1. 11EL MISTICISMO DELSPERHOMBREAMRICODERECHOS RESERVADOS EN DERECHOS DE AUTORMxico, D. F. Junio 2007

2. 22PARTE ILA FILOSOFA Y EL MISTICISMO DEL SPERHOMBRECAPTULO 1: Kant y SchopenhauerEl punto medular parece ser el TIEMPO y el ESPACIO.Gurdjieff opina que La Creacin de Dios se debe a la necesidad de sobrevivir por parte deDios mismo, cuando se dio cuenta que estaba perdiendo partculas de su propio ser de unamanera muy lenta pero segura, ya que el terrible Europas-tiempo amenazaba con finalmenteexterminarlo.Por otra parte, se comprende que EL CENTRO es Absoluto, es el factor TIEMPO y todo loque rodea a ese CENTRO es un campo perifrico que est hecho bsicamente de Nada y esinsondable antes de la Creacin llamado ESPACIO. Pero adems, ese campo perifrico esplenitud de Dios Silencioso o dormido, pues se encuentra ADENTRO del Absoluto, jamsafuera, pues el Afuera y la Nada no existen.DIOS ES CONTEMPLATIVO en su Creacin nunca un abismo ni Caos, ni mal. Todoocurre dentro de L, jams afuera.Este es el tiempo-espacio a priori. Antes, durante y despus de La Creacin.Y si es verdad que somos " libres para determinarnos y determinados para liberarnos". Laperspectiva del Tiempo y la perspectiva del Espacio son dos caras de la misma moneda. Dosaspectos de la misma realidad y ambos igualmente valiosos. Desde la perspectiva del CENTRO,el " Tiempo " es auto-contenido e incondicionado. " Se es Libre para Determinar la Creacin enel Espacio o periferia ". Pero desde el punto de vista de ese espacio, est presionando al Tiempode tal manera que lo obliga a Crear si pretende sobrevivir, de no hacerlo, como ensea Gurdjieff,ocurrira el absurdo de que Dios fuese engullido por la Nada.En este sentido es que " Somos Determinados para Liberarnos.Pero s que es verdad que: " La nada nunca da nada ". Ese absurdo es imposible, pero comopara Dios no hay imposibles, slo en el Infierno es posible.As que en el mundo de Dios slo cabe el Paraso y la Libertad como paradigma o sello dela Vida misma. En el Centro slo cabe el Absoluto y dentro de l todos los relativos posibles. Elcentro es el tiempo y dentro de l todos los espacios posibles.As se comprende que " el Espacio es fijo y el Tiempo es instantneo ". " El punto est entodas partes y la periferia en ninguna ". " Todo ocurre adentro y que jams afuera.La presin del Espacio sobre el Tiempo es una ilusin llamada " destruccin ", la verdad esla infinita creacin y recreacin de la vida, nacer y renacer interminables. Es decir, el tiempocomo la eterna causa del espacio, la pantalla donde ha de reflejarse a si mismo para contemplarse.Todo es LIBERTAD, tanto porque somos libres para determinarnos como porque somosdeterminados para liberarnos.La necesidad de Sobrevivir es una ilusin provocada por el espacio, lo mismo que lo es " elmundo externo. En realidad, todo lo que nace ya viene sustentado por aquella vida que le hahecho nacer puesto que todo lo que nace tiene una causa vital ms o menos consciente y real. 3. 33TODO LO QUE NACE YA VIENE SUSTENTADO CON AQUELLO QUE LE VA APERMITIR CUMPLIR SU MISIN PARA LA QUE FUE CREADO.El nacimiento lleva hacia la infancia o edad de la inocencia.Luego, se pierde la inocencia con tal de ganar la juventud y se pierde la juventud con tal dealcanzar la madures. Y cuando se arriesga toda la experiencia es para ganar el renacimientodonde inocencia, juventud y madurez son UNA.Todo lo que nace ya viene sustentado pero hay que devolverlo al Creador multiplicado, tales el compromiso del que est hecho a imagen y semejanza de su Creador.La vida existe y existe el tiempo porque son lo mismo. La manifestacin de la vida por laCreacin existe y existe porque es lo mismo.Lo lejano y lo cercano son parte del mismo cuerpo (la misma forma), al cual no se le puedepercibir cuando se le tiene tan cerca o tan lejos, tan adentro, tan afuera, tan arriba o tan abajo.La materia y el espritu son lo mismo: Vida.El Tiempo y el Espacio son lo mismo que la manifestacin de lo creado y la Presencia no-manifestada del Creador.El Espacio son las formas de los cuerpos y el Tiempo solo la sucesin de esas formas a lasque llamamos " movimiento ", siendo que esas formas sean autnticas o no, o se muevan o no.Pero tambin es verdad que en las formas y su movimiento de s mismas nada son porque espacioy el tiempo que no dependen del eso. Por esto es que Kant establece que " Tiempo y Espacio sonintuiciones y que eso es lo que forma parte de su significacin ". Y " si todo se percibe deacuerdo a la constitucin mental del que lo est percibiendo ", significa no solamente que todo esmental, o mejor dicho psquico, sino que adems todo ocurre siempre adentro del Absoluto yjams afuera.Todo ocurre dentro del SER." Todo cuerpo vivo o inerte est activo y existe ". Todo tiempo-espacio ocurre dentro deeste cuerpo al mismo tiempo de que el tiempo-espacio es la causa de que el cuerpo exista. Estomismo ocurre tanto en el cuerpo de un Universo que de un microcosmoLa fuerza es materia, la materia es fuerza. Pero esta materia es ante todo: Electricidad y esaelectricidad es Dios.Kant se refiere a la esencia como Presencia, como " COSA EN SI " opuesta al"FENMENO " (llamada por Schopenhauer: " Representacin ")." La cosa en s " es EL NO-MANIFESTADO, el " fenmeno " es el MANIFESTADO. Esarelacin INCONOCIBLE-CONOCIBLE estn mutuamente interpenetrada y tiene su causa en elinconocible llamado por Schopenhauer: VOLUNTAD.Pero en realidad VOLUNTAD, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa, son todosmutuamente dependientes, a la vez que independientes unos de otros y cada cual tambin estriunitario. De modo que: " Todo esta en Todo ".La Voluntad sin Amor solo creara a un Loco, y si no hay Inteligencia Como poderexperimentar el Amor o la VOLUNTAD?. Esta Triunidad en ACCIN se llama CONCIENCIA.En lo externo da la perspectiva de lo Inconsciente en el Ser, y en lo interno da la perspectiva de loSupra-consciente. Pero todo ocurre siempre: " Adentro y en el Gran Adentro de todo posibleAfuera ", porque LA CONCIENCIA es lo nico real, lo es todo.La Inteligencia como sinnimo de voluntad y amor no es " facultad racional " sino unarazn instantnea que Kant y filsofo sabios llaman " Intuicin " o sea, una racionalidad de cuartadimensin o mejor dicho: Multidimensional. 4. 44Esto explica que la Voluntad de la personalidad, llamada voluntariosidad, es el amor comoemocin de esa misma personalidad externa y mortal, es pasin animal. Hay algo ms que elMENTAL INFERIOR, " yo inferior ", ese YO ese el MENTAL SUPERIOR, " El Yo Superior.Aqu es donde se da la TRIUNIDAD." La cosa en s " es la Triunidad, el No-Manifestado y el " Fenmeno " o Representacin ensu Manifestacin.-Ver la obra: " Voluntad en la Naturaleza " del Schopenhauer. Alemn nacido en 1788.Para amar no se razona, se intuye, para amar conscientemente se ejerce LA VOLUNTAD.Como ensea Schopenhauer: " Es la Voluntad lo que condiciona al conocimiento racionalde los humanos ". Ya que todo Ser " conoce " aunque no razone." El destino de las ciencias fsicas es la metafsica -dice l". Y agregamos que el destino dela metafsica es la fsica.Muchos sabios ensean que " slo es posible conocer el bien, conociendo el mal ", puestoque la conciencia es resultado de la experiencia. Sin embargo, as como en la sabidura laignorancia no es indispensable, sino el poco saber.Tambin, no es necesario salirse del eterno bien para conocer el mal, sino que basta eleterno bien para reconocer y experimentar el mal: " Tocndolo sin tocarlo ". Esta es la verdaderanaturaleza de Dios y de todo lo que a l pertenece inclusive su Creacin.El Mal es sinnimo de no existir.El Bien lo es de existir. Todo existe, as se llama LA VERDAD.No podra haber autoridad en el Hijo de Dios para " Ordenar " si no fuera a imagen ysemejanza de su Creador con Libre Albedro. Por eso el Hijo es con la libre actuacin, libresseleccin y la libre albedro. Esa libertad lo hace un Ser con VOLUNTAD en Accin. " Pide y sete dar ", es la premisa. Aqu se funde la Voluntad del Hijo a la del Padre. El Padre sigue siendoquien manda y el Hijo el que obedece, pero no pasivamente sino CONSCIENTEMENTE es esafusin.Schopenhauer como hemos dicho llama " Voluntad " a " La cosa en s " Kantiana y llama "Representacin " a lo que tambin Kant llama " Fenmeno ".La VOLUNTAD CONSCIENTE es la fuente de todas las funciones del organismo. Es elPRIMER MVIL de la vida. La esencia que mantiene su propio ser frente al macrocosmo.Dice el fisilogo J. D. Brandis: " En un rgano no puede radicar al mismo tiempo ms queun solo ser, una sola voluntad. Cada acto de la vida tiene que hallar una VOLUNTAD, unDETERMINANTE que provoca la formacin regular del organismo de acuerdo con laindividualidad toda. Para que quede satisfecha a la VOLUNTAD orgnica, que es determinante,tiene que satisfacerse lo determinado. La Vida tiende a la unidad como su tendencia final ".An la " voluntad inconsciente " no puede separarse de la consciente.Y an la inteligencia es secundaria y relativamente independiente de LA VOLUNTAD omejor dicho, la VOLUNTAD CREADORA.As hay hombres como Kant -opina Schopenhauer- que no son un medio sino el fin delHOMBRE, el modelo y lo mismo hay una filosofa que ya no es un medio (como las dems) sinoun fin en s misma.La Voluntad es eterna, el alma es la combinacin de la voluntad con el intelecto. Enrealidad, el intelecto es secundario y posterior en el organismo condicionado por la Voluntad. Lamateria tambin est condicionada por la voluntad.Un mundo objetivo sin un sujeto en cuya conciencia exista, es, bien considerado, algoeternamente inconcebible. Conocimiento es el sujeto con respecto a la materia que es el concepto, 5. 