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El Misterio de la Alegra

Comentario a la Exhortacin apostlica Evangelii gaudium

Ruth Mara Ramasco

Tucumn, 10 de septiembre de 2014

Es posible hablar hoy de la alegra? No de nuestros logros, aunque es

legtimo que nos alegren; no de nuestros bienes, aunque es bueno poder poseer aquello

que nos hace vivir con dignidad; no de nuestros placeres, aunque sepamos que nuestra

vida requiere que seamos capaces de experimentar el esparcimiento, la saciedad, la

distensin de nuestra vida. No nos referimos a nada de eso, aunque la alegra pueda

recorrer todas esas vivencias. Nos referimos a la alegra: a esa intensidad vibrante o

pacfica de nuestra experiencia de humanidad que recoge, extiende y eleva todos

nuestros acontecimientos incluso los dolores terribles y los vuelve partes de la

certeza conmovida del amor. Porque, permtanme expresar mi propia definicin, mi

hallazgo de sentido ms hondo sobre la alegra: la alegra es la redundancia del amor. El

amor redunda en nosotros, nos dilata, nos ensancha, nos hace sonrer, nos cobija en los

dolores insoportables. El amor, slo el amor puede ser la fuente de nuestra alegra; slo

el amor puede otorgarnos alguna certeza capaz de sobrevivir al dolor, a la tristeza, a los

horrores espantosos de las acciones de los hombres. Escuchen a una abuela hablar de

sus nietos y decir que el corazn se dilata insoportablemente ante un beso de sus

pequeos; escuchen a un estudioso decir que slo quiere leer una y otra vez ese libro

que le conmueve el alma; escuchen a un hombre o mujer de accin decir que han

conseguido realizar una obra a favor de otros; escuchen a una mujer o un hombre

enamorados decir que la vida y el rostro del otro, de la otra, son su fuego y su paz. La

alegra slo puede proceder del amor. La alegra es la consonancia gozosa con el

mundo, las personas y las cosas que procede de aqul. No sin tensiones (como es el

amor); no sin oscuridades (como es el amor); no sin dolores (como inequvocamente es

el amor); no sin incertidumbres (como es la hondura de la realidad a la que slo

accedemos penetrar en y por el amor). Pero verdad, no ficcin; realidad, no ilusin

infantil; mpetu, fuerza, vida, entusiasmo.

La exhortacin apostlica Evangelii Gaudium (La alegra del Evangelio)

busca instalarnos en el ncleo de esa verdad. Del amor a Jess el Cristo, de ese amor

que se halla ligado intrnsecamente a la salida hacia los otros, hacia su vida, su verdad,

su pobreza, su dignidad, su realidad sociocultural, la salida hacia las estructuras en las

que la vida individual y colectiva es ensanchada o enangostada de ese amor brotan el

Anuncio y su alegra. Sin las entraas, los ojos, las manos, la existencia toda conmovida

por ese amor, no puede haber ninguna alegra. Podr haber estadsticas, mtodos,

programas pastorales, eficaces o no: no habr alegra. De ah que cobre pleno sentido

este llamado a una nueva etapa evangelizadora marcada por la alegra (n.1). Lo cual

no es sino llamar a que el amor a Jess, muerto y resucitado, se transforme en fiesta, en

exultacin, en intensidad, en gozo. Como lo sealan los textos escriturarios del

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comienzo (n.4 y 5), que el amor se desborde y derrame, porque las copas no pueden

contener el vino; que se experimente como el don de una fiesta que busca a todos

aquellos que estn invitados; que no se contenga, que pierda los frenos del falso pudor,

de la vergenza, del miedo. Esa hermosa imagen de Sofonas 3, 17 de Dios que baila

para su pueblo con gritos de jbilo. El amor que se vuelve baile y canto, expansin del

cuerpo y de la vida toda. Si no entendemos la alegra, es quizs porque an no nos

hemos animado al amor. A ese amor y a su fiesta somos exhortados, lejos de toda

concepcin falsamente heroica (n. 12), lejos de todo desarraigo de la historia (n. 13), No

somos invitados a poner el mundo sobre nuestras espaldas: es Jess el Cristo, quien lo

lleva, nosotros slo queremos estar junto a l; no somos invitados a separarnos de la

historia y sus conflictos, sino a perseguir sus pasos en ella y auscultar los signos de la

salvacin que sopla el Espritu en su tejido carnal y vivo. Lo que dijo ya Pablo VI:

Nadie puede ser capaz de la alegra sobrenatural, si no es capaz de alegras naturales; lo

que tambin seal algn poeta, ofendido por algunas versiones patolgicas del

cristianismo: aquellos que, como no son de la naturaleza, creen que son de la gracia.

