El ocano interior. Gua para la meditacin Zen.

por Dokush Villalba

La segunda mitad del siglo XX ha sido testigo de la llegada de las tradiciones espirituales

orientales a Occidente, entre ellas el Budismo Zen con su practica bsica, la meditacin zazen.

Actualmente se cuentan por centenares los centros de meditacin zen en Estados Unidos,

Canad y Europa. Tambin en Espaa se observa un crecimiento progresivo de centros zen y

de personas que lo practican. La prctica de la meditacin zen est formando cada vez mas

parte de nuestras costumbres. Sin lugar a dudas, este hecho est siendo muy positivo y tendr

una influencia cada vez mayor en nuestra manera de ser y de percibir la realidad.

El jardn secreto

Nuestra mente es a menudo parecida a un ocano agitado en el que continuamente se agitan

las olas de su actividad incesante: emociones contradictorias, pensamientos variados,

sensaciones, expectativas, etc. La sociedad de consumo que sufrimos dirige nuestra atencin

hacia la realidad externa, en pos de la adquisicin de bienes y de informacin. La industria del

deseo excita nuestras ansias mostrndonos una zanahoria ilusoria magnficamente presentada

por las agencias de publicidad. De esta manera la noria de nuestros das va girando y girando,

ao tras ao, al mismo tiempo que la serenidad interior y el verdadero estado de felicidad se

alejan cada vez ms de nosotros.

En contraste, nuestro mundo interno permanece en la sombra. Nuestra mente es tambin

como un jardn secreto abandonado en el que las zarzas y las malas hierbas, -los pensamientos

obsesivos, las emociones perturbadoras, etc.-, crecen por doquier. Resultado de ello es un

estado mental y emocional confuso, agitado, en definitiva, insatisfactorio. Sentimos malestar

pero no sabemos lo que nos pasa. "Lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pasa. Por

eso nos pasa lo que nos pasa", deca Ortega y Gasset. Para saber lo que nos pasa no tenemos

ms remedio que mirar dentro de nosotros mismos, comprendernos a nosotros mismos,

hacernos ntimos con nosotros mismos, clarificar nuestras aspiraciones, simplificar nuestros

deseos y encontrar el verdadero propsito de nuestra existencia. Esta es la mirada interna, el

gran regalo que la meditacin tiene reservado para cada uno de nosotros.

Generando calma mental

Zazen, la meditacin zen, es una prctica espiritual muy antigua que fue actualizada y utilizada

por el Buda Sakiamuni como va de acceso a un estado existencial caracterizado por una

profunda serenidad y una lucidez aguda, gracias a las cuales pudo realizar la verdadera

naturaleza de la existencia y liberarse as de las falsas representaciones creadas por la mente

ilusoria.

Veamos en qu consiste una sesin de zazen. La agitacin mental viene dada por la dispersin

(desenfoque) de la atencin. Lo primero que tenemos que hacer al comenzar una sesin de

zazen es, pues, calmar la agitacin mediante la concentracin (enfoque) de la atencin. Para

ello, en primer lugar, enfocamos la atencin sobre la postura corporal. Creamos una base

corporal slida doblando las piernas en loto o en medio loto, de forma que las dos rodillas en

contacto con el suelo y las nalgas en contacto con el zafu (cojn para zazen) formen una base

estable sobre la que pueda erguirse el tronco. Estiramos bien la columna vertebral. Relajamos

los hombros. La cabeza permanece justo sobre los hombros, sin inclinarse hacia delante,

detrs, izquierda o derecha. Dejamos caer los brazos a lo largo del cuerpo y disponemos la

mano izquierda sobre la mano derecha, ambas pegadas al bajo vientre.

Una vez que nos hemos cerciorado de que la postura corporal es correcta y equilibrada,

enfocamos la atencin sobre la respiracin. Enfocar la respiracin sobre la respiracin no

quiere decir "controlar" la respiracin. La respiracin no necesita ser controlada. Sucede por

ella misma. La inspiracin sucede a la espiracin y sta a la inspiracin siguiendo un ciclo

natural en el que la voluntad de manipular sobra. Simplemente permanece atento a la

respiracin como si tu atencin fuera un corcho que flota sobre las olas de la inspiracin y de

la espiracin. Eso s, no dejes que tu atencin sea atrada por nada que no sea la respiracin.

No luches contra las distracciones. Simplemente enfcate con determinacin sobre la

respiracin. De esta forma, naturalmente, automticamente, inconscientemente, tu actividad

mental se calmar.

Nadando en las aguas cristalinas

Cuando la superficie del agua de la mente est agitada es imposible observar el fondo. Todo se

vuelve confuso. Sin embargo, cuando la superficie se ha calmado entonces puedes observar

claramente el fondo y sus contenidos.

