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EL NUEVO NACIMIENTO

O LA REGENERACIÓN

Por Arthur w Pink

Traducción realizada por Juan Puga Pastor: Iglesia Bautista Independiente

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2 Traducción: Juan Puga /[email protected]

EL NUEVO NACIMIENTO O LA REGENERACIÓN A.W. PINK

ÍNDICE

TEMA PÁG.

INTRODUCCIÓN --------------------------------------------- 3 1.- SU NECESIDAD ------------------------------------------ 7 I. La necesidad de la regeneración radica en nuestra degeneración natural --------------------- 7 II. La necesidad de la regeneración radica en la depravación total del hombre -------------------- 9 III. La necesidad de la regeneración radica en la incapacidad del hombre hacia Dios ------------ 12 2.- SU NATURALEZA ---------------------------------------- 20 3.- SUS EFECTOS -------------------------------------------- 36 I. La iluminación del entendimiento --------------- 36 II. La elevación del corazón --------------------------- 38 III. La emancipación de la voluntad ---------------- 39 IV. La rectificación de la conducta ------------------ 40



Introducción

Dos principales obstáculos se encuentran en el camino de la salvación de todos los

descendientes caídos de Adán: La esclavitud a la culpa y al castigo del pecado y La esclavitud

al poder y la presencia del pecado. En otras palabras, su ser no sólo está destinado al infierno,

sino también no es apto para el cielo. Estos obstáculos, hablando humanamente, son

completamente insuperables. Este hecho fue establecido firmemente por Cristo cuando los

discípulos preguntaron, ¿”Quién, pues podrá ser salvo”? El contestó, “para los hombres es

imposible.” A un pecador perdido le sería más fácil crear un mundo que salvar su alma. Pero

(el nombre de Dios sea alabado para siempre) el señor Jesús continuó diciendo, “para Dios

todas las cosas son posibles” (Mat. 19:25-26). Sí, los problemas que frustran completamente

al hombre, son resueltos por la Omnisciencia; los deberes que desafían los esfuerzos mayores

del hombre, son realizados fácilmente por la Omnipotencia. Este hecho en ninguna parte es

más notablemente ejemplificado que en la salvación de Dios al pecador.

Como se mencionó anteriormente, dos cosas son esenciales para la salvación: La

liberación de la culpa y del castigo del pecado y la liberación del poder y la presencia del

pecado. Una es asegurada por la obra mediadora de Cristo y la otra es realizada por la

operación eficaz del Espíritu Santo. Uno es el resultado bendito de que Cristo hizo por el

pueblo de Dios; la otra es la gloriosa consecuencia de lo que el Espíritu hace en el pueblo de

Dios. Una ocurre cuando el pecador es conducido a postrarse en el polvo como un mendigo

con las manos vacías, la fe es capacitada para aferrarse de Cristo, ahora Dios lo justifica de

todas las cosas y el pecador temeroso y penitente, pero creyendo, recibe un perdón libre y

completo. La otra ocurre gradualmente, en distintas etapas, bajo las bendiciones divinas de la

regeneración, santificación y glorificación. En la regeneración, el pecado interior recibe su

herida mortal, aunque no es su muerte. En la santificación, el alma regenerada ve el pozo de

la corrupción que habita en él, y se le enseña a odiar y aborrecerse así mismo. En la

glorificación tanto el alma como el cuerpo serán liberados para siempre de todo vestigio y

efecto del pecado.



Ahora, un conocimiento salvador y vital de estas verdades divinas no pueden ser

adquiridas por un simple estudio. Ni teniendo un conocimiento copioso de las escrituras, ni

con un cuidadoso examen de los más sanos tratados doctrinales. Ni ejercitando el intelecto se

puede asegurar la más minima idea espiritual de ellas. Es verdad que un buscador diligente

puede alcanzar un conocimiento natural, una comprensión intelectual de las verdades divinas,

tal como un ciego de nacimiento puede obtener un conocimiento especulativo del color de las

flores o de las bellezas de una puesta de sol. Pero el hombre natural no puede lograr un

conocimiento espiritual de las cosas espirituales más de lo que hombre un ciego pueda

conocer verdaderamente de las cosas naturales y más de lo que un hombre en su tumba

pueda saber de lo que está pasando en el mundo del cual ha partido. Nada puede, excepto el

Divino poder, conducir el orgulloso corazón a sentir la realidad de este hecho humillante; sólo

cuando Dios ilumina sobrenaturalmente, el alma es hecha consiente de la horrible oscuridad

espiritual en la que habita naturalmente.

La verdad de lo que se acaba de expresar está basada en la declaración clara y solemne de

1 Cor.2:14 “Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque

para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.” ¡Ay

de los que evaden el punto principal de este versículo, imaginándose que no se aplica a ellos,

malinterpretando un asentimiento intelectual de las cosas espirituales por un conocimiento

experimental de ellos. Un conocimiento externo de la verdad divina, como es revelado en la

escritura, puede encantar la mente y formar la base para la especulación y la conversación,

pero si no hay una aplicación divina de ellas a la conciencia y al corazón, tal conocimiento no

será de más provecho en la hora de la muerte que las imágenes agradables de nuestros

sueños lo son cuando despertamos. ¡Qué horrible pensar que multitudes de cristianos

profesantes despertaran en el infierno para descubrir que su conocimiento de la verdad divina

no era más real que un sueño!

Aunque es cierto que ningún hombre puede encontrar a Dios por medio de la

investigación (Job 11:7), y que los misterios de su reino son secretos sellados hasta que él se

digna revelarlos al alma (Mat.13:11), sin embargo, también es cierto que Dios se deleita en



usar medios para transmitir la luz celestial a nuestros corazones oscurecidos por el pecado. Es

por esa razón que comisionó a sus siervos a predicar la palabra, a exponer las escrituras por

medio de la voz y la pluma, pero, las labores no producirán frutos eternos, a menos que él

descienda para bendecir la semilla sembrada y dar el fruto. Por lo tanto, no importa cuán fiel,

directo y útil un sermón sea predicado o un artículo escrito, a menos que el Espíritu los

aplique al corazón, no será de ningún beneficio espiritual para el oidor y lector. Entonces, ¿No

rogarás humildemente a Dios para que abra tu corazón y recibas todo lo que está de acuerdo

a su santa palabra en este libro?

Si Dios lo permite, en lo que sigue, buscaremos dirigir tu atención a lo que nos referimos al

principio de este libro como el segundo de aquellos dos obstáculos humanamente

insuperables que están en el camino de la salvación del pecador, y que es la capacitación para

el cielo, por la liberación del poder y la presencia del pecado. Tal obra es Divina, y por lo tanto

milagrosa. La regeneración no es una simple reforma externa ni tampoco es darle vuelta a la

página y atreverte a vivir una vida mejor. El nuevo nacimiento es mucho más que pasar al

frente y saludar al predicador. Es una operación sobrenatural de Dios en el espíritu del

hombre. Es una maravilla trascendental. Todas las obras de Dios son maravillosas. El mundo

en el cual vivimos está lleno de cosas que nos asombran. El nacimiento físico es admirable,

pero desde cualquier punto de vista, el nuevo nacimiento es más admirable. Es una maravilla

de la gracia Divina, de la Sabiduría Divina, del poder Divino y de la belleza Divina. Es un

milagro realizado sobre y dentro de nosotros, de la cual podemos ser personalmente

consientes; eso resultará una maravilla eterna.

Ya que la regeneración es obra de Dios, es una cosa misteriosa. Todas las obras de Dios

están envueltas en un misterio impenetrable. La vida, la vida natural en su origen, su

naturaleza y su proceso, humillan al investigador más cuidadoso. Mucho más con el caso de la

vida espiritual. La existencia y el ser de Dios trascienden al conocimiento finito. Entonces,

¿Cómo podemos esperar entender el proceso por el cual llegamos a ser sus hijos? Nuestro

Señor mismo declaró que el nuevo nacimiento es una cosa misteriosa, “El viento sopla de



donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a donde va; así es todo aquel

que es nacido del Espíritu”(Jn.3:8).

El viento es algo del cual los más capacitados científicos casi no saben nada. Su naturaleza,

las leyes que lo gobiernan, su origen, todo está más allá del alcance de la investigación

humana. Así es con el nuevo nacimiento, es profundamente misterioso.

La regeneración es un asunto intensamente solemne. El nuevo nacimiento es la línea que

divide el cielo del infierno. Ante los ojos de Dios solamente hay dos clases de personas en este

mundo: los que están muertos en sus pecados y los que están andando en novedad de vida.

En la esfera física no hay tal cosa como estar entre la vida y la muerte. Un hombre, o está vivo

o está muerto. La chispa de la vida podría ser muy débil, pero mientras exista, la vida está

presente. Deje que la chispa desaparezca completamente y, aunque tú vistas el cuerpo de

ropas finas, sin embargo, no será más que un cuerpo muerto. Así es en el terreno espiritual. O

somos santos o pecadores, vivos espiritualmente o muertos espiritualmente. Hijos de Dios o

hijos del diablo. En vista de está solemne realidad, qué importante es la pregunta ¿Has nacido

de nuevo? Si no has nacido de nuevo y mueres en tu condición presente, desearas no haber

nacido nunca jamás.



1.- SU NECESIDAD

I. La necesidad de la regeneración radica en nuestra degeneración

natural

Como consecuencia de la caída de nuestros primeros padres, todos nosotros nacimos

apartados de la vida y la santidad divinas, despojados de aquellas perfecciones con las cuales

la naturaleza del hombre fue dotado al principio. Ezequiel 16:4,5 muestra un cuadro grafico

de nuestra terrible condición al entrar al mundo. Arrojados con el menosprecio de nuestras

personas, envueltos en nuestra propia inmundicia, incapaces de ayudarnos a nosotros

mismos. Aquella “semejanza” de Dios (Gen. 1:26) que fue estampada al principio en el alma

del hombre, fue borrada y fue desplazada por la aversión a Dios y el amor desordenado de la

criatura. La misma fuente de nuestro ser esta contaminada. Continuamente está enviando

manantiales amargos, y aunque esas corrientes tomen varios cursos y corran en diferentes

canales, aún así son salobres. Por lo tanto, el “sacrificio” del malo es una abominación a

Jehová (Prov.15:8) y su mismo pensamiento es “pecado” (Prov. 21:4).

Sólo hay dos estados en los cuales todos los hombres están incluidos. Uno es un estado de

vida espiritual, el otro es un estado de muerte espiritual. Uno es un estado de justicia, el otro

es un estado de pecado. Uno es de salvación, el otro de condenación. Uno es un estado de

enemistad en el cual los hombres tienen inclinaciones contrarias a Dios, el otro es de amistad

y compañerismo en el que los hombres caminan obedientemente con Dios y no tendrían

gustosamente una inclinación interna opuesta a la voluntad a Dios. El primero es el estado

llamado tinieblas, el otro es luz. “Porque erais (en tu vida no regenerada, no solamente en la

oscuro, sino en la oscuridad) tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor” (Efe, 5:8).

No hay término medio en estas condiciones, o están en uno, o en el otro. Todo hombre o

mujer en la tierra ahora, o es objeto del deleite de Dios o de su aborrecimiento. Las obras más

benevolentes e impresionantes de la carne no pueden agradarle. Pero las más débiles chispas

que proceden de lo que la gracia ha encendido son aceptables ante él.



Por la caída el hombre contrajo una incapacidad hacia lo que es bueno. Formado en

iniquidad y concebido en pecado (Sal.51:5). El hombre es un “transgresor desde el vientre”

(Isa.48:8). “Se descarriaron hablando mentira desde que nacieron” (Sal. 58:3). Y “el intento

del corazón del hombre es malo desde su juventud” (Gen.8:21). El hombre puede ser

educado, civilizado, refinado y aun religioso, pero en su corazón es “perverso” (Jer.17:9) y

todo lo que hace es vil en la presencia de Dios, porque nada hace por amor y para la gloria de

Dios. “No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar frutos buenos”

(Mat.7:18).

A menos que nazcan otra vez, todos los hombres están “reprobados en cuanto a toda

buena obra” (Tit.1:16).

