* E l us0 de la voz traspasa 10s lirnites regionalesU Vocal de pronunciacion altarnente guturalE Vocal sorda casi muda indicando su presencia minima entre consonantesTR Grupo consonantico con influencia fonetica del rnapudungun loque deterrnina auesea asibilado Se advierte la sustitucion del grupo TR oor el CH en voces comcTraucolChauco, Tmpalele/Cbapaieie TmpomiChopom TreputoiCbepulo J ntnolChichicJ iagualChagua J rellChel Otros autores lo grafican corno thr chr th v trrNG fonema de articulation velar-oclustva-sonora-nasal Suena corno la -N - de gaNgablaNco o IoNja LOS hablantes castizos la han transformado en N c simplernente rU


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DlCClONARlO D ITOLOG~AAIRE: m. Vaho que lanza la Fiura y algun otro entemitico para perjudicar a sus victimas 0 , mejor dicho,para apoderarse de sus voluntades. Esta enfermedadpuede ser contrarrestada s610 por un machi o curioso.AIRE DE FIURA: fr.m. Aliento hediondo que despide laFiura para torcer a 10s intrusos que se atreven aobservarla, o para atrapa r a sus victimas.AIRE DE TRAUCO: fr. m. El mismo Aire de Fiura.provocado por el Trauco.ACHACHAO: m. Basilisco.

ACHAGUANTI: m. Chao-Dios. Chacha Dios . El Dios de10s huilliche.TOMAR LOS ALIENTOS: fr.!. Tirar el vaho. Apode-rarse de la voluntad de las personas, [mas propiamentela Fiura y el T rau co] ,lanzando un vaho magico o toman-do el resuello de quien encuentra frente a frente.AM: m. Espiritu del recien fallecido que siempre haestado con 61 y que se mantiene durante un tiempoproximo a lugares y personas que frecuentaba en vida.Corresponde, en algun grado, a1 'a lma en pe n a ' . En lacultura mapuche el Am deriva en p u l l i , si no es cap-turado por 10s calcus o brujos.AMBAR: m. Compuesto para arreglar 10s corrales dcPesca que se preparaba con apio silvestre. malva olor.chaumaa , agua florida [agua de colonial. queso > laurel.Este preparado se depositaba en el cercado cuando sehacia el treputo.

Vease: tomar 10s alrentos.

Var.: atratrao.

Etim.: m. C H A V 'Padre'+A Y T . ANTi'. A N T I 'sol'.

Vease: alhue.


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(pieZZo) con que se fabrican piedras de rallar. AIgolpear intencionadamente este aparato se producentruenos y fuertes nortazos: cuando se le pone a1 fuego.llueve en abundancia. TambiCn usan ciertos hoyos quese forman en terrenos de esta conformacion. [Cavada,Chiloe...,p. 1191.LAS ANIMAS: f.pi. Dia de 10s difuntos (2 de nov.).iARREALHUE!: interj. Locuci6n con que se arrean 10sanimales. //2 Orden dada por el brujo a su macun",paraecharse a volar.Etim.: e. ;ARRE! 'voz que se emplea para estimular a las bestias', en hi-hridacion con el m. ALHUE o mas propiamente HUICHAL-ALHUE 'el muerto. elanima que ha sido enganchada par hrujos para hacer dalo a l as personas'.ARTE: m. Ciencia de 10s brujos.ARTILLERO: m. Flechero. Brujo encargado de ejecutarlas sentencias dictadas por la Mayoria.ARTISTA: m. Quien ejerce la brujeria o tiene el controlde ese mundo.ASAMBLEA D E LOS BRUJOS: De acuerdo a1Procesoa 20s Brujos de 1880, se puede concluir que la sectaestaba conformada por un poder ejecutivo a cargo deun Rey , maxima autoridad de la Recta Provincia. Suequipo legislativo y consultor lo conformaba la asam-blea, concejo o tribunal de 10s brujos. Esta instanciaestaba representada por el Secretario de la RectaProvincia; el Visitador General o inspector de 10sdiversos distritos (en 1880 son 18 estas parcialidades);el Comandante de la Recta Provincia, el Comandantede la Tierra y el Juez Componedor. [Marino. Proceso a [osBru jos ... 10-42 pp.1.AUCION:m. A u m e .

Var.: abusion.Etim.: posible cruce semantic0 entre el e. ABUSION (DRAE.4a.acep.)+

el m. ACIME.


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Hechos extraordinarios, generalmente acompaiia-dos de ruidos y tambien de voces agudas. Las aucionespueden ser ocasionadas por magicos, por animas en pena0 por 10s guardianes de 10s entierros de or0 o plata.Cuando las auciones son muy frecuentes en una casa, 10smoradores se ven obligados a abandonarla. (Alvarez.Vocablos..., s.v. ) .BALSEO DE L A S A N I M A S : fr.m.s. Se cuenta en elsector de Cucao que, una vez muerta la persona, elalma busca pasar a1 otro lado del ockano. Para ellodebe llamar a Tempilcahue quien lo trasladara a susitio definitivo.

[Se relata tambien una conseja, relativa a un fo-raster0 que trato de engaiiar al balsero, llamandolo envida. Como Ternpikahue tiene muy buena memoria cadavez que escucha ese llamado no acude, a pesar de que elburlon ya esta muerto y pena por 10s acantilados de Pirulil,desesperado al no poder pasar a su sitio definitivo].

BASILISCO: m.Gallo culebrdn, atratrao. Cu le br h, concresta de gallo, originado de un huevo pequeiikimopuesto por una gallina vieja o un gallo colorado. Estemido porque se aposenta bajo las casas y desde allisale, mientras duermen sus moradores, a extraerle laflema -y con ello el aliento, la energia- hasta causarlesla muerte. //2 fig. Insult0 familiar equivalente aicondenado!, ;diablillo! y tambiCn iFiura!

Var.: fasilisco.Ver: ehauchao.La creencia deriva del mundo europeo, donde

se le conoce como un ser fabuloso que mataba con lasola mirada, caracteristica que todavia conservan


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algunas versiones chilotas.Sin embargo, aqui generalmente se le. conoce

como un culebron con cresta de gallo, originado de unhuevo puesto por una gallina vieja o un gallo colorado.

Por eso al encontrarse con esos huevos peque-iios la gente siente panico y 10s pone al fuego deinmediato. Dicen que de alli sale un gusanillo coloradoque se aposenta bajo la casa y permanece hastavolverse basilisco, antes de un aiio.

En ese estado ingresa a 10s dormitorios por lasnoches emitiendo un monotono canto, parecido al delgallo, y comienza a comerles la flema a las personasy con ello el aliento, la energia. La victima enflaquece,tose, " se va ponendo maganta... se v a secando" y,finalmente muere, si no se toman medidas para echaral culebron.

"El basilisco chilote! tanto por su nombre como porsu morfologia mixta entre gallo y reptil, en tal version, esde indubitable ascendencia europea, la cual se mezclo albestiario araucano al producirse un sincretismo con elcolo-colo y el piguchen en el mestizaje de 10s mitos yculturas entre conquitadores y conquistados.

Tambien, como en el basilisco del Viejo Mundo,nace el de Chiloe de un huevo pequeiio y sin yema,proveniente de gallina vieja o cansada ponedora, que alponerlo canta como gallo, el cual la gente sencilla eignorante achaca a un gallo. Este huevo es flamado"huevo de picaflor" o "huevo de piuchen": es decir. delmitico culebron alado que, segun Lenz. silba y da lamuerte a quien lomira /.../ Cuando ha sido un gallo el queha puesto el huevo la gallina mas vieja del corral se ponea cantar como gallo. Se recomienda entonces matar en elacto al ave "aucionera", como tambien a1 gallo /...i.

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P r desgracia, no hay manera de combatir albasilisco, ya que ni10sbrujos mas experimentados puedendestruir este flagelo: la manera tradicional de liberarse esincendiando la casa. Existe una receta que aplicansolamente algunos brujos muy expertos para desalojarlo:"Se colocan dos varillas de mechay /.../ en forma de cruzen /as cuatro esquinas de la casa. A continuacidn se riegael piso con agua bendita hirviente".La receta anterior se aplica cuando hay algunenfermo de "tos seca" en la vivienda y se presume que sumal es causado por la presencia de un basilisco. De talmodo, puede escucharse el silbido del engendro y logrardesalojarlo. Empero, esta "machina" no mejora al paciente,per0 se tiene asi la certeza de que el dia en que fallezcatambien morira el basilisco, salvandose el resto de lafamilia de tan peligroso enemigo.

El basilisco no solamente seca a 10s moradores deuna vivienda. Por ej., cuando hay una madre que ama-manta a una criatura la sorprende cuando duerme y lesucciona la leche del seno, mientras entretiene al infantedandole a chupar su cola. En la region central de Chileexiste igual creencia respecto a la culebra comun. Quienmire al basilisco, muere, per0 el bicho fallece si es vistoPrimero. En el cas0 de que el basilisco divise una partedel cuerpo la persona quedara con dicha region paralizadaPara el resto de su vida.

