El Mundo de La Vida Desde Eugen Fink[1]

8/18/2019 El Mundo de La Vida Desde Eugen Fink[1]

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"Mundo de la vida, cosmovisión e investigación social. Una vía de reflexión a partir de

la filosofía de Eugen Fink".

Joaquín arío !uertas1.

Resumen

Además de ser uno de los hallazgos más importantes de la fenomenología para la comprensión de la realidad

del hombre, el mundo de la vida como concepto ha sido trasladado a la investigación social. En este trabajo se

parte del análisis de las perspectivas habituales de la investigación social donde se asume la concepción del

concepto de mundo de la vida se presenta la propuesta cosmológica de Eugen !in" sobre #los fenómenos

fundamentales de la e$istencia humana%, concluendo con el análisis de la viabilidad de la investigación

filosófica social del mundo de la vida desde tales parámetros.

&esides being one of the most important findings of phenomenolog for understanding the realit of man, the

'orld of life as a concept has been transferred to social research. (n this 'or", part of the routine assessment

of the prospects of social research 'here the design ta"es the concept of life'orld and presents the

cosmological proposal of Eugen !in" on )the fundamental phenomena of human e$istence, concluding 'ith

the feasibilit analsis of philosophical in*uir and social 'orld of life from such parameters.

¿Qué es el hombre? ¿Quiénes somos nosotros?

Esta pregunta antiquísima tenemos que formularla

nuevamente a partir de nuestro ser aquí y nuestro ser ahora.

E. Fink. Fenómenos fundamentales de la eisten!ia humana.

El mundo de la vida en la investigación social.

+urante mucho tiempo, a*uello *ue le pasa al hombre como individuo como parte de

algn grupo humano, ha sido leído desde complejos sistemas teóricos *ue normalmente

reducen la e$periencia de las personas a un tópico, desde los cuales los aconteceres sociales

ad*uieren sentido. -na visión donde sólo se presenta un elemento totalizador de la acción

humana reduce significativamente las posibilidades de comprensión de los hechos,

reducidos estos a una pobreza *ue en muchos casos es conveniente para el investigador, ,

1 Profesor Universidad Pedagógica Nacional.


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la maoría de las veces, es sencillamente seguir una tradición o dogma. +e otra parte, la

teoría social fue comprendida hasta hace relativamente poco, como un compendio de

principios sistemas de símbolos, estructuras comprensivas de la #ma*uinaria social%/ con

los cuales era posible comprender universalmente cual*uier tipo de relación humana, sin

distingo de tiempo ni espacio, ni si*uiera de los evidentes hechos *ue contrarían en la

realidad tales visiones omnicomprensivas. El horizonte teórico prescinde precisamente de

la e$periencia humana para dar razón de ella.

0ara la investigación social, toda perspectiva teórica *ue desconoce el acontecer cotidiano,

tendrá como resultado la mirada reduccionista *ue trata de establecer el cumplimiento de

objetivos teleológicos, donde el individuo no es más *ue una cosa sin maor injerencia en

el acontecer social, un objeto genrico mudo movido por hilos invisibles malficos,

donde la misma sociedad es tambin una má*uina *ue funciona mas o menos aceitada de

acuerdo a los motores trascendentes *ue la mueven. Actualmente, los investigadores

sociales han bajado la mirada se han encontrado con un complejo mundo *ue ha

desbordado los límites habituales de las teorías clásicas. 2o *ue vemos en la realidad social

ahora es una apertura a escenarios, lugares, símbolos, sentidos absolutamente nuevos para

lo propuesto anteriormente, como por ejemplo, lo virtual los estadios3 se trata ahora de

conocer lo *ue pasa no de eti*uetar las acciones sociales.