55y uno respecto al otro son relativos formando " El fenmeno. Cuando el fenmeno obra haciaafuera ya dado a un objeto conocido (por el conocimiento) se dice " voluntario. Pero tambin lavoluntad obra activamente en los procesos internos del organismo.Pero adems, la Voluntad es diferente al ALBEDRO y puede existir sin ste ltimo. "Albedro " ella ama a la Voluntad cuando alumbra al intelecto, siendo, por lo tanto, las causas quele mueven motivos, es decir, representaciones, lo cual expresado, efectivamente, quiere decir, quela influencia del exterior, que es lo que ocasiona el acto, se mediatiza por un CEREBRO.El " motivo " es un excitante exterior bajo cuyo influjo nace una " IMAGEN " en el "cerebro ". Esta imagen en el caso de la especie humana puede tambin ser ocupada por unconcepto sacado de anteriores imgenes. Deja de ser sensible y se fija en palabras. Y comoconsecuencia los motivos pueden dejar de estar ligados al contacto y pueden medir sus fuerzasinfluenciables, unos con otros sobre la voluntad, esto es, que CABE QUE SE PRODUZCA "ELECCIN ".En el caso del animal sta se limita a lo que tiene presente a los sentidos; en el hombre serefiere a lo " pensable " por conceptos.Los cuerpos inorgnicos tienen el origen de sus movimientos en " CAUSAS " y en "excitantes ". En cambio el intelecto es " medio " de los motivos y ese medio es el que verifica lacausacin, a pesar de su necesidad toda.Siguiendo a Schopenhauer es posible establecer que para l los Motivos son influenciasexternas que llegan al organismo a travs del intelecto, mientras que los " excitantes " llegan dedentro del organismo. El albedro es resultado de los motivos y conceptos, llamada " decisinelectiva ". Pero an as concluye que nuestra LIBERTAD no hay que buscarla en las accionesaisladas sino en nuestra esencia y existencia.Pero porque no pensar entonces en una Libertad hecha por " excitantes " y no pormotivos? Ya que reconoce que las glndulas endcrinas (ganglios o chakras), son grandesexcitantes que mantienen el equilibrio interno del organismo.Por qu no pensar en un Universo como un gran organismo viviente? Todo lo exteriorcomo el gran adentro de todo posible afuera. Esta es la causa de VIDA PROPIA, como l mismoSchopenhauer la firma.Es en el " adentro " donde Schopenhauer ubica a LA VOLUNTAD, de donde salen todoslos movimientos. Esto significa que hay un libre albedro que surge de la razn humana, pero otroque surge de su " vida propia ".En efecto, as como el doctor Serge de la Ferriere afirma que: " El origen de las accionesson los afectos ". Schopenhauer afirma que todas las acciones originales se dan dentro delorganismo como " VOLUNTAD DE SER " y esto proviene bsicamente de " excitantes ".Son movimientos extraordinariamente vivos de la voluntad, como los son los afectos ypasiones provenientes del ser mismo. Tales son el placer o temor, rubor, error, rencor, llanto,voluptuosidad y muchos tipos de excitaciones que afectan el equilibrio de los organismos todos.La Voluntad es eterna Porqu acta para crear? No ser esa su libre eleccin o es unaeleccin determinada? Esto significa que Libertad y El libre albedro son desde el origen uno conLa Voluntad del Ser: " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ". Todoeso es La Voluntad de Ser.La voluntad -reconoce Schopenhauer- tiene que ver con el Amor Propio, para as conservarel ser propio, la voluntad de vivir. Todo tiene su necesidad en buscar una satisfaccin.Luego, el doctor de la Ferriere, habla de tres GUNAS para categorizar tres tipos de " fuerzavital " o VOLUNTAD en los humanos:TAMAS-GUNA para los torpes sujetos a la potencia reproductiva. 6. 66El RAJAS-GUNA para los apasionados e irritables yEL SATTVA-GUNA para los sabios, virtuosos y sensibles.-Revisar " Anatoma comparada " en pg. 63-Para la Voluntad no hay distancia, no significa que todo est cercano sino que est " dentro" del organismo. El QUERER del organismo que est en relacin directa a su forma (figura), ascomo cada volicin est intrnsecamente relacionado con el acto vital conducente a ella." La forma de un organismo depende de su VOLUNTAD de SER "." El animal es como es porque as lo quiere ".De todo esto escribe Schopenhauer pero adems, es necesario establecer que para l, lainteligencia es un hecho externo, mientras que la Voluntad es un hecho interno.Desde luego, se refiere a una Inteligencia INTELECTUAL (facultad racional) Pero eso noes el verdadero pensar. PENSAR es Intuir, es Pensar sin razonar, es instantneo y omniabarcante" percibir ". Esta Inteligencia est fundida en La Voluntad misma y no como su efecto.Schopenhauer tiene razn para afirmar que el Intelecto viene despus del reino animal y porlo tanto, no puede ser una causa.Es absurdo hablar de una Voluntad ciega que guiada por el instinto manifiesta una Creacinperfecta. Es ms correcto hablar de una VOLUNTAD que tiene implcita en s misma el Amor-Sabidura y La Inteligencia Activa.Dice bien Schopenhauer: " Cada especie ha determinado su forma y organizacin por suvoluntad propia y a la medida de las circunstancias en que quera vivir, mas no cual algo fsico,en el tiempo, sino como algo metafsico fuera del tiempo ". La voluntad se encuentra intrnsecaen el animal todo. Esta " Voluntad de Vivir" es algo metafsico no fsico.Cada figura del animal es la imagen de su Voluntad, la expresin sensible de sus tendenciasvolitivas, que son las que forman su carcter.El cuerpo del animal no es ms que en Su Voluntad misma considerada como "representacin " (fenmeno) En la manifestacin de la voluntad es perfecta y maravillosa.HAY ENTRE LA VOLUNTAD Y LA OBRA UNA REPRESENTACIN MEDIADORAPORQUE SON LA MISMA COSA.A estas afirmaciones sabias de Schopenhauer slo podemos agregar que como ensea Mc-Luhan: " El Medio es El Mensaje ". Todo es instantneo en el Tiempo, como Voluntad en elespacio fijo, como su obra. Espritu (Causa) y Materia (efecto) son lo mismo. El reposo llevadentro de s un incesante movimiento.En sus ltimas consecuencias, voluntad y obra quedan fuera del tiempo como sucesin ydel espacio como coexistencia, sino como un ACTO VOLITIVO en La UNIDAD INDIVISIBLE.Todo est entrelazado en estrecha relacin, mutua ayuda y recproco soporte, como medio y fin.Hay un profundo orden en todas las partes y en la combinacin de sus funciones.Entonces el intelecto es para que comprendiendo esto volvamos al origen, tal como lomuestra Kant. Debe haber un entendimiento antes de que algo sea hecho, pero eso que al final escreado, es antes que el intelecto.Siguiendo a Schopenhauer podemos establecer que, aunque l no alcanza a reconocerlo,hay un ENTENDIMIENTO INMANENTE-TRASCENDENTE, y ese entendimiento es unaRACIONALIDAD MULTIDIMENSIONAL, o mejor dicho, Instantnea y Fija en La Voluntadde Ser.Dice Schopenhauer: " Todo ser es, de s mismo, lo mismo ocurre con La Naturaleza. Cadaser no hace ms que encender la chispa de vida en otro, en su Semejantes, tomando de " afuera "El material (nosotros sabemos que es de " dentro " de si mismo, como efecto) y de s mismo la 7. 77forma y en el movimiento, o lo que se llama crecimiento y desarrollo " (Fisiologa Vegetal pg91)Las plantas tienen ciertos movimientos en apariencia espontneos, pero se trata de unaespecie de sensacin y Voluntad, semejantes a los movimientos de las partes Internas del animal.Esta relacin Sensacin-Voluntad que menciona Schopenhauer en su obra es unainteresante comprobacin de que La Sensacin de la vida ocurre porque toda Creacin acontecedentro del Creador mismo y no afuera. O como dicen los Sabios Hindes y Egipcios: todo sucedeen la mente de Dios.Es interesante porque La Sensacin se reconoce como fsica pero necesariamenteVoluntaria. As en el lenguaje esotrico que usa el Maestro Tibetano, el sptimo Rayo que es elltimo en la energa del Universo, se refiere a la Sensacin, mientras que el primer rayo creadores de hecho La Voluntad y ambos son lo mismo, el ltimo y el primer rayo csmico mencionado.Son lo mismo en cuanto su perfecta compenetrabilidad mutua.Y hablando de La Espontaneidad del comportamiento de todo, podemos estar seguros queLa Creacin Universal se ha dado y se sigue dando por Generacin Espontnea, pero no slocomo un hecho material sino sobre todo espiritual, es decir, ESPONTNEO.En verdad lo que aparece afuera est a dentro de una entidad mayor viviente. La Tierra, elplaneta, esta viva. De modo que los minerales son su cuerpo fsico, los vegetales sus emociones,los animales sus pensamientos brutos y los humanos sus ideas refinadas propias del cerebro delplaneta entero. Debe ser as." La Voluntad es el propio querer -continua explicando Schopenhauer- El sentido internoque ha podido estudiarse por la luz de la razn humana, pero se ha llegado alto, entonces ya laVoluntad en si no es perceptible porque queda as solamente en el Reino inorgnico y en elvegetal ".Este criterio de Schopenhauer nos lleva a pensar que entre ms adentro de la verdaderaCreacin estamos, ms afuera nos encontramos; entre ms cerca de Dios ms adentro de nuestrasensacin fsica real; entre ms all, ms aqu y ahora. El eterno presente se expande. Es unadoble espiral perfectamente compenetrada y encontrada donde Macro es la espira Superior yMicro la espira Inferior:NATURALEZA HOMBREDIOS (Macro)1.-Minerales Espritu2.-Vegetal Mente Inteligencia3.-Animal EmocionesHUMANO (Micro)Por ejemplo, mineral y espritu son extremos encontrados y sin embargo, el mineral es mssensible a la Voluntad porque la Voluntad es ante todo espritu: " Todo est en Todo ".La Conciencia es resultado del Creador y su Creacin puestos cara a cara. La inconscienciay la Supraconciencia es solamente conciencia relativa, porque todo es CONCIENCIA.Las plantas tienen deseos es decir, Voluntad. La planta no razona, la planta SIENTE. Perotodo es parte de La nica Voluntad de Ser. La " excitacin " es antes que la razn y sin embargo,antes de ser en la relacin animal-emociones, ya era en la relacin Vegetal-mente (inteligencia)Siempre el Amor es ley de atraccin en todas las relaciones y todo para satisfacer lasnecesidades de la Voluntad eternamente UNA. 8. 88En el reino mineral cesa ya no slo la inteligencia racional sino tambin la receptividad a laexcitacin que es comn a las plantas, pero an en la materia inorgnica persiste la Voluntad, esdecir, un contacto supremamente directo con la Voluntad de Ser, la SENSACIN ms viva quenos da la atraccin en el encuentro entre Minerales y Espritu. As debe ser LA PIEL DE DIOS:el gran adentro de todo posible afuera.En contraposicin a la espiral micro de la piel humana que es el punto de conciliacin entrelo animal y lo emocional No est hecho de esto el intelecto humano?Pero tambin hemos de comprender que dentro del intelecto existe la luz en el llamadoCONCEPTO INMACULADO, segn el Maestro Ascendido Serapis-Bey. El mismo que Kantllama: La Razn Pura (El Verbo Eterno)En efecto, la luz es siempre el centro de atraccin de todo lo creado, sea hacia el micro-cono hacia el macro, hacia afuera o hacia adentro. Esa LUZ es el ABSOLUTO, La Voluntad,principio y fin de todo.La libertad es un estado real no un estado de cosas -ensea Schopenhauer.La Luz que es el centro atractivo de todo, su fuente es La Voluntad. Es el centro que est entodas partes y su periferia en ninguna.Ya Platn atribuy a las plantas DESEOS -dice Schopenhauer. Pero adems debemos saberque los DESEOS son psicolgicamente el origen de la distancia concreta. A mayor distanciamayor deseo insaciable, a menor distancia menor deseo insaciable. Porque en el punto donde yano hay distancia todo a sido saciado.Las plantas tienen presentimiento orgnico.El movimiento genera " ciclos ", el centro es " sin-movimiento " y libre de ciclos.Dice Schopenhauer: " la Voluntad no cobra conciencia de s hasta que aparece lainteligencia que es el cuerpo de resonancia de la Voluntad ".La Mente Universal (recordemos que todo es mental o psiquis, el Universo es mental) es elresonador de Dios.Todo lo que refleja la vida manifestada hace la funcin de un espejo para permitirnoscontemplar la creacin afuera del adentro, o mejor dicho, en el gran adentro de todo posibleafuera. Esto es fcil cuando hay conciencia. Dado que nadie puede ver si no esta consciente. Estees el atributo del sentido Interno total llamado Voluntad.La conciencia es Voluntad de Ser y slo puede ver a travs del espejo quien Sabe, Es yControla este fenmeno mgico (magister significa mago)La propia Voluntad de ser consciente se excita motivado por las infinitas perspectivas queofrece su propia Creacin. Esa excitacin es La Pasin Inmaculada, el pensar sin razonar, elConcepto Inmaculado, La Razn Pura. Es el Conocimiento-Sabidura. La Experiencia Viviente,el contacto con la Virgen Inmaculada, Celeste; La Shakti del Amor Eterno. Esta voz es la voz sinpalabras. El Raciocinio Multidimensional, en un tiempo instantneo y espacio fijo, movimientodel sin-movimiento.Ese espejo que se llama Amor-Sabidura.El ser no puede tener perspectiva de si mismo sino vindose en Shakti, el Eterno Femenino,el Gran adentro de todo posible afuera. Antes de que Dios fuera Ella ya era porque es la parteoculta de Dios, el infinito Madre, esposa y amante de Dios viviente. Dualidad sin dualismos,causa-efecto implcitos. Por eso Shakti danza sobre el hombre, segn la mitologa hind. Escreada hacia afuera pero fuente del Creador. El creador es un medio y ella el Principio y fin. Sinque por esto el Creador deje de ser el principio y fin de todo y ella simplemente un medio adentroy hacia fuera sin salirse jams del adentro. 