El mito de la filosofía


Jesús Ferro Bayona

Barranquilla(Colombia), 2015

© Universidad del Norte, 2015Jesús Ferro Bayona

Coordinación editorialZoila Sotomayor O.

Asistencia editorialFarides Lugo

Diseño editorialMunir Kharfan de los Reyes

Diseño de portadaJoaquín Camargo

Hecho en ColombiaMade in Colombia

www.uninorte.edu.coKm 5, vía a Puerto ColombiaA.A. 1569, Barranquilla (Colombia)

Ferro Bayona, Jesús.El mito de la filosofía / Jesús Ferro Bayona. – Barranquilla, Col. : Editorial

Universidad del Norte, 2015.

x, 166 p. : il. ; 21,5 cm.Incluye referencias bibliográficas (p. 157-162)ISBN 978-958-741-650-3 (impreso)ISBN 978-958-741-653-4 (PDF)ISBN 978-958-741-654-1 (ePub)

1. Baudelaire, Charles, 1821-1867—Crítica e interpretación. 2. Mito—Filosofía. 3. Dolor—Filosofía. 4. Lévi-Strauss, Claude, 1908-2009—Crítica e interpretación. 5. Sartre, Jean-Paul, 1905-1980. 6. Oráculo de Delfos. I. Tít.

(100 F395 23 ed.) (CO-BrUNB)

© Reservados todos los derechos. Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio reprográfico, fónico o informático así como su transmisión por cualquier medio mecánico o electrónico, fotocopias, microfilm, offset, mimeográfico u otros sin autorización previa y escrita de los titulares del copyright. La violación de dichos derechos puede constituir un delito contra la propiedad intelectual.

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El autor

Jesús Ferro Bayona

Estudió Letras y Lenguas Clásicas, y posteriormente Filosofía, en la Universidad Javeriana en la década de los años de 1960. De 1970 a 1973, en la Universidad de Lyon, fue alumno del destaca-do representante de la Fenomenología en Francia, en los campos de la filosofía y el arte, Henri Maldiney, quien dirigió su tesis de máster en Filosofía. Se graduó de máster en Teología en el Instituto Sèvres de París; fue alumno del historiador e intelec-tual Michel de Certeau, con quien se formó en la investigación histórica. También en París, realizó los estudios doctorales en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de la Sorbona. Ha desarrollado una constante labor académica e intelectual y ha publicado varios libros sobre filosofía, cultura y educación, entre ellos: La palabra en la música. Ensayos sobre Nietzsche (2009); El individuo en la cultura y la historia (2005); Nietzsche y el retorno de la metáfora (1994, 2ª. ed. 2004); Visión de la universidad ante el siglo XXI (1994, 2ª. ed. 2000) y Educación y cultura, Vols. 1 y 2 (2001 y 2013 respectivamente).

Por más de 30 años ha sido rector de la Universidad del Norte; su trayectoria lo ha llevado a recibir distintas condecoraciones, entre ellas: la Medalla Simón Bolívar del Ministerio de Educa-ción Nacional (1995) y la Medalla de la Orden Nacional al Mérito del Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia (2000). Fue Cónsul honorario de Francia en Barranquilla desde 1989 hasta 2013. En 1995, por intermedio del Ministère de L’éducation Na-tionale, la República Francesa le otorgó la Orden al Mérito de las Palmas Académicas. En 2014 fue designado Miembro corres-pondiente de la Academia Colombiana de la Lengua.