Es así como la idea del mundo de la vida tiene acogida en la investigación social, por el

encuentro de la sociología, la antropología, la historia con la fenomenología la

hermenutica. 2a noción del mundo de la vida asumido por las teorías sociales, será más o

menos cercano con la conceptualización fenomenológica4

1. 2a sociología fenomenológica le ha otorgado gran importancia al torrente de los

acontecimientos de la vida de todos los días. 5e pretende auscultar las situaciones de la

actividad del hombre comn corriente para reconocer las dinámicas a partir de las cuales

se mantienen las formas de interacción social se producen las transformaciones de las

mismas. 0ara 5ch6tz, como #mundo de la vida !otidiana debe entenderse ese "mbito de la

realidad que el adulto alerta y normal simplemente presupone en la a!titud de sentido


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!om#n. $esignamos por esta presuposi!ión todo lo que eperimentamos !omo

in!uestionable. %ara nosotros todo estado de !osas es in!uestionable hasta nuevo aviso%7

+esde la sociología fenomenológica, el mundo de la vida no está solamente vinculado a la

perspectiva del conocimiento, sino a la interacción social, es decir, a los modos como se

relacionan los individuos con sus semejantes su entorno en el devenir de todos los días, la

cotidianidad. 0ara esta perspectiva, la comunicación los modos de interacción, tanto

física, como simbólica e instrumental harán parte del mundo de la vida. 2os trabajos

posteriores de los discípulos de 5ch6tz, &erger 2uc"mann, harán hincapi en tales

aspectos desde una cuidadosa concepción de lo dado en la vida cotidiana en aspectos como

el religioso, por ejemplo. +entro sta, la actitud natural del individuo corresponde a

tipificaciones estructuraciones presentadas ante la conciencia como reales

evidentemente naturales, de las cuales cada individuo está alerta pero *ue no puede dar

razón sino hasta *ue las objetiva. Esta es una de las perspectivas más cercanas a la

concepción fenomenológica, aun*ue no se llegue realmente a los niveles de reducción

trascendental. 2os trabajos sociofenomenológicos de 5ch6tz sobre lo cotidiano son

reconocidos, como por ejemplo el bello escrito sobre el retorno de los soldados a casa,

donde se e$aminan el efecto de la guerra en la cotidianidad de los individuos devenidos en

soldados8.

7. 0ara 9abermas, el mundo de la vida se presenta como horizonte universal de sentido

base de las posibilidades de comunicación e interacción de los individuos en el #juego% de

la argumentación la disposición del entendimiento abierto hacia los otros para lograr

acuerdos en el marco de la perspectiva de la acción comunicativa. En 9abermas, el mundo

de la vida es un horizonte de acción del intercambio entre los sujetos tambin es el

trasfondo sobre el cual actan tales actores, donde negocian llegan a acuerdos de

convivencia3 es un escenario *ue tambin es el medio lenguaje, costumbres/, donde se

desenvolverá la interacción de los sujetos:. Es importante notar como 9abermas se vale de

la perspectiva del mundo de la vida como herramienta de su teoría de la acción

2 SCHÜTZ A. y BE!E P. "as es#r$c#$ras del %$ndo de la vida. A%orror#$ B$enos Aires. P&g. 2'.( SCHÜTZ) Alfred. "a v$el#a al *ogar. En+ Es#$dios so,re #eor-a social. A%orror#$ B$enos Aires.

2(. P&gs. 1/011.


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comunicativa la adapta a sus necesidades, desconociendo los posibles alcances de una

perspectiva vital donde el mundo revela no sólo el conte$to a partir del cual se revelan las

intencionalidades de los actores, sino todo un sustrato de vivencias *ue hacen posible la

misma relación del hombre con su entorno sus semejantes otros.