Una vez que sientas que tu mente se ha aquietado gracias a la concentracin sobre la

respiracin, puedes abrir el campo de la atencin gracias a la observacin. Los principiantes

deben ser muy cautelosos a la hora de pasar a la observacin y deben asegurarse de que el

nivel de concentracin, o quietud, no sufre mengua.

Puedes enfocar tu atencin sobre las sensaciones: corporales, visuales, auditivas, gustativas,

olfativas y tomar conciencia (observar) de cada una de ellas. Aqu debes tener mucho cuidado.

Por qu? Por lo general, la mente tender automticamente a catalogar las sensaciones como

agradables, desagradables y neutras. Las sensaciones agradables generarn automticamente

una actitud emocional de apego, las desagradables de rechazo y las neutra de indiferencias.

Cuando una ola se levanta, otras muchas la siguen inmediatamente y de esta forma puedes

encontrarte de pronto en un mar agitado, zarandeado por las olas del apego y del rechazo.

La observacin slo puede tener lugar desde la ecuanimidad de la concentracin. Si sientes

que ests perdiendo la ecuanimidad, debes abandonar inmediatamente la observacin y

volver a enfocar tu atencin slo en la respiracin, de forma que la concentracin y la quietud

que la acompaan sean reforzadas.

La concentracin (ecuanimidad) es el submarino mono-plaza que proporciona la proteccin

necesaria para explorar (observar) la riqusima fauna y flora de nuestra conciencia, sin peligros.

Observando el color de las lentes

Si tu concentracin es notable y durante un espacio de tiempo aceptable has estado

explorando la riqueza de la actividad sensorial de tu mente, puedes dar un paso ms y enfocar

tu atencin en tus actitudes emocionales. La amplia gama de emociones que los seres

humanos somos capaces de experimentar tiene tres races principales: el rechazo y toda su

familia (aversin, odio, antipata, malevolencia, etc); el apego y toda su familia (aferramiento,

simpata, identificacin, etc.) y la indiferencia y toda su familia (desinters, etc.)Como se ha

dicho ya, el rechazo suele acompaar a las sensaciones y pensamientos que la mente

considera desagradables. El apego viene acompaando a las sensaciones y pensamientos

considerados agradables y la indiferencia acompaa a las sensaciones y pensamientos

considerados neutros.

Observar las actitudes emocionales a travs de las cuales percibimos la realidad es una

prctica sutil y difcil que necesita una cierta experiencia y un poder considerable de

ecuanimidad. Se trata de tomar conciencia del color de las lentes a travs de las cuales

percibimos la realidad y, en la mayora de los casos, una mente no entrenada es incapaz de

discernir la realidad objetiva de su percepcin subjetiva. Gracias a la prctica de la observacin

de las actitudes emocionales, la mente misma puede verse a s misma con mayor objetividad y

liberarse de las lentes coloreadas o, al menos, tomar conciencia del color (la deformacin) a

travs del cual est percibiendo. Esta prctica genera una mayor ecuanimidad emocional y

libera a la mente del penduleo extremo entre el apego ciego y el rechazo visceral.

Observando el observador

Si tu prctica de zazen evoluciona naturalmente a lo largo del tiempo, tarde o temprano te

enfrentars a la paradoja del observador observado. Quin es el que observa? O mejor an,

desde dnde parte la observacin? Lo observado depende del punto de vista desde el que se

observa. Segn el punto desde el que parte la observacin, la realidad observada ser una u

otra. En este nivel de zazen, puedes tomar conciencia de los contenidos mentales (programas,

metaprogramas, sintaxis, etc.) o presupuestos inconscientes desde los que parten tu

observacin de la realidad que ests experimentando. Al tomar conciencia de ellos puedes

darte cuenta al mismo tiempo hasta qu punto te sientes identificado (apegado) con ellos. Si,

gracias a una observacin ecunime, permites que esa identificacin emocional se disuelva,

esos metaprogramas cognitivos perdern consistencia y podrs liberarte de ellos. De esta

forma, al cambiar los presupuestos de tu observacin, una nueva realidad aparecer ante tus

ojos.

Una vez en este punto, ya no podemos decir a ciencia cierta si es el observador el que observa

la realidad o es la realidad la que observa al observador. Como deca Alan Watts, te

experimentas a ti mismo "como una abertura a travs de la cual el universo se observa a s

mismo". En palabras de un maestro zen:

"Miro la flor

Y la flor se ve a si misma

a travs de m.

La flor me mira

Y me veo a mis mismo

A travs de ella".

Ms all del observador y de lo observado

Tu conciencia (la conciencia que el mundo toma de s mismo a travs de ti) no es tuya. Carece

de propietario. Su naturaleza es su propia luz, gracias a la cual la realidad es lo que es en cada

momento. Si has llegado hasta aqu tu mente iluminada ver que las cosas son lo que son y las

aceptars plenamente tal y como son. Si no has llegado hasta aqu, las cosas son lo que son

aunque no lo veas ni lo aceptes.