Por la caída el hombre contrajo un aborrecimiento a lo que es bueno. Todos los

movimientos de la voluntad en su estado caído, por defecto tanto de un principio correcto de

dónde fluyen como hacia dónde se dirigen, solamente son malos y pecaminosos. Déjele así

mismo, remuévale todas las restricciones que la ley y el orden le imponen, y como casi todo

misionero lo testificará, enseguida se degenerara a un nivel más bajo que el de las bestias. ¿Es

la naturaleza humana algo mejor en las tierras civilizadas? No, ningún poquito. Quiten toda

mascara artificial y se encontrara que, “como en el agua el rostro corresponde al rostro, así el

corazón del hombre al del hombre” (prov.27:19). En todas partes del mundo permanece la

solemne verdad que, “por cuanto la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se

sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede” (Rom.8:7). Cristo presentará la misma acusación en

un día venidero como lo hizo cuando estuvo aquí en la tierra, “los hombres amaron más las

tinieblas que la luz” (Jn.3:19). Los hombres no vendrán a él para que tengan “vida”.

Por la caída el hombre contrajo una inhabilidad para todo lo que es bueno. El no

solamente está inhabilitado e indispuesto, sino también es incapaz de hacer lo que es bueno.

¿Dónde esta el hombre que pueda decir con toda veracidad que ha estado a la altura de sus

propios ideales? Todos tienen que reconocer que existe una fuerza extraña dentro que los

arrastra hacia abajo, inclinándolos a lo malo, que a pesar de sus máximos esfuerzos contra



ella, en alguna forma u otra, más o menos, los conquista. A pesar de las tiernas exhortaciones

de los amigos, de las fieles advertencias de los siervos de Dios, de los ejemplos solemnes de

sufrimiento y dolor, de enfermedad y muerte por todos lados, y del testimonio de su propia

conciencia, a pesar de eso, se rinden. Y “los que viven según la carne (en su condición natural)

no pueden agradar a Dios” (Rom.8:8).

Por lo tanto, es evidente que la necesidad es urgente, ya que un cambio radical y

revolucionario debe ser realizado en el hombre caído antes que pueda tener alguna comunión

con el tres veces santo Dios. Puesto que la tierra debe ser completamente renovada por causa

de la maldición que permanece en ella, antes que vuelva a producir fruto como lo hacía

cuando el hombre estaba en un estado de inocencia; así el hombre debe ser renovado antes

de que pueda “llevar fruto para Dios” (Rom.7:4), ya que desde Adán una mancha general le ha

cubierto. Debe ser injertado en otra cepa, unido a cristo, para participar del poder de su

resurrección. Sin esto producirá fruto pero no “para Dios”. ¿Cómo puede alguien volverse a

Dios sin un principio de movimiento espiritual? ¿Cómo puede vivir para Dios quien no tiene

vida espiritual? Sorpréndete, ¿Cómo puede ser apto para el reino de Dios quien es de una

naturaleza bestial y diabólica?

II. La necesidad de la regeneración radica en la depravación total del

hombre

Cada miembro de la raza de Adán es una criatura caída, y cada parte de su complicado ser

está corrompido por el pecado. El corazón del hombre es “engañoso más que todas las cosas,

y perverso” (Jer.17:9). Su mente está enceguecida por Satanás (2 Cor.4:4) y oscurecida por el

pecado (Efe.4:18). De manera que sus pensamientos solamente son de continuo al mal

(Gen.6:4). Sus afectos están corrompidos, de tal manera que ama lo que Dios odia y odia lo

que Dios ama. Su voluntad está esclavizada de lo bueno (Rom.6:20). Y opuesto a Dios

(Rom.8:7). Está sin justicia (Rom.3:10), bajo la maldición de la ley (Gal.3:10) y es cautivo del

diablo. Su condición es verdaderamente deplorable y su caso desesperante. No puede

mejorarse asimismo porque está “débil” (Rom.6:5). No puede producir su propia salvación



porque no hay nada bueno en él (Rom.718). Por lo tanto, necesita nacer de Dios, “porque en

Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircunsición, sino una nueva creación” (Gal.

6:15).

El hombre es una criatura caída. No es que algunas hojas se han marchitado, sino que el

árbol entero está podrido, la raíz y la rama. En cada uno está lo que es radicalmente malo. La

palabra “radical” viene de una palabra latina y significa “la raíz,” así que cuando decimos que

un hombre es radicalmente malo, queremos decir que hay en él, en cada fundamento y fibra

de su ser, lo que es intrinsicamente corrupto y esencialmente malo. Los pecados son

meramente los frutos, debería haber por necesidad una raíz de la cual se originan. Entonces,

de esto se deduce, como una consecuencia inevitable que el hombre necesita la ayuda de un

poder supremo para efectuar en él un cambio radical. Solamente hay Uno que puede efectuar

ese cambio. Dios creó al hombre y solamente él puede re-crearlo. De ahí viene la demanda

imperativa, “os es necesario nacer de nuevo” (Jn.3:7). El hombre esta espiritualmente muerto

y nada sino un poder todopoderoso puede hacerle vivir.

“El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte

pasó a todos los hombres” (Rom.5:12).

El día que Adán comió del árbol prohibido, murió espiritualmente, y una persona que está

espiritualmente muerta no puede engendrar a un hijo que posea vida espiritual. Por lo tanto,

todo descendiente natural entra a este mundo, “ajenos de la vida de Dios” (Efe.4:18).

“Muertos en delitos y pecados” (Efe.2:1). Esta no es una simple figura del lenguaje, sino un

hecho solemne. Toda criatura nacida está completamente destituida de toda chispa de vida

espiritual, y por lo consiguiente, si alguna vez entrara al reino de Dios, el cual es la esfera de la

vida espiritual (Rom.14:17), deberá nacer en él.

Mientras más claramente estemos capacitados para discernir la necesidad imperativa de

la regeneración y las varias razones del por qué es absolutamente esencial para una criatura

caída ser capacitada para estar en la presencia del tres veces santo Dios, menos dificultad es

posible encontrar cuando intentemos llegar a un entendimiento de la naturaleza de la



regeneración, de qué es lo que ocurre dentro de una persona cuando el Espíritu santo lo

renueva. Por esta razón particularmente, y también por causa de que una gran nube de error

ha oscurecido esta verdad vital, sentimos que es necesaria una consideración más profunda

de este aspecto particular de nuestro tema.

Jesucristo vino al mundo para glorificar a Dios y para glorificarse al redimir a un pueblo

para sí mismo. Pero ¿Qué gloria podemos imaginarnos que Dios tiene, y qué gloria le

atribuiríamos a Cristo, si no hay una esencial y fundamental diferencia entre su pueblo y el

mundo? Y qué diferencia puede haber entre estas dos compañías, sino en un cambio de

corazón del cual mana la vida (Prov. 4:23). Un cambio de naturaleza o disposición como la

fuente de la cual deben proceder todas las otras diferencias. Las ovejas y las cabras son

diferentes en naturaleza. Toda la obra mediadora de Cristo contempla este propósito. Su

oficio sacerdotal es para reconciliar y conducir a su pueblo hacia Dios; el profético para

enseñarles el camino; y el real para producir en ellos las cualidades y concederles la virtud que

es necesaria para capacitarlos para la santa conversación y comunión con el Dios tres veces

santo. Así es como él, “purifica para sí un pueblo propio celoso de buenas obras” (Tit.2:14).

“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis” (1Cor.6:9). Pero

multitudes están engañadas, y engañadas en este mismo punto, y mayormente sobre este

tema de gran importancia.

Dios advirtió a los hombres que, “engañoso es el corazón más que todas las cosas, y

perverso” (Jer. 17:9). Pero, pocos creerán que esto es verdad para ellos. Al contrario, miles de

cristianos profesantes están llenos de una vana y presuntuosa seguridad de que todo está

bien con ellos. Se forjan así mismos esperanzas de misericordia, mientras continúan el curso

de su vida en el egoísmo y en la autocomplacencia. Sueñan con estar preparados para el cielo,

cuando cada día que pasa se encuentran más preparados para el infierno. Está escrito del

Señor Jesús que, “salvará a su pueblo de sus pecados” (Mat.1:21) y no en sus pecados. Los

salva no sólo de la penalidad del pecado, sino también del poder y de la corrupción del

pecado. A cuántos en el cristianismo se aplican estas solemnes palabras, “se lisonjea, por

tanto, en sus propios ojos, de que su iniquidad no será hallada y aborrecida” (Sal. 36:2).



La principal estratagema de Satanás es engañar a las personas para que se imaginen que

pueden mezclar exitosamente el mundo con Dios, concediendo a la carne mientras pretenden

al Espíritu. Y así “se benefician de ambos mundos.” Pero Cristo enfáticamente declaró que,

nadie pude servir a dos señores (Mat.6:24). Muchos malinterpretan la fuerza de estas

penetrantes palabras. El énfasis verdadero no está sobre “dos” sino sobre “servir,” nadie

puede servir a dos señores. Y a Dios se le debe servir- temer, someter y obedecer. Que su

voluntad regule la vida con todos sus detalles. Vea 1 de Samuel 12:24-25. “Al Señor tu Dios

adorarás, y a él sólo servirás” (Mat.4:10).

III. La necesidad de la regeneración radica en la incapacidad del hombre hacia Dios.

Cuando Nicodemo, un religioso fariseo respetable, sí, un “maestro de Israel,” vino a Cristo,

él le dijo claramente que el que no naciere de nuevo, no puede ver ni entrar al reino de Dios

(Jn.3:3,5). Ya sea que se refiera al estado del evangelio en la tierra o al estado glorioso en el

cielo. Nadie puede entrar a la esfera espiritual, a menos que tenga una naturaleza espiritual,

la cual únicamente le proporciona el apetito y la capacidad de disfrutar de las cosas

relacionadas al reino. Y eso el hombre natural no lo tiene. Está lejos de ello. Ni siquiera puede

discernirlas (1 Cor.2:14). No tiene amor por ellas ni el deseo de seguirlas (Jn.3:9). No puede

desearlas porque su voluntad está esclavizada por los deseos de la carne (Efe.2: 2, 3). Por lo

tanto, antes que un hombre pueda entrar al reino espiritual, su entendimiento debe ser

iluminado sobrenaturalmente, su corazón renovado y su voluntad liberada.

“No puede haber un punto de contacto entre Dios y Cristo con un hombre pecador hasta

que sea regenerado. No puede haber unión legal entre dos partes que no tienen nada esencial

en común. Una naturaleza inferior y superior podrían unirse juntas, pero nunca las

naturalezas contrarias. ¿Puede el agua y el fuego unirse, una bestia y un hombre, un ángel

bueno y un vil demonio? ¿Puede el cielo y el infierno reunirse en términos amigables? En toda

amistad debe haber similitud de disposición. Antes de que pueda haber comunión debe haber



algún acuerdo o unidad. Las bestias y los hombres no están de acuerdo en la vida intelectual,

y por lo tanto no pueden reunirse a conversar. Dios y los hombres no están de acuerdo en la

vida de santidad, y por lo tanto no pueden tener comunión juntos.” (Un resumen de S.

Charnock)

Estamos unidos al “primer Adán” por una igualdad de naturaleza. Entonces, ¿Cómo

podemos estar unidos al “último Adán” sin una naturaleza de igualdad o principio? Nosotros

estamos unidos al primer Adán por un alma viviente. Debemos estar unidos al segundo Adán

por un Espíritu vivificante. No tenemos nada que ver con el Adán celestial sino llevamos la

imagen celestial. (1 Cor.15:48, 49) Si nosotros somos sus miembros, debemos tener la misma

naturaleza que le fue comunicada por Dios. El es la cabeza santa (Luc.1:35). Debe haber un

solo espíritu en ambos. Así está escrito, “el que se une al Señor, un espíritu es con él” (1

Cor.6:17). Y otra vez el Señor dice, “si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él”

(Rom.8:9). No puede alguno estar vitalmente unido a otro sin vida. Una cabeza viva y un

cuerpo muerto son inconcebibles.

No puede haber comunión con Dios sin un alma renovada. Dios es incapaz por su parte,

por el honor de su ley y su santidad, tener comunión con tal criatura como hombre caído. El

hombre por su parte es incapaz, debido a su aversión enraizada en su naturaleza caída.

Entonces ¿Cómo es posible para Dios y el hombre reconciliarse si el hombre no experimenta

un cambio completo de naturaleza? ¿Qué comunión puede haber entre la luz y las tinieblas,

entre el Dios viviente y un corazón muerto? “¿Pueden caminar dos juntos sino están de

acuerdo?” (Am.3:3). Dios odia el pecado, el hombre lo ama. Dios ama la santidad, el hombre

la odia. Entonces, ¿Cómo podrían tales afectos contrarios reunirse en una sincera amistad? El

pecado lo alejó de la vida de Dios, y como consecuencia de su comunión (Efe.4:18). Entonces,

la vida nos debe ser restaurada antes de que podamos estar conectados en comunión con El.