8. 0ara 0ierre &ourdieu, *uien hereda la tradición fenomenológica hermenutica de

9usserl 9eidegger, la acción de los agentes sociales sólo es posible a partir de las

disposiciones objetivas prácticas mediante las cuales el individuo se relaciona con su

entorno las maneras como este medio es naturalizado dentro del juego de las

interacciones sociales.; Esto es lo *ue se conoce como habitus dentro de la teoría

bourdesiana. Así, lo cotidiano es asumido naturalmente como estructura dinámica de

disposición, dentro de las reglas codificaciones aceptadas negociadas por el conjunto,

mediante estrategias admisibles de interacción, donde las distintas luchas simbólicas se

hacen desde lo establecido como natural real. 5u reconocida obra, la $istin!ión, es un

compendio de vivencias cotidianas, donde los integrantes de una sociedad, comen, habitan,

se recrean, estudian, en fin, se desenvuelven en el mundo de la vida.

:. 0ara


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permite, evidente, será parte de las cavilaciones de 9usserl. El problema del orden de lo

ente, *ue fija la actitud natural permite la intencionalidad, será un aporter importante de la

asistencia de Eugen !in" = a 9usserl, *uien asume en sus ltimos escritos tal concepción.

>o sobra decir *ue uno otro tienen concepciones distintas del concepto configurados a

posteriori por vías distintas. 0ara !in", este mundo de la vida va a estar enmarcado por los

fenómenos fundamentales, sin los cuales el orden de la e$istencia no puede comprenderse,

en tanto orden cosmológico por ello en una sintonía distinta a la bs*ueda epistmico

ontológica del maestro de !riburgo. 2a posterior cercanía de !in" con el pensamiento

heideggeriano en lo *ue respecta a la pregunta ontológica por el ser, adiciona un matiz

e$presamente e$istencial a sus elucubraciones.

0or la radical cercanía de !in" con el pensamiento de 9usserl, de talante casi íntimo, parece

en momentos el mismo 9usserl hablando en !in" viceversa. 2a marcada influencia del

pensador de las &nvestiga!iones 'ógi!as se traspasará en la meticulosidad óntica del

filósofo del juego cósmico. -no sabe *ue el desarrollo del pensamiento en los grandes

' -n filósofo en la sombra4

5on muchos los filósofos *ue permanecen fuera de los manuales de filosofía por*ue por lo general nos ocupamos de los

autores *ue mediante sus escritos alcanzan una altura apreciable por todos, es decir, vemos a los autores *ue hacen ruptura

con el pensamiento anterior, *ue parecen a nuestros ojos, haber aparecido de la nada con sus tesis sistemas, con sus

obras *ue nos iluminan confunden, *ue nos maravillan orientan en el pensamiento. >o es este el caso de Eugen !in".

Este autor alemán, no es mu conocido entre nuestros círculos filosóficos, debido entre algunas cosas a *ue está en medio

de los dos filósofos alemanes más importantes del siglo ??4 Edmund 9usserl ietzsche.

Ba sabemos cuál es la sombra *ue cubre su trabajo, tambin las luces desde donde aparece su obra, hasta cierto punto,

cuando camina tran*uilamente en su oficio de todos los días.

Ante todo, un filósofo, toda filosofía, no se identifica por las amistades o por las referencias a uno u otro autor, tan solo

se puede reconocer por la obra *ue producen. Eugen !in" no sólo es un secretario o una contraparte sino un autor mu prolífico *ue refle$ionó sobre muchos campos del conocimiento filosófico4 fenomenología pura, ontología, pedagogía,

juego, antropologíaC mltiples campos donde la filosofía se desenvuelve como orientadora renovadora de las

perspectivas *ue se tienen acerca de la vida desde cada una de las disciplinas del conocimiento.

2a maoría de la obra de este pensador no está completamente traducida al espaol es menos la *ue podemos encontrar

en las bibliotecas librerías de nuestro país. 0ero ello no es de importancia en este momento, pues lo *ue nos interesa

refle$ionar es sobre la cuestión del mundo de la vida la investigación desde lo *ue alcanzamos a atisbar de la

concepción de este autor.