El monje aleman Teofilo en su tratado SchedulaDiversarum Artium aconseja utilizar polvos de basiliscoPara fabricar "or0 hispanico", en una mezcla con cobrerojo. vinagre y sangre de hombre pelirrojo: "En una cuevade piedra apenas iluminada. se encierran gallos viejos y seles deja una cantidad abundante de alimentos. Se apareanY Ponen huevos, que se hacen incubar por sapos: de estoshuevos nacen basiliscos bajo forma de pollos con cola dedragon. AI cab0 de seis meses se queman 10s polios y se


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chaleco o macufi. Esta maquinita para volar ha sidoconfeccionada con la piel del pecho de un cristiano, depreferencia mujer. Por esta razon les llaman despecti-vamente pelapechos. Este virtuoso corpiiio adquierevida una vez colocado, advirtiendo la presencia delpeligro con un gritito e iluminando el camino medianteuna luz blanquecina-azulada.

Otro instrumento de 10s brujos, per0 al alcancesolo de la mayoria de Quicavi, es el challanco queviene a ser como un circuit0 cerrado de television o elequivalente a la bola de crista1 de 10s adivinos ypermite ver a distancia.

Per0 el brujo no solo vuela; tambien tiene lafacultad de transformarse en cualquier animal, per0 depreferencia en perros negros y aves. Nadie sabe comolo logran, per0 las historias mas comunes nos hablande ello. Los chilotes nos admiramos de estas cosas yles tememos a 10s maleficios que ellos provocan, aveces por cosas sin importancia. A I parecer son muysensibles.

La gente habla del mal malo, del flechazo, delargar un coiguae o un llancazo o simplemente deenyerbar. El daiio lo provoca el brujo sajando,es decir,infiriendole cortes o laceraciones superficiales a suvictima, sin que esta ni quienes la acompaiian advier-tan la accion. Per0 no siempre el brujo castiga concrueldad. A veces se burla de 10s l imp i os confun-diendolos en un camino; haciendo que todo el dia denvueltas en el mismo sitio; o bien visitan por las nochesa quienes les han ofendido y 10s aplastan en suscamas, sin que estos puedan moverse].

Vease: macuii .

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-Mas vale Ilegar de colle que perderse la fiesta ...La sorprende Fredy, haciendo alusion a que llegaba

sin ser invitado a lo que tenia trazas de ser una celebra-cion. -iY esta fiura, de donde aparecioL, exclama sunovia.

-Para que veas el olfato que me gasto-, le agrega,deleitandose con 10s olores que salian de las ollas.

En ese momento 10s duefios de casa se aproximancon su yunta. Se saludan carifiosamente, per0 tambienalgo sorprendidos.

-iAndaban rastreando?-, indica el muchacho.-ildiae! Sacando unos paiitos del roce. Y a ti, i t e

la rga o ) le mp rano?-Por cierto don Remigio. Queria hablar con ustedes

por lo del casorio-. miente piadosamente el muchacho.Se mira con su mujer y entran al otro cuerpo de lacasa, no sin antes invitarlo a pasar. Ei continua en lapuerta de la cocina, parloteando con su novia, quien semueve acaloradamente atizando el fogon y destapandoollas. En eso, llaman a la chica. Ella se introduce a la casapor un pasillo interior.

Vuelven 10s tres, sin dilatarse mucho, y es susuegro quien cerernoniosamente lo hace pasar a la sala,sirve un traguito de aguardiente y le expone:

-Fredy: usted a cuenta ya es nuestro yerno. el hijohombre que no hemos tenido, y queremos sincerarnosenteramente con usted. Habra' reparado que hay prepa-rativos en la cocina y es porque un rat0 mas nos dirigimosa una fiesta. 4 una fiesta muy especial v quisieramos queirsted nos acornpafie. Le pedimos -s i va con nosotros-completa reserva de lo que alii vea y oiga. f o r ahora noqueremos adelantarle nada mas.


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La novia estaba enle sumisa complicidziia que decir. El aguIto como la curiosid;,.-Y o le agradezco -titubeo- la confianza que tienengo y no 10s voy a defraudar. ;Vamos a esa fiesta!Entre dos luces se internaban en el monte carga-

In la comida que habian preparado. Nadie mas hablounto, except0 su novia que le recomendo al oido:

-No vayas a nombrar ni a Dios ni, a sus santoso estemos adentro. Ni se te ocurra codiciar algunade las que hay adonde vamos... y te la vayas aTomaron unos caminitos angostos y maltrechos.

Los arboles se fueron agrandando. Lo que Fredy s i con-diciaba eran las hermosas cuadernas y palos chuecos quetanto apreciaban 10s constructores de embarcacionesmarinas. Le comentaba a1 suegro, per0 este lo evadia.

-Dificil entrar a estos montes... y mas dificil salir-,le agrego, cuanto este insistio mucho.

lniciaron un descenso hacia una quebrada. A esashoras ya practicamente era de noche, per0 el sender0mantenia una iluminacion suficiente como para caminar.Atravesaron un bullicioso rio, sobre un puente de un palo,un cui-cui. Sin darse cuenta avanzaban por una especiede pasillo que las ramas cubrian en la parte superior.Escucharon musica y su senda era un verdadero tunel queno ascendia la otra falda de la quebrada, sin0 que selntroducia en la montafia. De tramo en tramo habiamecheros alimentados por una grasa muy hedionda. AFredy le parecia irse introduciendo en una pesadilla, concandiles nauseabundos. Se detuvieron. Chiguay seadelanto y a unos metros gesticulaba, en una extrafiaiengua, con una silueta grotesca que, a1 parecer era el


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fespejarse. Ahora estaba despierto. Per0 tras esa puertaIn ese monstruo y esa gente feliz- tambien estuvospierto. Tom6 el anillo de or0 que su novia le regalara,3mo compromiso y recuerdo de esta velada, le habia:ho. Estaba muy confundido. Que hacia el en medio de

, A brujos? Se tom6 la cabeza con las dos manos y congran sentimiento exclamo:

- iDiOS mio, Dios m io ...! q u e es esto?La sonajera de monte quebrado, de ruidos subte-

rraneos, de chillidos... duraron 10s segundos suficientespara darse cuenta de su desinteligencia. AI mentar a Dios.todo se vino abajo, de un golpe seco. La tierra se habiatragado el aquelarre.

lnstintivamente se tom0 el anillo que le habia rega-lado su novia. per0 ahora no era mas que una pequehalagartija que se desenredaba de entre sus dedos y seperdia entre el follaje del bosque.BUQUE DE ARTE: m s . E l Caleuche.BUQUE DE FUEGO: m.s. E l Caleuche.BUTAMACHO: m. Buta . Chivato de la cueva. M achu-cho. /I2 Invunche,BUTALO: m. Buta.

Var.: buta., hutalo. butamachu, gutamacho, futamacho. vutamacho.Etim.: m.FUCHA grande. viejo. Y del ~ . v ~ c H O pocope de M A C H O C 4 -

H R l OBUTRA: m. Buta .CABALLERO DE LATA: f r m . Una suerte de fantasmaque cabalga con armaduras a la usanza de 10s antiguossoldados espafioles que custodiaron 10s fuertes y destaca-mentos de Chilob. Referido en el area de Chacao y Linao.

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fogon como contra, cuando la visita es un brujo.Hucer ponchadu es la accion y el efecto de alzar el poncho o la

falda que se lleva puesta. ante el fogon, para coger calor.CALAFATE (Berber is fuxi fo l iu, L a m . var. B . Darwinii, Hook):Derie. Nombre dado a1 fruto y arbusto. Las espinassirven pa ra elimina r verr uga s atravesandola s con ellas;la corteza tiiie de amarillo y la madera se usa comoleiia o pa ra mangos de herramie ntas pequeiias. Pa radestruir a un cuero mitico de las lagunas y rios hayque ianzarle este matorral y a1 envolverlo muere. Sedice que el visitante que lo prueba volvera a1 lugar,creencia mas bien pataghica.CALCU: m. Pelapecho.

Var.: callcu. calco.Etim.: m. C A L C U 'brujo. hechicero'.

CALEUCHANO: adj. Caleuche. Perteneciente o relativoal Buqu e de Arte. //2 m./ f. Trip ulan te del barco.

Var.: caleucheno. caleuchdn.CXLEUCHE: rn.pl. Caleuchanos. 112 m.s. El Marino,barcoiche, Buque de Arte, Buque de Fuego. Buque decaracteristicas ext rao rdi nar ias qu e puede hacerseinvisible; trans for marse en objetos animados o inertes;desplazarse a grandes velocidades. Su aspect0 es el deun buque escuela, completamente iluminado y conmusica que encanta. Sus tripulantes -rescatados denaufragios o raptados de la rib era chiiota- alivianan suinmortalidad con fiestas y ot ra s entretenciones huma-nas que le dispensan su s colaborad ores de tierra. S ua p a r i c i h ocurre preferentemente de noche o cuandohay neblina. If 3. fr.*. H A C E R C A L E C C H E : fr .v . Navegaren la noche con las luces prendidas.

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rn

Pi0 1rr

huarques..:U[TuN] 'mudarse. transformarse' + C H E 'gente .tendido buscar el origen de esta leyenda en la dew-anche " del holandes Vicente V an Eucht. en Ins mares

de Arte , el Buque de Fuego, el Barcoiche ...bueicos dados a El Caleuche, ese maravillosoca y luz a 10s sombrios canales chilotes.liciones. como 10s dias de neblina. hacenio. Ruidos de cadenas, de fiesta y su magis-escuela, lo hacen inconfundible.es una v i s i h incorporea y puede atravesar

Empero. otros seiialan que han estado hastaDr. aunque ellos prefieren hacerlas en tierra,Para eso se conciertan con comerciantes queEl Culeuche 10s aprovisiona de mercaderias10s lugareiios explican el rapido surgimiento

ntes a 10s que no se les ve comprar nada.1 Marin o generalmente tienen gallinas negrasi. con sogas de quilineja.puede desaparecer cuando lo desea y adoptarI ra o de un palo y 10s marinos pueden serlfines). Otra cualidad es la extraordinariaa.aria y no ser visto hay que ponerse unaporque lo primero que ellos sienten es el

i algunos arboles tras de 10s cuales uno seelios el rnuquz y el t ique . La gente tiene el

~ ~ * 1 l i 9 l = x r uevaaa por el Buque de Ar te . asi que nunca esta deas tomar precauciones.