Todas las cosas viejas pasaron y todas las cosas son hechas nuevas (2 Cor. 5:17).

Los deberes del evangelio no pueden ser realizados sin el nuevo nacimiento. El primer

requisito de Cristo para sus seguidores es que se negaran a sí mismos. Pero eso es imposible a



la naturaleza humana caída, porque los hombres son “amadores de sí mismos” (2Tim.2:3).

Hasta que el alma es renovada, el egoísmo será repudiado. Por lo tanto, es la promesa del

nuevo pacto, “quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de

carne” (Eze. 11:19). Todos los deberes del evangelio requieren un corazón tierno y dócil. El

orgullo fue la condenación del diablo (1 Tim.3:6), y nuestros primeros padres fracasaron en su

orgulloso intento de ser como Dios (Gen. 3:5). Desde entonces, el hombre ha estado muy

ocupado y demasiado apasionado en sí mismo para realizar los deberes en un sentido

evangélico sin lo más insignificante de lo que el evangelio requiere. El propósito principal del

evangelio es derribar toda gloria en nosotros mismos para que podamos gloriarnos solamente

en el Señor (1 Cor.1:29-31), pero eso no es posible hasta que la gracia renueve el corazón, lo

derrita delante de Dios y lo amolde a sus deseos.

Sin una nueva naturaleza no podemos realizar los deberes evangélicos constantemente,

porque, “los que son de la carne piensan en las cosas de la carne” (Rom.8:5). Una mente así

no puede esperarse que este ocupada en las cosas espirituales. Punzadas de conciencia,

terrores del infierno, temores de la muerte, pueden ejercer una influencia temporal, pero no

duran. Un terreno pedregoso puede producir hierbas, pero por falta de raíz se marchitarán

(Mat.13). Una piedra puede ser lanzada arriba en el aire, pero finalmente caerá a tierra. Así el

hombre natural puede por un tiempo subir alto en el fervor religioso, pero tarde o temprano

se dirá de él, lo que se dijo de Israel, “sus corazones no eran rectos con él, ni estuvieron

firmes en su pacto” (Sal.78:37). Muchos parecen comenzar en el Espíritu, pero terminan en la

carne. Solamente cuando Dios ha operado en el alma, la obra permanecerá para siempre (Ecl.

3:14; Fil.1:6).

Como la regeneración es indispensablemente necesaria para un estado evangélico, así es

con el estado de gloria celestial. Esto parece estar tipificado por la fuerza y la frescura de los

israelitas cuando entraron a Canaán. Ninguna persona decrépita y enferma entró a la tierra

prometida. Ninguno de los que salieron de Egipto con una naturaleza egipcia y deseos por los

ajos y las cebollas de allí, padeciendo su antigua esclavitud, sino cayeron sus cuerpos en el

desierto. Solamente los dos espías que los habían animado contra las aparentes dificultades.



Ninguno que retenga el viejo hombre, nacido en la casa de la esclavitud, sino solamente una

nueva criatura regenerada entrara en la Canaán celestial. El cielo es la herencia para los

santificados no para los inmundos, “para que reciban herencia entre los santificados por la fe

que es en mí” (Hec.26:18).

“Después de la expulsión de Adán del paraíso, fue puesta una espada flameante para

impedir que vuelva a entrar a ese lugar de felicidad. Como Adán, en su triste condición, no

pudo conseguirlo, también nosotros por lo que hemos recibido de él, no podemos esperar un

privilegio más grande que el de nuestro descendiente. El sacerdote bajo la ley no podía entrar

al santuario hasta que fuera purificado, ni las personas de la congregación. Ningún hombre

podía tener acceso al lugar santo hasta que sea rociado con la sangre de Cristo Hebreos

10:22” (S. Charnock)

El cielo es un lugar preparado para personas preparadas, Cristo dijo, “voy, pues, a

preparar lugar para vosotros” (Jn. 14:2). ¿Para quiénes? Para los que, en su corazón han

“dejado todo” para seguirlo (Mat.19:27). Para los que aman a Dios (1Cor. 2:9) aman las cosas

de Dios. Los que conocen el inestimable valor y la belleza de las cosas espirituales. Son los que

realmente aman las cosas espirituales, no considerando un sacrificio demasiado grande para

obtenerlas (Fil.3:8). Pero para amar las cosas espirituales, el hombre mismo debe ser hecho

espiritual. El hombre natural puede oír acerca de las cosas espirituales y tener una idea

correcta de la enseñanza de ellas, pero no las recibe por amor a ellas (2 Tes.2:10) y no

encuentra su gozo y felicidad en ellas. Pero el alma renovada las busca, no por obligación, sino

porque Dios ha ganado su corazón. Su confesión es, “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti?

Y fuera de ti nada deseo en la tierra” (Sal.73:25). Dios llegó a ser su principal bien, su voluntad

su única regla, su gloria su principal fin. En tales condiciones, las mismas inclinaciones del

alma han sido cambiadas.

El hombre mismo debe ser cambiado antes de estar preparado para el cielo. Del

regenerado está escrito, “dando gracias al Padre que nos hizo aptos para participar de la

herencia de los santos en luz” (Col. 1:12). No son “hechos aptos” mientras son impíos, porque



es la herencia de los santos. No son hechos aptos mientras están bajo el poder da las tinieblas,

porque es una herencia en luz. Cristo mismo no ascendió al cielo para tomar posesión de su

gloria hasta después de su resurrección de la muerte, ni nosotros podemos entrar al cielo a

menos que hayamos sido resucitados del pecado. El que nos hizo (iluminó) para esto mismo

(estar vestido con nuestra casa celestial) es Dios, y la prueba que ha hecho esto es, “que nos

ha dado las arras del Espíritu” (2 Cor.5:5). Y donde el Espíritu del Señor está “allí hay libertad”

(2 Cor.3:17), libertad del poder del pecado que permanece, como lo enseña claramente el

versículo siguiente. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”

(Mat.5:8). “ver” a Dios es ser introducidos a la más intima comunión con él. Es tener esa

“niebla” de nuestras transgresiones deshecha (Isa. 44:22), porque fueron nuestras iniquidades

que hicieron la separación entre nosotros y Dios (Isa 58:2). “ver” a Dios aquí tiene la fuerza del

disfrute como en Jn. 3:36. Pero para este disfrute es indispensable un “corazón puro”. Ahora,

el corazón es purificado por fe (Hech.15:9). Porque la fe tiene que ver con Dios. Por lo tanto,

un “corazón puro” es uno que tiene puesto sus afectos en las cosas de arriba, siendo atraído

por la “belleza de la santidad” (Sal.17:15). Pero, ¿Cómo podría disfrutar a Dios quien no pude

tolerar la santidad imperfecta de sus hijos, pero, hablaremos contra ello como una innecesaria

“severidad” o como un fanatismo puritano? El rostro de Dios solamente puede ser

contemplado en justicia. “Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al

Señor” (Heb.12:14).

Nadie puede habitar con Dios y ser eternamente feliz en su presencia a menos que haya

sido realizado un cambio radical en él, un cambio del pecado a la santidad. Este cambio debe

ser, como el que fue introducido por la caída, uno que alcance las mismas raíces de nuestro

ser, afectando al hombre total. Removiendo la oscuridad de nuestras mentes. Despertando y

luego pacificando la conciencia. Espiritualizando nuestros afectos. Convirtiendo la voluntad y

reformando toda nuestra vida. Este gran cambio deber ocurrir aquí en la tierra. El traslado del

alma al cielo no es sinónimo de la regeneración. No es el lugar que transmite la semejanza de

Dios. Cuando los ángeles cayeron, estaban en el cielo, pero la gloria del lugar de la presencia

de Dios no les fue restaurada. Satanás entró al cielo (Job 2:1), pero permaneció todavía sin



cambio. Debe haber una semejanza de Dios operada en el alma por el Espíritu antes de estar

capacitado para disfrutar del cielo.

“Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios” (1 Cor.15:50)

Si el cuerpo debe ser cambiado antes de poder entrar al cielo, cuánto más el alma,

porque, “no entrará en ella ninguna cosa inmunda” (Apo.21:27). Y ¿Cuál es la gloria suprema

del cielo? ¿Es la libertad de la dificultad y la preocupación, enfermedad y dolor, sufrimiento y

muerte? No. El cielo es el lugar donde está la completa manifestación de Dios quien es

“glorioso en santidad”. Esa santidad, que el malo, mientras presuntuosamente espera ir al

cielo, desprecia y odia aquí en la tierra. Los habitantes del cielo tienen una idea clara de la

inefable pureza de Dios y se les ha concedido la más intima comunión con El. Pero, nadie está

capacitado para esto, a menos que su ser interior (y nuestras vidas exteriores también) hayan

experimentado un cambio radical, revolucionario y sobrenatural.

¿Podría pensarse que Cristo preparará mansiones para los que rehúsan recibirlo en sus

corazones y darle el primer lugar en sus vidas aquí en la tierra? No, claro que no, más bien “él

se reirá de vuestra calamidad y me burlaré cuando os viniere lo que teméis” (Pro.1:26). El

instrumento del corazón debe estar afinado para estar apto para producir la melodía de

alabanza en el cielo. Dios ha ligado la santidad y la felicidad (como lo ha hecho con el pecado y

la miseria) que no pueden ser separados. Si fuera posible para un alma no regenerada entrar

al cielo, no encontraría refugio de los latigazos de conciencia y del fuego atormentador de la

santidad de Dios. Muchos suponen que nada sino los méritos de Cristo son necesarios para

equiparlos para el cielo. Pero esto es un gran error. Nadie recibe remisión de pecados por la

sangre de Cristo, quienes primero no estén convertidos del poder de las tinieblas a Dios

(Hech. 26:18). Dios sepulta las iniquidades de aquellos cuyo pecado lanza en lo profundo del

mar (Miq. 7:19). Perdonar pecados y purificar el corazón son tan inseparables como el la

sangre y el agua que fluyeron del costado del Salvador (Jn.19:34).

Nuestro ser renovado en el espíritu de nuestra mente y nuestro vestido del nuevo

hombre, “creado según Dios en la justicia y la santidad de la verdad” (Efe. 4:23,24), es tan



necesario para prepararse para el cielo, como tener la justicia de Cristo imputada a nosotros

para un derecho a ello. “un malhechor, por el perdón, está capacitado para entrar a la

presencia del príncipe y servirle en su mesa, pero no es apto hasta que sus asquerosas

vestiduras, llenas de bichos, sean quitadas” (S. Charnock). Es un engaño fatal y una malvada

presunción para quien está viviendo para agradarse así mismo imaginarse que sus pecados

han sido perdonados por Dios. Es “el lavamiento de la regeneración” que da la evidencia de

nuestro ser justificado por gracia (Tit.3:3-7). Cuando Cristo salva, habita (Gal. 2:20), y es

imposible para él residir en un corazón que todavía permanece espiritualmente frío, duro y sin

vida. El supremo modelo de santidad no puede ser patrocinador del libertinaje.

La Justificación y la santificación son inseparables. Donde uno es absuelto de la culpa del

pecado, también es liberado del dominio del pecado, pero ni el uno ni el otro puede ocurrir

hasta que el alma sea regenerada. Tal como el ser de Cristo hecho en la semejanza de carne

de pecado fue indispensable para que Dios le imputara los pecados de su pueblo (Rom.8:3),

así es igualmente necesario para nosotros ser hechos nuevas criaturas en Cristo (2 Cor.5:17)

antes de que podamos ser, legalmente, hechos la justicia de Dios en El (2 Cor.5:21). Nuestra

necesidad de ser hechos “participantes de la naturaleza Divina” (2.Ped.1:4) es tan real y tan

importante como la participación de Cristo en la naturaleza humana antes de que pudiera

salvarnos (Heb. 2:14-17). “A menos que Dios nazca no puede entrar al reino del pecado. A

menos que el hombre nazca de nuevo no puede ver el reino de la justicia. Y el Divino poder- el

poder del Espíritu Santo, el plenipotenciario y ejecutor de toda la voluntad de la Divinidad-

logre la encarnación de Dios y la regeneración del hombre. Que el Hijo de Dios sea hecho

pecado, y los hijos de Dios hechos justos” (H.Martin).