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autores se llega a dar en tanto las investigaciones filosóficas derivan en distintos caminos,

sistemas problemáticas. En nuestros dos pensadores la cercanía de lenguajes, del ltimo

9usserl del temprano !in" se une por los comunes intereses en la fenomenología. 5in

embargo, para !in" la bs*ueda del sujeto trascendente no deriva hacia la constitución

unívoca del ser, sino hacia todo lo ente !ósmi!o. Esta es una diferencia significativa. >o se

*ueda o se limita a la subjetividad sino *ue instala el mundo de la vida como un todo, del

cosmos, de la naturaleza. 2a necesidad del mundo de la vida es urgente en tanto

naturalmente la vida del hombre viene dada como comprensión plausible del mundo.

2a cuestión del *uehacer del hombre sus vivencias, el estar en el mundo, tendrá algunas

peculiaridades en el desarrollo de la fenomenología husserliana bajo la cura de !in". Al

parecer, la concreción del concepto mundo de la vida como va a ser asumido por la

fenomenología es de origen fin"eano, aun*ue sea una intuición *ue estará presente en toda

la perspectiva de 9usserl. Drtega criticará la perspectiva del mundo de la vida por ser de

cuo fin"eano #del estilo del doctor !in"% . Al hablar de los conceptos operatorios de la

fenomenología de 9usserlF, lo *ue comienza haciendo es darle un puesto en la realidad, en

el mundo, es decir, hace partir al filósofo de su mundo interior lo describe desde donde

aparecen en la realidad tales conceptos operatorios. El modo de ubicar a la filosofía el

filosofar de 9usserl en sus conceptos operatorios, se hace conectando el *uehacer del

pensador en el hacer general del filosofar. En los conceptos operatorios se comprende *ue

el hombre opera intencionalmente en el mundo de las ideas *ue parecen serle dadas

naturalmente. >uestra realidad es natural nuestra actitud en ella es natural. Dbviamente

este planteamiento es el del mundo de la vida, ofrece una perspectiva desde la cual las

acciones del hombre tienen pleno sentido. Este es el mismo enfo*ue con el *ue 5ch6tz

asume la perspectiva en la sociología fenomenológica. +e la absoluta certeza del

conocimiento, basado en la conceptualización nos encontramos con un mundo de la vida

*ue se verá desde fenómenos muerte, juego, lucha, trabajo, amor/.

; 5e sabe *ue !in" tuvo una importante participación en la confección de las ltimas obras de 9usserl, tanto las


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&a perspectiva óntico fenom'nica del vivirse el mundo.

0ara Eugen !in", el mundo de la vida sólo podrá ser comprendido si reconocemos *ue el

hombre está temáticamente vuelto hacia los sentidos otorgados en el diario vivir a los

aspectos de la vida fundamentales de la e$istencia humana4 la muerte, el trabajo, amor,

lucha juego. !in" reconoce la acción del hombre dentro de su realidad cotidiana como un

orden armónico, donde actan fuerzas *ue son evidentes en el acontecer humano3 son cosas

*ue pasan ahí, a la vista, sucediendo siempre como lo más normal del mundo, lo más

cotidiano, lo *ue pasa dentro de su e$istencia. Al parecer, la vida del hombre se da

naturalmente desde tales fenómenos fundamentales. 2a actitud natural desde donde se

manifiesta la intencionalidad acontece sin maores miramientos, pero sta no es sólo la

contención dentro de unas categorías desde las cuales se trata de abarcar el acontecer del

hombre. 0ara !in", la vida del hombre sucede en la e$istencia patente4 I9emos de

preguntarnos por *u el hombre juega, lucha, ama, trabaja o muereJ Es por*ue e$iste3 tal

vez es mejor preguntarnos acerca del modo en *ue afronta tales acontecimientos de sí

mismo en su interacción con lo otro los otros. 5i bien los fenómenos fundamentales de la

e$istencia humana se dan en la vida del ser, estas son manifiestas por los modos como

intencionalmente son vividas.