Nadie puede entrar en este ro de alegra si no se anima a hacer la experiencia de la

alegra del trabajo, del arte, de la ciencia, de la accin, de la amistad, de la paternidad,

del amor. No nos animemos a decir que el Evangelio es nuestra alegra si en medio de

los hombres, si dentro de nuestra vida, no hemos sentido nuestro corazn incendiarse y

arder!

De ah que, lo primero tratado por la exhortacin sea esa gran exigencia de

transformacin y renovacin que posee ese amor. Pues no puede llevarse a cabo sino

como comunicacin. Los que aman conocen de lo que hablo: la joven que modela su

cuerpo para poder bailar, porque tiene que tornarlo dctil y expresivo; las cuerdas de la

guitarra que moldean las falanges, porque el acorde no puede producirse sin la fuerza de

los dedos; la mujer que acepta la lenta transformacin de su cuerpo, para que su vida le

sea comunicada a su hijo; el deportista que se entrena para soportar el ritmo, la altura

del terreno; la donacin mutua del cuerpo de los que se aman, volvindose mirada,

ritmo, libertad de la entrega; la exposicin fsica y psquica de los hombres y mujeres

pblicos, para poder estar con aquellos a los que se deben. Nadie puede comunicarse sin

transformarse de una y miles de maneras. Porque tiene que salir de s, expresarse y

encontrar un camino hacia los otros, porque tiene que ir hacia donde estn y hasta

aprender de nuevo los gestos, los signos, las palabras. Una salida que tiene la dinmica

del xodo y el don (n. 11). Una salida que no tiene un punto de destino fijo, por eso

cada uno discierne hacia dnde va y experimenta todas las incertidumbres.

Esta salida no nos hace abandonar la intimidad del amor la intimidad de

la oracin, de los sacramentos, de la lectura de la Palabra, de la penetracin del

conocimiento Slo expresa lo que en ella vivimos: el amor que nos ha sido

comunicado. La exhortacin nos habla de una intimidad itinerante, una intimidad que

se vive en el camino, porque hemos amado a Quien ha salido del interior del Misterio y

se ha entregado. No abandonamos el amor cuando amamos en gestos, en palabras, en

obras y en verdad. Seguimos estando dentro de l. Por lo contrario: cmo duele el amor

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cuando no puede volverse palabra!, cmo duele el amor cuando las manos se cierran o

los cuerpos no pueden abrirse y encontrarse!; cmo duele el amor callado, encerrado;

amordazado por el miedo, la distancia, la ausencia! El amor pide volverse cuerpo,

palabra, accin, gozo.

La alegra del Anuncio Pascual no puede comunicarse sin una profunda

transformacin de la comunidad eclesial, sin un discernimiento comunitario de los

desafos nuevos del amor, sin una pastoral de conversin que involucre las personas, las

estructuras eclesiales, el mensaje, los signos. Por qu nos transformamos? Porque

necesitamos que el amor que nos ahoga el alma encuentre los odos y los ojos de los que

amamos! Ms an: porque experimentamos que el amor de Dios revelado en Jesucristo

se ha vuelto prisionero de nuestros lmites eclesiales, de nuestros prejuicios, de nuestra

rigidez, de nuestra falta de audacia. De nuestras palabras que identifican el mensaje con

aspectos que no son su ncleo luminoso de vida y sentido, all donde es contundente y

radiante (n. 34); de nuestras matrices culturales con las que oprimimos y hasta

segamos la vida de otras culturas y sus fecundas posibilidades evanglicas; de nuestras

estrecheces, que no admiten la diversidad sobreabundante de lneas de reflexin

filosficas, teolgicas y pastorales (n.40); de nuestras experiencias parroquiales (n. 28),

de nuestras comunidades de base, pequeas comunidades, movimientos y asociaciones

(n.29), de las Iglesias particulares (n. 30) y sus pastores (n. 31), del papado mismo (n.

32). Prisionero de todo ello si el mensaje, los signos, las jerarquas e instituciones, no

logran dinamizar ese amor que busca salidas hacia los hombres y mujeres. Si ellos no

pueden situarse, como dice el texto, a veces delante de los hombres, llamndolos hacia

las alegras y los gozos; a veces detrs, descubriendo lo que los hombres han

encontrado; a veces en medio de ellos, junto con ellos, disfrutando de la vida que se

ofrece a todos (n.31). Una Iglesia en dilogo pastoral (n. 31), en ejercicio vivo y

prctico de la colegialidad (n. 32), en la armona viva que produce el Espritu (n. 40).