9. 99Como dice Schopenhauer: " El representante slo puede percibirse a si mismo en lareflexin racional ".Es decir, la Voluntad slo puede ser consciente de s misma entregndose al Amor-Sabidura, La Piel Sensible de Dios en Accin.Intuir es correctamente " conocer por conceptos abstractos ".Shakti es Conciencia en el punto donde hace contacto con Dios, el Creador, Absoluto.Entonces, la planta, la piedra de todo ser vivo puede no poseer inteligencia racional peronecesariamente posee Inteligencia Activa, segn el Maestro Tibetano en sus obras sobrepsicologa esotrica.Todo posee Voluntad, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa.Vida es Dios, forma ese Hijo, Pensamiento es Shakti (el Espritu Santo)Todo se refleja, todo se representa en lo fenomnico y todo ES.Para el animal humano " inteligencia racional ", para la planta " recepcin a lo excitante ",para los minerales reaccin qumica. Todos son medios de la Inteligencia -ensea Schopenhauer.Los motivos (para el conocimiento racional), la excitacin y la qumica son MEDIOS deque se vale la real Inteligencia para manifestarse.Kant es el que ha establecido la relacin de las cosas entre si y por el encadenamiento desus partes es decir, que " Todo est en Todo ".Hay un Verbo Divino que se hace carne. Es la precipitacin, el corazn de Cristo, laresurreccin y la vida que YO SOY. Lo perfecto perfectible. Es aqu donde se encuentra " ElConcepto Inmaculado ". La razn pura intuida por Kant no se refiere a La Naturaleza comoexterna, ni a la Inteligencia como facultad racional. Sino que se refiere a la InteligenciaUniversal, Shakti, concepto inmaculado viviente.Schopenhauer entiende que Kant dice por razn pura: Intelecto, y que ese intelecto es unespejo jugando al escondite. Esto es la Conciencia.Cuando que La Conciencia Suprema es realmente La Triunidad: El Conocedor, elConocimiento y lo Conocido.As que La Representacin o Fenmenos, se dan en la Triunidad manifestada comoNaturaleza y no slo en la Naturaleza externa.Schopenhauer afirma que la" Causalidad " se percibe mejor que la materia llamadainorgnica y que all hay Voluntad. La causalidad explica l, se conoce desde fuera a travs de larazn humana, mientras que en la voluntad pertenece adentro y se experimenta de inmediato. Porlo tanto, cuando una aparece clara, la otra se hace oscura.Kant reconoce a la causalidad como la esencia de la representacin del mundo, losfenmenos. Mientras " la cosa en s ", segn Schopenhauer, viene a ser La Voluntad. En laNaturaleza inanimada prepondera a priori La Causalidad. Y a la inversa, cuando ms concienciainmediata tenemos de la voluntad, ms se retira a la forma de la representacin (la causalidad).As concluye Schopenhauer, cuanto ms se nos acerca a una cara del mundo, ms se aleja la otra.Esto se entiende muy bien cuando reconocemos que causalidad y voluntad son sinnimos,pero uno corresponde al Absoluto del microcosmo y el otro al Absoluto del macrocosmo. EL dela Naturaleza inanimada se refiere al Espacio, lo externo o microcsmico, el de la naturalezaanimada se refiere al Tiempo, lo interno o macrocosmo y ambos se entrelazan.Macro igual al TiempoMicro igual a Espacio 10. 1010Como quiera que la verdad es que la Voluntad se encuentra Adentro y el gran Adentro detodo posible afuera.Llegamos entonces al punto en que se comprende que esta es la presencia del eternofemenino, el Manifestado o de la Naturaleza como realmente es. A esto le llamamos Shakti. Siresulta entonces, como lo establece Mc-Luhan que: " El Medio es el Mensaje ". O sea, que LaRazn Pura es la Mente Universal Absoluta. De tal manera que: " donde pones tu mente eso eres". Ese MEDIO es la Representacin y ya no se limita a lo externo sino a Shakti que es infinita.Eso es el Mundo o la Naturaleza.Dios tambin puede ser el medio como Hijo primognito de Dios, el Verbo encarnado.El mundo es un Medio que Schopenhauer llamara " Causalidad Pura ", mientras que elprincipio y el fin son La Voluntad Pura.EMISOR - TRANSMISOR - RECEPTOR(Voluntad) - Medio - (Voluntad)MACRO MICRO" Todo est en Todo ".El Lenguaje es, dice Schopenhauer, la ms inmediata expresin de nuestros pensamientos,el Real " querer y sentir ". Podemos entenderlo como Voluntad de Ser.Podemos entender que la Voluntad Consciente es un acto Elctrico y que la Voluntadinconsciente es un acto Magntico.De filsofo pasa Schopenhauer a esoteristas, cuando en sus obras termina reconociendo aLos Magos ocultistas que con el poder de su Voluntad ejercen y manifiestan ante los ojos de losdems, actos maravillosos. Pero aqu es donde tambin Schopenhauer reconoce a la filosofacoqueteado abiertamente con la Biologa Mgica, puesto que los mismos fenmenos que produceel mago sobre una persona, puede producirlo el sistema cerebro espinal y su funcinendocrinolgico a travs de las glndulas de secrecin interna que es la generadora de lashormonas, corpsculos misteriosos que sirven de medios de control de todo el organismo vivo.Acertadamente Schopenhauer reconoce que Magia es " Imaginacin Vehemente ".Esta es la clave del deseo como Pasin Inmaculada en la vida realizada de Shakti, fuente detodo Amor.Schopenhauer es un inteligente defensor de la Sabidura Antigua de la India y de Buda.Pero para que La Voluntad no convierta al Mago en loco, el amor lo hace perfecto. Poresto:Yo soy la voluntad de ser, Yo soy la voluntad de amar que slo reconoce a la felicidad. 11. 1111CAPITULO 2: ExistencialismoKarl-Jaspers (1883-1969) es un ferviente impulsor de la filosofa EXISTENCIALISTA yentre sus obras escribe " Filosofa de la Existencia " (Editorial Artemisa, coleccin: OrigenPlaneta )Karl-Jaspers junto con Martin Heidegger (1889-1976) son figuras centrales delEXISTENCIALISMO alemn.La Existencia es algo dado e inmediato. " Hacer lo que se tiene que hacer en el momentomismo de la emergencia ". Es teora tan prctica que su comprensin es ACCIN y PASINimplcitos, Voluntad y Amor implcitos, Causa y Efecto implcitos, Teora y Prctica fusionados." Hacer lo que se tienen que hacer en el momento mismo de la emergencia ", es la puerta aleterno presente.En el tiempo ms contrado dentro del espacio expandido, tambin ocurre con este ACTO,el espacio ms contrado dentro del tiempo expandido.Tambin grandes pensadores existencialista son Gabriel Marcel (1889-1973) y Jean-Paul-Sartre Sastre (1905-1980)Pero Karl-Jaspers aboga por la claridad de la existencia en el hombre concreto.El dice: " Slo en el hombre y a travs del hombre, todo aquello que para nosotros esposible se convierte en real ".Este hombre es La Magna Presencia YO SOY o el Yo inferior (personalidad)?Hay que ir ms all del anlisis cientfico que pierden el todo a cambio de la parte y hayque estudiar aquello que no es SUJETO ni OBJETO sino " El-ser-que-todo-lo-abarca ". Laexistencia escapa a todo esquema llamados cientfico. La verdadera ciencia debe abarcarlo todo yno slo la parte como escribe Jaspers: " La verdad es algo que spera infinitamente la exactitudcientfica ". Esta EXISTENCIA no se encuentra como realidad en el mundo.El " Ser que todo lo abarca " no est en ningn lugar, pero el hombre es un modo de serabarcador, unas determinaciones de lo existente, por eso se revela como EXISTENCIAAUTOCONSCIENTE. Y ms all de " Las situaciones-lmite " slo queda la autnticaconciencia. As es como con la libertad el hombre alcanza la trascendencia. Esa trascendenciahacia afuera es proporcional a la inmanencia hacia adentro.Entre mas all, en lo externo, ms aqu en lo interno. La trascendencia es existencia en elespacio, mientras que la inmanencia es existencia en el tiempo. Por eso ambos son sinnimos.Dos aspectos de lo mismo: Tiempo instantneo y espacio fijo.El ser falso es desgarrado del ser real como experiencia en el mismo hombre. Y esaexperiencia interna silenciosa, puede y debe, segn Jaspers, de ser comunicada. Llegando denuevo a la Santa Trinidad: Emisor (aspecto Padre)-Transmisor (Y hijo)-Receptor (Espritu Santo)O bien: Padre-Madre-HijoSon tres aspectos de la nica vida. La diferencia es que Dios es Absoluto y el Hijo y elEspritu Santo son relativos.Dice Kierkegaar: " Todo es esencialmente real para m slo en cuanto que yo soy yomismo.Lo que existe como nuestro cuerpo ocupando un lugar nos es confiado (Por Quin?) parala realizacin de nuestro surgimiento originario (se Quin que YO SOY). Est es EL CENTRO.Todo lo que est vivo es TODO, es el centro del Universo. Y ante el Ser y la Nada, el Ser es elcentro que est en todas partes y la periferia (o la Nada) en ninguna. 12. 1212VALOR es ACCIN, es SER, es la ley una prueba de valor, la ley es rigor, el valor esperdn. Esa ley del perdn el rigor y misericordia son de la voluntad (Rigor) y se contacta alamor (Misericordia) y el amor a la Inteligencia Prctica (Accin de Voluntad de Amar)Por eso dice Jaspers: " La bsqueda de la Realidad se realiza mediante el Pensar, AccinInterior.Este pensar es un raciocinio que trasciende las palabras, es de cuarta dimensin o mejoran, es racionalidad multidimensional, intuicin, experiencia como pensar real.Es todo o no se es nada. Se ama o no se ama. Se vive o no se vive.Todo JUICIO requiere JUSTICIA (sinnimo de " equilibrio "), toda Justicia implicaDEFINIR. Y toda decisin perfecta se da en la Luz de Dios que nunca falla. Dios es un conjuntode leyes y de perdn: Rigor y Misericordia.Lo " abarcado " es lo nico, eso es Dios. Que como dice Saint Germain: Qu puede haberen Dios que nos de temor?No se puede conocer a una parte del mundo, por lo menos no conscientemente. Dado quese le conoce en entero o se le ignora.Como lo descubri Kant: " el mundo " nunca deviene objetivo para nosotros, es slo unaidea.Afuera conocemos EN el mundo, adentro SABEMOS lo que el mundo es realmente. Estoes SER EN SI, es lo que Yo Soy y lo soy aqu y ahora.Adentro es donde reconoce al ser de afuera porque afuera slo se encuentran sus reflejosantropolgico del eterno pasado de lo que fue y ya no es. As como en el eterno futuro seencuentra el origen de lo que somos y hacia a donde vamos. Todo aqu en el eterno presente quese expande en espacio contrayndose en el tiempo. Se " libera " al expandirse y se " determina "al contraerse.Al ser que se reconoce afuera, es porque ya se le ha reconocido adentro. Percibimos lo quesomos por ley de correspondencia, ley de atraccin-repulsin, ley de gravitacin universal y leyde Amor-Sabidura. No podemos percibir lo que no estamos listos para ver. Para atraer unaPrincesa primero hay que ser un Prncipe y para atraer un Rey primero hay que ser una Reina.Donde pones tu ATENCIN eso eres y en eso te conviertes.La comunicacin total son palabras infinitas de un instante omnipresente. Es la VOZ delSilencio.El amor es amor realizado.En la obra " Mc-Luhan " de Jonathan Miller. (Editorial Grijalbo) Lemos respecto a esteimportante comuniclogo: Mc-Luhan.El Mcluhanismo es una doctrina ms que una teora, una cosmovisin ms que una ciencia,un mito ms que una descripcin.Es la bsqueda de Mc-Luhan anticipar la sociedad del futuro.Para extraer de la historia sus leyes universales, estudia a la sociedad en su aceleramientoen todas las reas de la vida. Porque en efecto, a mayor expansin en el espacio mayoraceleramiento, precisamente cuando proporcionalmente, la contraccin en el tiempo se da en sumayor desaceleramiento. Es decir: a mayor movimiento mayor sin-movimiento. Espacio fijo,tiempo instantneo.El tiempo es sinnimo de interior y absoluto y el espacio lo es del exterior y relativo. Perotodo ocurre en el adentro y en el gran adentro de todo posible afuera. Como dira Kant: Todo es apriori ABSOLUTO.Hasta cundo se detendr la aceleracin de lo que se expande? 