¿Cómo podría entrar al mundo de inefable santidad quien ha gastado todo su tiempo en el

pecado, es decir, en agradarse así mismo? ¿Cómo podría uno cantar el canto del cordero si su

corazón nunca fue sintonizado para ello? ¿Cómo podría soportar admirar la terrible majestad

de Dios cara a cara, quien nunca antes ni siquiera le vio “a través de un espejo oscuramente”

por el ojo de la fe? Y así como es una tortura insoportable para los ojos que han estado mucho

tiempo confinados a una tenebrosa oscuridad, contemplar repentinamente los rayos



brillantes del sol al medio día, así será cuando el no regenerado contemple al que es Luz. En

lugar de alegrarse por tal visión “todos los linajes de la tierra harán lamentación por él” (Apo.

1:7). Sí, tan agobiante será la angustia que llamarán a las montañas y a las rocas, “caed sobre

nosotros, y escondednos del rostro del que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero”

(Apo.6:16). Estimado lector, ¡esa será tú experiencia, a menos que Dios te regenere! Cuando

el Señor Jesucristo dijo, “lo que es nacido de la carne, carne es” (Jn.3:6) no sólo mencionó que

todo hombre que nace en este mundo hereda una naturaleza corrupta y caída, y por lo tanto

está incapacitado para el reino de Dios, sino también que esta naturaleza corrupta nunca

puede ser más que corrupta, así que ni la cultura puede capacitarlo para el Reino de Dios. Sus

tendencias pueden ser restringidas, sus manifestaciones modificadas por la educación y las

circunstancias, pero sus tendencias y afectos pecaminosos están todavía allí. Un árbol

corrupto no puede producir buen fruto, pódalo y adórnalo como tú quieras. Para tener buen

fruto, tú debes tener un buen árbol o injertarlo de uno. Por lo tanto el Señor siguió diciendo,

“y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.” Esto nos conduce a considerar.



2. SU NATURALEZA

Ahora, llegamos a la parte más difícil de nuestro tema. Necesariamente es así, porque

vamos a contemplar las obras de Dios. Estas son siempre misteriosas, y nada en absoluto

puede ser realmente conocido acerca de ellas, a menos que El mismo las haya revelado en su

palabra. Al intentar analizar lo que ha dicho sobre su obra de regeneración, debemos

guardarnos contra dos peligros: primero, limitar nuestros pensamientos a alguna declaración

aislada sobre ella o a alguna sola figura usada por el Espíritu para describirla. Segundo,

razonando de lo que El ha dicho al carnalizar las figuras que ha usado. Cuando se refiere a

cosas espirituales. Dios ha usado términos que fueron originalmente planeados (por el

hombre) para expresar objetos materiales, por lo tanto, necesitamos estar constantemente

en guardia para no transmitir las ideas erróneas de la primera a la segunda. De esto seremos

preservados si diligentemente comparamos todo lo que ha sido dicho en cada tema.

Al tratar sobre la naturaleza de la regeneración, mucho daño se ha hecho, especialmente

en años recientes, por los hombres que centran su atención en una sola figura, es decir al del

“nuevo nacimiento,” la cual es solamente una de muchas expresiones usadas en las escrituras

para indicar esa poderosa y maravillosa obra de Dios en su pueblo que los capacita para la

comunión con El. De esta manera, en colosenses 1:12,13 se habla de la misma experiencia

vital de cómo Dios, “nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz; el cual

nos ha librado de la potestad de las tinieblas, trasladado al reino de su amado hijo.” La

regeneración es el comienzo de una nueva experiencia, la cual es tan real y revolucionario que

el que es objeto de este divino principio se dice que es “una nueva criatura”, “todas las cosas

pasaron; he aquí todas son hechas nuevas” (2 Cor.5:17). Una nueva vida espiritual ha sido

impartida en el alma por Dios, así que el que lo recibe está vitalmente implantado en Cristo.

La naturaleza de la regeneración, quizá, puede ser mejor entendida comparándola y

contrastándola con lo que ocurrió en la caída, porque aunque la persona que es renovada por

el Espíritu recibe más de lo que Adán perdió por su rebelión, sin embargo, éste, es realmente

la respuesta de Dios a la primera. Ahora, es muy importante que reconozcamos claramente



que ninguna facultad perdió el hombre cuando cayó. Cuando Dios creó al hombre le dio un

espíritu, alma y cuerpo. De manera que el hombre fue un ser tripartito. Cuando el hombre

cayó, la amenaza divina, “porque el día que de él comieres, ciertamente morirás”, fue

justamente ejecutada, y el hombre murió espiritualmente. Pero eso no significa que su

espíritu o su alma o alguna parte de ella, dejo de existir, porque en la escritura la “muerte”

nunca significa aniquilación, sino es en estado de separación. El hijo pródigo estaba “muerto”

mientras estaba en el país lejano (Luc.15:24) porque estaba separado de su padre. “ajenos de

la vida de Dios” (Efe.4:18) describe el estado terrible de aquel que no es regenerado, de

manera que “la que se entrega a los placeres viviendo, está muerta (1Tim.5:6), el que está

muerto espiritualmente está muerto hacia Dios, mientras viva en pecado el espíritu, el alma y

el cuerpo, cada movimiento del ser es contra Dios.

Lo que ocurrió en la caída no fue la destrucción de alguna parte del ser tripartito del

hombre, sino se viciaron y se corrompieron. Y eso por la introducción de un nuevo principio

dentro de él, es decir, el pecado, el cual es más de cualidad que de sustancia. Pero,

permítame declararlo muy enfáticamente que una “naturaleza” no es una entidad concreta,

sino más bien es lo que caracteriza e impulsa una entidad o criatura. Es la naturaleza de la

gravedad atraer, es la naturaleza del viento soplar, es la naturaleza del fuego quemar. Una

“naturaleza” no es una cosa tangible, sino un principio de operación, un poder impulsor para

actuar. De modo que cuando decimos que el hombre posee una “naturaleza pecadora,” no

debe ser entendido que algo tan substancial como su alma o espíritu, fue añadido a su ser,

sino que en vez de eso, que el principio del mal entró en él, el cual contaminó y manchó cada

parte de su constitución, como la helada entra en la fruta y la daña.

En la caída el hombre no perdió ninguna de sus facultades con las cuales el Creador lo

había dotado al principio, sino perdió el poder para usar sus facultades para Dios. Todo deseo

hacia Dios, todo amor por su Hacedor, y el conocimiento auténtico de él, se perdió. El pecado

se apoderó de él. El pecado como un principio del mal, como un poder de operación, como

una influencia deshonrosa, se encargó por completo de su espíritu, alma y cuerpo para que

viniera a ser un “siervo” o un “esclavo” del pecado (Jn.8:34). Como tal, el hombre no es más



capaz de producir lo que es bueno, espiritual y aceptable a Dios que el frio pueda quemar o el

fuego congelar. “Y los que viven según la carne (permanecen en su condición natural y caída)

no pueden agradar a Dios” (Rom.8:8). No tienen poder para hacerlo, porque todas sus

facultades, cada parte de su ser, está completamente bajo el dominio del pecado. Así que el

hombre está completamente caído bajo el poder del pecado y la muerte espiritual, que las

cosas del Espíritu de Dios le son “locura”, “y no las puede entender” (2 Cor.2:14).

Ahora, lo que ocurre en la regeneración es el reverso de lo que ocurrió en la caída. El que

ha nacido de nuevo es, por medio de cristo y por la operación del Espíritu, restaurado a la

unión y comunión con Dios, el que antes estaba muerto espiritualmente ahora está vivo

espiritualmente (Jn.5:24). Tal como la muerte espiritual ocurrió por la entrada en el hombre,

el principio del mal, así la vida espiritual es la introducción de un principio de santidad. Dios

comunica un nuevo principio, tan real y tan potente como el pecado, la gracia divina es ahora

impartida. Una santa disposición es producida en el alma. Un nuevo carácter es concedido al

hombre interior. Pero no son creadas nuevas facultades dentro de él, más bien, sus facultades

originales son enriquecidas, ennoblecidas y empoderadas. Así como el hombre no llegó a ser

menos que un ser tripartito cuando cayó, de igual manera, no llega a ser más que un ser

tripartito cuando es renovado. Ni en el cielo mismo sus facultades cambiaran. Simplemente,

su alma, espíritu y cuerpo será glorificado, es decir, completamente liberado de toda mancha

del pecado y perfectamente conformado a la imagen del Hijo de Dios.

En la regeneración, una nueva naturaleza es impartida por Dios. Pero, nuevamente,

debemos tener mucho cuidado para que no carnalicemos nuestro concepto de lo que significa

esa expresión. Mucha confusión se ha causado por el hecho de no reconocer que es una

persona y no meramente una “naturaleza” la que es nacida del Espíritu. “Os es necesario

nacer de nuevo” (Jn.3:7). No solamente debe ser algo en ti, “todo aquel que es nacido de

Dios” (1 Jn.3:9). La misma persona que estaba espiritualmente muerta (todo su ser alejado de

Dios) ahora es vivificada espiritualmente. Todo su ser reconciliado con Dios. Esto debe ser así,

porque de otro modo, no se preservaría la identidad del individuo. Es la persona, y no

simplemente una naturaleza la que es nacida de Dios. “El, de su voluntad, nos hizo nacer”



(Stg.1:18). Es un nuevo nacimiento del individuo mismo, y no de algo en él. La naturaleza

nunca es cambiada, pero la persona lo es relativamente, no absolutamente.

La persona del hombre regenerado es esencialmente la misma como la del no

regenerado. Cada uno tiene un espíritu, alma y cuerpo. Pero, tal como en el hombre caído hay

también un principio del mal que corrompió cada parte de su ser tripartito, cuyo “principio”

es su “naturaleza pecadora” (llamada así porque expresa su mala disposición y carácter como

lo es la “naturaleza” del cerdo ser sucio), de la misma manera cuando una persona es nacida

otra vez, y otro nuevo “principio” es introducido en su ser, una nueva “naturaleza” o

disposición, una disposición que lo impulsa hacia Dios. Así que, en ambos casos, la

“naturaleza” es una cualidad más que una substancia. “lo que es nacido del Espíritu, espíritu

es” no debe ser percibido como algo substancial, distinto del alma del regenerado, como una

porción de materia añadida a otra, mas bien es lo que espiritualiza todas sus facultades

internas, como la “carne” los había carnalizado.

Otra vez, “lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” debe ser cuidadosamente distinguido

de ese “espíritu” que cada hombre tiene además de su alma y cuerpo (ver Num.16; 22; Ecle.

12:7; Jer.12:1). Lo que es nacido del Espíritu no es algo tangible, sino que es espiritual y santo

y que es una cualidad más que una substancia. Como prueba de esto compare el uso de la

palabra “espíritu” en estos pasajes, en santiago 4:5 la inclinación y disposición para la envidia

es llamada “el espíritu que él ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente.” (Nota de

traductor: el autor usa el texto de la versión en inglés para demostrar el uso de la palabra

espíritu, para referirse al espíritu humano y no al Espíritu Santo. Aunque las versiones en

español se refieren al Espíritu Santo). En Luc. 9:55 Cristo dijo a sus discípulos, “vosotros no

sabéis de qué espíritu sois.” Lo cual significa, ustedes son ignorantes de la ardiente

disposición que hay en sus corazones. Vea también 5:14; Oseas 4:12; 2Tim.1:7. Lo que es

nacido del Espíritu es un principio de vida espiritual que renueva todas las facultades del alma.

Cierta ayuda sobre esta parte misteriosa de nuestro tema se obtiene fijándonos que en

ciertos textos como Juan 3:6, etc., el “espíritu” se contrasta con la “carne.” Ahora, apenas



sería necesario decir que la “carne” no es una entidad concreta, ya que es completamente

distinta del cuerpo. Cuando el término “carne” se usa en un sentido moral, se refiere siempre

a la corrupción de la naturaleza del hombre caído. En Gálatas 5:19-21 las “obras de la carne”

se describen entre ellas el “odio” y la “envidia,” en relación con las cuales el cuerpo (distinto a

la mente) no está implicado. Una prueba clara de que la “carne” y el “cuerpo” no son

términos sinónimos. En Gálatas 5 la “carne” se usa para designar esas malas tendencias y

afectos que resultan en los pecados mencionados allí. De manera que, la “carne” se refiere al

estado degenerado del espíritu, alma y cuerpo del hombre. Así como el “espíritu” se refiere al

estado regenerado del espíritu y el alma. La regeneración del cuerpo todavía será en el

futuro.