Muchos piensan que 10s marinos de este barco llevan una~ r n a egada a1 espinazo. igual que el invunche. Sin embargo,

10s describen como personas muy bien presentadas. con)Pas especiales y a1 saludarlos uno aprieta una mano muy fria.

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En general, son correctos en su t rato y , con ayuda de sus colabo-radores del ma r, recogen a 10s naufragos. Algunos piensan que supuerto es la Ciudad de 10s Cesares, lugar maravillosa enciavado enalgun punto de la Cordillera de Los Andes y donde sus res ide ntsviven eternamente, a1 igual que 10s caleuches.A1 navegar hay que hacerlo con respeto recomiendan 10smarinos chilotes, no se debe ni can tar, ni silbar. ni a rm a rdesorden. Esto enoja a El Caleuche y quizas quC resultado puedeacarrear.

LANCHA DE OCASIONHace treinta afios era dificil viajar a Chiloe, desde elContinente. Los medios usados eran el barco que saliadesde Puerto Montt y se iba recalando hasta PuntaArenas, o bien encontrar ocasion en una lancha de cabo-taje que nos pasara a botar en algun punto del Archipiela-go, no siempre tan proximo a nuestra casa.

Y 10s chilotes necesitaban viajar, porque10s pesitossiempre han estado escasos en nuestra tierra. Desdecomienzos del siglo partian cuadrillas a trabajar portemporadas hacia el norte, llegando hasta las Salitreras,y por el sur el destino eran las Patagonias.

La historia que nos contaba don Armando Huen-chur, para hacerla mas corta, vamos a empezarla enAngelmo, puerto chilote, a la entrada de Puerto Montt.

E l venia de regreso de Osorno; alla trabajaba con32


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10s alemanes. Llego algo retrasado, ya todas las lanchashabian zarpado al Archipielago. Matando la tarde y bus-cando un sitio fuera de la ciudad para pasar la noche, seencontraba rumbeando hacia Chinquio. Iba ensimismadoy con desaliento por el percance que habia tenido. Poreso tal vez no advirtio el chapoteo en la playa barrosa deotro sujeto que trataba de alcanzar sus pasos.

-Buenas, amigo...-, o saludo desde la izquierda, unhombre algo menor que el y bien presentado.

-&enas...-, levanto con sorpresa la cabeza endireccion al mar.

-Parece que lo asuste-, se disculpo bromisto.-Si , iba preocupado. Me quede sin lancha para

volver a mi tierra.-Per0 todavia no es tiempo para apensionarse,

amigo; todavia estan saliendo lanchas con la brisa de iatarde -le levanto el animo-. i Y capaz que Iievemos elmismo rumbo?, pregunto.

-Y o voy a Chiloe...hasta Tenaun-, respondio.- ;No dig0 yo! Me parecia chilote, por eso lo

alcance-. Se detiene y le anima con un palmoteo en elhombro derecho. -Si llevamos la misma ruta-. El rostro deHuenchur se ilumina como si en ese momento ya estuvie-ra con su mujer y sus tres chicos medianos, en Tenaun.

- i Y como van ustedes a viajar?-Yo tengo mi lanchita mas abajo. En este precis0

momento iba a buscarla porque tenemos que cargar unascositas por aca.

-i ustedes me podian llevar a mi? Y o voy hastala Punta de Tenaun-, record6 Armando Huenchur.

-Para esto estamos, amigo, para ayudar a la genteque nos precisa. Lo pasamos a botar a su tierra.

-Est0 me devuelve el alma a1 cuerpo, don. No me


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lo esperaba .-Para que no nos agarre !a nocne en tierra yo voy

por mi lanchita. Ahi hay un paio. como medio cuerpo enel agua. Esp6reme en ei . Asi io vemos mas facilmentedesde el mar.-Hasta pronto y gracias-. se despidio Huenchur aitjempo que cargaba s u saquito en la direccidn indicadapor el lanchero.

-Descuide amigo -le aijo a lo lejos- antes que cantetin gallo estara en su tierra- y en tres zancadas se perdiotras unos rnatorrales de quila.Armando Huenchur colocd sus piichas. de asiento.y monto sobre el madero que aparentaba estar enterradoen las arenas fangosas de la playa. "Con lo cansado queestaba y el hambre que tenia -menta nuestro personaje-me fui quedando dorrnido profundamente...".

-Me desperte con un vientecito helado y humedoque corre al amanecer. Estaba sentado sobre mis pilchasy era de noche. Recorde a1 imprevisto lanchero y lomaldije por haberme dejado plantado.

-Per0 mi privacion duro poco cuando comence aver en esa oscuridad y a percatarme que no estaba en elmismo sitio. El palo habia desaparecido y fambien /aplaya. Los cerros que estaban a mis espaldas y /as islasde enfrente me eran familiares. a1 menos sus siluetas...

-Me cost0 un tiempo (repasaba y volvia a repasar)aceptar que me encontraba en la Punta de Tenaun. en mipropia tierra.

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algun percance-. Sacaron la lancha a la costa. AI ratohabian carreras para arriba y para abajo. Gritos. Cpmenzoa bajar gente a la playa. Entre nuestros quehaceres nosibamos enterando de lo que pasaba. Y o le dije a mimarido :

-No vaya a ser que precisen ayuda. Anda a ver.AI rato volvio, agitado y con la cara ardiendo, como

se delataba cuando algo andaba mal.-No hay nadie. Se extravio toda la tripulacion-, me

dijo como soltando una carga.Los buscaron por toda la costa de su ruta. Muchosrecordaban haber visto pasar la lancha rapida como elviento. AI llegar al Canal de Chacao, conto gente de otralancha, -entramos juntos, haciendo carrera, a cuentaibamos, con el surcito que salio, per0 a poco de andar secalmo la brisa y cay0 una tupicion de neblina que apenasnos divisabamos entre nosotros -recordaban-. Cuandoa hacer quercun, a recalar por ahi, pensamos.

Las familias inspeccionaron la lancha, varada en laplaya de Calen. Las cosas que habian cargado el diaanterior estaban todas intactas. lncluso 10s encargues.

Cuando pas6 un tiempo y nadie dio razon de estatripulacion 10s familiares comenzaron con rezos y nove-narios, dandolos por muertos. La comarca vistio de lutopor muchos aiios y el tema salia a colacion solo cuandoera necesario.

Pas6 el tiempo y un extraiio volvia a su tierra. Erade pocas palabras y vestia ropas que sonaban al caminar.Sus manos eran frias e inexpresivas. Recorrio San J uany un buen dia llego a la casa de nuestra relatora...

-Una tarde de verano, como a las ocho seria, llegoun desconocido a la puerta. Llevaba un sombrero defieltro negro, caido hacia un costado. Queria saber si

despejo, nuestros acompaiiantes ya no estaban. Pasaron

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nuestro bote iba a la isla de enfrente ese dia. Mis parien-tes Vivian ahi, hasta maiiana irernos -le dije- y le reco-mende la casa de una vecina para alojar.

Ella, ai igual que yo, encontro familiar esa cara.Per0 mi vecina fue mas atrevida porque esa mafiana, aldesayuno, lo enrostro y le dijo:

-&Que no eres el Piuche, vos?Et hombre -dice mi vecina- se sintio muy molesto

y ahi mismo nomas dejo su taza de cafe. Per0 ella lehabia levantado el ala de su sombrero y aparecio patentela cicatriz que tenia el P iuche, la crianza de Los Guaos.Los que viajaron a la isla no cruzaron palabra conel. Quedo amurrado en la proa, dandoles la espalda. Enla isla nadie dio razon de el. Ahi lo pasaria a levantar elBarcoiche, su Barco de Arte, comentaba la gente.

LAYUNTADEBUEYESEl Caleuche tiene muchas maneras de presentarse. Nosiempre es un barco, a veces aparenta ser un trozo demadera, un bote cualquiera, un animal marino, cualquiercosa.

Una vuelta sucedio que don Braulio -un vecino dePalqui- estaba juntando lamilla bien temprano. Eran 10sprimeros sures de la primavera y ya tenia muchas rumasde esta alga que debia carretear hasta sus vegas paraentangarlas, es decir, desparramarla como fertilizante so-bre la pampa.

En eso vi0 que un tremendo palo estaba quedando

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EL CAMAHUETOTiene la apariencia de un ternero de un aiio, de pelajechavel o cabro, corto y muy brillante. Posee un solo cuero.

Es un animal que emerge del fondo de las que-bradas, de terrenos pantanosos, donde una machi o pougte'nha sembrado raspadura de cacho de otro camahueto. A lavuelta de un par de dCcadas este animal -dotado de unafuerza descomunal- abandona el haulve para dirigirse almar, causando gran destrozo a su paso.

En la playa lo esperari s u duefio o dueiia quien lodominara con un fragil lazo de sargazo, unica cuerda capazde resistir su descomunal energia.