13. 1313Hasta que el ser comprende que no puede detenerse la desaceleracin de lo que, al mismotiempo, se contrae. En otras palabras: no es lo relativo lo que es ilimitado, puesto que es evidentesu limitacin, " Lo que es ilimitado es el Absoluto ".Mc-Luhan habla del regreso cclico, explica que la aceleracin termina cuando se entra a "un nuevo nivel ".Dentro de su concepcin cclica opta por LA ESPIRAL. " Hay un regreso -dice l-, pero aotro nivel ".Ese regreso no es real, porque todo es eterno progreso. La Luz es el MEDIO perfecto paraesta inversin. La luz es ELECTRICIDAD y su velocidad es instantnea con respecto al nivelanterior en que slo se reconoce lo " temporal ". El Movimiento desaparece y aparece el sin-movimiento.Para Mc-Luhan la " sensibilidad humana " es lo pasivo y " Los medios " es lo activo. Lasensibilidad humana es resultado de la relacin del hombre con la naturaleza que es lo que loarroja a la aceleracin en el espacio y por lo tanto a la corrupcin (degeneracin), una leynecesaria a toda expansin as como la contraccin es un proceso de purificacin saludables hacalo inmaculado.A mayor progreso en la civilizacin tecnificada ms narcotizado e invlido se hace elhumano, ms primitivo.Porque la verdadera realizacin humana es doble, a saber: Contraccin-expansin y no slouna unilateral contraccin.De todas maneras, es verdad que as como el hombre es imagen y semejanza de unconjunto de leyes llamado Dios. As el mundo tecnificando es la imagen y semejanza del hombrecomo Dios en accin. Pero el progreso tecnificadas es un MITO sin el Sper-hombre que secontraiga expandindose, o dicho en trminos de misticismo, que se retire sin retirarse.Que teniendo una vida humana como un hombre entre los hombres sea un SMBOLOVIVIENTE (Hijo de Dios, Iniciado, Sannyasin, Buda, Cristo Rey, Hijo del hombre). Este es ELMEDIO como Mensaje. Porque para Mc-Luhan: " El medio es el mensaje ". Este mensaje esinstantneo en el tiempo y fijo en el espacio. Porque " los medios son las prolongaciones de lossentidos ". O mejor an, " Los medios son los rganos sexuales de los hombres ".Entendiendo por sexualidad algo ms que " genitales ".Pero para el sper-hombre esos MEDIOS son realmente Las Glndulas Endcrinas, chakrasen el cuerpo humano.Se aceleran el pie en la rueda, el ojo en el telescopio, la voz en la palabra escrita, etc. EsDios en accin que en lo unilateral de la expansin en corrupcin da lugar al " hombre mecnico", pero en el Sper-hombre da lugar a la expansin-contraccin, donde el tiempo se haceinstantneo y el espacio fijo. Eso es el Paraso del cielo en la tierra.La FORMA es la ley interna del MEDIO. La forma es el espritu del espacio, pero comodesplazamiento.En verdad se trata de un ESPACIO FIJO pero dinmico y relativo, sin embargo, Absolutoes el MOVIMIENTO, mientras que el tiempo instantneo es el SIN-MOVIMIENTO que se hallaen el eje de toda forma, el que Mc-Luhan no acaba de adivinar.De all que sea correcto que: " El medio es el mensaje ".As ocurre que la comunicacin no depende de las ideas transmitidas sino del medio decomunicacin empleado. Ese medio es La Verdadera Idea, una IDEA VIVIENTE.Esto es mucho ms que aquello de que " cada mensaje exige un medio ". Es como decir: "Cada quien est listo para percibir lo que su conciencia le permiten percibir "; o: " No hayenfermedades sino enfermos "; tambin: " Mil monjes, mil religiones ". 14. 1414Pero el genio de Mc-Luhan como el de Albert Einstein o de Manuel Kant van ms lejos queel hecho de descubrir " La Conciencia ", como el eje de la evolucin. Ellos van en la bsquedadel Ser de la Vida misma. Ellos no piensan " linealmente ", porque su racionalidad es intuitiva,tetradimensional (multidimensional), instantnea.No siguen una mecnica sino la curva " espiral " (espiritual) del Universo (Dios como unconjunto de Leyes). Siempre adentro y en el gran adentro de todo posible afuera.En esta ciencia de la conciencia viviente no se trata de una lgica sino de una ANALOGAde todo con todo.La paradoja de la vida humana es altamente poltica y sociolgica. Pero Por qu ocurreque entre mayor unidad hay en la humanidad como entidad mundial, tambin es ms tribal(primitiva)? Como dira Mc-Luhan Qu significa esta aldea global?Y en la misma medida tambin se puede confirmar que proporcionalmente a como ocurreuna unidad tribal, tambin se da, en sentido aparentemente opuesto a la diversidad de Sperhumanos.En la expansin en el espacio aparece la unidad tribal fusionada a la contraccin en eltiempo de la diversidad de sper humanos.Hacia afuera, en la forma espacial, la historia cclica de la humanidad se manifiesta encuatro periodos que va de lo local a lo mundial, o mejor dicho, de lo contrado a la expansin.Parte de la casta de los Brahmanes, y le siguen guerreros, capitalistas y proletarios.Cada periodo en que gobierna una casta dentro de la ley histrica cuaternario es de 500aos aproximadamente. Mientras que hacia adentro se da otro proceso simultneo, ya no aplicadoa las castas sociales sino a lo humano individual movindose en el tiempo, que va de loexpandido hacia la contraccin. Y se mueven en 7 escalas y no solamente en cuatro, estas escalasson: Popular, cientficos, filsofos, artistas, diplomticos, aristcratas y Rey-reina.Estamos hablando de la doble espiral sociolgica, donde dos espirituales se compenetramutuamente en perfecto equilibrio.La SOCIEDAD es la espiral que viene con su base en el macro o hiperespacio y su cimahacia la tierra. Es representado por las cuatro castas sociales. Mientras que el INDIVIDUO es elseptenario cuya espiral tiene su base en la tierra y su cima en el cielo esta base es el micro yresponde al factor Tiempo.Esta es la fuente del elixir de la eterna juventud para la sociologa y la poltica. Es el SantoGrial, la piedra filosofal, el movimiento de sin-movimiento, el centro que est en todas partes y laperiferia en ninguna.As funciona el Universo entero que en su Big-bang (origen) se expande, pero en el Big-crunch (fin) se contrae.Pero todo ocurre al mismo instante, en un espacio fijo y que en un tiempo instantneo. Esdecir, siempre ha sido, es y ser. Conforme se hace viejo el cuerpo visible, el corazn va a suorigen invisible. Espritu y materia son uno y la muerte no existe.Mc-Luhan considera la palabra escrita muy lenta en relacin a la hablada y lo visual es mselectrnico. Por eso la televisin y el radio son la universidad del aire, funcionando a granvelocidad, anloga a un sistema nervioso humano.Mc-Luhan define el dinero como la carta de crdito del hombre pobre.Mc-Luhan se declara un cientfico que no se apega ni siquiera a sus propias teoras, a talpunto " impersonal " que se encuentra siempre dispuesto a abandonar cualquiera de susafirmaciones anteriores, en cuanto descubre que no lo llevan a la clave del problema. Se 15. 1515considera una antena de ciencia pura y no la personalidad de un cientfico. Esto lo convierte encientfico impersonal.Y verdaderamente, aunque sostener una teora en nuestra vida cientfica sea necesario. Noes la teora sino su PRCTICA en el ser mismo que la predica lo que le da valor, y eso es lo queintentan personas como Mc-Luhan. As las teoras son un medio y no un fin. Y este tipo deteoras son los mejores MEDIOS como Mensaje Real de la ciencia viva. No letra muerta.Es la pasin y el amor lo que hace vivir a la teora aunque haya apasionados que pretendandestruirla. El genio y el loco se parecen, pero son muy distintos porque el genio ama y el locoodia.As no podemos estar seguros de s Schopenhauer, Teilhard-de-Chardin, Nietzsche y otrosson locos o genios, hasta que entremos a su corazn, por lo menos al corazn de su enseanza yaprendamos a amarlosEl loco mata con su astucia, mientras que el genio crea con su viveza.El sabio nunca pierde de vista a la totalidad, el ignorante todo lo desmembra de cualquiermanera y no queda nada.La incomprensin de lo que es lo que no es, es de tal forma un misterio como es ladiferencia entre lo vivo y lo muerto. As que la unidad y lo primitivo aparecen juntos en elespacio, como parte de lo mismo. Mientras que lo divino y sublime aparecen juntos en el tiempo.El ignorante de apariencia solidaria con el mundo, en tanto que el sabio aparece como aisladoQuien es el antisocial?La reconciliacin del ser es una experiencia existencial, adentro y en el gran adentro detodo posible afuera.En el punto del eje donde todos somos el centro del Universo, descubrimos que " estamossolos pero nunca ms solos ". Y podemos concluir realidades como: " Todos somos iguales y sinembargo, hay jerarqua "; " de nada sirve ganarlo todo si nos perdemos a nosotros mismos " o; "El que lo pierde todo por valor autntico, tiene derecho a todo ".Esto ya no es ciencia ni filosofa lgica, es genialidad, arte viviente. Y ms all en el aqu yahora del eterno presente solamente queda, el xtasis existencial del amor eterno, misticismoprctico.Tras la letra muerta de un mensaje o de los acontecimientos aparentes de la vida, est lavida o no hay nada.Pero cuando el cientfico insiste en una objetividad limitada a la evidencia conceptual y a larealidad exterior, sus cientificidad es limitada a la evidencia conceptual instalada en la realidadexterior, y por eso es impotente amar a los pensadores trascendentes, a los genios y a losinventores autnticos. O quizs apegndonos a los seguimientos (mtodos) cientficos, podemosser Misericordiosos y reconocer que " cientficamente " ellos no pueden amar a quien comopensador traspase los lmites establecidos por la ciencia objetivamente racional.Esto no impide que el amor sea por amor. Al punto de que la sabidura ama el amor. Pero elamor es un riesgo de un "hacer prctico" para fortalecer experiencias reales con la vida y hayciencias que no se arriesgan. Tendramos que aclarar que no se trata de " ciencias " pues lasciencias por si solas no son responsables de nada. Son ms bien los cientficos quienes nadaarriesgan y nada obtienen sino interminables argumentos con las satisfacciones literales que esoles ofrece en su propia y particular vida de cada uno de ellos. 16. 