El amor potente, impredecible del Dios vivo, su libertad irrefrenable, la

accin poderosa y fecunda de su Palabra, la cascada de bendiciones que desde su seno

brota como un manantial inmenso hacia todo hombre, se transforma a veces, por los

lmites de la Iglesia, de la misma comunidad del Anuncio, en un pequeo hilo de agua

que no alcanza para humedecer siquiera los labios de los hombres, resquebrajados por la

sed. Y no se trata slo de que as, nosotros no amamos: es a Dios a Quien impedimos

amar a los hombres al no revisar nuestras costumbres, o los preceptos aadidos y su

exigencia sin moderacin (n. 43), pues preferimos demasiadas veces, tantas veces, que

el amor de Dios no encuentre a los hombres antes que reconocer nuestros errores (n.

49). Tenemos ms miedo al error que al encierro. As, sin conversin eclesial y pastoral,

nadie puede abrir las compuertas del amor de Dios ni transformar a la Iglesia en la casa

de los padres, siempre abierta. Ni mucho menos hacer entrar en ella a los que estn

alejados de todo amor y dignidad, all, en las periferias de lo humano. Como todos los

padres y madres sabemos, los hijos y los nietos desordenan la casa. Pero nuestro amor

quiere que la sientan suya pues es all donde de nuevo se sienten hijos: la comida cuyo

gusto es inigualable; el billete que se desliza hacia el bolsillo del ms necesitado; las

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burlas y las peleas de los hermanos; la mirada que dice que ninguno de nuestros hijos

molesta, aunque tire todo, rompa todo, ensucie todo. Porque son amados. Porque es la

casa de quien nos ha comunicado su vida. Porque mientras esa casa exista, el ms pobre

de los hijos podr saber que all no es un pobre sino un hombre, una mujer; amados,

dignos, libres.

Pero la conversin eclesial no es un proceso que hacemos al fragor de

nuestras introspecciones. Auscultamos algunos aspectos de la realidad que pueden

detener o debilitar esta dinmica de conversin, ya sea porque afecten la vida y la

dignidad del Pueblo de Dios, sea porque inciden tambin en los sujetos que participan

en la accin evangelizadora (n. 51). El Papa propone algunos aspectos, no un

diagnstico completo, porque ninguna comunidad puede eximirse de discernir. La

presencia de una economa de exclusin, la crisis financiera mundial, la naturalizacin

del mercado y la idolatra del dinero, la inequidad que genera violencia, la expulsin de

la tica en las decisiones econmicas, el consumismo. Otros aspectos conciernen a las

dinmicas culturales: una difusa indiferencia relativista, la cada de las ideologas, el

deterioro de las races culturales, los cambios en la vida familiar, el proceso de

secularizacin, el individualismo posmoderno. Otros a los desafos de inculturacin de

la fe: la situacin peculiar de las culturas populares evangelizadas y el problema de las

culturas urbanas y su complejidad. No podemos mirar esto como un anlisis

sociolgico, econmico o poltico: son direcciones del amor que busca a aquellos que

nos son prximos. Por eso debemos discernir y escoger: escoger lo que conmueve

nuestras entraas y nuestro amor, escoger aquellos a los que nuestra historia parece

habernos preparado para entregarnos desde siempre, escoger a aquellos que tienen el

secreto de la liberacin de nuestros lmites y la llave de las puertas que clausuran el paso

a la potencia salvfica de Dios. Por ende, este discernimiento no es slo el de quienes

estn cerca de nuestro amor y nos necesitan; es tambin el de aquellos a los que

nosotros necesitamos para liberar la audacia del amor.

Por eso, el acento de la exhortacin es puesto ahora en todo aquello que

puede debilitar la posibilidad de ese amor que debe redundar en alegra. Pues las

exigencias dinmicas de ese amor desnudan nuestras impotencias, nuestras debilidades,

nuestros oscuros hbitos de desamor. Como ocurre con el amor humano, ya que no debe

haber luz ms poderosa de nuestros miedos e inseguridades que la posibilidad real del

amor. Qu desnuda? La preocupacin por los espacios de autonoma y distensin (n.