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Contenido

Prólogo � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �xi

Baudelaire, poeta de la ciudad � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 1El poeta que se redime con su creación � � � � � � � � � � � � 2El poeta paseante de la gran ciudad � � � � � � � � � � � � � � � 5Las multitudes � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 9El crepúsculo de la tarde � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 15Las calles, las ciudades, una invitación a viajar � � � � � 16

El mito de la filosofía � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 20Comprender los mitos y su lugar en la historia del pensamiento � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 23La mirada de los presocráticos � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 25La fábula de la filosofía � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 26Las ciencias del hombre y la modernidad � � � � � � � � � 28La eficacia del pensamiento mítico � � � � � � � � � � � � � � � 30Mitologías y desmitificación � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 31El mundo de los mitos individuales � � � � � � � � � � � � � � 32Ciudades míticas, democracia real � � � � � � � � � � � � � � � 33


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El dolor transfigurado � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 37El placer como fin en la infancia � � � � � � � � � � � � � � � � � 39La vida adulta: realismo en busca de felicidad � � � � � 40La casa de la cultura� � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 40El sufrimiento en las guerras � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 41Marguerite Duras: el dolor perdido � � � � � � � � � � � � � � � 43El cambio de la relación con el dolor � � � � � � � � � � � � � � 44Nietzsche y el sufrimiento � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 46La enfermedad y el sufrimiento a nivel reflexivo � � � 47La liberación ante la enfermedad � � � � � � � � � � � � � � � � � 48¿Alma y cuerpo? � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 49Volver a nacer � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 50Nabokov y la felicidad creativa � � � � � � � � � � � � � � � � � � 51

El asombro ante lo cotidiano � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 53El asombro ante lo individual y lo comunitario � � � � 54Las prácticas cotidianas � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 56Maravillarse de lo cotidiano � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 57El experto y el filósofo � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 59Asombro y crítica � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 60

El Dios de Sartre � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 61Hacia la incredulidad � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 64La negación de Dios � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 68Reflexión final � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 75

Contenido

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Peregrino del tiempo y la escritura � � � � � � � � � � � � � � � � � 78El seminario de filosofía � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 79Lecturas previas � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 82El seminario con de Certeau � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 84Las prácticas cotidianas y el caminante innumerable � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 90

Claude Lévi-Strauss, el último estructuralista de la aventura americana � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 95

Las salientes de su vida � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 97Las tareas de regreso al Viejo Mundo � � � � � � � � � � � � � 99Los olores, los colores, los sabores y nuestros falsos hábitos intelectuales � � � � � � � � � � � 106

El fin de la historia, ¿fatalidad para Latinoamérica? � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 111

Napoleón en el escenario de la Batalla de Jena � � � � 113“La historia en el sentido hegeliano ha terminado” � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 115Fukuyama se defiende � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 119Reacciones en la zona del Primer Mundo � � � � � � � � � 122Una civilización entre la incertidumbre y la esperanza � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 127

El mito de Delfos y la modernidad � � � � � � � � � � � � � � � � 131Con el poema como guía � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 132La histórica Delfos � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 134El himno homérico � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 134El día de la adivinación � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 138


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Los juegos píticos � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 139La gloria del oráculo � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 140La interpretación para la modernidad � � � � � � � � � � � 141El mensaje final � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 142

El hombre es una pasión inútil Conversaciones con Armando Benedetti � � � � � � � � � � � 143

Bibliografía � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 157

Índice onomástico � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 163

Índice temático � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 167

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Prólogo

La reciente apertura del Programa de filosofía y hu-manidades en la Universidad del Norte me ha ani-mado a publicar este libro con el sello editorial de la Institución. La doble condición del programa acadé-mico, que conecta el estudio del saber filosófico con el del humanismo, se refleja en los ensayos que se han recogido en estas páginas y, a su vez, remite a mi recorrido intelectual, pues inicié mi formación de pregrado con el estudio de las letras clásicas y mo-dernas, que es otro nombre que le podemos dar a las humanidades. Posteriormente cerré el ciclo bási-co con el Pregrado de filosofía antigua, moderna y contemporánea.

Anhelo llegar con esta publicación a las mentes de los jóvenes universitarios e igualmente a los lectores que se interesan por el pensamiento filosófico en el cauce del humanismo, que comparte con ese pensar la forma y el contenido de una preocupación por ha-cer de la vida y del habitar en este mundo un espa-


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cio amable, que abre horizontes de comprensión de uno mismo y de los otros, con quienes convivimos en la construcción de una comunidad más humana y abierta a la esperanza.