1616CAPTULO 3: Schiller y la BellezaShiller (1759-1805) en " La Educacin esttica del hombre ", busca un estado especial enque el hombre pondera y armonizar su materia fsica y su un ideal, tales estados ESTTICO.Shiller fue infludo por La Crtica de la Razn Prctica de Kant en que reconoce que larazn moral exige que el acto sea puro y libre, es decir, impulsado por el mero respecto a la ley.Sin embargo, Kant considera que no haba una accin moral plenamente pura.Pero para Shiller la sntesis entre realidad e idealidad, naturaleza y libertad, ES LABELLEZA.En el humano morn tres grandes instintos: El Sensible (material), el Ideal (conocer laforma pura) y el Esttico (materia sin apariencia para contemplarla en su pureza). Este ltimoinstinto lleva al " jugar " produciendo La Belleza.Cuando el hombre es educado estticamente conquista la libertad que le permite realizar supresencia moral.Para llegar al Estado Gubernamental Ideal, ensea Shiller que primero el humano a deconquistar lo Esttico." El encanto de la belleza estriba en su misterio " -ensea Shiller-." Anteponga la belleza a la libertad -dice l-. Es ms, a la libertad se llega por la belleza ".La naturaleza acta por el humano cuando es y no puede actuar por su propia naturalezaanterior. Y cuando el humano despierta se encuentra en el Estado, nacido de la determinacinnatural, que como tal, no puede satisfacerle las exigencias de su personalidad moral humana Ycuenta con su libre albedro para distinguirse y manifestarse, aprende a Razonar.As aparece un estado de muchos contratos y el pueblo, consciente de s mismo, transformasu estado natural (infantil) en un Estado moral. Se trata de establecer Leyes.Y mientras que la sociedad fsica existe en el Tiempo, la sociedad moral se forma en laIDEA.Todo debe arreglarse " sobre la marcha ", para que se mantenga la continuidad social y lahaga independiente del Estado natural que trata de deshacer. Para ello no basta la violencia yegosmo del humano ni tampoco su carcter moral que carece de EXPERIENCIA. No debequitarle al carcter fsico el capricho ni a al moral la libertad. Debe lograrse el equilibrio entreambos para transformar el Estado. Solamente el Ser Absoluto auna la necesidad fsica con lanecesidad moral. Voluntad y eleccin es la clave hacia una legislacin universal.En todo humano est determinado un humano puro e ideal que puede verse reflejado en elEstado. Pero el individuo se tornara en Estado o el Estado aniquilar a los individuos. Que elhumano se ennoblezca en idea, que la razn (que quiere unidad) se satisfagan con que su ley rijasin condiciones, as como la naturaleza requiere multiplicidad. La ley moral de la razn esconciencia incorruptible, mientras que la naturaleza es instinto (sentimiento inalterables)Para el artfice de toda obra lo importante son las partes en consideracin al Todo.El pueblo de carcter cambia el Estado de necesidad por el de libertad.No basta instalar la Ley en el Estado, es imprescindible la Moral. Pero la humanidad en posde su objetividad acoge solamente a la miseria humana: Salvajismo y molicie. Ms la humanidadsubjetiva si respecta a las instituciones polticas. Entonces el Estado se defiende de las fierashumanas para sobrevivir. La Moral es falsa en sus principios porque el Egosmo instintivo seimpone. 17. 1717La Naturaleza todo lo junta, el intelecto todo lo separa. Por eso las ciencias en elmecanismo poltico lo han dividido todo en la sociedad en clases y oficios rompiendo la unidadinterna de la naturaleza humana.El intelecto intuitivo y el especulativo son enemigos. La vida social se hace mecnica yartificial. Ya no hay congruencia entre goce y trabajo, medio y fin, esfuerzo y recompensa. Elhombre se educa con fragmentos. La letra es muerta donde no cabe el genio ni la sensibilidad. El" cargo oficial " es la medida del hombre. " Legalidad ", astucia mecnica es el falso orden.Este Estado vive extrao para los ciudadanos. Entonces el pueblo se devuelve al Estado dela Naturaleza pero ahora con moralidad. Mientras tanto, el espritu especulativo hbito de ideaspor la forma perdi la materia que el espritu profesional encerrado entre objetos usuales pierde lavisin del conjunto. El primero se pierde alto en vacuas sutilezas, el segundo se va hondo,perdido en pedante imitacin.El primero hace leyes constitutivas de la existencia, el segundo con su experienciafragmentada quiso acomodarle los asuntos a todo mundo.Este conocer se extendi al mal sentido y mal obrar. La Sensibilidad que es viveza, riquezay exuberancia de la fantasa con el fuego de la imaginacin es apagada por la facultad analtica, lafantasa es empobrecida. El corazn del pensador se hace fro y analtico, estrecho en pos de la "especialidad ".Este intelecto puro mata al mundo sensible, mientras que el intelecto emprico los somete alas condiciones de pobres experiencias. Sin embargo, la especie humana es beneficiadaprogresando como civilizacin. Cmo recuperar la sensibilidad y las cosas en lo que de fiel yCasto tienen?El humano no puede olvidarse de s mismo, no puede dejar de ser " egosta puro " porquenecesita sobrevivir y sin el egosmo nadie sobrevive. La razn pura debe de ser Razn Creadora,razn viviente, puesto que el Universo es mental, Todo es Psiquis.Pero para llegar a ello el " hombre moral " a de templarse en no pensar lo malo, no hablarlo malo, no ver lo malo, no sentir lo malo, no oir lo malo. El humano verdadero recupera sulibertad y la unidad de su ideal. Es el Hijo elegido nacido de entre las entraas del pueblo. Larazn se purifica cuando el camino que conduce al intelecto lo abre el corazn. Renace lasensibilidad. El instrumento es el arte bello. Porque el ARTE como la Ciencia son en absolutoINMUNES al capricho de los hombres.Pero ciencia y arte no deben de ser ni rgidos ni perdidos en el deleite superficial.La accin es el ardoroso anhelo siempre presente, el camino siempre ha sido es y ser; ladireccin es el bien.La verdad sale del corazn como belleza.El corazn lleva con solidez su ideal para resistir la influencia de extraas compaas. Sevive en nuestra poca sin ser su juguete.El humano moral influye a quienes le rodean hasta imponrseles a la falsa realidad y el artese imponga en la Naturaleza.La belleza nos libera de la animalidad humana Cmo atar y desatar a un mismo tiempo lasdiversas naturalezas humanas? La cultura esttica lo hace.Se afina imaginacin y buen gusto.Quien no ama, odia. Quien no goza del genial secreto de agradar, vocifera sobre lacorrupcin humana, acusndola y exagerndola.Pero si la belleza cae en manos perversas utiliza la forma y desprecia su contenido. Esta esla causa de que el gusto artstico y la libertad anden separados, porque el vicio asecha ycorrompe. 18. 1818El " concepto racional " de la belleza debe de ser puro, al punto de que desde nuestraesencia ntima, sea el que justifique y dirija nuestro juicio sobre cada caso real.Es " armona a travs del conflicto ", dira el maestro Tibetano.Hay que avanzar hacia lo abstracto y salirnos de la realidad para finalmente conquistar laverdad que est adentro y en el gran Adentro de todo posible afuera. La verdad est en todaspartes.El individuo permanece y el Estado cambia constantemente. En esencia son Uno, en lofinito son Dos. Pero todo Es y Es eterno.Lo Absoluto es Libertad, eso es el individuo. En cambio el Estado sucede en el Tiempo. ElYO no cambia.El camino infinito hacia la divinidad se abre en el humano en los Sentidos (y su redencines La Belleza)La Sensibilidad humana es el espritu viviente de estos Sentidos. Su manifestacin esActuar. Es la esencia de la materia.El humano debe transformar todo en " Mundo ", lo que no era sino forma sperficial, consu experiencia y su sensibilidad-racional, lo transforma. Y debe de exteriorizar lo interno y darleforma. Eso es la Divinidad..La materia es cambio, la realidad que ocupa tiempo, ese tiempo es lleno y se le llamaSensacin, verificacin de la existencia fsica. Esta sucesin se percibe como finito ensensaciones fragmentadas en un presente efmero. Pero la Voluntad puede hacerla eterna si elhumano sublima su Sensibilidad. El YO suprime el tiempo y se hace eterno. El sentimientocambia hasta que el sentimiento moral dice: "Esto Debe Ser".Entonces decide por la eternidad toda. Un instante de nuestra vida se hace Ley para todoslos instantes. Porque acta en nosotros el objeto puro, extendiendo nuestro ser y hacindonosilimitados.Es evidente que SENSACIN se define como: estar fuera de s o de nuestro Yo. Aunquepuede sobrevivir prolongndose en " emocin ".Se realiza la Unidad ideal. Ya no estamos en el tiempo sino el tiempo es el que est ennosotros.El tiempo es un estado de conciencia. Dentro del Absoluto se encuentran todos los relativosposibles. Somos YO individual y dentro de nosotros estn todos y somos ESPECIE HUMANA.Nuestro juicio es el juicio de todos, y cada acto propio la decisin de todos los corazones.Qu tercer impulso resuelve el antagonismo entre el impulso variable y el impulsoinvariable? Dnde se concilia la sensibilidad y la racionalidad?Que la sensibilidad no sea lastimada por la libertad ni la personalidad por la sensaciones.El correcto carcter consiste en ser duro (disciplinado) con nosotros mismos y blandos(Buenos) con los dems.La realidad Absoluta para manifestarse necesita limitarse. Sin embargo, el centro est entodas partes y la periferia en ninguna.El " impulso sensible " debe mantener a la personalidad encerrada en sus propios lmites yy el " impulso formal " debe de mantener a la receptividad o a la naturaleza en los suyos. y ambosimpulsos estn mutuamente compenetrados. Ambas experiencias son una sola y " simultneas ",es decir: " Somos libres para determinarnos y indeterminado para liberarnos ".YO SOY mi propio destino.Vida y Figura son Uno. Esto es " La Figura ", eso es La Belleza.Lo que sea perfectible se hace perfecto. 19. 1919La Belleza es ese tercer impulso llamado IMPULSO DE JUEGO, que tan importante espara Shiller. Porque el Juego, ni exterior ni interiormente, es libertino ni fatalista. Lo Bello es eltrmino medio entre Ley y Necesidad.Es realidad de ideas, sensaciones sin fatales seriedades.El juego hace de la " limitacin ", " extensin " y de lo Absoluto lo ILIMITADO.El humano bello juega. Es la eterna satisfaccin de todo trabajo y la liberacin de laesclavitud del trabajo lo mismo que el ocio o la indiferencia. Libertad y voluntad son uno en elJuego Libertad con Responsabilidad.Movimiento sin-movimiento.Mxima Paz en Actividad, Amor encendido.Es sta la Pasin Inmaculada?La accin es el amor y la reaccin es la pasin. Es causa-efecto implcitos.La parte lleva al todo y el lmite a lo ilimitado.La voluntad es voluntad de ser y la voluntad de ser es voluntad de amar.En el humano no hay otra fuerza que la Voluntad. Y esa Voluntad se funde voluntariamentedel Humano (micro) a Dios (Macro) y de Dios al Humano.Todo en el Corazn de Dios.El " contacto " con la vida es El Contacto Total. Esto es CONTEMPLAR verdaderamente.En el Estado ESTTICO, tan estudiado por Shiller, El humano es figura, objeto de librejuego. Y la ley fundamental de ese Estado es: " Dar libertad por medio de la libertad ".Son las esencias de fieles apariencias. Conciencia como inocencia mejor dicho, Graciacon dignidad. 20. 