El momento político y el laicismo

8/9/2019 El momento poltico y el laicismo

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Libertades Laicasred iberoamericana por las libertades laicas

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El momento poltico y el laicismoAntonio Gmez MovellnPublicado en julio de 2005, en Viento del Sur, N 81http://www.europalaica.com/ltima consulta, 12 de enero de 2006

Internacionalente, la influencia de las religiones en el momento poltico es enorme: por un lado

hemos visto como en el corazn del imperio, el grupo cristiano fundamentalista que se fue

consolidando en EE UU en los aos 80 est ahora instalado en la Casa Blanca y el ascenso al

poder del actual equipo imperial no se explica sin el apoyo ideolgico y econmico de los

fundamentalistas cristianos. Por otro lado, los fudamentalismos islmicos estn protagonizando

la resistencia poltica al neoimperialismo cerrando las puertas a la posibilidad de construccin

de una alternativa cvico-poltica y proponiendo alternativas retardatarias y reaccionarias a las

nuevas guerras provocadas por el moderno imperialismo. Y aunque el terrorismo islmico

pueda ser una respuesta a la guerra neoimperial tambin est ligado a intereses

ultrarreaccionarios y en ocasiones con lazos econmicos y polticos con sus supuestos

enemigos.

Lo importante a sealar es que la incursin de la religin en la moderna poltica internacional

tiende a erosionar los mecanismos de negociacin que la sociedad internacional se ha dado

para la resolucin pacfica de conflictos. Las apelaciones a la religin suelen ser la excusa para

socavar la resolucin pacifica de los conflictos internacionales y para amplificar las salidas

netamente blicas. Por otro lado, en las formaciones sociales con crisis socioeconmica

profunda, la religin y las iglesias se alan a los sectores ms reaccionarios promoviendo una

especie de resignacin social ante las crisis econmicas o sociales, como, por ejemplo, est

ocurriendo en Centroamrica.

En los Estados en que se ha producido una transicin de regmenes del llamado "socialismo

real", sta ha ido acompaada con un impulso de las organizaciones eclesisticas de todo tipo,

que han ganado un peso social evidente, jugando a su favor el desorden socioeconmico enque estas transiciones sociopolticas se han dado.

En Europa, la ingerencia de las iglesias en el proceso poltico de construccin europea ha sido

tambin muy clara, como se puso de manifiesto en la redaccin del tratado constitucional

europeo donde las iglesias, y particularmente la iglesia catlica, apoyadas por algunos sectores

polticos europeos estuvieron muy activas en todo el proceso, incluyndose en el propio tratado

artculos de marcado acento clerical. No solamente el articulo 51 (por el que se legitiman los

regmenes de concordatos, prcticamente todos del periodo fascista europeo, con el Vaticano)

sino tambin aspectos esenciales de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unin


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Europea tienen una raz clerical evidente. Pero adems, en Europa, incluso en Francia, se

asiste a una eclosin de los gobiernos y de los Estados a favor de las religiones planteando

insistentemente que la religin, a pesar de lo que vemos todos los das, es un elemento de

cohesin social. Esta idea tan conservadora tiende a erosionar las conquistas laicistas en

Europa retrotrayndonos a un estadio de organizacin del pluralismo confesional por parte delos Estados y no de impulso del laicismo.

El pulso que las organizaciones religiosas echaron a Europa con motivo de la redaccin del

tratado constitucional lo hemos visto reproducido en la formacin de la Comisin Europea,

donde el asunto Botigglione puso en evidencia la influencia de las organizaciones religiosas en

la burocracia y en la poltica institucional europea.

En nuestro pas, desde la victoria del PP en 1996, se haba producido un reforzamiento del

poder de la iglesia catlica en Espaa y de su influencia en mbitos del gobierno. Pinsese que

el PP pese a que se declara un partido poltico no confesional, en verdad es un partido

confesional catlico y el gobierno del PP actu como un verdadero gobierno catlico, siendo

muchos de sus componentes miembros activos de diferentes sectas religiosas ultracatlicas.

Se produjo adems una impregnacin de una especie de confesionalismo catlico social

impulsado por la accin gubernamental. Ello tuvo un corolario en el reforzamiento de los

privilegios de la iglesia catlica tanto en su financiacin como en el terreno educativo y en la

asistencia social.

La visita del Papa a Espaa fue retrasmitida, minuto a minuto, por las principales cadenas de

televisin tanto pblicas como privadas y el gobierno en pleno asisti a las celebraciones

litrgicas. La verdad es que la accin del gobierno del PP respondi en todo momento a las

pretensiones de la Conferencia Episcopal como se demostr cuando se promulg la LOCE. En

algunas comunidades autnomas se produjeron escndalos polticos en los que no es

descartable que tuvieran implicados intereses clericales, como fue la crisis de la Comunidad de

Madrid, donde se ha rumoreado que sectores vinculados a la patronal catlica de la enseanza

fueron los que pusieron los millones de euros para sobornar a Tamayo y a su cmplice. El caso

Gescartera tambin puso en evidencia los senderos por los que trasiegan los dineros de las

congregaciones religiosas en Espaa.

Tras la victoria electoral del Partido Socialista se abren oportunidades para profundizar en el

laicismo en Espaa. Para ello es necesario que se produzca un desmantelamiento de todo el

entramado jurdico que configuran las relaciones Iglesia- Estado, empezando con el rgimen de

concordato vigente y pasando por la denomina Ley Orgnica de Libertad Religiosa.