78), pues resguardamos nuestro individualismo, nuestra identidad presuntamente

amenazada, las frialdades que tenemos para amar. Desnuda nuestros complejos de

inferioridad, all donde nuestra identidad cristiana quiere ocultarse pues parece ser un

impedimento para la adultez de la entrega y el amor. Desnuda la superficialidad de

muchas de nuestras opciones y las muestra en aquel ngulo donde slo son algo relativo

a las circunstancias y sin profundidad. La acedia, el pesimismo, la mundanidad, las

discordias internas: todo ello manifiesta la vejez entristecida de nuestro amor. Ciertas

zonas de sentido de nuestra vida eclesial tambin se presentan como coyunturas an

difciles para el amor: el laicado, el lugar de la mujer en la vida de la Iglesia; la Pastoral

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de los jvenes. Coyunturas que a veces reflejan nuestras zonas internas de exclusin,

nuestros desiertos internos, las zonas donde an vigilamos que no se abran las

compuertas del amor. A veces, quienes pertenecemos a algunas de estas zonas, sentimos

que hay momentos en los que somos discretamente invitados a comer en la mesa de la

cocina, pues hay mesas en las que no debemos estar, a menos que estemos parados y

sirviendo. Tal vez; mejor dicho, sin tal vez, estoy segura que un inmenso manantial de

alegra echar a correr por las laderas y flancos de la comunidad eclesial, no sin

inmensas dificultades, cuando esos desiertos florezcan en frutos y en flores, en tareas,

en sentidos, en palabras, en propuestas, en amores.

Ahora bien, no hay persona que ame que no quiera decir el nombre de la

persona de la que est enamorada. El nombre se desliza entre sus labios, como si no

pudiera dejar de hacerlo palabra. As como los adolescentes llenan hojas con el nombre

del amor; as como las fotos de los que amamos inundan nuestros muros mediticos. En

realidad, es tan fuerte su presencia en nuestro interior que no podemos apartarlo de

nuestras palabras. Pues bien, el Anuncio del Evangelio puede ser manifestado de

muchas maneras pero, en algn momento, en ese momento que para el amor es

irrefrenable, se torna confesin explcita, pblica, de Aquel que constituye el ncleo de

nuestra identidad, de su sentido, de la trama de sus vnculos, del horizonte de su

existencia. Afirma, inequvocamente, que Jess, muerto y resucitado, es el Cristo. No

importa que su nombre desnude nuestras incoherencias y vacilaciones. Pues no slo

nosotros lo confesamos: es l quien confiesa lo que somos, lo manifiesta, lo muestra.

As como la identidad de la persona que amamos muestra a los dems quines somos.

As como nos lo muestra a nuestros propios ojos, an ciegos cuando no ha ocurrido el

amor.

Esa afirmacin no se produce como un acto individual y solitario. Es la

palabra que pronuncia un Pueblo, un Pueblo cuyas races estn en la Trinidad, un

Pueblo cuya concrecin se lleva a cabo en la historia, un Pueblo que desborda los

mismos mrgenes institucionales, incluso siendo estos necesarios. Este pueblo no

pertenece a ninguna cultura en particular, ni puede quedar encerrado en ninguna de

ellas. La diversidad de las culturas constituye el esplendor de su belleza. Esta diversidad

no amenaza su unidad, pues es el Espritu quien la armoniza y la sostiene. Lo cual

implica que no slo los sujetos singulares (los bautizados) son sujetos del Anuncio.

Tambin lo son los sujetos colectivos, en la hondura del Misterio del Dios viviente que

asoma como don entraado en esa cultura y no otra; all desde donde nos espera con

otra belleza, como una faceta desconocida del diamante cuya figura creamos poseer

ntegramente. Por ende, legtimamente podemos auscultar la piedad popular pues es sta

el reservorio del don de Dios sobre esa cultura y no otra, all donde el Misterio se dice y

se anuncia, Y por ende tambin, all donde brote la piedad de los pobres, su rostro

devuelto hacia el nico Rostro que se vuelve hacia ellos con compasin, sabremos que

sale al encuentro de todos la figura desnuda del Dios vivo, de Aqul que no nos otorgar

privilegios ni prebendas, pero s el Misterio poderoso de su solo e inquebrantable Amor.