2020CAPTULO 4: Nietzsche el Sper hombre de la locuraAhora en esta realizacin del sper-hombre internmonos en la vida del pensador FedericoNietzsche (1844-1900)Comencemos por estudiar su obra " El Origen de la Tragedia ".Griegos, msica y tragedia?El pesimismo, la desilusin, el cansancio y el debilitamiento de los instintos son dignos dedecadencia. Hay pesimismo en los fuertes? -se pregunta Nietzsche en esta su primera obrarevolucionaria-Si los intelectuales se inclinan a lo negativo Ser porque la exuberancia y exceso de vidase los produce? Sufren en esta misma plenitud?Valor temerario en pos del terror?La tragedia matada por el humano terico. Anarquismo que mata a los instintos No ser elespritu cientfico un temor al pesimismo?No basta la ciencia, se requieren artistas, una raza especial de artistas.Juventud ardiente en eterna vida.Y Dionisio es un espritu, el del alma mstica, el clrigo, el apstol.Belleza y fiesta es la vida No es tragedia inclinarse entonces por la ciencia y elsufrimiento? Porque no mejor en este punto ser ms apasionados por la lgica, es decir, msserenamente cientfico?No buscar una moral universal social sino una moral objetiva como fenmeno individual ydentro del individuo: " Todas las sociedades posibles ". Nos decimos nosotros mismos ante estaspreguntas vlidas que Nietzsche se realiza a si mismo.No ser la " razn " y lo " prctico " de la civilizacin aparentemente progresista un signode vejes y enfermedad?El mundo es un fenmeno esttico. Todo lo que existe es la intencin del artista.Dios artista, por lo tanto libre de escrpulos " morales ", donde bien y mal caben en suarbitrio indiferente y su poder del VOLUCIONAR llevando dentro de si el eterno progreso,donde Evolucin e Involucin son siempre PROGRESO, pues ya todo ES.Antes haba tormento y contradiccin en esta pltora sin manifestar SER, ahora libera aDios y lo renueva eternamente, pues todo est consumado.Dios artista es libre de apariencias, es decir, libre de interpretaciones morales de laexistencia. Ms all del Bien y el Mal, ms all de toda moral sta La Voluntad de Ser con suapariencia de antimoral. Es el Egosmo Impersonal como ley de la vida. EGOSMO no irracionaldel primitivo ni egosmo racional del civilizado sino EGOSMO como LEY Absoluta de la vida.El arte es el arte de esta verdad, la que no repugna la vida sino se le entrega totalmente.El falso Cristo predicado negativamente es el anti-Cristo: Dios de muerte. El verdaderoCristo es Dionisio: Dios de vida.Qu triste es la resignacin! Pero Dionisio esta infinitamente lejos de la resignacincuando se le llama: Zaratustra. La esperanza verdadera es la que nada espera. El principio ya es elfin.Ya no hay piedad de lstima sino compasin consciente.Zaratustra era la risa del elegido, el danzante que flota como los cuerpos siderales enespacio Que lo sostiene? Es retirarse sin retirarse, Hacer sin hacer. Estar en el macro y en elmicro, en un tiempo instantneo y espacio fijo.Zaratustra es divinamente ligero porqu es el Amor-Sabidura: Ligero y Firme al mismotiempo 21. 2121As es la materia, as es la vida, as es lo inmaculado y lo Absoluto llamado Dios.Zaratustra adivina, reidor, ni impaciente ni indolente, ama a los genios que no son locos, alos que tienen voluntad de ser pero aman con totalidad. Es el sper-hombre, el Hijo del hombre;el hijo de Dios viviente, es decir, PRESENTEEl arte es la tarea ms alta y la actividad metafsica de la vida.Dionisio es Baco, Dios de rboles y frutos, de la uva y del vino, Dios de la embriaguez.Haba sido creado en el interior de los bosques (las selvas de la vida abundante) por sus nodrizas,las " Mnades ", mujeres posedas a veces por un delirio divino. Son verdaderas mujeresNeptunas. Mujeres consagradas al amor csmico y eterno. Sper mujeres vrgenes de completomisticismo donde lo celestial y lo humano se funden. Las Bacantes son tambin estas mujereshonrando a Dionisio, cayendo siempre en el frenes de entusiasmo el xtasis del clmax eterno,razn de ser de todo lo posible.Lo Apolneo es referente a Apolo como Dios Sol-lunar, es decir formas brillantes pero deensueo, lo efmero contrapuesto a la embriaguez que es la eternidad.Este Apolo: Sol-lunar es el mundo de las apariencias, mientras que Dionisio es el Sol real,el eterno, el autntico Helios, el Rey Absoluto. Lo Apolneo es la ingenuidad que a inventado alos dioses del Olimpo para refugiarse en ellos del sufrimiento en este mundo. Es Maya la ilusinde vivir. Es la ilusin de la belleza, pero no la belleza real y eterna. La personalidad es la falsaindividualizacin.Apolo como Sol-lunar es la noche de la vida en cambio Dionisio es el da de la vida.Pero Dionisio ve las apariencias y no se detiene a tratar de enderezar un mundo que sedesploma. No permite que el conocimiento mate la accin artstica.Dionisio es vida y accin que arrastra a la muchedumbre para llevarla dentro de si mismocomo un solo ser, pero no se sale de s mismo. Al contrario se extiende afuera como parte deladentro.Dionisio escapa a toda poca y esfera social. Esta adentro y tambin afuera es la esencia deese afuera. Esta en la raz de la Naturaleza y la unidad del humano Superior. Este xtasis ymovimiento.Dionisio es el silencio que se oculta detrs de las mscaras apolneas como un Dios. PeroDionisio experimenta esas mscaras y sin embargo, l no muere ni sufre, slo se transforma hastacompletar su individualizacin.El Stiro es la manifestacin viva, Dionisio es el misterio donde el ngel y el demonio sevisten con el mismo ropaje. Sat Gur (Maestre Real) y Satans (ngel cado); Es el Universocomo piel de Dios en el humano, a su imagen y semejanza. Esas sensaciones son la sexualidadestimulada en la danza del artista de la vida movido por la msica sideral, que mueve al contactode los enamorados en el altar del amor.Experiencias de Amor! Eso es la sabidura autntica y concreta.El Stiro es el soador entusiasta, el naciente Zaratustra, el Hijo del hombre.Qu contradiccin es su presencia!Tan elevado y tan carnal al mismo tiempo!Metido entre los bosques de las civilizaciones donde la humanidad es tentada a lasbacanales de una sexualidad amorfa esclavizada a sus vicios animales. Pero no por ese efmeropresente de una felicidad que dura lo que un clmax carnal, deja el Stiro de representar unaaspiracin al estado primitivo y natural del espritu desnudo y pleno. No porque la tentacin hagacaer a los dbiles, dejan de ser el Amor-Sabidura de la sexualidad sublime un estado inmaculadode la humanidad que no puede ser violada. 22. 2222El Stiro es psiquis, es el libido, el Kundalini que mueve a la vida y cada ser humanoescoge por su experiencia o su ignorancia hacerlo fuente de sufrimientos o de la sublimacinhacia una sexualidad continua, donde cuerpo fsico, emociones, mente y espritu se fusionan enuno. Es el Absoluto ilimitado que al ir hacia adentro se purifica y al venir hacia afuera seprecipita. Todo con perfeccin perfectible.El Stiro es el sello de Dios que viene hacia el elegido no deformado, porque su imagen hasido deformada de acuerdo a la ignorancia de la interpretacin de la sexualidad misma, mientrasque el elegido mismo va buscando a Dios para descubrir que siempre ha sido, son y sern Uno ylo mismo.La naturaleza deja de ser extraa a la vida, por el contrario se descubre como Creada por elStiro transformado en Dionisio. El falso Stiro es de las tinieblas y all se queda, pero elverdadero trasciende y es inmanente al mismo tiempo, al humano Superficial llamado " civilizado".La Naturaleza toda le pertenece a la Voluntad de Hacer del Hijo del hombre y en sucorazn slo caben las muchedumbres vivas. Ellos son el coro de los Stiros representados porNietzsche en El Origen de la Tragedia. Es dentro del vientre de la Virgen que habitan lasmuchedumbres puras y es dentro del Humano Superior que habita la siempre Virgen.Todo siempre adentro, nunca afuera.Adentro del Cristo, la Virgen, adentro de la Virgen, el Cristo. Es el eterno femenino yeterno masculino. Relativo dentro del Absoluto.La metfora no es una fantasa sino realidad viviente. La fantasa en el mito quedan afuera,en lo que siendo tan concreto es no-ser (Nada).En esta Contemplacin Eternamente Interior consiste el misticismo vivo del sper hombre.Los fsiles son hechos vivos y no muertos. A esta concentracin del adentro se les llamaFenmeno Esttico.El Hijo del hombre como Cristo y como mujer Virgen se apoderan de la humanidad EnSilencio.Filsofo, artista y mstico son uno en la vida de un solo ser sper humano.Tal diferencia de Dionisio con Apolo lunar es lo que a dejado de ser inconsciente para amarconscientemente y este amor es amor realizado. Ya es y por eso no suea con ser. El amorverdadero es consciente y realizado. Apolo verdadero es Dionisio, pero ya no vive atado a lofemenino exterior y fragmentado sino al eterno femenino de la siempre Virgen.La personalidad externa se metamorfosea en individualidad interna y dentro del individuoocurren todas las sociedades posibles.El xtasis est en los pies de cabra del Stiro escalando la montaa hacia la cima, peroconforme hace esto, tambin ocurre que penetrando ms profundo hacia el corazn, en el interiorde la montaa misma y esto, es lo que provoca el xtasis cuando se unen para siempre losenamorados.El Stiro se ha transformado en el sper humano elegido por Dios-dioses. Que es -comodice Nietzsche-: msico, poeta, bailarn y visionario, todo en una persona. Pero si hay uno, puedehaber muchos de similar naturaleza, ese Uno que lo es Todo.El coro se hace drama y el drama nos prepara templndonos, para poder ver lo invisible:Dionisio.Dionisio es el Hijo del hombre que sufre y es lo que la humanidad, pero no se involucra.Sufre mentalmente y no emocionalmente, con totalidad, sin embargo, como el sufrimiento de lapsiquis no existe, entonces, ese sufrimiento no es real.Al verdadero sper humano le espera el xtasis, al falso, solamente la Tragedia. 23. 2323Cmo distinguir al ngel cado del verdadero hijo de Dios? Para el humano esto esimposible pero para el sper humano no hay imposibles.Entonces Nietzsche se enfrenta de nuevo a la verdad a travs de dos personajes: Edipo yPrometeo. Edipo puede ser considerado por los Soles-lunares de lo Apolneo como un vulgarasesino de su padre esposo de su madre, pero para el Dionisio no se refiere a un hecho vulgarhumano sino que aparece como la compenetracin de identidad de la Sagrada Triunidad: Padre-Madre-Hijo.Por otra parte, Prometeo ha robado la esencia del fuego que hace de los dioses seresvivientes, y esto es un hecho vulgar y reprobable para lo Apolneo, pero para lo Dionisiaco es "un robo a la Luz " que hace el dios Mercurio para que la Creacin sea posible. Un robo que es unprstamo, es el enigma sagrado del Dios de los ladrones, donde el Egosmo impersonal es el quesostiene el Equilibrio Perfecto y La Justicia en el Universo.Para el Apolneo el sufrimiento conlleva la Tragedia, en cambio para el Dionisiaco es elverdadero nctar de la sabidura que alimenta eternamente el xtasis en el Silencio donde existe lams grande actividad de Dios.Dice Nietzsche: " Todo lo que existe es justo e injusto y en las dos cosas igualmenteinjustificables ". Debe referirse a lo que dice Jorge Gurdjieff: " Nadie hace nada por amor al malsino por amor al bien segn ellos lo entienden ".Pero para llegar ms all del bien en el mal con las alas de Dionisio hay que reconocer queel bien es polaridad del menos bien porque el mal no existe, es no-ser (nada)El bien es polaridad del bien jerarquizado en tanto que el mal no es polaridad de nada ni denadie.Por s mismo el mal no existe sino como maldad consiente que sabe que debe succionar albien para sobrevivir.La verdad es perfeccin de lo perfectible.El ngel cado a ha querido buscar a Dios y a terminado siendo usado por Dios, porquetodo pertenece a Dionisio.El yo separado debe morir y Dionisio debe renacer como Yo Soy. La multiplicidad procededel origen Absoluto no hacia afuera sino hacia el adentro de todo posible afuera.Nietzsche descubre que no es posible " no saber nada ", puesto que Scrates dej asorada atoda su poca cuando ense que: " Yo slo s que no se nada ". Esto es resultado de unconocimiento nacido del instinto animal de lo humano y por lo tanto, de su inconsciencia, ya queun ser consciente nunca exclamara que no saben nada. Scrates haba matado la bellezaensalzndola. Es una sabidura instintiva que no confa en la sabidura que venga de la unidad desi mismo sino de lo extrao a si mismo. La facultad racional debe de ser un instinto ligado a laCreacin del Ser y no una funcin crtica aparentemente consciente. El verdadero mstico viveUnido consciente y realmente a todo, de aqu procede su sabidura instintiva.No se mata a la pasin se le usa como medio del amor. Y esto significa que no es posibleno Saber mientras se est Vivo.Saber es vivir y vivir es amar.El verdadero sabio es amante y el verdadero amante es sabio.Saber y no amar es una falsa sabidura como el terico que no experimenta en su propiavida lo que predica.Qu trgico intelectual es Scrates!Es este tipo de intelectual el que mata a la poesa y el arte, los fieles vehculos del amor msvivo.Es un cinismo ingenuo, una inocencia apolnea. 