El hombre en su vida ordinaria, está abierto a lo *ue pasa, le pasan muchas cosas, como

morir, por ejemplo, pues hasta la muerte es un acontecer hacia el *ue va todo hombre,

aun*ue haa barreras para aceptar *ue esta sea un hecho primordial del hombre. 0oco se

dice acerca de cómo la muerte influe en la sociedad, cómo es dinámica u obstáculo de la

realización del ser. 2a cuestión de entender la vida del hombre se tiene desde el cómo se

plantea la muerte más allá del acontecimiento físico, ha el problema de llegar a ser( de

no alcanzar lo *ue se espera. 2a muerte del hombre es un hecho, en la medida en *ue e$iste

la cuestión del alcanzar a llegar a ser , con todo lo *ue eso implica.


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Hambin estamos vivenciando otros acontecimientos3 luchamos trabajamos, amamos

jugamos, es decir, vive su vida en manifestaciones enteramente humanas, *ue !in"

identificará como fenómenos fundamentales de la e$istencia humana, de los cuales ha una

obra *ue pronto será publicada en @hile.


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0ero Ipodemos ir m"s all", producir filosóficamente o investigativamente abstraendo

objetivos para convertirlos en !osasJ I5í es posible separar el objeto de nuestra percepción

o de alguna percepción de carácter #inventado%, para *ue sea la cosa mismaJ IEsa

mismidad no está mediada a nuestro conocimiento por otras cosas, *ue nosotros

conocemosJ

Es a*uí donde la perspectiva filosófica la social no parecen tener un encuentro de relación

clara. 2a filosofía nos muestra horizontes donde lo individual se confunde con lo general,

donde cada uno de nosotros se identifica con lo *ue dice el filósofo, aun*ue tal prescripción

no parece ser de uso corriente. El mundo de la vida el *uehacer social no parecen hacer

parte del mismo horizonte. El mundo de la vida se oculta ante el ruido de la acción social.

El juego del nio el del adulto no tiene cabida dentro de la acción estructural de la

sociedad. I@ómo darle cabida en el espectro de lo cotidiano, cuando este es un ente

independiente del hacer de todos los díasJ 2a comprensión del mundo de la vida nos lleva a

pensar en la manera cómo vamos a comprender la formulación de las teorías sociales.

@oncebir la acción social desde cosas tan ordinarias como las propuestas por !in" parecen

carecer de talante científico, de seriedad4 para muchos teóricos la relación entre el hombre

lo otro, se define por otras categorías4 como por ejemplo la interacción económica o

política, pero comprender al hombre como trabajador, luchador, amante, jugador o

tensionado hacia la muerte, es decir, desde un mar!o de eisten!ia integral , no es

admisible. 2a concepción del devenir humano parece ser de carácter trascendental no de

carácter cotidiano. 2as teorías son construcciones de alto vuelo no desde las cosas

presentadas como fenómenos *ue, si bien son fundamentales, es decir, imprescindibles para

poder comprender genuinamente el *uehacer social, son demasiado ordinarias para las

condiciones abstractas donde la modernidad ha impuesto su comprensión.

El mundo de la vida del hombre se construe a partir de de la interacción *ue el hombre

tiene con la sociedad, siendo más importantes los acontecimientos convencionalmente

aceptados, *ue las motivaciones profundas *ue hacen al hombre proceder de tales maneras.

2a determinación *ue ejerce la sociedad sobre el hombre se mide en trminos de acciones


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genricas con las cuales responde a las necesidades primarias. En la perspectiva de !in", se

parte del principio del *uehacer del individuo *ue interacta con la sociedad, planteamiento

*ue está más profundamente desarrollado en la sociología fenomenológica de Alfred

5ch6tz.

0ero al parecer las perspectivas de investigación social solo pueden ver ejes de trabajo

donde la sociedad se transforma ajena al actuar de los individuos, como si no estuviera

constituida de hombres sino como si fuera algo distinto, una !osa, como dijo +ur"heim

hace a algn tiempo. 2a investigación social toma como límites, como marco de

comprensión, los fenómenos trascendentales de la e$istencia humana.

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