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Por eso, esta presencia de los individuales y sujetos colectivos del Anuncio

delimita tambin acciones y tareas: la necesidad de nuevas sntesis entre evangelio y

culturas, la tarea de una teologa en dilogo, la ntima conexin entre la homila y el

sentido del pueblo, la relacin con las culturas profesionales y acadmicas, la accin de

universidades y escuelas catlicas, la renovacin de la catequesis, el acompaamiento

personal, la apertura del estudio de las Sagradas Escrituras para todos. An cuando el

texto de la exhortacin lo enuncie explcitamente en el interior de la renovacin del

kerigma, de alguna manera puede aplicarse para todo el Anuncio las hermosas

afirmaciones sobre la belleza que aparecen en l. Pues no es algo sencillo llegar al

corazn humano y hacer resplandecer en l la verdad y la bondad del Resucitado (n.

167). Pero la belleza del Anuncio puede abrirnos paso. No se trata de cualquier belleza.

As como el amor redunda en alegra, as tambin el amor esplende en los rostros, en las

palabras, en las acciones. Pues la profunda conmocin que significa el amor aletea sobre

la vida y la hace brillar. Como un secreto al que el rostro delata, pues no quiere volverse

sino manifiesto. Entonces se vuelve belleza. Como un movimiento poderoso que

dinamiza la existencia toda. Entonces se vuelve conmocin y fuerza de las palabras.

Esto, que en las vidas singulares se expresa como irradiacin, se expresa en la vida del

Pueblo de Dios como un insondable desafo para las vocaciones artsticas de los

hombres y los pueblos, como una incorporacin de la conmocin y la belleza a la vida

de la Iglesia en su profundidad. No, la Iglesia no tiene por qu ser el lugar de la ausencia

de belleza y de pasin. Por qu debera serlo, si la habita la Hermosura inaudita de la

Encarnacin, que ha conmovido a la Creacin entera? Por qu debera serlo, si en ella

podemos escuchar la conmocin del mismo Dios al amarnos? Permtanme extender los

mrgenes del lenguaje y decir, con inmensa alegra, que nosotros somos la pasin del

mismo Dios.

Pero la alegra del Anuncio posee an otra dimensin, aquella en la que

podemos experimentar la potencia del Dios vivo que abraza a todo hombre y a todos los

hombres, en todas sus dimensiones, todos sus vnculos, todos sus logros, todas sus

ausencias. Evangelizar es hacer presente en el mundo el Reino de Dios (n. 176). En el

corazn mismo del Anuncio se alza la efectividad del amor fraterno y la promocin

humana como exigencia presente en toda accin evangelizadora. Pues ella brota de la

misma confesin de la fe trinitaria en un Dios Padre de todos, Redentor de todos,

Animador de todo. De manera que la salida hacia el hermano procede del mismo mpetu

que nos hace confesar a Dios como nuestro Dios. Pues confesar que lo es, no equivale a

afirmar simplemente que existe, sino que la justicia, la paz, la dignidad, la fraternidad

constituyen la trama de la vida que anhela volverse nuestra vida. Cuando pedimos que

venga a nosotros su Reino, pedimos que sea verdad, efectiva en la historia de los

hombres, la justicia, la paz, la dignidad, la fraternidad. Por eso, dice el texto, la

verdadera esperanza cristiana, que busca el Reino escatolgico, siempre genera historia

(n. 181), la autntica fe siempre implica un profundo deseo de cambiar el mundo (n.

183). No puede reducirse a lo privado, no puede dejar de transformarse en una cua que

abre caminos para el Reino en la vida social y pblica.

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De ah que la exhortacin indique dos tareas imprescindibles: la inclusin

social de los pobres y la paz o el dilogo social. Pues se escucha en el mundo el clamor

de los excluidos, no slo como seres singulares, sino como pueblos pobres. La opcin

por los pobres no puede faltar como signo y realidad en la propuesta de ninguna

comunidad del Anuncio, cualquiera fuese el camino que discierna. No le es posible a la

Iglesia que vive de las entraas de misericordia del Dios vivo desentenderse de aquellos

a los que todos excluyen, de aquellos que en todos los lugares sobran, de aquellos a los

que muchos quieren esconder. De manera que la opcin por los pobres no es una

categora sociolgica o econmica, sino una categora teolgica. Un lugar de sentido

donde la realidad del mismo Dios nos es entregada. No nos basta pensar que somos

llamados a la promocin de su vida y su dignidad, accin que toca los intereses de los

poderosos y la geopoltica misma, accin de la ms dura dificultad. No es suficiente

pensar as, sentir as: estamos llamados a dejarnos evangelizar por ellos, estamos

llamados a recibir de ellos, que conocen la hondura del sufrimiento, las entraas de