24. 2424Pero para Nietzsche las " ideas " no pueden ser ajenas a la realidad viviente y deben de serlo mismo." Los pensamientos son cosas, son personas vivas y concretas o no son sino falsedades ".Se vence a la tragedia en la terrible tragedia de matar la esttica ebria e inconsciente y darlevida a la razn consiente pero fra es decir, lenta y externa.Slo lo racional es bello y bueno.Dionisio es echado de ste escenario al fondo de las olas msticas dnde deben permaneceroculto.El misticismo que es el principio y el fin de la vida es echado y en su lugar, la razn queantes era slo un medio, se pretende hacer el principio y el fin de todo lo vivienteLa sabidura instintiva pertenece al Homo-Amor (Hombre Amor) Andrgino, que eradepositada en el mundo subterrneo (el Infierno) Pero es ste el Infierno? No ser que Dionisioa pasado al Supraconsciente y no al inconsciente?El amor razonado es lento y torpe y cuando se le deja solo es instinto sin amor. Ese amorirracional es el que todo lo separa, es el que persigue siempre como un espejismo su realizacin.Ignorando que el amor es amor realizado.No es posible " no saber nada " cuando que el amor es Amor-Sabidura.La Supraconciencia no es irracional sino intuicional. Racionalidad de cuarta dimensintiempo-espacio, multidimensionalidad. No es personal sino transpersonal. Esa metamorfosis de laque habla Nietzsche y que transforma a lo humano en humano Superior, no se refiere a Plutncomo Dios de los infiernos sino como Dios de los cielos, no de tinieblas sino de Luz Absoluta eilimitada. Esta es la secreta y omnipresente naturaleza de Dionisio, el Dios de dioses.Sin embargo, Schopenhauer hubiera estado dispuesto a reconocer a Jesucristo como sperhumano, ya que realizaba milagros con el control de su propia Voluntad. En cambio Nietzscheslo podra comprender en Jesucristo a un sper humano que para serlo no se doblegada ante laVoluntad del padre celestial, sino que succiona con su voluntad de Hijo de Dios a la de ese padrecelestial llamado Dios.De manera que no solamente es que estuviera dispuesto a hacer la Voluntad del PadreCelestial sino que adems era imprescindible que ambas Voluntades fuesen Una sola como Diosen accin.All en lo trascendente dnde est el Padre Celestial que tambin est aqu en lo inmanentedentro del Hijo de Dios. Entre ms afuera, ms adentro se llega." Adentro y en el Gran Adentro de todo posible afuera ".La Intuicin no es algo irracional ni falto de Inteligencia, sino que ms bien es Toda laInteligencia.Porque mientras el conocimiento racional es infinito hacia afuera para perderse, lo nicoque sobrevive en el Ser es el eterno recuerdo de sus propias experiencias como una infinitaSabidura hacia adentro que siempre se gana.Scrates fue un filsofo de naturaleza lgica, dialctica y razonable, pero no un Artista, noun msico; fue una Apolneo, pero no un Dionisiaco.La ciencia est condenada a ser una teora con su racionalismo simplemente humano. Hacefalta algo ms, hace falta una ciencia de la conciencia Superior, una ciencia metamorfoseada enarte, un instinto humano transformndose en Sublime.De otra forma el conocimiento es racionalidad exterior Este es el conocimiento trgico! Yla vida real donde queda entonces? 25. 2525Qu es lo moral? ES EL ACTO PERFECTO Y ABSOLUTO. Pero las morales exterioresson tan inconsistente y cambiante como el no-ser (la Nada)La moral OBJETIVA, ensea Jorge Gurdjieff es una experiencia dentro del individuo queas se hace consciente de la vida. Mientras que el Maestro de la Ferriere ensea que una moralpara ser perfecta debe ser Absoluta, esa Moral Absoluta proclama que " La verdadera causa delos actos son los afectos ". Los Afectos son la Ley del Amor. Ese amor alcanza todos los Actos:fsicos, emocionales, mentales y espirituales. Todo acto es acto de amor y participa de la belleza.Involucin y evolucin ocurren dentro del ser como infinita VOLUCIN, eso es Dionisio. LaTragedia es la no-tragedia. Se aparenta vivir o no en la Tragedia, en el devenir del mundo de lasformas, pero el ser ya es en el mundo real.La msica es la imagen inmediata de la Voluntad misma. Es el verbo creador que resuena.La vibracin lo es todo y permanece dentro de todo como " La voz del Silencio ".Dice Schopenhauer: " El mundo es msica materializada o voluntad inmaterializada ". Lamsica son como las ideas: Realidad Abstracta. Pero no se trata de ideas racionales sino queIdeas Originales y Totales. Es decir, Razn Pura o Conceptos Inmaculados. Son el instinto desabidura en el misticismo del sper-hombre. Esto no es " imitacin " sino el Sendero viviente, larealizacin total del ser humano que siendo nico e irrepetible en cada persona sin embargo, esidntico al Padre Creador. De manera que la moral individual y la absoluta se funden. Somos unocon la humanidad sin dejar de ser nosotros mismos. El mito es un smbolo viviente, una tragedialibre de toda tragedia. Entonces, lo que importa es el " espritu cientfico " y no la ciencia comoconjunto de razonamientos humanos.La moral no es una teora sino una vivencia. Teorizar ya es morir, porque la teora es unmedio de la sabidura y no su causa y fin. La cultura del humano racional es una cultura trgica,que como dice Nietzsche: " Suscita la espantosa moral del aniquilamiento de los pueblos por laPiedad ".Cuando las teoras avanzan heroicas y forman la civilizacin con una tecnologa que setorna sofisticada, el humano se imagina que descubre el Universo, sin embargo, el Universosiempre ha sido, es y ser. Entonces la ciencia comienza a derrumbarse en cuanto se hace ilgica,pues la vida no puede engendrar formas divinas si carece de pasin, pero no de una pasincualquiera, sino de una pasin inmaculada.El hombre fuerte en apariencia es dbil e ingenuo ante el amor encarnado en los delicados ysutiles encantos de la mujer bella, el eterno femenino. Y lo mismo ocurre con la mujer fuerte yracionalmente culta, ante el hombre artista, el eterno masculino.La pera se convierte en inspida cuando imita a la verdad de lo que verdaderamente es el "hombre en s ".Es sper humano tiene un origen: El eterno futuro.De el viene y a el debe volver. Ese es el paraiso de la poca primordial en que el humanovivi en el corazn mismo de la Naturaleza y en este estado natural alcanz para siempre el idealde la humanidad. No un ideal futurista sino eternamente presente, pues el eterno presente abarcaen el xtasis del ser, al pasado que nos dio sus experiencias valiosas y al futuro que nosdevuelven nuestro origen.El amor razonado es un idilio, una ilusin de optimismo, pero no una realidad. Es unclmax efmero que se produce con la Unin de los cuerpos carnales del hombre y la mujer, peroque nada son de no ser por la eterna unin de sus espritus que los hace uno en el amor comoclmax eterno.El amor no se compara con imitacin, sino con la experiencia que da la sabidura. 26. 2626Amor es belleza, belleza es amor. El equilibrio es sutil y divino y depende de una justiciaperfecta llamada DECISIN.No es la decisin la esencia de todo Acto?Y en cada acto va la eternidad de todo lo posible. Eso es Dios en Accin.Hay que hacer lo que se tiene que hacer en el momento mismo de la emergencia. Esa es lavoluntad de amar y la voluntad de ser. Ser es ser feliz, amar es perdonar al mundo y vivirinvisible en el. No hay que irse a la nada del " ms all ", sino lograrlo todo aqu y ahora.El sper humano no es un mito sino una realidad. El mito es, en todo caso, la comediahumana de lo que no es, nunca ha sido ni ser. La " casita encantada " existe y ese es nuestroorigen y nuestro fin, sin principio ni fin.Dentro de lo Apolneo se oculta el eterno femenino y dentro de lo Dionisiaco el eternomasculino y slo es posible la vida cuando ambos se contemplan profunda e infinitamentefusionados uno en el otro para siempre.Apolo -segn Nietzsche- es entusiasmo y es el brillo de la individualidad (comopersonalidad) por eso, es la necesaria ilusin para hacer crecer a los pueblos. En cambio, Dionisioes la Verdad " cara a cara ". Algo as como Dios mismo.El budismo indio se fundamenta en el " vaco de Luz " o la nada. Los griegos representan laTragedia en el mito con sus dramas y los hroes que sufren brevemente para llegar al cielo. Esaes su Tragedia: son de Apolo afuera y Dionisio eterno, adentro.Aunque es ms correcto percibir la tragedia de la no-tragedia, pues el que vive adentro y enel gran adentro de todo posible afuera, ya no sufre mis siquiera brevemente, pues la ilusin noexiste, sino en el ensueo realizado del Paraso encarnado en la Tierra. Este es el aqu y ahora queNietzsche presiente cuando lo reconoce como: " El ms all de todos los efectos Apolneos ".Donde la iluminacin interior fundida a la msica viviente es completa. Entonces reconoceque la Tragedia no existe y que todo ha sido un drama y un ARTE.El espectculo que ofrece el mito de la vida nos presenta la Omnisciencia, todo percibidodel adentro hacia afuera, es decir, como participando y vivindolo tambin. Emocin, pasin,voluntad y motivos. Todo es tambin suyo.Se exaltan sus instintos de claridad y transformacin: El Sol se Platonisa. No es unalimitacin es un Amor-Sabidura que incluya al oyente como participante activo de la obra.Contemplar la tragedia de la vida participando solamente moralmente en ella slo excitannuestra " piedad " y nuestro " terror " en explosin bienhechora, pero no hay trascendencia niinmanencia Dionisiaca en el ser. La tragedia, como ensea Aristteles se refiere a unaCATARSIS, o sea una Purificacin ms bien patolgica. Involucra al Ser. Debe tratarse de " unjuego esttico " y eso debe ser Dios (Pantesmo)El YUG es la Unin. Es la emancipacin completa del proceso patolgico-moral. Ese es elverdadero SENTIR.El mito es realidad y lo inesperado e incomprendido es lo maravilloso. En ello consiste lamsica Dionisiaca.Apolo es la apariencia de ella que hace desaparecer todos los dolores y Dionisio penetra almundo y a las conciencias de los humanos, slo en la precisa medida de la felicidad que soncapaces de contener. Eso que mueve a Apolo a triunfar, es Dios en Accin como Luz que nuncafalla y que no conoce la derrota, tocando al mundo sin tocarlo, la voz del Silencio. 