Una vez sujeto le extraen el cacho -piedra filosofal dela medicina popular-. Con este cuerno, de propiedadesmagicas, se frota el cuerpo o se ingiere sus raspaduras. Elanimal o la persona, a la cual se le administra para dotarlode energia y fuerza, puede volverse agresiva o enloquecer sila dosis ha sido excesiva. En ese cas0 se habla de 10sencamahuetados.

Para sacar de la provincia un cacho de camahueto,con todos sus poderes latentes, hay que transportarlo enharina tostada.

Los vecinos de Castro, del sector Gamboa, todaviarecuerdan que el Carnahueto se les apareci'a en el sector.Si lo hacia saltando, como haciendo auto, era buena seiialpara el pueblo. Empero, si lo hacia bramando enfurecido,alguna desgracia estaba anunciando.LA CAMPANA SUM E RG IDA: fr.f. Leyenda de laciudad de Ancud.En 10s primeros aiios del siglo XX Ancud fue un activocentro comercial que abastecia a una parte significativadel Archipielago. Los barcos necesariamente pasaban por


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C,INELO ( D r y m i s winteri , J.R. et G. Forst.): Voigue . Arbolconsiderado ritual por 10spueblos mapuche y huilliche:su madera es actualmente usada en estructuras para laMultiples usos medicinales.CAPUCAS: cpi. Queprccas,millahuillin.CARBUNCLO: m. Cuadrupedo legendario, del tamaiiode un gato, que lleva bajo la barbilla un mechonluminoso. Se le considera guardian de 10s metales ytesoros con cuyos colores se metamorfosea. A1 ser vistohay que lanzarle un objeto de us0 personal p la prendaquedara enterrada donde este desaparece, es decir, enel sitio del tesoro. l l 2 L u c i e ' r n a g a . / I3 Picada.

construction y en tejuelas, en especial de tingle.

CXNTCRI: m. Cachin.Var.: copucas.cupucas.

Var.: carbunco. carbunculo.Etirn.: e. CARBUNCLO 'rubi. suponiendo que su hrillo en la oscuridad

es como un carbon encendido'.CASA ABIERTA: fr.f. Familias o casas que estan prote-gidas de 10s males nocturnos por haber pagado suscontribuciones a la brujeria.LA CASA GRANDE: fr.f. Cuartel general de la m a y o r i ade 10s brujos, ubicado bajo tierra, e n Q u i c a v i . Su porter0 esel I n v u n c h e . hll i se custodia celosamente el libro de labru jer ia y el c h a l l a n c o .CAVICHO: m . Cadaver de ni5o exhumado por 10sbrujos para sus practicas secretas.CENTELLA: f. Ademas de una planta (Cente l la trifloru, (R .et P .) N an n ) m ar . . ine mone decapetala . Ard.) es el nombre de unapiedra de color con forma de punta de flecha que seuso antiguamente para ahuyentar a 10s truenos yrelampagos (Elena Quintana. Voces... p. 32) .

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C H A C H A : Invunche.C H A C H A C H I N O : m. Invunche.

Etim.: CHACHA 'tata. abuelo. mayor' +CHIfiO 'chiiiiiio. chico'. tratoafectivo.CH A C H A G R A N D E : Invunche.C H A C H A S I E P E : m. Cha cha. Invunche.

Etim.: chncha 'tata. abuelo. mayor' + NGEPriN 'encogerse una,xticulacicin: colocarse Ins fragmentos de la fractura uno sobre otro.'CHAICC'CUIA: top. Lugarcito de la i . Alao .

V6ase: Trauco p Huanciin.Etim.: m. C HA U C O 'Trauco' +CUIA 'pedir clemencia'. Segun

el profesor Carlos Ramirez (Unornastica... ] el nomhre del lugar vendriad e una levenda referida a1 Trauco.LA GUAGUA DEL TRAUCO.Los nifios y 10s jovenes son preferidos para rodear ovejasporque estas, pastando, pastando, se van por intrincadossenderos y cuesta, a veces, encontrarlas.La joven no hallaba el carnero por ningun lado. Eneso escucha .un balido en medio del monte. "Habripasado el cerco", penso, y empezo a rastrear el balidoque se adentraba mas y mas. Hasta que entonces se leatraviesa el Trauco y le dice:

-Te hice lesa. Yo estaba remedandu a/ carnero.-Tengo que volver por mis ovejas-, dijo la chica

asustada y apartandose del enano. Per0 ya empezaba aoscurecer y en realidad no sabia como regresar.

-Wen conmigo a mi casa mejor-. invito el hom-brecito, al tiempo que le tomaba /os ahentos.

Fueron pasando por unas montafias, un bosquegigantesco; bajaron una quebrada y llegaron a una matainmensa, como si fuera una casa. El se subia al arbol queera una luma y le tiraba cauchahues, como para conquis-tarla. Ahi se quedaron.

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completamente porque, el Trauco siendo chilote, no sabenadar. (Agenda Chiloe. 1992).CHALECO D E LOS B RUJOS: fr.m. M acuri, Ch allanco.CHALLANCAZO: m. Mal t irado, especialmente si sehace a travCs del challanco.

Var.: chayancazo, Ilancazo.CHALLANCO: m. La mapa. Revisorio. El Zibro que poseeel jefe de 10s brujos, existente en la Casa Grande a travCs delcual se puede observar a distancia. Se trataria de unaespecie de circuit0 cerrado de television, descrito como unapiedra transparente, una fuente de vidrio o una bola decrista] con campanitas dentro. Se utiliza especialmente paradetectar a1 causante de un maleficio. I12 Aisladamente se leda el sinonimo de macuii.

Var.: chayanco.Etim.: m. CHALLA 'olla'+-N , part. verbalizante +CO 'agua'. Podria

estar tambien comprometida la voz m. LLANGCA 'una piedra verde. usada comoadorno y ritualmente'.

Diego de Rosales escribia en el siglo XVI q u e 10shechiceros invocaban a1 Demonio en su contra 'y en unabatea de agua les muestra I.../ lo que pasa, donde estany io q u e les ha sucedido, bueno y maio".

CHALOTA: Colocar en cada esquina de la casa cuatrochalotas para proteger el hogar contra brujos.CHAMPALLA: amb. Cada una de las extremidades delIobo marino. (A 1 usar la forma m. digase champalle].

Vease: lobo marzno.Etim m C H A N G gancho pie dedo P A L A V N A M U N pie d e membrana

nararor11

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apariencia y dijo:-iQue se abra el mar! Y todos se fueron caminando

en seco, para adentro. hacia el centro del mar y con todoel ejercito del Rey Faraon. Y el adelante.Cuando ya estuvieron todos a1 medio, e ljoven esque duo:

-iQue se cierre el mar!, haciendo el mismo aparatoanterior. Y se cerro el mar, y quedo el Rey Faraon contodo su ejercito en el mar, en una islifa.

- i Y de que vinieron 10s lobos?4 0 s lobos fueron el ejercito y la familia del ReyFaraon, se responde a s i mismo el abuelo J ose Antonio.

-Lo convirtieron en lobos, concluye uno de susnietos.

(Relato d e J o s e Antonio Panichini Cuyul . Chanquin, Cucao 1992.)]

CHAUCO: m. Trauco. If2 top. Lugar en Cura co de Velez.CHAUCHAO: m. Huevo pequeiio que ponen lasgallinas, el cual debe ser quemado de inmediato porqueen su interior esta el embrion del Culebron o Achachao.I12 ( D e s f o n t a i n i a s p i n o s a . R. et P.): T a i q u e .CHAU-DIOS: m. Achaguanti , Padre-Dios de 10s veliche.CHAUMAN: m.bot. (Pseu dop ana x valdiviensis, ( G a y ) Seem exReiche). lBaldahuen,palo mayor, (Pseudopanax laetevi-rem. ( G a y )Franchet), yer ba del chan cho, sauco del Diablo. Arbustorastrero o trepador, si halla apoyo a su alrededor, dehasta diez cm. de diam., de color cafe oscuro, que subepor 10s arboles sujetandose con sus rakes adventicias,Este boqui puede alcanzar 20 m. de largor. Posee flores-entre junio y julio- verde amarillentas de petalos

V ar chau-chau. trautrao.

Var.: Chau. Chao-Dios.

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Solo al fin del mundo la ciudad se hara visible paraconvencer a 10s jncredulos que dudaron de su existencia.

El pavimento de la ciudad es de plata y or0 macizos.Una gran cruz de or0 corona la torre de la iglesia.La campanaque esta posee es de tales dimensiones que debajo de ellapueden instalarse comodamente dos mesas de zapateria contodos sus utiles y herramientas. Si esa campana llegara atocarse, su tafiido se oiria en el mundo entero.

Existe tambien alli un mapuchal (tabaco chilote)que nose agota jamas.Para mejor asegurar el secreto de la ciudad, no se

construyen alli lanchas ni buques ni ninguna clase de embarca-cion.

El que una vez ha entrado en la ciudad, pierde elrecuerdo del camino que a ella le condujo, y no se le permitesalir sin0 a condicion de no revelar a nadie el secreto y deregresar cuanto antes a ella.

Nada dice la leyenda acerca del castigo impuesto a 10svioladores del sigilo; per0 se supone que ha de ser terrible.(Cavada. Chiloe y 10s chilotes... 87-88 pp.)