Algunas medidas que ha tomado el nuevo gobierno slo pueden ser bienvenidas: la reforma

del Cdigo Civil en relacin al matrimonio homosexual o al divorcio o la legislacin del uso de


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embriones, son evidentemente pasos adelante que han constituido victorias sociales; en este

caso victorias de la lucha por la igualdad civil del movimiento gay o de las presiones de la

comunidad cientfica. No obstante, el hecho de que no se quiera reformar la legislacin sobre el

aborto o que se hable de dilogo con la iglesia en esta materia empieza a preocuparnos.

Tambin nos preocupa que a la hora de abordar el rgimen matrimonial ni siquiera se hayaabordado la necesidad de un nico matrimonio civil y no de dos como existe en la actualidad,

ya que el matrimonio catlico tiene una eficacia civil directa que no puede ser admitida por un

Estado de derecho. Pero lo importante es sealar que la comunidad poltica, a la hora de

legislar, no lo puede hacer pensando en que va a decir o que no va a decir la Iglesia Catlica;

no se puede legislar con una especie de censura previa ejercida por la Conferencia Episcopal.

Adems estos cambios se hacen en todo momento tranquilizando a la Iglesia afirmando una y

otra vez que no se tocar el concordato vigente y el statu quo Iglesia-Estado.

Y aqu est nuestra preocupacin esencial. No se puede avanzar de forma clara en el laicismo

estatal si se siguen manteniendo el concordato vigente y el statu quo con la Iglesia Catlica. En

el terreno escolar, es necesario no solamente romper ese status existente sino que requiere un

impulso de primera magnitud de la escuela pblica y laica. Para nosotros es esencial reclamar

una escuela laica de forma permanente. La Iglesia Catlica ahora con el cambio de gobierno

quiere mantener el statu quo y quiere reforzar una lnea de dilogo permanente con el gobierno.

Pero teniendo en cuenta que la Iglesia Catlica espaola es de las mas retrgradas en Europa

(que ya es decir), todava sigue mediatizada por el PP. El PP ha estado, durante meses,

buscando una deslegitimacin del triunfo electoral del Partido Socialista y en cierto sentido msque oposicin, lo que ha estado haciendo es una labor de desestabilizacin y eso es lo que

hace tambin la Iglesia Catlica, que est poniendo sus medios de comunicacin al servicio de

esa tarea desestabilizadora. Pero estratgicamente, la Iglesia Catlica busca siempre

conservar el statu quo. Recientemente Felipe Gonzlez aconsej al gobierno de Zapatero que

tuviera cuidado con la Iglesia Catlica ya que "la iglesia es una realidad social que no se puede

desconocer y que tiene mucha importancia". ste es el problema de fondo: la comunidad

poltica no debe tener cuidado con la Iglesia Catlica, ni debe tener una especial consideracin

con la religin; debe por el contrario realizar su actividad poltica ajena a las injerencias

religiosas.

Cuando observamos a ciertos medios de comunicacin, vinculados al gobierno, alarmar sobre

los movimientos desestabilizadores de la Iglesia Catlica, nos tememos que se trate de una

operacin para, precisamente, no cambiar nada para presentar ante la opinin pblica el

inmovilismo gubernamental como algo necesario debido al acoso tan grande -se dice- de la

Iglesia Catlica.

La inmigracin es la justificacin para que ltimamente en nuestro pas se impulse un discurso

preocupante sobre la multicularidad. En primer lugar se quiere confundir la religin con la


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cultura, y ya se habla sin rubor de la comunidad musulmana -como una comunidad tnico

cultural- e incluso el Estado empieza a dialogar con los lderes religiosos como representantes

de una supuesta comunidad. Es todo contradictorio. En nuestro pas, la inmigracin es una reto

esencial para la sociedad futura, sin embargo el problema no es tanto el reconocer a la

comunidad musulmana sino reconocer a los inmigrantes como ciudadanos. El problema no esel reconocimiento de la comunidad musulmana sino el reconocimiento de derechos civiles y

polticos a los inmigrantes. El problema es la igualdad de derechos de las personas. La

solucin para la "integracin" no consiste en meter a Mahoma en el currculo escolar, sino

avanzar en la igualdad de derechos de los inmigrantes y luchar contra su segregacin social. El

reforzar la identidad religiosa de una comunidad social por parte del Estado es un grave error

que jugar siempre en contra de la cohesin social y la libertad de conciencia, fomentando el

comunitarismo. Por supuesto, las organizaciones religiosas evanglicas o musulmanas se

sienten discriminadas en relacin a la Iglesia Catlica; de hecho lo estn, pero lo estn porque

en nuestro pas no existe un Estado laico sino un rgimen, en expresin del presidente de la

asociacin Europa Laica (http://www.europalaica.com/), Gonzalo Puente Ojea, de

"criptoconfesionalismo catlico".

Quiero referirme finalmente a la situacin del movimiento laicista actualmente: tenemos

bsicamente una red de asociaciones muy dbiles con las cosas ms o menos claras: impulsar

el laicismo, y existen otras asociaciones que estn provocando confusin al identificar el

laicismo con una forma de organizacin del pluralismo religioso; estas ltimas asociaciones

tiene influencia en el gobierno actual. Esa confusin es muy peligrosa porque, al final, lo que sepretende es la renovacin de un nuevo status privilegiado para la Iglesia Catlica o

reconocimiento para el resto de religiones. Al final los no creyentes quedan fuera de toda

consideracin y a todo lo ms que pueden aspirar es que el Estado sea ms o menos neutral.

En Europa, las iglesias siguen dando seguridad a los Estados y son un elemento de

conformismo social, por eso se las sigue apoyando fervorosamente.

Antonio Gmez Movelln es militante de Espacio Alternativo.

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