maldad de los hombres, la insignificancia de la vida humana frente a las apetencias

voraces del poder y el dinero, estamos llamados a que ellos nos narren el corazn

mismo de Dios, all donde encuentra cobijo todo dolor. Por ende, as como la dimensin

social de la evangelizacin no es un aadido opcional al Anuncio Pascual, sino

constitutivo del mismo, as tambin la opcin por los pobres no es un aadido opcional

a la nueva evangelizacin propuesta por el Papa Francisco. En sus palabras: La nueva

evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza salvfica de sus vidas y a

ponerlos en el centro del camino de la Iglesia (n. 198). Esta atencin amorosa a sus

vidas exige atender a las causas estructurales de la pobreza, a las relaciones de

inequidad en la poltica y la geopoltica, pues el mpetu de la caridad no est limitado a

las cercanas sino que anhela tocar las relaciones polticas, sociales, econmicas.

Consideraciones aparte merecen todas aquellas otras aristas de la fragilidad

humana: la trata de personas, la mujer como objeto de exclusin y violencia, el nio por

nacer, los ancianos, los migrantes, los toxico-dependientes, los sin techo, el conjunto

todo de nuestro mundo en el extremo del riesgo ambiental. La nueva evangelizacin es

tambin un llamado a escuchar de sus voces la voz de la misma fragilidad del Dios vivo,

que ha querido hacerse presente entre nosotros como una pequea semilla expuesta al

riesgo y a la muerte. Confieso que al leer estas pginas dedicadas a la fragilidad, he

experimentado la inquietud de un inmenso camino nuevo por donde nos es posible

desposeernos de la omnipotencia y el avasallamiento que tantas veces nos atraviesa, un

inmenso camino para transformar nuestra mirada sobre el poder y la fuerza de Dios.

La paz y el dilogo social constituyen la segunda cuestin central de la

dimensin social de la evangelizacin. Pues en un mundo en guerra, la evangelizacin

no puede sino ser una tarea de cooperacin y de bsqueda de paz. La exhortacin

propone criterios para la construccin de la paz (el tiempo sobre el espacio, la unidad

sobre el conflicto, la realidad sobre las ideas, el todo sobre la parte). Propone tambin

los mbitos ineludibles del dilogo social: el dilogo con los estados; el dilogo con las

sociedades, en su cultura y en su ciencia; el dilogo con los otros credos. No me es

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posible detenerme en la inmensa cantidad de posibilidades y exigencias de accin que

esta tarea supone. Propuestas inmensas que requieren caminos factibles y persistentes,

corazones pacificados, estrategias que superen lmites y credos frente a la inmensa

humareda de hombres y mujeres, de nios y ancianos, quemados por la guerra.

Concluyamos esta exposicin con un rasgo de las pginas finales, tan

entraable a nuestra vida latinoamericana, Pues la evangelizacin es la audacia del

Espritu, la audacia de pertenecer a ese vuelo del viento frente al cual no hay cercos que

resistan. La misin del Anuncio, esa misin que es nuestra identidad, es el fuego del

Espritu que nos lleva hacia los dems, pero hechos fuego. La misin es una inmensa

pasin por Jess, el Cristo (no slo amor: una pasin). Una pasin que es pertenencia,

sabor, pasin entraable por un pueblo. La misin es una pasin por Jess, pero, al

mismo tiempo, una pasin por su pueblo (n. 268), una experiencia intensa de

pertenecer a un pueblo (n. 270), una fuerza espiritual (n. 272), supone gustar el sabor

de ser pueblo. Gustar tambin de esa experiencia, tan hundida en las races de la

espiritualidad latinoamericana, gustar de ese pueblo y de ese fuego, cobijados por la

ternura y la humildad de Mara, estrella de la evangelizacin.

S, hemos hablado de la alegra, pero ahora, al final, ya no podemos decir

que esa alegra es tenue aunque a veces, en los momentos de la intensidad del dolor,

se presente como una brisa tenue que apenas refresca Esa alegra es pasin, es sabor,

es fuego, es audacia, es conmocin de la vida toda. El Papa nos invita a liberar la fuerza

indomable de la pasin y convertir el amor a Jess, el amor de Jess, en la fiesta de la

creacin: Tu Dios est en medio de ti, poderoso salvador. l exulta de gozo por ti, te

renueva con su amor y baila por ti con gritos de jbilo. La alegra est ya, viva, entre

nosotros.