COICOI: m. Caicai. 112 top. Lugarejo en Huildad.COICOPIHUE: m.hnt. (Phi lesiu buxifolia o magel lunica , J.F.Gmel.) . Chaquihua. Arbusto semitrepador, con copihuespequeiios, rosados, de tres pCtalos exteriores erguidoscortos, de gran belleza. Posee una baya globosa depulpa dulce y comestible. La flor se asocia a1 Trauco.Usado medicinalmente como purgante y para laslombrices, en cantidades pequeiias; con el zumo de lashojas se hacen friegas contra la sarna.COIGUAE: m. Coiguazo. Challancazo. Flechazo. Maltirado. A ire. Enfermedad o cualquier dafio provocado

Var.: colcnpihue, cnicnpio, colcniu.

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si se le ve en el huulve con buen tiempo es serial queilovera en las horas siguientes. Si el canto de la cotzitava dirigida a una persona es como si el chucao l ecantara mal. Y si esta avecilla se cruza en nuestrocamino nos esta anunciando que por ahi pasara unmuerto prbximamente.CCCL40: . La Cucuo entra en amores con el Millalobo,pero ia madre los prohibe. Este rapta a la joven yderriba varios cerros de las inmediaciones -formandoaquella laguna- para que nadie llegue hasta su refugio.tVersion s. XVTIX). 1/2 Versiones mas contemporaneasseiialan que la joven retorna a su casa, a1 aiio delrapto. con una criatura que oculta en su rebozo. Lamadre. a pesar de las advertencias, mira a su nieto, elcual se transforma en una estrella. Su hija, desespe-rada. se sumerge en la laguna gritando: iCucao, cucuo,cucao! , voces que vuelven a escucharse cada aiio, paralas visperas de Sn. Juan.

Obs.: vease otra versron de esta leyenda en : Chireno.Elim.: posihlemente el nomhre del sector derive de la leyenda. De no ser

rlsi. hahria que pensar en Chucao . la garza cuca cucuu 'hueco que se forma enl a cima de In s troncos de Ins i r h o l e s ' o el viento el N.O. (3a. acep referida porCaiiaslC U C A U C U I : exci. Grito desesperado que lanza la Cucaoa1 abandonar la casa materna. [VCase el Millulobo 1.CUERVO: m.zooi. (Ph alacro cora x olivaceus o livaceus, Humboldt).Pato yeco o cormoran negro. Pescador incansable depeces y crustaceos. Anida en Arboles. Tiene la cos-tumbre de ubicarse en sitios prominentes, a la orilladel mar, y abrir sus alas en toda su envergadura; sedice que segun hacia donde oriente sus alas sera elviento que va a correr. A1 igual que la gaviota, la garzacuca y la bauda, este cormoran tambiCn se encuentra


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CUDEQUEN: m. Liuqubrn. Misterioso ruido nocturnoque presagia muerte en el hogar donde se le escucha.Si suena como un brazado de lefia, el infortunado seraun varon; en cambio, si se siente como si lanzaran unacarga de ramas, habra que pensar en una mujer.

Var.: cudequkfi.Etim.: m. CUPEHUEN 'producir un ruido caracteristico el arbol a1 caer' .

Esta tambien la voz CUDE 'atado de coleos para alumbrarse'.CUERO: m. La manta. [U.c.art.def.].CUEVA DE LOS BRUJOS: fr.f. Casu Grande de laMayoria, ubicada presumiblemente en Quicavi , segunla tradicion oral y las declaraciones en el "Proceso a10s brujos de Chiloe'" (1880).

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entre las posibles formas que adopta la Voladoru.CUCHIVILU: m. U n animal, con cabeza de cerdo ycuerpo de culebra, que vive en el fango de 10s esteros.Cuando sale, hoza 10s corrales de pesca. Quien leescucha su gritito: 'cur, cur, cur', es de corta vida.Tampoco es aconsejable bafiarse en las aguas de suhabitat, porque aparecen granos o chericheses. 112Yerba antiflatulenta.

Etim.: CUCHI 'cerdo' p FILU,VILU 'culebra'.


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para vomitar sus intestinos, primera fase en su trans-formation.

Var.: deo. veu .E t im . : D E H U U ' ratnn [los pequefios granos de sus frutos se amasan c o n ,harina y se emplea para ma ta r ratones]'."Con orines, piedra de curanto, agua d e mar y

piedra lipis hace un remedio eficaz para curar el reumatis-mo. Esta misma mezcla regada en cruz, entre claro yoscuro. antes de sembrar para espantar 10s malignos. (E.Quintana". Voces p . 132).

DILDAHUE (Dysopsis glechomoides, (Rich.) Muell.Arg.): Planta usada como 'remedio para el aire' .

Var.: dildahuen.DIVCdN DE CHILOE: m. zool.(Xolmisp y ro p e fo r t i s . R.A.Phi-Iipi /A. W . Johnson) Huilco, Ojos colorados. Diucon degran tamafio, gris oscuro y de iris rojo y pic0 y patasnegras. Su habito de picotear 10s cristales lo vinculana ciertas creencias magicas.EMPAUTAR: ~ . P a c t a ron el Diablo.ENCAMAHUETAR: V. D a r de beber, a persona oanimal, un brebaje a base de cacho de camahueto. //2f i g . Persona o animal de gran fuerza y resistencia: queno siente frio, calor, ni cansancio y que se supone haingerido raspadura de cacho de camahueto. [U.m.enparticipio. /adj . y masc.].ENCANTADOR: m. Pougte'n, curioso.ENCANTO: Acci6n migica ejecutada pbr Encantadores ochamanes. //2 Ciertos objetos encantados que se usaninstrumentalmente pa ra determinados fines.Var.: encantamientoDicen que en Cucao hay unos hoyitos muy misteriosos

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que salen a flor de tierra y de ellos brotan distintossonidos. Los Curiosos saben donde encontrarlos-y ponensus oidos en ellos y escuchan un bramar de animales,entonces dicen: este es un encanto de anima-les. Si oyenel murmurar de dos personas: es un encanto de amor. Yasi se busca lo que uno anhela.

Un anciano de Apiao regresaba a su isla conencanto de animales. Habia tenido el acuerdo, de meterla tierra tripulada con linaza, para que no se le vaya elpoder al atravesar el mar. A I ir frente a Caguach, noscuenta doiia Rosario Hueicha, vieron que el mar comoque hervia y de las profundidades salian animales queestorbaban la navegacion. Se hizo tan peligrosa lasituacion que el veterano lanzo su encanto con bolsa ytodo al mar, ai tiempo que un tor0 gigante se perdia contodos 10s animales en lo mas hondo, para no volver aaparecer.ENLESAMIENTO: m.fig. Acci6n y efecto de enlesar.ENLESAR: v.fig. Embrujar; perder el juicio o quedaratontado, adormecido, desorientado, sin saber lo quepaso, por acciones magicas.

"Primer0 lo sajaban a pleno dia. Despues lo extraviaronen su propio monte, a cuenta una manchita de matorrales, quecuando uno estaba entrando por un lado ya estaba saliendoporel otro. Per0 ahi estuvo dando vueltas medio dia -en/esado-hasta que su vieja lo salio a buscar y lo encontro difareando.sentado en un palo podrido".ENTIERRO: m. Tesoro oculto, en monedas y lingotesde oro o plata. Se le supone originario de la Colonia,en especial pertenecientes a 10s jesuitas. Los sitios sonrevelados cuando por las noches se dejan ver tresllamitas blanquecinas o se reconocen animales magicosque custodian estos tesoros. /2 Cocci6n hecha bajo el

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ENIUQUIN: m.hot. Planta parecida a1 huiZdin y a1perejil de huerta. Uno de 10s 25 remedios contra elTrauco.

SUBIENDO EL GAMBOAEl Gamboa -apodo dado al rio en memoria del fundadorde la ciudad, mariscal Martin Ruiz de Gamboa- ocultamuchos secretos y una historia de mas de 426 afios. Losindigenas lo llamaban Quiquilhueo lugar donde abundan/os hejechos costilla de vaca.

Hasta hace una decada, ambas riberas estabanrepletas de palafitos. El alcalde de ese tiempo desalojo ellugar, haciendo desaparecer a la poblacion Pedro AguirreCerda.

Desde la Colonia se arrastran creencias vinculadasal buscado tesoro de /osjesuitas. Se dice que la Ordende la Compafiia de J esus habia acumulado muchariqueza. Antes de ser expulsados, en 1767, transportaronsus tesoros desde el convento, a traves de un tunel quedesembocaba en la ladera norte del Gamboa. Lo enterra-ron dejando como hito una piedra grande con una cruztallada, dice la leyenda. Otros aseguran que fue deposita-

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no solo para la Noche de San Juan, sino en toda ocasioncuando se presenta alguna sefial. No se ha sabido, concerteza, de alguien que 10s haya encontrado, a pesar delas excavaciones que cada cierto tiempo amanecen.

Hace algunas decadas, un vecino dejo botadassussiembras y quehaceres tras un escurridizo tesoro que semanifestaba rnediante extratias apariciones en un sectorde su terreno.

Dicen que el espiritu del tesoro se materializa enanimalitos de extrafios colores o formas. El afortunadoque tenga esa vision debe tirarle una prenda y el objetoquedara sefialando el sitio del entierro. Estos, a vecesarden; entonces se ven tres llamitas blanquecinas -comocauquiles- que salen de la tierra.

Cuando uno va a sacar un tesoro se debe llevar laropa al reves, sin ningun objeto bendito, sin mentar aDiosni a su cohorte y el numero de la comitiva ha de serimpar. Sin estas normas el entierro no se entrega o secorre.