El lado privativo (la oscuridad es lo privativo de la luz) o negativo de la regeneración, es

que la gracia divina produce una herida mortal al pecado que mora en nosotros. Entonces, el

pecado no es erradicado ni totalmente matado en el creyente, sino es despojado de su poder

reinante sobre sus facultades. El cristiano ya no es más un esclavo indefenso del pecado

porque resiste y pelea contra él, y hablar de una victima indefensa “peleando,” es una

contradicción de términos. En el nuevo nacimiento el pecado recibe un golpe mortal, aunque

sus luchas agonizantes dentro de nosotros todavía son poderosas y agudamente sentidas. La

prueba de lo que hemos dicho está en el hecho de que aunque los placeres del pecado fueron

una vez agradables a nosotros, ahora son odiados. Este aspecto de la regeneración es

presentado en las escrituras bajo una variedad de figuras, tales como quitar el corazón de

piedra (Eze.36:26), el atamiento del hombre fuerte (Mat.12:20), etc. El dominio absoluto del

pecado sobre nosotros es destruido por Dios (Rom.6:14).

El lado positivo de la regeneración es que la gracia divina efectúa un cambio completo en

el estado del alma, infundiendo un principio de vida espiritual, que renueva todas sus

facultades. Esto es lo que constituye el tema “nueva criatura” no respecto a su esencia, sino a

sus conceptos, deseos, aspiraciones y hábitos. La regeneración o el nuevo nacimiento es la

comunicación divina de un principio poderoso y revolucionario en el alma y espíritu, bajo la

influencia del cual todas las facultades nativas son ejercidas en diferente manera a la que



fueron empleadas antes. En este sentido “las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas

nuevas” 2(Cor.5:17). Sus pensamientos son “nuevos,” los objetos de su elección son “nuevos,”

sus metas y motivos son “nuevos,” y por lo tanto, toda su conducta externa es cambiada.

“Por la gracia de Dios soy lo que soy” (1Cor.15:10). La referencia aquí es a la gracia

subjetiva. Hay una gracia objetiva inherente a Dios la cual es su amor, favor y buena voluntad

para sus elegidos. También hay una gracia subjetiva que llega a ellos, por medio de la cual un

cambio es operado en ellos. Esto es por la infusión de un principio de vida espiritual, la cual es

la fuente de las acciones del cristiano. Este “principio” es llamado “un nuevo corazón y un

nuevo espíritu” (Eze.36:26). Es un hábito sobrenatural que reside en cada facultad y poder del

alma, como un principio de operación santo y espiritual. Algunos han hablado de esta

experiencia sobre natural como un “cambio de corazón.” Si con esta expresión se quiere decir

que hay un cambio operado en la naturaleza pecadora misma, como si lo que es natural es

transformado en lo que es espiritual, como si lo que es nacido de la carne deja de ser “carne”

y llega a ser lo que es nacido del Espíritu, entonces el término debe ser rechazado. Pero si con

esta expresión se quiere decir, un reconocimiento de la realidad de la obra divina realizada en

los que Dios regenera, es completamente admisible.

Cuando se trata de la regeneración bajo la figura del nuevo nacimiento, algunos escritores

han introducido analogías que la escritura no aprueba de ninguna manera, de hecho la

desaprueba. El nacimiento físico es dar a luz a una criatura en este mundo, una personalidad

completa, que antes de ser concebido no tenía existencia en absoluto. Pero el que es nacido

de nuevo tenía una personalidad completa antes de que naciera de nuevo. A esta declaración

se podría objetar, ¿no es una personalidad espiritual lo que se quiere decir con esto? espíritu

y materia son opuestos. Y solamente creamos confusión si hablamos y pensamos de lo que es

espiritual, como siendo algo concreto. La regeneración no es la creación de una persona que

hasta ahora no tenía existencia, sino la renovación y restauración de una persona a quién el

pecado había incapacitado para la comunión con Dios, y esto por la comunicación de una

naturaleza o principio de vida, que le da una nueva y diferente inclinación a todas sus antiguas



facultades. Es un concepto completamente erróneo considerar a un cristiano como

compuesto de dos distintas personalidades.

Como la “justificación” describe el cambio objetivo en el cristiano en relación a Dios, así

también la “regeneración” denota ese cambio subjetivo intrínseco que es realizado en las

inclinaciones y tendencias de sus almas hacia Dios. Esta obra salvadora de Dios dentro de su

pueblo es parecido a un “nacimiento” porque es la puerta de entrada a un nuevo mundo, el

principio de una experiencia totalmente nueva, y también porque como el nacimiento natural

es una salida de un lugar de oscuridad y prisión (el vientre) a un estado de luz y libertad, así es

la experiencia del alma cuando el Espíritu nos da vida. Pero el mismo hecho de que esta

experiencia revolucionaria sea también semejante a una resurrección (1Jn.3:14) debería

librarnos de formar una idea unilateral de lo que se quiere decir por el “nuevo nacimiento” y

la “nueva criatura,” ya que la resurrección no es la absoluta creación de un nuevo cuerpo, sino

la restauración y la glorificación del antiguo cuerpo. La regeneración también es llamada un

divino “renacimiento” 1(1Ped.1:3), porque la imagen o semejanza del engendrador es

trasmitida y estampada en el alma. Como el primer Adán engendró un hijo a su imagen y

semejanza (Gen.5:3) así el último Adán tiene una imagen (Rom.8:29) para transmitir a sus

hijos (Efe.4: 24; Col.3:10).

Frecuentemente se ha dicho que en el cristiano hay dos “naturalezas” distintas y diversas,

es decir, la “carne” y el “Espíritu” (Gal.5:17). Esto es verdad, sin embargo, debemos tener

cuidado para evitar considerar estas dos “naturalezas” como algo más que dos principios de

acción. Así en Romanos 7:23 las dos “naturalezas” o “principios” en el cristiano se mencionan

como “veo otra ley en mis miembros que, que se revela contra la ley de mi mente.” La carne y

el espíritu en el creyente deben ser considerados como algo muy diferente de las dos

“naturalezas” en la persona bendita de nuestro redentor, el hombre-Dios. Tanto la humanidad

como la deidad fueron entidades substanciales en El. Sin embargo, las dos “naturalezas” en el

cristiano resulta en un conflicto necesario (Gal.5:17), mientras que en Cristo no había

solamente completa harmonía, sino un Señor.



Las facultades en el alma del cristiano siguen siendo los mismos en su esencia, substancia

y poderes naturales como era antes de ser “renovado.” Pero estas facultades son cambiadas

en sus propiedades, cualidades e inclinaciones. Podría ayudarnos a tener una idea más clara

de esto si lo ilustramos con relación a las aguas de Mara (Ex.15:25-26). Esas “aguas” siguieron

siendo las mismas aguas, antes y después de su curación. De sí mismas en su propia

naturaleza, fueron “amargas,” de manera que la gente no pudo beber de ellas, pero al arrojar

un árbol en ellas, fueron hechas dulces y útiles. Lo mismo pasó con las aguas de Jericó

(2Rey.19:20-21) que fueron curadas al arrojar sal (símbolo de la gracia) en ellas. De igual

manera, los afectos del cristiano continuaron igual como eran en su naturaleza y esencia, pero

son curadas y sanadas por la gracia, de tal manera que sus propiedades, cualidades e

inclinaciones son “renovados” (Tit.3:5), el amor de Dios ahora ha sido derramado en el

corazón por el Espíritu Santo (Rom.5:5).

Lo que el hombre perdió por la caída fue su relación original con Dios, lo cual mantuvo

todas sus facultades y afectos dentro del ejercicio propio de esa relación. En la regeneración

el cristiano recibió una nueva vida, la cual le dio una nueva dirección a sus facultades,

presentando nuevos objetos delante de ellos. Sin embargo, déjeme decirlo enfáticamente, no

es meramente la restauración de la vida que Adán perdió, sino una de las más altas

inexpresables relaciones: recibió la vida que el hijo de Dios tiene en sí mismo, incluso “vida

eterna.” Pero la antigua personalidad todavía permanece. Esto es claro en Romanos 6:13,

“sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros

miembros a Dios como instrumentos de justicia.” los miembros del mismo individuo están

ahora al servicio de un nuevo amo.

La regeneración es la única que capacita a una criatura caída para cumplir su único gran y

principal deber, es decir, glorificar a su Creador. Este debe ser el fin y propósito en vista de

todo lo que hacemos, “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la

gloria de Dios” (1Cor.10:31). Es el motivo que nos impulsa y el objetivo puesto delante de

nosotros lo que le da el valor a cada acción, “cuando tu ojo (figura del alma mirando hacia

fuera) es bueno (teniendo un solo objetivo en vista-la gloria de Dios), también todo tu cuerpo



está lleno de Luz; pero cuando tu ojo es maligno, también tú cuerpo está en tinieblas” (Luc:

11-34). Si la intención es mala, como lo es en realidad cuando la gloria de Dios no está delante

de nosotros, no hay nada sino “tinieblas” pecado, en todo el servicio.

Ahora, el hombre cayó completamente de lo que debería ser su principal fin, propósito, u

objetivo, en lugar de tener delante de sí el honor de Dios, Su principal preocupación es él

mismo; en vez de buscar agradar a Dios en todas Las cosas, vive solamente para agradarse a sí

mismo o a sus semejantes. Incluso aun cuando a través de la formación religiosa, las

demandas de Dios han llegado a su conocimiento y presionado su atención, en el mejor de los

casos solamente da una parte de su tiempo, fuerza y riqueza a Aquel que le dio el ser y lo

colma cada día con beneficios, y otra parte para sí mismo y para el mundo. El hombre natural

es completamente incapaz de dar supremo honor a Dios, hasta que llega a ser el recipiente de

la vida espiritual. Nadie tendrá como meta verdaderamente la gloria de Dios hasta que tengan

un afecto por El. Nadie honrará supremamente a quien no aman supremamente. Y para esto,

el amor de Dios debe ser derramado en el corazón por el Espíritu santo (Rom.5:5), y esto

solamente ocurre en la regeneración. Entonces es, y sólo entonces, que el yo es destronado y

Dios entronado; es entonces cuando la criatura renovada está capacitada para cumplir el

llamado imperativo de Dios, “dame, hijo mío tu corazón” (Pro.23:26).

Los elementos sobresalientes que componen la naturaleza de la regeneración pueden,

quizá, ser resumidos en estas tres palabras: Impartición, renovación y sujeción. Dios comunica

algo al que nace de nuevo, a saber, un principio de fe y obediencia, una naturaleza santa, vida

eterna. Esto aunque real, palpable y potente, no es nada material o tangible, nada se añade a

nuestra esencia, substancia o persona. Una vez más: Dios renueva cada facultad del alma y

espíritu del que nace de nuevo, no perfectamente, ni finalmente, porque nos estamos

renovando de día en día (2 Cor.4:16). Cubre a fin de capacitar estas facultades para ser

ejercidas sobre objetos espirituales. De nuevo: Dios subyuga el poder del pecado que habita

en el que nace de nuevo. No lo erradica, sino que lo destrona, de manera que ya no tiene más

dominio sobre el corazón. En lugar que el pecado domine al cristiano y se someta por su

propia voluntad, lo resiste y lo odia.



La regeneración no es el mejoramiento o la purificación de la “carne,” la cual es el

principio del mal que todavía permanece en el creyente. Los apetitos y las tendencias de la

“carne” son precisamente las mismas después del nuevo nacimiento como lo eran antes,

solamente que ya no reinan sobre él. Por un tiempo pareciera que la carne está muerta, pero

en realidad no es así. Su misma quietud con frecuencia (como un ejercito en la emboscada)

solamente está esperando la oportunidad o el aumento de su fuerza para un ataque más. No

pasa mucho tiempo antes que el alma renovada se dé cuenta que la “carne” está muy viva

todavía, deseando salirse con la suya, pero la gracia no le permitirá tener dominio. Por un lado

el creyente tiene que decir, “porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo”

(Rom.7:18). y por otro lado, él es capaz de afirmar, “Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la

carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó así mismo por mí”

(Gal.2:20).