Promover la lectura de la filosofía y de las huma-nidades es una tarea grata. Los libros, cualquiera que sea su forma de presentación actual, son los mejores y más fieles amigos de nuestro camino vital. En la amistad con los libros hallaremos respuestas y nue-vos cuestionamientos que nos impelen a crecer en el espíritu, pues pocos ejercicios nos conducen con más firmeza a mejorar nuestra condición humana que leer el pensamiento, la historia y los sueños de otros desde los más remotos comienzos de la humanidad hasta nuestro presente opaco pero siempre posible a la iluminación; guiados por la sabiduría que se ha ido decantando en los libros como sucede con los mejo-res vinos.

Este libro contiene ensayos inéditos y otros que ya habían sido publicados pero estaban dispersos. En las notas al pie de página de estos últimos se hace referencia a la publicación original. Espero que su lectura alcance los propósitos que he expuesto de manera breve en este prólogo.

Jesús Ferro BayonaBarranquilla, noviembre 09 de 2015

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Baudelaire, poeta de la ciudad

Las flores del mal, del mal profundo de ser.

De Baudelaire se podría señalar la sensibilidad extre-ma y acentuar la herida, la “grieta” de su ser, citar su dolor de infancia, pues cuando él tenía apenas seis años su madre se casó en segundas nupcias con el general Jacques Aupick (1828). Y comprender la mal-dición que pone en boca de su madre al recordar la noche de placeres efímeros en que su vientre lo con-cibió a él —un ser tan irrisorio—, como si se tratara de su propia expiación. Versos que estremecen con el clamor que la madre eleva al cielo por haberla ele-gido para ser la tristeza de su asqueado marido —el primero, padre de Charles—, al tiempo que lamen-ta no poder arrojar a las llamas al Poeta, su hijo, ese monstruoso enano1.

Podría uno, asimismo, perderse entre las tinieblas del amor enloquecido, culposo, maldito y embriaga-dor con la mulata Jeanne Duval, en cuyo abrazo apa-

1 Ver poema “Bendición” en Las flores del mal.


2

sionado engendró Las flores del mal, y repetirle una canción que le inspiró otra, una prostituta:

Toda una noche, junto de una horrible judía —cadáver a lo largo de un cadáver tendido—

me di a pensar, al lado de aquel cuerpo vendido, en la triste belleza que mi amor desearía (…)

Porque tu noble cuerpo con fervor besaría

y un tesoro de largas caricias vertería desde tus frescos pies hasta tu negro pelo2.

Pero, también tendría que mirar hacia aquel otro amor idealizado de Madame Sabatier, que le habría echado en cara palabras duras, que Baudelaire imagi-na como a los marineros de “El albatros”:

Aquel viajero alado, ¡cuán triste y vacilante! Él, antes tan hermoso, ¡cuán grotesco y vulgar! (…)

desterrado en la tierra, burlado en su amargura,

sus alas de gigante le impiden caminar3.

El poeta que se redime con su creación

Baudelaire, refiriéndose a la época del segundo ma-trimonio de su madre, escribe sobre sí: “Sentimiento de soledad desde la infancia. A pesar de la familia —y

2 Charles Baudelaire, Las flores del mal, Trad. Andrés Holguín, Bogotá, Instituto Colombiano de Cultura, 1976. Título en francés: Une nuit que j’étais près d’une affreuse Juive.

3 Charles Baudelaire, “El albatros”, en Las flores… op. cit.


3

en medio de mis camaradas, sobre todo— sentimien-to de destino eternamente solitario”4.

Jean-Paul Sartre comenta en su biografía Baude-laire (1947) que la elección libre que el hombre hace de sí mismo se identifica totalmente con lo que suele llamarse su destino5, e insiste en que ese destino no es únicamente soledad, también es fracaso. La idea de destino y fracaso en Baudelaire parece explicar lo que el existencialismo sartreano determina como el eje de una existencia que ha quedado abierta, como una grieta o una herida a lo que será y lo que es irremediablemente.