Finalmente, cuando se esta cerca de el, principiana aparecer visiones diabolicas y ruidos de cadenas ylamentos para espantar a 10s profanadores. Por esoningun buscador de entierros puede ir sin su botellita deaguardiente, para darse coraje.Per0 aqui no ha terminado todo. El vaho de laplata es muy dafiino y mas de un desenterrador ha muertoal atio, seco como una rata envenenada. AI destapar lapaila o el pisco de greda hay que hacer que un gat0 o unperro aspiren ese gas.

En Achao, donde se esconde el tesoro de 10sjesuitas en torno a la iglesia Santa Maria, se conoce unaformula novedosa: la Noche de San Juan hay que salir acaminar unos 7 kilometros y entonces uno se topa con elCaballito de Siete Colores, el cual desaparece en el sitio

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donde hay u n tesoro.ENYERBADO": m. Bebida a base de plantas -queproducen envenenamiento o alteraciones siquicas. / I2Victima de estas practicas. 113 Llupui.ENYERBAR": V. mit. Dar un brebaje de hechiceria a uncontrario. [~.t .c.part.]ENYETADO": m. Estar poseido de yetu o mala suerte.ENYETAR": v. Dar yeta o mala suerte a personas osituaciones.FASILISCA: f.t-ig. Mujer festiva, temeraria, que hacediabluras.FASILISCO: m. Busilisco.

Etim.: ital. JETTA


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A algunos (a veces a toda una familia) les Suelta u n aire, daiiomayor que la mas terrible de las epidemias. No solamentetira las enfermedades contra 10s hombres, sin0 tambiencontra 10s animates, especialmente contra 10s chanchos,perros y gatos. (Molina. Mtologia ..p 44).//2 amb. Tratamientofamiliar y festivo para demostrar extrafieza por un compor-tamiento o acci6n sorprendente [ i . . .y e s f a fiura d e ddndeaparecid! N o estabas en Santiago?]. I13 Piguchen; sermonstruoso y desconocido de tierra y del mar. //4 Esperpen-to; individuo feo o de aspect0 ridiculo. Usado en este cas0como insulto. [~.espec.c.m.]FLECHADA: f.fig. Flechazo magico.FLECHAR: v.fig. Embrujar lanzandoflechazos o males.FLECHAZO: m.fig. Coigiiae o cualquier m al impuesto adistancia por el brujo f lechero.FLECHERO: m.fig. Artillero; brujo habilitado por suorganizacion para ejecutar maleficios, acordados porel consejo de la secta.FUCHA: m. Buts, f u ta .FUTAMACHO: m. Butumucho.GONAUCA: f. Hueiiauca. Reside en la profundidadesdel volcan Osorno o en cavernas cercanas; produce elfuego por frotacion y posee una corte de jouizches queandan a saltitos, en su unica pierna y, a su vez dislocanuna de las extremidades a 10s jovenes buenos mozosque pueden coger [~a i i a s ] .

Var.: ficha, fuca,fucha, futalo, futra.

Var.: giienuauca, guenaucas, huetiauca, huaiiauca.

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G U A D E Q U E : m. Huesos, huevos huerus y otros objetosque el brujo o mandado entierra en 10s sembrados paramalearlos.GUECUFU: m. Huecuvu.GUI: Perder la orientacibn o ser enlesado por 10sbru-jos.

Var.: huadeque.

Var.: hui , \.up.011s.: en todas 1as formas, hut es cd. de H A C E R [Me dejo hecho hui

la cabeza con sus men f i r a s 1 . 1 La - i tiene u na pronunciacion larga.Etim.: rn. L Y U L N 'dar vertigo. mareo. aturdir a alguno'.

GURUTREGUA: el zorro chilote (cantsu i v z p r r ) . Se leatribuyen rasgos funestos, en especial cuando se cruzaen el camino o se le da muerte y el cuerpo es trasla-dado.

Etim.: m. NGERU 'zorrdzorro'+T R E G U A 'perm'.GUTAMACHO: m. Butamacho.EL HOLANDES E R R A N T E 0VOLADOR: fr.m. Buque-con una estampa similar a1 Caleuche- que esta conde-nado a navegar eternamente con una tripulacihfantasma. S u capitan recibi6 este castigo cuando desafi6a Dios en el Cab0 de Buena Esperanza.HORNOHUINCO: m. H u i n c o . Cerro ubicado entreChacao y Quemchi en cuyo interior existe una piedrablanca que atrae el oro, lo que lo hace muy valioso yrodeado de leyendas. //2 top. Cerro y sector a1 oriente dellago Chapo , [a1 E . de Puerto Monttl.

Etim.: e. H O R N 0 +m. H U I N G C U L 'el cerro'.HUALAIHUEN: Se cuelga al exterior de la casa unram0 de esta planta para impedir que la Fiura hagadaiio.HUANILEN: F. Era una hermosa joven que se embele-

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sahumerios para malos aires p torceduras.HUELLA: f.hot. (Corynabuti lon vi t i fol ium). Un arbustoutilizado para apaciguar dolores menstruales y, en altasdosis, como abortivo. Se les da a las vacas para hacerlesexpulsar la placenta//2 Trauca.HUELLI: interj. Insult0 lanzado a1 Trauco para alejarlo.//2 El Truuco. //3 Sodomita. [U.t.c.adj.]

Etim.: m. HUELLA 'el arbusto malvaceci'.

Var.: hueye. hueyi. huelle, giieiie.Obs.: a1 parecer, entre muchas culturas americanas la

relaci6n homosexual, al menos entre hombres, era aceptada eincluso formaba parte de cultos e instituciones religiosas. El hueyelpuri in , una ceremonia propia del cahuin huilliche, era una danzade machi y hueyes . La misma machi , en sus comienzos habria sidoun hombre disfrazado de mujer, condici6n que mantuvo en Chilot?hasta el final [Palacios. Razas...,p.631.

Etim.: m . HUEYE 'hombre que hace las veces de mujer en la relacionhomosexual'.

Vease: machiHUELPUN: m. Cueva grande utilizada por 10s brujos.//2 top. Lugarejo en el sector N. E. de la i . Cadin .HUENCHULA: f. La Cucao, la Chirena, muchacha quees raptada por el MiZZaZobo.HUENCHUR: f. La Vieju; madre de la HuenchuZu que,por intervencion del MiZZaZobo, vuelve a la vida per0debe permanecer en el mar , controlando las mareas, lascalmas y las tempestades.EL ABUELITO HUENTREAO: fr.m. QuiZuch. Creenciap culto trasplantado a ChiZoe' desde San Juan de laCosta, en Osorno, alrededor de 1935, a traves delmovimiento denominado la mupucheria. Segun 10scuncos este patriarca tenia sus dominios en el mar,

Etim.: m. HUELPUN 'agujerear'.

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Anton.: chndec.Etim.: m. HUITRAUN sublevarse. levantarse.

IMELEV: top. Islita del grupo Quehui . La tradici6nseiiala que alli existe un importante tesoro. Se mantienegeneralmente deshabitada.

Ohs.: vease: entierro.Var.: Imeleb. Imeldeb.Etim.: m. I M E L N rodar, volcar + LEFN correr. huir.

INVUNCHAJE: m. Acci6n y efecto de invunchar.INVUNCHAR: Hacer invunche y, por extensi6n embru-jar, hechizar. I12 fig. Hacer invunche. [Um. en part.] Personaafeada o deformada. 113 Meter en un invunche a aiguien.mediante engaiio o estafa.

Var.:imbunchaje.

Var.:imhunchar, ivunchar.

1NVUNCHE:m. Porter0 de la cu eva. M achucho . Ch ivato.Chivo brujo, Chinchin roca, Chacha Grande, Chacha-chifio, Trabutre. Butam acho. Monstruo originado en unser humano que 10s brujos tienen como custodio de suscuevas y como patriarca de sus aquelarres. La grasadel invunche y el polvo de su charqui es apreciada.tanto casi como el cachito de camahueto, para soldarhuesos, dolores reumaticos e incluso es componente

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LAUCAR": v. Perder el pel0 la gente, o la lana 10sanimales. Este hecho a veces es atribuido a 10s brujos.

Etim.:m. L A U N 'perder el pelo, ponerse calvo; estar la tierra sin verha'+KA 'part. que confiere continuidad a1 estado que expresa el verho y a veces leda el caracter de insistencia'.LAUREL (LQurelia phil ippiana, Looser.): Tepa . Hojasutilizadas en diversos rituales, magicos y religiosos.LEMULAHUEN: m.bot. Hierba utilizada como antidotocontra 10s ' 2 5 males' del Trauco.

Etim.:m. L E M U 'hosque' +L A H U E N 'hierba medicinal'. Tal vez setrate del mismo lamu-lahuen o lilingudn.LEPUN: m. Es un ritual de ofrenda y rogativa a1abuelito Huentreao. en Osorno. Esta t r a d i c ih fuetrasplantada a1 sur de la I. Grande , alrededor de1935, por caciques de San Juan de la Costa, conalgunas adaptaciones locales y de acuerdo a necesida-des circunstanciales.

A1 interior del ruedo sagrado o patriarcal seplantan tres ramas. Una representa a1 abuelito H u e n -treao; la otra al inca Atahualpa y la tercera a Blanca-flor.

Var.: lepuntun.Ver: ngillatrin.Etim.: m. LEPUN 'aseado: el patio de las rucas; el sitio limpio frente a ellas'.