Algunas personas encuentran muy difícil entender que la misma persona que produce

buenas obras, antes producía nada más que malas obras. Y más aún cuando se insiste en que

ninguna nueva virtud se añade a su ser, que nada sustancial es impartido o quitado de su

persona. Pero si correctamente introducimos el factor del gran poder de Dios en la ecuación,

entonces la dificultad desaparece. Tal vez no seamos capaces de explicar, en realidad no lo

somos, de cómo el poder de Dios actúa en nosotros, cómo purifica lo inmundo (Hec.10:15) y

somete al lobo para que more con el cordero (Isa.11:6). Jamás podremos entender

perfectamente su obra sobre y dentro de nosotros sin destruir nuestra propia agencia

personal, sin embargo tanto la escritura como la experiencia testifican de cada uno de estos

hechos, eso nos puede ayudar en este punto si contemplamos la obra del poder de Dios en el

reino natural.

En la esfera natural de toda criatura no solo es completamente dependiente de su

Hacedor para su continua existencia, sino también para el ejercicio de sus facultades porque,

“en él vivimos y nos movemos (griego, somos movidos) y somos” (Hech. 17:28) De nuevo,

como las varias partes de la creación están ligadas entre sí, y se aportan ayuda mutua el uno

al otro- como los cielos fertiliza la tierra, la tierra provee alimento a sus habitantes, sus



habitantes propagan su especie, crían a sus hijos, y cooperan para el propósito de la sociedad-

así también todo el sistema es apoyado, sostenido y gobernado por la dirección de la

providencia de Dios. Las influencias de la providencia, la manera en que operan en la criatura,

son profundamente misteriosos. Por un lado, no destruyen nuestra naturaleza racional,

reduciéndonos a meros autómatas irresponsables. Por otro lado, todos son hechos

subordinados al propósito Divino.

Ahora, la operación del poder de Dios en la regeneración debe ser considerado como de la

misma naturaleza con su operación en la providencia, aunque sea ejercido con un propósito

diferente. La energía de Dios es una, aunque se distingue por los objetos sobre los cuales, y

los fines para los que se ejerce. Es el mismo poder que crea y sostiene la existencia. El mismo

poder que forma una piedra, y un rayo de sol, el mismo poder que da vida vegetal a un árbol,

vida animal a una bestia, vida racional a un hombre. De igual manera, es el mismo poder que

nos ayuda en el ejercicio natural de nuestras facultades, como el que nos capacita para

ejercer esas facultades en una manera espiritual. De aquí “gracia” como un principio de

operación Divina en la esfera espiritual, es el mismo poder de Dios como “natural” es su

proceso de operación en el mundo natural.

La gracia de Dios en la aplicación de la redención en los corazones de su pueblo es en

realidad poderosa como es evidente por los efectos producidos. Es un cambio total del

hombre. De sus conceptos, motivos, inclinaciones y ocupaciones. Tal cambio que medios

humanos no pueden realizar. Cuando los irreflexivos son hechos reflexivos, y reflexionan con

seriedad e intensidad que nunca antes hicieron. Cuando los descuidados son, en un momento,

afectados con un profundo sentido de sus más importantes intereses. Cuando los labios que

están acostumbrados a blasfemar, aprenden a orar. Cuando los orgullosos son conducidos a

adoptar la actitud y el lenguaje humilde del penitente. Cuando los que se dedicaron al mundo

dan evidencia de que el objeto de sus deseos y metas es una herencia celestial. Y cuando está

revolución tan maravillosamente ha sido afectado por la sencilla palabra de Dios, y por la

misma palabra que el sujeto de este cambió radical había escuchado muchas veces

inconmovible, es prueba positiva de que una poderosa influencia ha sido ejercida, y que esa



influencia no es nada menos que Divina – el pueblo de Dios ha sido hecho voluntario en el día

de su poder (Sal. 110:3).

Muchas figuras son usadas en la Escritura. Varias expresiones son empleadas por el

Espíritu para describir la obra salvadora de Dios en su pueblo. En 2 Ped. 1:4 se dice que los

regenerados son “participantes de la naturaleza divina” lo cual no significa participar de la

misma esencia o ser de Dios, porque eso no puede se dividido ni comunicado- en el cielo

mismo todavía habrá una distancia inmensurable entre el Creador y la criatura, de otro modo

el finito se convertiría en infinito. No, ser “participantes de la naturaleza divina” es ser hechos

recipientes de la gracia inherente, es tener los rasgos de la imagen divina impresa en el alma.

Así lo enseña el resto del verso. Ser “participantes de la naturaleza divina” es la antítesis de “la

corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia.”

En 2 Cor.3:18 este milagro transformador de la gracia de Dios en su pueblo se dice ser una

“transformación” a la imagen de Cristo. La palabra griega allí para “transformación” es la

traducida “transfiguración” en Mat. 17:2. En la transfiguración de Cristo no fueron añadidas

nuevas características al rostro del Salvador, pero todo su semblante fue irradiado por una

nueva luz. Así, en 2 Cor.4:6 la regeneración es semejante a una “luz” que Dios manda brillar

en nosotros. Note que todo el contexto de 2 Cor.3:18 es un tratado de la obra del Espíritu en

el evangelio. En Efe. 2:10 este resultado de la gracia de Dios es mencionado como su

“hechura” y se dice ser “creado” para mostrar que él, y no roano, es el Autor de ella. En Gal.

4:19 esta misma obra de Dios en el alma es llamada el ser de Cristo “formado” en nosotros-

como la semilla del padre es formada o moldeada en el vientre de la madre, la “semejanza”

del padre está impresa en ella.

Aquí no intentamos dar una lista completa de numerosas figuras y expresiones que el

Espíritu santo empleó para establecer esta obra salvadora de Dios en el alma. En Juan 6:44 se

habla de ella como de ser “traído” a Cristo. En Hechos 16:14 como del corazón siendo

“abierto” por el Señor para recibir su verdad. En Hechos 26:18 como de abrir nuestros ojos,

convertirnos de las tinieblas a la luz, y del poder da Satanás a Dios. En 2 Corintios 10:5 como



“derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y

llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.” En Efesios 5:8 como siendo “luz

en el Señor.” En 2 Tesalonicences 2:13 es designada la “santificación por el Espíritu.” En

Hebreos 8:10 como Dios poniendo sus leyes en nuestra mente y escribiéndolas en nuestro

corazón- ¡la figura de contraste en Jeremías 17:1! Por lo tanto, debería ser más evidente que

perdemos mucho al limitar nuestra atención a una figura de ella. Todas las que hemos dado, y

otras todavía no mencionadas, necesitan ser tomadas en cuenta si queremos obtener algo

parecido a un concepto adecuado de la naturaleza de ese milagro de gracia que es forjado en

el alma y el espíritu de los elegidos, capacitándolos de ahora en adelante a vivir para Dios.

Como el hombre fue cambiado en Adán de lo que era por un estado de creación, así el

hombre debe ser cambiado en Cristo de lo que es por un estado de corrupción. Este cambio

que habilita para la comunión con Dios, es una obra divina operada en las inclinaciones del

alma. Es un ser renovado en el espíritu de nuestras mentes (Efe.4:23). Es la infusión de un

principio de santidad en todas las facultades de nuestro ser interior. Es la renovación

espiritual de nuestras mismas personas, la cual todavía será consumada por la regeneración

de nuestros cuerpos. Toda el alma es renovada, de acuerdo a la imagen de Dios en

conocimiento, santidad y justicia. Una nueva luz brilla en la mente, un nuevo poder mueve la

voluntad, un nuevo objeto atrae los afectos. El individuo es el mismo, y sin embargo no es el

mismo. Qué diferente es el paisaje cuando el sol brilla que cuando la oscuridad de una noche

sin luna está sobre ella- el mismo paisaje y sin embargo no es el mismo. Qué diferente es la

condición del que es restaurado a la salud y vigor después de haber sido muy debilitado por la

enfermedad; sin embargo, es la misma persona.

El mero hecho de que el Espíritu santo haya empleado las figuras de “engendrar” y

“nacer” para la obra salvadora de Dios en el alma, da a entender que la referencia es

solamente a la experiencia “inicial” de la divina gracia, “el que comenzó en vosotros la buena

obra” (Fil.1:6). Como un infante tiene todas las partes de un humano, sin embargo, ninguno

de ellos ha madurado, de la misma manera, la regeneración forma todas las partes, las cuales

todavía necesitan ser desarrolladas. Una nueva vida ha sido recibida, pero es necesario que



ella crezca, “crecer en la gracia” (2 Ped.3:18). Como Dios fue el dador de esta vida, él

solamente puede alimentarla y fortalecerla. Por lo tanto, Tito 3:5 habla de “renovándose” y

no de “renovación” del Espíritu Santo. (Nota del traductor. En el inglés es un verbo en

presente continuo y no un sustantivo como en el español) Pero es nuestra responsabilidad y

obligado deber “usar” los medios de gracia divinamente señalados que promueven el

crecimiento espiritual, “desead, la leche espiritual para que por ella crezcáis” (1Ped.2:2);

como es nuestra obligación evitar constantemente todo lo que estorbará nuestra prosperidad

espiritual, “no proveáis para los deseos de la carne” Romanos 13:14; Mateo 5; 29,30; 2

Corintios 7:1.

La consumación de la obra inicial de Dios que experimentemos en el nuevo nacimiento y

que él renueva a lo largo del curso de nuestra vida terrenal, sólo ocurre en la segunda venida

de nuestro salvador, cuando seremos perfecta y eternamente conformados a su imagen,

tanto externa como internamente. Primero, la regeneración; luego, la santificación progresiva

y finalmente nuestra glorificación. Pero, entre la regeneración y la glorificación, mientras

somos dejados aquí, el cristiano tiene tanto la “carne” como el “Espíritu,” así como también el

principio del pecado y el principio de santidad, operando dentro de él. El uno se opone al otro

Gal. 5:16,17. De ahí su experiencia interna es como la que se describe en Rom.7:7-25. Tal

como la vida se opone a la muerte, la pureza a la impureza, la espiritualidad a la carnalidad,

así, ahora se siente y experimenta dentro del alma un fuerte conflicto entre el pecado y la

gracia. Este conflicto es perpetuo como la “carne” y el “Espíritu” luchan por el dominio. De ahí

procede la absoluta necesidad del cristiano de ser sobrio y “velar en oración.”

Finalmente, déjeme señalar que el principio de vida y la obediencia (la nueva naturaleza)

que es recibida en la regeneración, no es capaz de preservar el alma de pecados, sin embargo,

hay una plena provisión para el continuo suministro de gracia preparado para ella y todos sus

deseos en el Señor Jesucristo. Hay tesoros de ayuda en él, a lo cual el alma puede en cualquier

momento acudir para encontrar el necesario socorro contra toda invasión de pecado. Este

nuevo principio de santidad puede decir al alma del creyente, como David lo hizo con Abiatar

cuando huyó de Doeg, “Quédate conmigo, no temas; quien buscare mi vida, buscará también



la tuya; pues conmigo estarás a salvo” (1 Sam. 22:23). El pecado es el enemigo de la nueva

naturaleza verdaderamente, como lo es del alma del cristiano, y su única seguridad radica en

prestar atención a las demandas de esa nueva naturaleza y acudiendo a Cristo para su

capacitación. Así, somos exhortados en Hebreos 4:16, “Acerquémonos, pues, confiadamente

al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.”

Si alguna vez el alma está en tiempo de necesidad, así es cuando está bajo los ataques del

provocador de pecados, cuando la “carne” está deseando contra el “Espíritu.” Pero, en ese

mismo tiempo hay una adecuada y apropiada ayuda en Cristo para el socorro y alivio. La

nueva naturaleza ruega con suspiros y gemidos para que el creyente acuda a Cristo. No hacer

caso de Cristo, con toda su provisión de gracia, mientras insiste en llamarnos, “ábreme…

porque mi cabeza está llena de rocío, mis cabellos de las gotas de la noche” (Cant.5:2), es

despreciar el suspiro del pobre prisionero, la nueva naturaleza, la cual el pecado está

buscando destruir, y no puede, sino ser una alta provocación contra el Señor.