El poeta le hace decir a la madre: “¡Ay! ¡No haber parido un nido de víboras/ en vez de a un ser tan irrisorio!”6. Pero, nos dice en el mismo poema “Ben-dición” que, bajo el amparo invisible de un Ángel, el niño detestado se extasía al sol. Ángel y sol, dos términos que elevan, sobre la podredumbre del re-sentimiento y del fracaso, hacia las alturas del inima-ginable cielo de la fe que Baudelaire mantuvo pese a que alimentaba su propia culpabilidad moral: “Te bendigo, Dios mío, que das al sufrimiento/ cual divi-no remedio a nuestras liviandades”7.

4 Citado por Jean-Paul Sartre, Baudelaire, Madrid, Ed. Alianza Losa-da, 1984, p. 13. Sartre cita uno de los escritos más conmovedores del poe-ta: “Mi corazón al desnudo”.

5 Ídem. 6 Charles Baudelaire, “Bendición”, en Las flores del mal., Trad. Jacinto

Luis Garcés, Madrid, Visor Libros, 2010.7 Charles Baudelaire, Las flores… op. cit., Trad. Andrés Holguín.


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La lectura filosófico-existencial de Sartre como destino y fracaso, en el caso de “Bendición” —poema que es una autobiografía—, podría interpretarse mal, a mi juicio, porque se centraría más en la existencia moral que en la del hombre como artista, como poeta que se redime en su creación, que labra su destino más alto en el pathos de su poesía, actividad creadora, creación de la obra de arte que es el poema y creación de la existencia propia como obra de arte, del ser uno, en alma y cuerpo, la misma obra que se esculpe en el poema. Así lo confirma el Poeta, una vez más, en el fragmento final del poema “Bendición”:

Sé muy bien que el dolor es la única nobleza que no morderán nunca la tierra y el infierno,

y tu corona mística ceñirá mi cabeza, si venzo al mundo todo y venzo al tiempo eterno8.

El escrito de Sartre sobre Baudelaire es resultado de un estudio profundo de su mundo moral y de su comportamiento social, lo que convierte en referente y lectura imprescindible la obra. Una muestra de ese análisis moral de Sartre es la referencia a su infancia:

El niño tiene a sus padres por dioses. Sus actos, como sus juicios, son absolutos, encarnan la Razón universal, la ley, el sentido y la finalidad del mundo. Cuando esos seres divinos ponen en él la mirada, esa mirada lo justifica al instante hasta el corazón mismo de su existencia; el niño les confiere un carácter definido y sagrado; puesto que no pueden equivocarse, él es como lo ven9.

8 Ídem.9 Jean-Paul Sartre, Baudelaire, op. cit., p. 35.


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Esta última frase identifica bien la mirada filosó-fico-existencial que Sartre proyecta sobre el poeta: ser, percepción, esencia; ya que más adelante dice: sus padres se han erigido en los guardianes de su “esen-cia eterna”. Es la personalidad del poeta, que aparece como un niño arrinconado en la existencia, lo que lo determina como un “ser de lejanías”10. Pero, Sartre ve a Baudelaire no solo en ese arrinconamiento familiar, también nos lo muestra en medio de la gran ciudad:

Porque una ciudad es una creación perpetua: sus edifi-cios, sus olores, sus ruidos, sus continuos movimientos pertenecen al reino humano. Todo en ella es poesía, en el sentido estricto del término. En ese sentido, la admiración que embarga a los jóvenes hacia 1920 frente a los anun-cios luminosos, la iluminación de neón y los automóviles es profundamente baudelairiana11.

El poeta paseante de la gran ciudad

El filósofo Walter Benjamin12 nos muestra su visión del poeta en uno de los fragmentos del libro que buscaba dedicarle bajo el título Charles Baudelaire, un poeta lírico en el apogeo del capitalismo13. Podemos decir con Benjamin que “en Baudelaire París se hace por

10 Citando a Heidegger, ibíd., p. 26.11 Ibíd., p. 30.12 Berlín, 1892-Port Bou, 1940.13 Ver traducción al español del fragmento en Walter Benjamin, Ilumi-

naciones II, Buenos Aires, Taurus, 1992.

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