[Tribus de la costa llevan una rama de laurel hasta /osdominios del abuelito y la posan en el mar; entonces el ganchoes el mismo Huentreao, el cual es llevado de tribu en tribu hastala cordillera para ser festejado y de ahi vuelve al grupo deorigen que lo retorna a1 mar, donde desaparece. Este trayectoduraba meses.

Los quiluches -portadores de la rama- llegan con susmusicas hasta la tribu receptora. Hay un intercambio de saludosy oratorias por ambos bandos. Entregan la rama y luego

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mudai -una bebida a base de trigo, con algo de maiz y quinua-v animales, al dia siguiente se les inmola frente a la rama quees Huentreao, orientada hacia el oriente, la cual recibe parte cfeesta sangre. Despues viene la comilona y nuevos parlamentoshasta que 10s quiluches se retiran. Entonces el jefe que dio eliepun es el nuevo portador de la rama sagrada y avisara a !atribu vecina para que /os espere proximamente. (Version de A .Catias, referida a Osorno)].

LESO: fig. Enlesado. 112 Limpio, que no es brujo.LEVISERIO: rn. Revisorio.LIGUAY: m. Lluhay.LIMPIAR EL BAUTISMO: fr.v. Raspar el bautismn:efectuar un sacrificio que confirme la voluntad ydec is ih de reincorporarse a1 sistema indio, rechazandoel bautismo como simbolo del sistema occidental ycristiano. La brujeria, como organizacih de resistenciaetnica, exige esta condicion a sus asociados.

[Para ser aceptado como brujo. el postulante dehe permanecrr30 noches bajo un traigue'n para borrarse el bautismo (Vbase esteconcepto .ILIMPIO: adj.f ig. Leso; el que no practica las artes debrujeria.LINAZA (Linu m us i ta t iss imu m): . La semilla cocida esconsiderada aliment0 predilecto de la Pincoya. Usada

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tambiCn en rituales de fertilizacih de playas y paraproteger encantos y cachos de camahueto cuando- sontransportados fuera de sus sitios de origen.LIUQUEM: m. Cudequen.LLAPUDERO: m. Brujo; quien prepara el ZZapuy.LLAPUY: m. Polvos, yerbas y otros objetos que usan10s brujos para sus hechicerias. //2 Brebaje preparadopor un curioso para atraer el carifio de la persona aquien se le dara de beber.

Var.: Ilapuyern.

Etim.: m. L L A P U E saludable para el estomapo.LLOILLOY: adj. HuevoZZoy.LA LLORONA: fr.f.sing. Es una mujer alta, delgada,toda vestida de negro. Su presencia so10 es captada por10s nifios, 10s perros y 10s entendidos. Cuando SC leescucha en su llanto silencioso, un vecino morirh en esaruta.LLUHAY: m. Reptil de plata cuya vida es eterna y suposesion es heredada entre 10s campesinos que dicenposeerla. Se alimenta de leche, per0 en la noche consu-me 10s tallos y las flores de 10s papales vecinos, arrui-nandoles las siembras.

Var.: Ilolloy. Ilnilloi, l loy.

Ohs.: vease La Viuda.

Var.:Lluay, Lluap, Lluhaya. Liguay. Tuayua, Yuha?.Se mantiene con las flores que hurta en la

siembra de un vecino, con el cual el duefio estapleiteado. El liguay se aposenta en el huron de papas yen la epoca de cosecha se traslada al huron de papasnuevas. si no, el IigUay se va y no VUelVe. (Elena Qumtana.Voces... p . 80).


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M A C H I * : com.hist. Pougtkn . Oficio comunitario que enCfiiloe fue desempeiiado por un hombre y tardiamentepor mujeres. El machi ha sido el curandero local. atraves de plantas medicinales y de otras tCcnicas hereda-das ancestralmente. Pero. ademas. ejercio el rol dechaman y animador del panteon magico-religioso de sucultura. pues. asi como hoy Ia ciencia busca el control dela naturaleza. asi entonces la magia -cuyos secretos ma-nejaba el machi- pretendia igual fin. Fue, ademas elanimador principal del nguillutzin. Hoy la machi n o esmas que una curandera o consejera. en relacion a malesprovocados por brujos.

["Un ser supremo o un espiritu le revelaba a traves degestos exteriores -un sueno, u otro llamado interior- que estabadeterminada por fuerzas sobrenaturales para ser chamdn. Apartir de entonces, se iniciaba una larga instruccion por parte deuna machi anciana. proceso que se acentuaba a medida que seacercaba la consagracion. Si bien la funcion cotidiana basicaera la de curar enfermos, deberia, a su vez, lograr 10s conoci-mientos que le permitieran descubrir al brujo o a quien causarala muerte. Tambien debia conocer 10s secretos para controlar elclima, predecir hechos futuros o descubrir cosas ocultas. Y untoa esto. todo un repertorio de formulas, oraciones. ensalmos,conjuros, cantos, bailes y una gran destreza en el us0 delcultrun o culfrunca. como se llamo en Chiloe a este tamborcillo.(R . Cardenas et AI. Los Chono .. I

[Gusinde registro -a comienzos de este siglo- 324 plan-tas. usadas como purgantes, vomitivos, sudorfferos. abortivos.afrodisiacos. etc. Demuestran -agrega- un profundo conocimien-to de la anatomia, llegando a efectuar lavados intestinales conana vejiga (Ma). Dowling, seiiala: " ..tiene un conocimienfoexacto del valor medicinal de cada planta y de cada substancia(pero no le interesa la composicidn quimica de la planta o deuna determinada substancia. como tampoco su efecto medicinalo su accion medicinal). Todo esto involucra una accion divina enla que siempre esfa presenfe Ngenemapun durante la eleccidn


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de la planta o substancia y Ngenechen durante la curacidn,sus simbolicas ramas de canelo. ],MACHIL: m. Brujo arrepentido y perdonado porsacerdote. Este usa sus conocimientos en la anulac.,..de las acciones brujeriles y se vuelve un enemigo deellos.MACHITUN*: m.med. Tratamiento hecho por la machique busca extraerle a1 enfermo el mal que le han intro-ducido. En general, era una ceremonia publica, dondeel curandero hace m il gestos y reza cosas que no dejaentender, escribe un misionero chilote del s. XVIII . //2Cualquier tratamiento casero a base de yerbas medicinales.[... segun las mismas machis el mal es tirado por algunapersona enemiga a la victima, o es adquirido por un encuentrocon el Huecufii... La machi lo hace venir a la superficie delcuerpo y de ahi lo extrae chupando, lo escupe en unas hojas.que luego se queman,... ienen forma de un pal i l lo,~ e unapajita o de un palo o de una lagartija. (Fray Felix Jose deAugusta. 1910). AI propio poder medicinal de las plantas sesurna la sugestion terapeutica que produce el cantoy la rnusicay el arnbiente preparado ...que en definitiva impone, sinvacilaciones en la mente del enfermo, la idea afirmativa quesanara del todo...(J .Dowling)].MACHITUCAR: v.med. Practicar la machi su machi-tun. //2 Conjurar con acciones 10s maleficios de 10sbrujos.MACHO: Machucho.MACHUCHO: m. Butamacho. Aunque en la actnalidadse le presenta como el mismo invunche. Se diferenciade 6ste porque es como una cabra. En el Proceso a 10sbrujos se anota:

V Case: huell i .

Var.: machin, machina. machintun.


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...vinieron de adentro dos seres cornpletarnente desfiguradosque se parecian el uno a un chibato porque tarnbien searrastraba y el otro era un hombre desnudo y con una baiba yel pelo que le llegaban a la mitad del cuerpo y que erancornpletarnente blancos. A este ultimo conocian con el nombrede lnbunche y a aquel con el de Chibato. Este tarnbien teniael pelo y la barba blanca y rnuy largas y su cuerpo lo teniacubierto de una especie de cerda I.../.El chibato e imbunche existian desde que la cueva fueconstruida y que eran reernplazados por otros, a1 morir estos.Cotioecar agrega que el Consejo determinaba que personas se-rian chibato e imbunche, 10s cuales eran tornados por la fuerza,encerrandolas en la cueva. /...I A s i acosturnbraban a estosindividuos a desernperiar el papel que quisieran y les ensetia-

ban a hacer algunos saltos o brincos. 112 Znvunche. 113 fig.Persona fea. [U.t.c.adj.l

Var.: macho. butamacho.Etim.: e. MACHO[CABRLO]+-UCHO. un suf. despectivo.M A C U N : m. Chaleco d e 10s brujos, chei, challanco.

Chaleco que, a manera de corpiiio, se pone el brujopara volar, alumbrarse y detectar presencia humana.Se le supone hecho de piel humana -pecho de mujer- ocuero de pescado. [La sacan de 10s cadaveres a laizquierda del cuerpo y en direccion del pecho hacia labarriga. Esa piel la curten con ciertas yerbas y enseguida10s brujos se la cuelgan con sus cordones ai lado izquier-do y con ella andan de noche produciendo una luzespecial que 10s distingue.,. (Proceso a 10s Brujos...,p.130.Declara:Mateo Cohuecar)Es luminoso, de luz amarillenta, rutilante, que despidegotas en forma de llamas, por el aceite humano A . ~ a i i a s ] .Var.:macufii. rnagunfi.

Vease:brujo.

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- /A cuentas un putiado de huesos esta mi viejo! -legritaba la mujer-. iEsperate que vengan /os chicos -loamenazaba-, ahi te quiero ver. brujo sarniento!

Y asi fue como una tarde de otofio, en la lancha derecorrido se bajaron dos mocetones gruesos, forzudos,cargando pesados cacharperos y un par de valijas demadera terciada.