Al principio, Dios confió a Adán y Eva un depósito de gracia en sí mismos, pero, lo

desecharon, y por eso, ellos mismos se hundieron a la miseria. Para que sus hijos no se

pierdan por segunda vez, Dios, en lugar de concederles personalmente el poder para vencer

al pecado y a Satanás, confió su parte a Otro, un Tesorero de confianza; en Cristo sus vidas y

consuelos están seguros (Col.3:3). ¿Y cómo debe considerarnos Cristo, si en lugar de acudir a

El para consuelo, permitimos al pecado afligir nuestra conciencia, destruir nuestra paz, y

dañar nuestra comunión? Este no es un pecado de debilidad que no puede ser evitado, sino

una grave afrenta a Cristo. Los medios de preservación para ello están a la mano. Cristo está

siempre accesible. El siempre esta listo para “socorrer a los que son tentados” (Heb.2:11). ¡O

entregarnos a él más y más, día a día, para todo! Entonces cada uno encontrara que “todo lo

puedo en Cristo que me fortalece” (Fil. 4:13).

Todos los hombres por naturaleza son hijos de ira, y todos pertenecen al mundo, que es el

reino de Satanás (1Jn.5:19), y están bajo el poder de las tinieblas. En este estado los hombres

no son súbditos del reino de Cristo y no son aptos para el cielo. Ellos son incapaces de



liberarse así mismos de este terrible estado, pues son “débiles” (Rom.5:6). De este estado los

elegidos de Dios son “llamados” sobrenaturalmente (1 Ped.2:9), cuyo llamado los libera

eficazmente del poder de Satanás y los traslada al reino de su amado Hijo (Col.1:13). Este

divino “llamado” u obra de gracia es denominado de varias maneras en la Escritura. Algunas

veces se le llama “regeneración” (Tit.3:5), o el nuevo nacimiento, otras veces iluminación (2

Cor.4:6), transformación (2 Cor.3:18), o resurrección espiritual (Jn.5:24). Este llamado interno

e invencible es acompañado con la justificación y la adopción (Rom.8:30; Efe.1:5), es llevado

acabo por la santificación en santidad. Esto nos lleva a considerar.



3.- SUS EFECTOS

“El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dónde viene, ni a

dónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu” (Jn.3:18).

Aunque el viento sea soberano en su acción, el hombre no puede controlarlo, aunque

sea misterioso en su naturaleza el hombre no sabiendo nada de la causa que la controla, sin

embargo, su presencia es inconfundible, sus efectos son claramente evidentes. Así es con

todo aquel que es nacido del Espíritu. Sus secretas, pero poderosas operaciones están más

allá del alcance de nuestro entendimiento. ¿Porque Dios ordenó que el Espíritu vivificara a

esta persona y no a aquélla?, no lo sabemos, pero los resultados transformadores de su obra

son claros y evidentes. ¿Cuáles son? Trataremos, ahora, de describirlo.

I.- La iluminación del entendimiento. Como lo fue en la antigua creación, así es en

conexión con la nueva. “En el principio creó Dios los cielos y la tierra” (Gen1:1). Esa fue la

creación original. Luego, vino la degeneración, “y la tierra estaba sin forma (en inglés) y vacía

(desordenada), y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo.” Después, vino la restauración,

“y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas, y dijo Dios, sea la luz; y fue la luz.” Así

es cuando Dios comienza a restaurar al hombre caído, “Porque Dios, que mandó que de las

tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación

del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo” (2 Cor.4:6).

La iluminación divina que la mente recibe en el nuevo nacimiento, no es por medio de

sueños o visiones ni consiste en revelaciones de cosas al alma que no se han dado a conocer

en las escrituras. No es así, el único medio o instrumento que el Espíritu santo utiliza es la

palabra escrita, “La exposición de tus palabras alumbra; hace entender a los simples”

(Sal.119:130). Hasta este momento, la palabra de Dios puede haber sido leída atentamente y

mucha de su enseñanza percibida intelectualmente, pero por causa de que había un “velo” en

su corazón (2 Cor.3:15) porque no había discernimiento espiritual (1Cor.2:14), el lector no

estaba afectado interiormente por ello. Pero, ahora el Espíritu quita el velo, abre el corazón



para recibir la palabra (Hech.14:16), y poderosamente aplica a la mente y conciencia alguna

parte de ella. El resultado es que, el renovado es capaz de decir, “una cosa sé, que habiendo

yo sido ciego, ahora veo (Jn.9:25).

En concreto: El pecador ahora está iluminado en el conocimiento de su propia condición

terrible. Quizás, antes de esto, recibió mucha instrucción escritural, se apegó un sano credo, y

creyó intelectualmente en “la depravación total del hombre”; pero ahora las declaraciones

solemnes de la palabra de Dios respecto al estado de la criatura caída son aplicados con poder

penetrante a su propia alma. Ya no se compara así mismo con sus compañeros, sino se mide

así mismo por la norma de Dios. Ahora descubre que es inmundo, que su corazón es

“desesperadamente malo,” y que es totalmente incapaz de estar en la presencia del Dios tres

veces santo. El está poderosamente convencido de sus propios horribles pecados, siente que

son más numerosos que los cabellos de su cabeza, y que son graves provocaciones contra el

cielo, el cual clama el juicio divino sobre él. Ahora se da cuenta que no hay “nada sano” en él

(Isa.1:6), y que sus mejores obras son solamente como “trapos de inmundicia” (Isa.64:6), y

que no merece nada, sino las llamas eternas.

Por la luz espiritual que Dios comunica, el alma ahora comprende los infinitos

desmerecimientos del pecado, comprende que su “salario” no puede ser nada menos que la

muerte eterna o la perdida del favor Divino y un horrible sufrimiento bajo la ira de Dios. La

equidad de la ley de Dios y el hecho de que el pecado justamente exige tal castigo son

reconocidos humildemente. Así su boca queda “cerrada” y se confiesa así mismo culpable

delante de Dios, y justamente expuesto a su terrible venganza, tanto por la plaga de su propio

corazón como por sus numerosas transgresiones. El ahora se da cuenta que toda su vida la

vivió en total independencia de Dios, no habiendo tenido respeto por su gloria, no le importó

si agradó o desagradó a Dios. Ahora entiende la excesiva pecaminosidad del pecado, su

horrible maldad, como siendo en su naturaleza contraria a la ley de Dios. ¿Cómo escapar de la

merecida recompensa a su iniquidad?, no lo sabe. Su grito agonizante es ¿Qué debo hacer

para ser salvo? El está convencido de su total incapacidad para contribuir en algo para su

liberación. Ya no confía para nada en la carne; ha sido llevado al fin de sí mismo.



Por medio de esta iluminación el alma renovada, bajo la guianza del Espíritu atreves de

la Palabra, ahora entiende cuán bien adaptado está a Cristo como un pobre, desgraciado sin

valor como siente ser. La esperanza de obtener la liberación de la ira venidera por la vida

victoriosa y la muerte del Señor Jesús, guarda a su alma de ser aplastada de dolor y de

hundirse en completo abatimiento por reconocer sus pecados. Ya que el Espíritu Santo le

presenta los méritos infinitos de la obediencia y justicia de Cristo, su tierna compasión por los

pecadores, su poder para salvar, los deseos por un interés en Cristo ahora dominan su

corazón, y está decidido a buscar la salvación solamente en Cristo. Bajo la bondadosa

influencia del Espíritu Santo, el alma es conducida por algunas palabras tales como: “venid a

mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.” O “el que a mí viene,

no le echo fuera.” Y es conducido a ir a Cristo para perdón, limpieza, paz, justicia y fortaleza.

Otros actos, además de volverse a Cristo surgen de este nuevo principio recibido en la

regeneración, tal como el arrepentimiento, lo cual es una tristeza santa por el pecado, un

aborrecimiento del pecado, y un deseo sincero de renunciar y ser liberado de su

contaminación. En la luz de Dios, el alma ahora renovada entiende la completa vanidad del

mundo, y la inutilidad de estos insignificantes juguetes y chucherías perecederas que los

impíos se esfuerzan tanto para conseguir. Ha sido despertado del dormir el sueño de la

muerte, y las cosas ahora son vistas en su verdadera naturaleza. El tiempo es precioso y no

debe ser desperdiciado. Dios en su impresionante majestad es un sujeto que debe ser temido.

Su ley es aceptada como santa, justa y buena. Todas estas percepciones y acciones están

incluidas en esa santidad sin la cual nadie verá al Señor. En algunos estas acciones son más

vigorosas que en otros, y por lo consiguiente, son más perceptibles al hombre mismo. Pero,

los frutos de ellos son visibles a los demás en los actos externos.

II.- La elevación del corazón. Justamente el Señor reclama el primer lugar, “el que ama a

padre o madre más que a mí, no es digno de mí” (Mat.10:37). “dame, hijo mío, tu corazón”

(Prov.23:26) expresa la petición de Dios, “se dieron primeramente al Señor” (2 Cor.8:5)

declara la respuesta del regenerado. Pero, no es hasta que son regenerados que están todos

capacitados espiritualmente para hacer esto, porque por naturaleza los hombres son,



“amadores de sí mismos y “amadores de los deleites más que de Dios” (2Tim.3:2,4). Cuando

un pecador es renovado, sus afectos son quitados de sus ídolos y fijados en el Señor

(1Tes.1:9). Porque está escrito “con el corazón (los afectos) se cree para justicia” (Rom.10:10).

Y por lo tanto, también está escrito, “el que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema”

(1Cor.16:22). “y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para

que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón (Deut.30:6). “La circuncisión” del corazón es la

“renovación” del mismo, rompiendo su amor de todas las cosas ilícitas. Nadie puede amar

verdaderamente al Dios supremo hasta que este milagro de gracia haya sido realizado dentro

de él. Entonces es cuando los afectos son refinados y dirigidos a sus objetos propios. El que

una vez fue menospreciado por el alma, ahora es visto como el “deseable.” El que fue

aborrecido (Jn.15:18) ahora es amado sobre todo lo demás. “¿A quién tengo yo en los cielos

sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra.” (Sal.73:25). Ahora ésta es su confesión gozosa.

El amor de Dios se ha convertido en el principio dominante de su vida (2 Cor.5:13). Lo que

antes era una carga ahora es una delicia. La alabanza del hombre ya no es el motivo que

estimula la acción; la aprobación del Salvador es la más alta preocupación del cristiano. La

gratitud mueve a una sincera conformidad con su voluntad. “¡Cuán preciosos me son, oh Dios,

tus pensamientos!” (Sal.139:17). Este es ahora su lenguaje. Y otra vez, “tu nombre y tu

memoria son el deseo de nuestra alma. Con mi alma te he deseado en la noche, y en tanto me

dure el espíritu dentro de mí, madrugaré a buscarte” (Isa.26:8,9). Así, también el corazón es

extendido a todos los miembros de su familia, sin importar su nacionalidad, posición social o

conexión con la iglesia: “Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que

amamos a los hermanos” (1Jn.3:14).

III.-La emancipación de la voluntad. Por naturaleza, la voluntad del hombre caído es

libre en una sola dirección: lejos de Dios. El pecado esclavizó la voluntad, por lo tanto,

necesitamos ser “hechos libres” (Jn.8:36). Los dos estados son contrastados en Romanos 6:

“libres acerca de la justicia” (ver. 20), cuando estábamos muertos en el pecado; “libre del

pecado” (ver.18), ahora que estamos vivos para Dios. En el nuevo nacimiento la voluntad es

libertada de la “esclavitud de la corrupción” (Rom.8:21 compárese con 2Ped. 2:19) y rendido



conforme a la voluntad de Dios (Sal.119:97). En nuestro estado degenerado la voluntad fue

naturalmente rebelde, y su lenguaje práctico fue, “¿Quién es Jehová, para que yo oiga su

voz?” (Exo.5:2). Pero el Padre prometió al hijo, “tu pueblo se te ofrecerá voluntariamente en

el día de tu poder” (Sal.110:3), y esto se cumple cuando Dios “produce así el querer como el

hacer, por su buena voluntad” (Fil.2:13 compárese con Heb.13:21). “Os daré corazón nuevo, y

pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y

os daré un corazón de carne. Y pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en

mis estatutos, y guardéis mis preceptos, y los pongáis por obra” (Eze.36:26-27). Esta es una

promesa del nuevo pacto (Heb.8:10), y es hecho efectivo en cada alma renovada. La voluntad

es tan liberada del poder del pecado que mora en él, al grado de estar capacitado para

responder a los mandamientos divinos de acuerdo con el tenor del nuevo pacto. El

regenerado libremente consiente y gustosamente escoge caminar en sujeción a Cristo,

estando ansioso ahora para obedecer a Cristo en todas las cosas. Su autoridad su única regla,

su amor el poder motivador: “el que me ama, mi palabra guardará” (Jn.14:23).