Luz y sombra

Si te has sentado en zazen buscando la luz del espritu no te extraes si te encuentras de frente

con tus propias sombras, con los aspectos ms recnditos de tu inconsciente que permanecen

ocultos a tu propia conciencia ordinaria. Un viejo maestro zen dijo: "La luz existe en la

oscuridad, no veas slo oscuridad. La oscuridad existe en la luz, no veas slo luz. Luz y

oscuridad depende la una de la otra como el paso de la pierna izquierda depende del paso de

la pierna derecha". La toma de consciencia de tu propia oscuridad y la aceptacin de la misma

son requisitos bsicos para comenzar a poner un poco de luz en la sombra. De la misma

manera que el reconocimiento de la propia ignorancia es el comienzo del camino hacia la

sabidura, el reconocimiento de la propia sombra es el comienzo del camino hacia la claridad.

Cuida de no caer en actitudes extremas: no creas que por haber clarificado un par de cosas ya

lo has clarificado todo, no creas que por que has encontrado zonas oscuras, toda tu mente es

oscuridad. La oscuridad existe gracias a la luz que la percibe. Como deca el maestro Kodo

Sawaki: "La oscuridad de la sombra del pino depende de la claridad de la luna".

La gua y el gua

Esta gua para la meditacin zen es como un pequeo mapa introductorio. No pienses que con

l podrs iniciarte a la prctica de la meditacin zen. Las instrucciones directas de un maestro

zen son imprescindibles. La meditacin zen es mucho ms que una tcnica de meditacin y ni

siquiera un grueso manual puede suplir la enseanza directa de un maestro zen, de persona a

persona, de corazn a corazn. El secreto de zazen no est tanto en la tcnica como en la

actitud (tica) con la que se practica.

Cuatro actitudes bsicas

A la hora de abordar una sesin de zazen es importante cultivar cuatro actitudes bsicas:

1. Actitud corporal. La posicin corporal debe combinar dos aspectos: estabilidad y vigilia. La

postura de zazen en loto o en semiloto es la que obtiene el mejor resultado de la relacin

estabilidad-vigilia. En cualquier caso, es fundamental que la postura te permita permanecer

inmvil y atento el mayor tiempo posible. A esto se le llama estabilidad.

2. Actitud emocional. No te apeges ni rechaces emocionalmente ningn contenido de los que

aparecen en tu campo de conciencia. Acepta cada sensacin, emocin o pensamiento tal y

como es, sin elegir ni rechazar. Si aparece en ti el apego o el rechazo, toma conciencia de que

el apego o el rechazo ha surgido en ti y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama

ecuanimidad.

3. Actitud mental. No tomes partido ni por ni contra nada, sea lo que sea. No juzgues tus

propios sentimientos, sensaciones o pensamientos. No digas: "Esto est bien, esto est mal". Si

aparecen juicios y valoraciones en tu mente, toma conciencia de los juicios y valoraciones que

han surgido y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama objetividad.

4. Actitud espiritual. No huyas ni persigas nada, sea lo que sea. No quieras alcanzar nada ni

liberarte de nada, sea lo que sea. Simplemente qudate ah, observando, aceptando que cada

cosa es lo que es en este momento. A esto se le llama apertura interior.

Efectos de la meditacin zen

No emprendas la prctica de zazen buscando resultados inmediatos. La meditacin no es una

mquina expendedora de refrescos. Enfcate en el presente y olvida el pasado y el futuro. Si

continuas practicando cada da con perseverancia, sus efectos irn apareciendo sutil y

paulatinamente. Entre ellos cabe destacar:

Despertar. Las conciencias sensoriales se agudizan. El nivel de atencin aumenta. La conciencia

de los actos, palabras, pensamientos y sentimientos se vuelve clara. Esto hace que la mente en

general pueda permanecer en un estado de despertar ptimo.

Integracin. Se reduce la tensin generada por las contradicciones. Las parejas de opuestos

(cuerpo-mente, yo-otros, bien-mal, amor-odio) comienzan a trabajar en sincronicidad

armnica.

Integridad. La armonizacin de las contradicciones y el estado de despertar te ayudarn a

sentirte ntegro y total en tus acciones, palabras y pensamientos. Eres lo que eres y en cada

momento ests haciendo lo que ests haciendo, plenamente, con la totalidad de ti mismo.

Centramiento. La integridad contigo mismo y en ti mismo te permitir permanecer en todo

momento centrado en tu propio eje, tanto fsica como emocional y mentalmente. Aunque

todo se mueva dentro de ti y/o a tu alrededor, sabrs encontrar el centro inmvil y morar en l

con calma.

Apertura. La firmeza interior generada por el profundo centramiento al que induce zazen te

permitir abrirte al mundo sin miedo y, al entrar en contacto con l, podrs tomar conciencia

del dolor y del sufrimiento de los dems seres vivientes, as como de la gran oportunidad que

es la vida humana.