27. 2727Federico NietzscheLa Genealoga de la moral (sntesis)INTRODUCCINFrederick NietzscheLa Genealoga de la MoralEn la introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Se ve que esta obra deNietzsche que divide en tres tratados. Y en general se refiere a que Nietzsche encuentra que la moral noha sido otra cosa sino el disfraz del "bueno" del hombre, en realidad no puede dejar de ser un animal pornaturaleza "malo". As en el primer tratado Nietzsche pone al descubierto que el cristianismo no es sino alespritu de resentimiento. El segundo tratado se refiere a la psicologa de la conciencia, proclamada "lavoz de Dios en el hombre" pero que en realidad se trata del instinto de crueldad deshumanizndose comarevirtindose hacia atrs, una conciencia regresiva. La crueldad como trasfondo en toda culturairracionalidad. El tercer tratado descubre en la fuente de todo ideal asctico o sacerdotal una voluntad definal, el decadence. Se le llama Dios, a falta de algo mejor. (Pg. 67).Pues el hombre prefiere la nada, al no querer.Estos tres tratados son, segn Nietzsche, en psicologa, la transvaloracin de todo los valores.El que antes era considerado "bueno" era el poderoso, violento y lleno de vida. Ahora se leconsidera malvado o malo.Y al que se le consideraba "malo" por ser bajo, simple, inteligente, enfermo. Ahora se le considera"bueno".La religin del amor en realidad es la religin del odio. (Pg. 78).LA GENEALOGA DE LA MORALFederico Nietzsche.Se neg al verdadero noble (el original bueno) y la Casa sacerdotal se hizo llamar el bueno (siendoel malo). Proclama formas de dieta (Abstencin de comer carne), el ayuno, la continencia sexual, la huidaal desierto (aislamiento). Y en fin, la entera metafsica de los sacerdotes, hostiles a los sentidos,corruptora y refinadora, su auto- y hipnotizacin a la manera del fakir y de Brahmn hartazgo final, de laNADA (o Dios: la aspiracin de unin mstica con Dios es la aspiracin del budista a la Nada, al Nirvana).Entre los sacerdotes, se vuelve ms peligroso TODO (toda forma de sentimientos se trate de vicioso de virtudes). Esta forma esencialmente peligrosa de existencia humana que es el Sacerdocio, loconvierte en un animal interesante y bsicamente una alma malvada. Se trata de la venganza espiritual...Los judos.Los miserables son los buenos, los deformes son los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios.Los ateos, malvado, las vivos, glaciares son los desventurados, malditos y condenados.Los seores estn liquidados (pg. 73).La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el RESENTIMIENTO mismo se vuelvecreador y engendra valores. (Pg. 73)."Nosotros los dbiles somos desde luego dbiles; conviene que no hagamos nada para lo cual nosomos bastante fuertes".... Virtud renunciadora, callada, expectante, como la debilidad misma del dbil -su esencia- fueseun peligro voluntario, algo querido, elegido, una ACCIN, un MRITO. Instinto de auto conservacin... enque toda mentira suele santificarse.El sujeto es el alma, ahora en la tierra el mejor dogma. Se interpreta la debilidad misma comolibertad y el ser-as-y-as como MRITO.Sumisin ante quien se odia. Obediencia al que ordena esa sumisin y se le llama Dios.Lo dbil es la cobarda misma, se le llama paciencia. El "no poder de vengarse", se le llama "noquerer vengarse", incluso le llaman perdn.Lo que piden no le llaman desquite sino triunfo de la justicia. (Pg. 82). 28. 2828SINTESIS DE LA OBRAFueron "los buenos "mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin Superiory elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su hogar como buenos, osea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y leve.En todas partes, NOBLE, ARISTOCRTICO en el sentido estamental, es el concepto bsico apartir del cual se desarroll luego, por necesidad, "bueno "en el sentido de "anmicamente noble "de"aristocrtico ", de "anmicamente de ndole elevada ", "anmicamente privilegiado ": un desarrollo quehace que "vulgar ", "plebeyo ", "bajo ", acaben por pasar al concepto de "malo ".En las palabras y races que designan BUENO ser transparente todava, de muchas formas, elmatiz bsico en razn del cual los nobles se sentan precisamente hombres de rango Superior. Estos seapoyan, para darle nombre, sencillamente en su Superioridad de poder (se llaman LOS PODEROSOS,los "seores ", "los que mandan ", o en el signo ms visible de tal Superioridad y se llaman por ejemplo,"los ricos ", "los propietarios ". Y... la casta suprema es a la vez LA CASTA SACERDOTAL.Adase a esto la entera metafsica de los sacerdotes, hostil a los sentidos, corruptora y refinada,su auto-hipnotizacin a la manera del fakir y del brahman, y el general inmvil comprensible hartazgofinal de su cura radical, de la NADA (a Dios: la aspiracin a una unin mstica con Dios es la aspiracindel budista a la Nada, al nirvana-y nada ms!. Entre los sacerdotes, cabalmente, se vuelve mspeligroso TODO, no slo los medios de cura y las artes mdicas sino tambin la soberbia, la venganza, lasagacidad, el desenfreno, el amor, la ambicin de dominio, la virtud ms la enfermedad... la formasacerdotal de existencia, es donde el hombre en general se ha convertido en un ANIMALINTERESANTE, pues nicamente aqu es donde el alma humana ha alcanzado PROFUNDIDAD en unsentido Superior y se ha vuelto MALVADA.-Y estas son las dos formas bsicas de la Superioridadposeda hasta ahora por el hombre sobre los dems animales!Los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos... los juicios de valorcaballeresco-aristocrtico tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa, una saludfloreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir,la guerra, las aventuras, la casa, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre,regocija nada lleva consigo.La manera noble-sacerdotal de valorar tiene otros presupuestos: las cosas les van muy malcuando aparece la guerra! Los sacerdotes son los ENEMIGOS MAS MALVADOS, porque son los msimpotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso ysiniestro, en lo ms ESPIRITUAL y ms VENENOSO. Los mximos odiadores de la historia universal,tambin los odiadores ms ricos de espritu, han sido siempre sacerdotes, comparado con el espritu dela venganza sacerdotal, apenas cuenta ningn otro espritu. La historia humana sera una cosademasiado estpida sin el espritu que los impotentes han introducido en ella... han sido los judos losque, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica delos valores (bueno es igual al noble que es igual a poderoso que es igual a bello que es igual a feliz quees igual a amados de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de laimpotencia) esa inversin, a saber, "los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajosson los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicospiadosos, los nicos benditos de Dios... Con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos.... El amor naci de aquel odio como su corona, como la corona triunfante, dilatada con amplitudsiempre mayor en la ms pura luminosidad y plenitud solar; y en el reino de la luz de la altura ese amorpersegua las metas de aquel odio, persegua la victoria, el botn, la seduccin, con el mismo afn, conque las races de aquel odio se hunden con mayor radicalidad y avidez en todo lo que posea profundidady era malvado (ese Jess de Nazaret)... No forma parte de la oculta magia negra de una polticaverdaderamente GRANDE de la venganza, de una venganza de amplias miras, subterrnea, de avancelento, precalculadora, el hecho de que Israel mismo tuviera que negar y clavar en la cruz ante el mundoentero, es decir, todos los adversarios de Israel, pudieran morder sin recelos precisamente de este cebo?Se podra imaginar en absoluto, con todo el refinamiento del espritu, un cebo mas PELIGROSO?Algo que iguale en fuerza atractiva, embriagadora, aturdidora, corruptora, a aquel smbolo de la "SantaCruz ", a aquella horrorosa paradoja de un "Dios en la cruz ", a aquel misterio de una inimaginable ltima,extrema crueldad y autojustificacin de Dios para salvacin del hombre?Bajo este signo Israel ha venido triunfando una y otra vez, con su venganza y su transvaloracin detodos los valores, sobre todos los dems ideales, sobre todos los ideales MAS NOBLES. 29. 2929El pueblo, "los esclavos ", "la plebe ", "el rebao "ha vencido, y si esto ha ocurrido por medio de losjudos, bien!, entonces jams pueblo alguno tuvo misin ms grande en la historia universal."Los seores "estn liquidados, la moral del hombre vulgar ha vencido.La "redencin "del gnero humano (respecto de "los seores ") se encuentra en ptima va; todo sejudaiza, se cristianiza, o se aplebeya a ojos vistas... Quin de nosotros sera librepensador si noexistiera la Iglesia?La iglesia es la que nos repugna, no su veneno... Prescindiendo de la Iglesia, tambin nosotrosamamos el veneno.La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el RESENTIMIENTO mismo se vuelvecreador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedado la autnticareaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria.Mientras que toda moral noble nace de un triunfante... la moral de los esclavos dicen no, ya deantemano, a un "fuera ", a un "otro ", a un "no-yo y ESE no es lo que constituye su accin creadora. Estainversin de la mirada que establece valores, ese NECESARIO dirigirse hacia afuera en lugar de volversehacia s, forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesitasiempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente de estmulosexteriores para poder en absoluto actuar,-su accin es, de raz, reaccin.La manera noble de valorar, acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo paradecirse si a s mismo con mayor agradecimiento, con mayor jbilo,... impregnado de vida y de pasin. Elbien nacido es activo y el miserable es pasivo. Mientras que el hombre noble vive con confianza yfranqueza frente a s mismo ("aristcrata de nacimiento ", franco e ingenuo), el hombre del resentimientono es ni franco ni ingenuo ni honesto y derecho consigo mismo. Su alma mira de reojo; su espritu amalos escondrijos, los caminos tortuosos y las puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como SU mundo,SU seguridad, SU alivio; entiende de callar, de no olvidar, de aguardar, de empequeecerse y humillarsetransitoriamente... Mientras que, entre hombres nobles, la inteligencia fcilmente tiene un delicado dejode lujo y refinamiento:-En estos precisamente (los miserables) no es la inteligencia ni mucho menos tanesencial como lo son la perfecta SEGURIDAD FUNCIONAL DE LOS INSTINTOS "INCONSCIENTES"reguladores o incluso una cierta falta de inteligencia.En el hombre noble, cuando aparece el resentimiento, se consume y agota, en una reaccininmediata y, por ello, no EN