Despues de 10s llantos de rigor, la madre les conto,con mas detalles que en las cartas, lo que estaba suce-diendo en su hogar. Los muchachos escucharon ensilencio y con sigilo salieron de la casa antes que amane-ciera. Lo pillaron todavia en su cama. Y conese vozarronautoritario que identifica a 10s viajeros a la Patagonia, unode ellos le grit6 de afuerita del cercado.

-isale de tu cama. brujo flojonazo, que aqui teprecisamos!

Apenas se acerco lo tomaron de un ala y se loIlevaron. No hub0 palabras durante el trayecto. A I Ilegar,lo introdujeron en el dormitorio y fue atrincado por la fami-lia. El viejito, acurrucado en su poncho cafe, negaba todocon monosilabos. Dofia Rosalia ordeno:

-Ahora, saquenle esa manta. Ahidentro debe traersu macufi.Aparecio una camiseta ennegrecida por el hollin y

grasienta, que le quitaron en el acto. Quedo en puroscueros, encogido y protegiendose el pecho.

-iMBchavete ahora!, hgo de satanas-, le replico lamujer.

E l anciano recogio su poncho y en dos zancadasalcanzo la puerta.

-Ahora chicos -orden6 la madre mas calmada- va-yan a buscar unas varitas bien sobaditas y fuertes porque

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M A L I N H U E : rn. Peucheiz o engendro similar que habita lasprofundidades de las aguas.[Habia un cunquillal, habia cienego, y el pozo estaba apique, bien hondo, y ahi estaba el rnaiinhue del mar, elChireno. [Santos Nain, Qiuti l . 19931.MANDADO:m./f. Animal que sirve a 10s brujos yaparece como enviado por ellos para observar a 10sZimpios o ejecutar un mandato.[Uno nunca sabe las intenciones de esos animalitos, poreso no hay que tratarlos mal; pudieran ser rnandados..].En Quicavi, el mariposon se pega a 10s vidrios porlas noches y escucha las conversaciones.MANTA: f. Cueru . Animal fabuloso que habita lagunasy rios del sur de Chile. Se muestra como el pellejo deun vacuno, flotando entre dos aguas. AI tener a sualcance a su victima la envuelve y Ia succiona, median-te ventosas, y con unas uiias que bordean sus orillas.Algunos lo describen con ojos en todos sus bordes.L.4 MAPA: f. El challanco o revisorio.MAPUCHO: Tabaco chilote que dejo de cultivarsedesde mediados del siglo, aunque durante la coloniatuvo mucho Cxito y era considerado de una calidadsimilar a1 medio de Cuba. Tuvo uso ritual en maclzitu-ites y treputos, especialmente como purificador.

A I parecer el tabaco no fue cultivado antes del S .XVIII. y desde 1781 la Corona ordeno que se iesquemaran las cosechas, destruyeran las siembras ianiquilaran /as semiiias de este genero . . . . . I EL MARINO: m. EL Culeuche.MECHAY: rn .ho t . (Berberis durwini i , Hook) . Arbusto 9bayas. Mu?; usado en tintoreria: la corteza hervida con

01)s.: corresponde a una designacih tahueica.

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sal y las flores dan un amarillo claro, per0 el hilado nodebe exponerse a1 sol durante el proceso. Posee unabaya comestible, la micha, algo mas acida que elcalafate. Sus hojas leiiosas y con fuertes espinas y susfrutos, en infusiones, son aplicables contra inflamacio-nes. Sus espinas, usadas por 10s brujos, eran clavadasa sus enemigos para provocarles tumores. Sus rakes,tostadas y transformadas en polvillos, poseen un efectocicatrizante en heridas. Su madera, usada aisladamentecomo leiia, era la materia prima de 10s gualatosceremoniales para mejorar corrales y playas. //2 ad.j. Unaclase de papa.

bar.: mechai. mechae. michai, micha).Etim.: m . MeCHAI id.[AI hacer el pitrel (corral de pesca) se le guasquea

con rarnas de rnechay florido [Quintanal. // Para que iosrnariscos no se sequen (rnueran) hay que rnariscar con unpalde de mechay. [Greencia tradicionaljMEHUELLiN (Satureju multif lora, (R. et P .) Briq. ) : ant.Arbusto elegante, peludo, aromhtico, de 1 m de altor,conocido en otras partes como menta de Cirbol, porque10s escala. Ha sido usada por 10s brujos y las machis.

Etim.: M E estiercol+HUILLIN 10s orines podridw. utilizados paralatarse la cabeza.MEICA: Yerbatera; machi que practica individual-mente la medicina. La voz deriva de la meiga gallega,especie de bruja y curandera. experta en pocimas parael amor.M EM0RIOS0 : .zool. (Sylviorthorhvnch us desnzursii).Pilque.Tiltil. Pequeiia avecilia de color cafe pardusco y de largacola que habita a1 interior de 10s bosques. Los escolares sedisputan sus colas para llevarlas entre las hojas de suslibros o pasarlas por las cejas -a1 igual que las piumas de la

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pinda y la catulia- porque traen buena memoria y 6xitoescolar.MEULLIN: Planta de un verde mPs intenso que elhelecho; suele crecer en la montaiia, y la gente lobusca para combatir el aire. Se pasa por el fuego y sehace una cama con estas hojas y en ellas se acuesta elenfermo.M I L L A H U 1 L L f N : m . Quepucas . Piedras calizas que sonfrotadas sobre las semillas que van a ser sembradas,para fertilizarlas con ese polvo. Si posteriormente seriegan con agua de corriente se asegura un rendimien-to aun mejor.

Var.: millahuinllin. millaullin.Etim.: m. MILLA ' om*+HUILLUN 'orinar'.

WlILLALOBO: m. Chireno. Dueiio absoluto de 10smares en rep re se nt ac h de Coicoi V i l u . Es el resultadodel apareamiento entre una mujer y una foca, durantelas luchas entre las serpientes miticas; de alli que seaun humano con cuerpo de lobo marino, de pelajebrillante. Su presencia en Chiloe' ha quedado retrata-da a travbs de una leyenda difundida desde Cucao.

O hs .:V ~a se:H ue nc hu la. uerchur, Pincoya, Sirena. La Vie ja , lobo marino.Etim.:m. MILLA 'oro', por el color de su pelaje+e. LOBO. referido a1animal marino.

[La version escrita mas antigua de la leyenda es de1766: "...fabulean 10s indios que en tiernpos pasados una deaquellas indias tenia una hija que todos 10s dias iba a lavarsea la mar, donde salia un huecubu o monstruos y cogiendo a laindiecita la llevaba mar adentro, donde tenia dicho huecubu susamores con la Cucao, que asi se llamaba la indiecita. Repren-diendola un dia su madre de aquello, se lo participo a suamante huecubu y este enojado derribo varios cerros y form6aquella laguna para que la madre no tuviese lugar de ir jarnasa ver cuando su hija era llevada del fabuloso huecubu." (Hanisch,Walter. La /s/a .., Stgo. 1982. Citando a un jesuita del s. XVlll)].

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La versicin de don Jose Antonio Panichini (1992). de Cucao. esla siguiente:

"Segun conversaban mis abuelos, esta nitia viviacon la mama nomas. Dicen que tenia un costumbre demirar en I'agua, hacerse espejo en I'agua. En las mafia-nas, a toda hora, se miraba. Lo hallaria bonito: no tendriaespejo para mirarse, no habria antes... No s e . Unamatiana se levanto temprano; se fue a traer agua y novolvio mas. La Vieja, dejo de hacer lo que estaba hacien-do. -iDonde se fue esta nahue? -es que dijo- y se mandoal pozo a buscarla.

Claro, cuando llego, estaba la chunga, sobre 10stablones del pozo .. y con sangre. Y la hija no se veia. Lafe le sacaron, la dejaron dentro de la chunga y a ella lallevaron pal mar.

-'Mataron, entonces, a la nahue, abuelo?- i Q u e iba a morir!, si la llevaron 10s dueAos del

mar. iQu6 iba a morir! Ya no tenia fe como el cristianocuando la Ilevaron. Por eso decia yo que la fe quedo ahien la sangre, en la chunga.

Parece que al aAo -eso lo conversaba mi abueiita-volvio la hija, per0 ya Ilego con una guagua. La Vieja di-cen que conocio a su hija.

Llego, entro apurada. Paso a dejar en un cajon unenvuelto que la Vieja no sabia lo que era. Dicen que ledijo, que le rogo a su madre que no la tomara, ni la miraranada: que no se arrimara a su lado.-Yo, es que le dijo, voy a ir a agarrar cheno paraque se sienten 10s quifie mapo.

Se fue a cortar cheno. que es la paja ratonera.Que mas que habia andado y la Vieja se fue a mirar altiro. Y es que dijo: -'Que es lo que trajo esta nahue?Cuando lo destapo no mas, dicen desaparecio. Se hizo


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sangre se hacen cruces en la frente y se fleta a las personasenfermas. El cadaver del ternero de mas de dos aiios es retiradopara ser carneado: se regresara scilo las menudencias para serquernadas. E n todo momento se ofrenda a Cha u-Dio s y se le rociachicha o se entrega alimentos a1 Abueli to H uen treao. a Blanca Florp a1 Inca A tahualpa que estan simbolizados po r 10s tres arbolitosde laurel que fueron planta

El Libro de la mitología historias, leyendas y creencias mágicas obtenidas de la tradición oral

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