IV.- La rectificación de la conducta. Un árbol se conoce por sus frutos. La fe es

evidenciada por las obras. El principio de santidad se manifiesta en una vida piadosa. “Si

sabéis que él es justo, sabed también que todo el que hace justicia es nacido de él” (Jn.2:29).

El deseo más profundo de todo hijo de Dios es agradar a su padre celestial en todas las cosas,

y aunque este deseo nunca se realiza totalmente en esta vida “No que lo haya alcanzado ya,

ni que ya sea perfecto” (Fil.2:12), sin embargo, él continúa “extendiéndome a lo que está

delante.”

“habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados”

(Rom.6:17). La palabra “forma” aquí significa “molde.” Observe cómo esta figura presupone

también las mismas facultades después del nuevo nacimiento como antes. El metal que es

moldeado sigue siendo el mismo metal que era anteriormente, solamente el molde o la forma

es alterada. Ese metal que antes era un plato, ahora es convertido en una taza, y por lo tanto

se le da un nuevo nombre: cf. Apo.3:12. Por medio de la regeneración las facultades del alma

son hechas adaptables a Dios y a sus preceptos, tal como el molde y la cosa moldeada se



adaptan el uno al otro. Como antes el corazón estaba en enemistad contra todos los

mandamientos, ahora es moldeado a ellos. Dios dice, “témeme” el corazón renovado

responde, “deseo temer tu nombre” (Neh. 1:11). Dios dice “acuérdate del día de reposo para

santificarlo,” el corazón responde, “el día de reposo es mi delicia” (Isa. 58:13). Dios dice

“ámense unos a otros” la nueva criatura encuentra un instinto nacido de su interior para

hacerlo así, porque de los cristianos verdaderos se dice “habéis aprendido de Dios que os

améis unos a otros” (1 Tes.4:9).

Un cambió ocurrirá en la conducta del hombre incrédulo más moralista cuando nace de

arriba. No solamente será mucho menos ansioso en su búsqueda del mundo, más escrupuloso

en la selección de sus amigos, más prudente en evitar las ocasiones para pecar y la apariencia

del mal, sino que se da cuenta que el ojo santo de Dios está sobre él, no sólo valorando sus

acciones, sino pesando sus motivos. Ahora lleva el sagrado nombre de Cristo, y su más alta

preocupación es apartarse de todo lo que traería reproche a Cristo. Su propósito es dejar que

su luz brille delante de los hombres para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su padre

que está en el cielo. Lo que le ocasiona la más profunda tristeza no son las burlas y los

desprecios de los impíos, sino en que no logre estar a la altura de la norma que Dios ha puesto

delante de él y la conformidad a ella, según lo que tanto desea. Aunque la divina gracia puede

preservarlo de caídas externas, sin embargo, es dolorosamente consiente de muchos pecados

interiores: Los surgimientos de incredulidad, las hinchazones del orgullo, las oposiciones de la

“carne” a los deseos del “Espíritu.” Estas cosas producen una profunda preocupación del

corazón y le conducen a una humilde y dolorosa confesión a Dios.

Es de gran importancia que el cristiano tenga ideas claras y escriturales de lo que él es

como sujeto del pecado y la gracia a la vez. Aunque, los regenerados son liberados

absolutamente del dominio del pecado (Rom. 6:14), sin embargo, el principio del pecado, la

“carne” no es erradicada. Esto está claro en Romanos 6:12, “No reine, pues, el pecado en

vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcáis en sus concupiscencias.” Esa exhortación

no tendría sentido si el pecado que mora no estuviera buscando reinar, y las concupiscencias

no estuvieran demandando obediencia. Sin embargo, esto está lejos de decir que un cristiano



debe seguir en el camino del pecado, “Todo aquel que es nacido de Dios, no práctica el

pecado, porque la simiente de Dios permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de

Dios” (1 Jn.3:9), la referencia allí es a la práctica regular y hábito de pecar. Sin embargo, el

piadoso debe prestar atención constante a esta palabra, “velad debidamente, y no pequéis”

(1 Cor.15:34).

Las experiencias de Pablo como sujeto del pecado y la gracia a la vez, están registradas

en Romanos 7. Una cuidadosa lectura de los versos 14-24 revela el hecho de que la gracia no

había removido ni purificado la “carne” en él. Y como el cristiano de hoy compara sus propios

conflictos internos, encuentra que Romanos 7 los describe exacta y fielmente. Descubre que

en su “carne” no hay cosa buena, y clama, “miserable hombre de mí.” A pesar de que anhela

una conformidad mas plena a la imagen de Cristo, aunque tiene hambre y sed de justicia,

aunque está bajo la influencia y reino de la gracia, y aunque disfruta de una real comunión

con Dios, sin embargo, en ocasiones (algunos lo sienten más agudamente que otros) siente

que con la mente sirve a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado. Sí cada

experiencia de la lectura de la palabra, oración, meditación, le demuestra que es, en su

naturaleza caída, “carnal, vendido al pecado,” y que cuando intenta hacer el bien, el mal está

presente con él. Este es un asunto de mucho dolor para él y le hace “gemir” (Rom.8:23) y

anhelar más por la liberación de este cuerpo de muerte.

Pero, ¿no debe el cristiano “crecer en la gracia?” Sí, claro que sí. Pero déjeme decir

enfáticamente que crecer “en gracia” con mucha seguridad no significa un aumento de

satisfacción consigo mismo. No, es todo lo contrario. Mientras más camino en la luz de Dios

más plenamente puedo ver la astucia de la “carne” dentro de mí, y habrá un cada vez más

profundo aborrecimiento de lo que soy por naturaleza. “porque el querer el bien está en mí,

pero no el hacerlo” (Rom.7:18) no es la confesión de un incrédulo, ni siquiera de un bebe en

Cristo, sino del santo más iluminado. El único alivio de este angustioso descubrimiento y la

única paz para el corazón renovado es apartar la mirada de sí mismo y ponerla en Cristo y en

su obra perfecta por nosotros. La fe se vacía de toda autocomplacencia y da una exaltada

estima a Dios en Cristo. Un crecimiento “en la gracia,” es definido, en parte por las palabras



que siguen inmediatamente, “y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2

Ped.3:18). Es la comprensión cada vez mayor de la perfecta adaptación de Cristo a un pobre

pecador, la convicción cada vez más profunda de su capacidad para ser el Salvador de ese vil

malvado como el Espíritu me muestra cada día que soy. Es el entendimiento de cuánto yo

necesito su preciosa sangre para limpiarme, su justicia para vestirme, su brazo para

sostenerme, su defensa para responder por mí en lo alto, su gracia para liberarme de mis

enemigos tanto interiores como exteriores. Es el Espíritu revelándome que hay en Cristo todo

lo que necesito tanto para la tierra y el cielo, el tiempo y la eternidad. De modo que, crecer en

gracia es una vida cada vez más fuera de mí mismo, viviendo en Cristo. Es un mirar a él para la

provisión de toda necesidad.

Cuanto más el corazón está ocupado con Cristo, cuanto más el pensamiento persevere

en él, confiando en él (Isa. 26:3), tanto más la fe, esperanza, amor, paciencia, misericordia y

todas las gracias espirituales serán fortalecidas y movidas a ejercitarse y actuar para la gloria

de Dios. La manifestación del crecimiento en la gracia y el conocimiento de Cristo es otra

cosa. El proceso actual de crecimiento no es perceptible tanto en la esfera natural como la

espiritual; pero los resultados sí los son, sobre todo a los demás. Hay tiempos definidos de

crecimiento, y mayormente las gracias espirituales de los creyentes crecen más mientras el

alma está en aflicción por las múltiples tentaciones, lamentándose por el pecado que mora en

él. Es cuando estamos disfrutando a Dios y estamos consientes de la comunión con él,

deleitándonos en las perfecciones de Cristo, que los frutos del Espíritu están maduros en

nosotros. Las principales evidencias del crecimiento espiritual en el cristiano son profundo

odio del pecado y aborrecimiento de sí mismo, una mayor valoración de las cosas espirituales,

y un anhelo por ellos, un mayor reconocimiento de nuestra profunda necesidad y

dependencia en Dios para suplirla.

La regeneración es substancialmente la misma en todos los que son objetos de ella. Hay

una transformación espiritual, la conformidad del alma a la imagen de Dios, “lo que es nacido

del Espíritu, espíritu es” (Jn.3:6). Pero aunque toda persona regenerada es una nueva criatura,

ha recibido un principio de fe y santidad que actúa en cada facultad de su ser, y es habitado y



dirigido por el Espíritu Santo, sin embargo, Dios no comunica la misma medida de gracia

(Rom.12:3; 2 Cor.10:13; Efe.4:16) o el mismo número de talentos por igual. Los hijos de Dios

difieren del uno al otro como sucede con los niños en su nacimiento natural, algunos de ellos

so más vivos y vigorosos que otros. Dios, de acuerdo a su soberano placer, da a algunos un

conocimiento más pleno, a otros una fe más fuerte, a otros afectos más calurosos – el

temperamento natural tiene que ver con la forma y el color que la manifestación del

“espíritu” ocurre en nosotros. Pero, no hay diferencia en su estado. La misma obra ha sido

realizada en todos, que los hace radicalmente diferentes a los mundanos. “¿O no sabéis que

los santos han de juzgar al mundo”? (1 Cor. 6:2). ¿Esto no denota claramente, sí, por su

puesto, requiere que los “santos” ejerzan una santidad distinguible y una vida completamente

diferente al mundo? ¿Podría alguno que ahora lleva el nombre del Señor en vano ser

justamente señalado para sentarse a juzgar a los que lo profanaron? ¿Podría alguien que vivió

para agradarse sí mismo ser una persona capacitada para juzgar a los que amaron el placer

más que a Dios? ¿Podría alguno que despreció y ridiculizó “la vida puritana estricta” sentarse

con Cristo como juez de los que se rebelaron contra él? ¡Jamás! En lugar de ser los jueces de

los demás, todos estos se encontraran condenados y ejecutados como malhechores en aquel

día.

“Gracia y gloria dará Jehová. No quitará el bien a los que andan en integridad”

(Sal.84:11). “Gracia y gloria” están inseparablemente conectadas. No difieren en naturaleza,

sino en grado. “Gracia” es la gloria empezada; “gloria” es la gracia elevada a la cima de la

perfección. 1Jn. 3:2 nos dice que los santos “serán semejantes a él,” y esto es porque ellos le

“verán tal como él es.” La visión inmediata del Señor de gloria será una transformación, los

reflejos brillantes de la pureza y santidad de Dios emitidos por el glorificado los hará

perfectamente santos y benditos. Pero, esta semejanza a Dios, sus santos lo tienen aquí, en

cierta medida, lo llevan sobre ellos. Hay algunos perfiles, algunos rasgos de la imagen de Dios

estampados en ellos, y esto también es a través de mirarlo a él. Es verdad, que es

(comparativamente hablando) por un espejo oscuro, sin embargo, “mirándolo” nosotros



“somos transformados de gloria en gloria (de un grado a otro) en la misma imagen, como por

el Espíritu del Señor” (2 Cor.3:18).

En conclusión, tanto el escritor como el lector pruébese y examínese ante la presencia

del Señor, con estas preguntas ¿Cómo está mi corazón afectado por el pecado? ¿Hay una

profunda humillación y tristeza santa después de haber cedido a ello? ¿Odias

verdaderamente al pecado? ¿Es mi conciencia tierna, de tal manera que mi paz es perturbada

por lo que el mundo llama “errores insignificantes” y “cosas pequeñas?” ¿Soy humillado

cuando me doy cuenta del surgimiento del orgullo y la obstinación? ¿Aborrezco mi

corrupción interna? ¿Qué ocupa mi mente en tiempos de recreación? ¿Están muertos mis

afectos hacia el mundo y vivos para Dios? ¿En realidad, encuentro mis ejercicios espirituales

agradables y gozosos o fastidiosos y pesados? ¿Puedo decir verdaderamente, “¡Cuán dulces

son a mi paladar tus palabras! Más que la miel a mi boca?” (Sal.119:103). ¿Es la comunión con

Dios mi más alto gozo? ¿Amo más gloria de Dios que todo lo que el mundo contiene?

ARTHUR W. PINK

EL NUEVO NACIMIENTO O LA REGENERACIÓN - Doctrinas de … · (el nombre de Dios sea alabado para...

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