El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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. ; ."". I k . . ii:. Michel Foucault 1'. '; I El orden del discurso Traducci6n de Alberto Gonzalez Troyano t Ii ! FABULA -l

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Autor viene de autoridad. Imperdible texto de Michel Foucault

Transcript of El Orden Del Discurso, Michel Foucault

Page 1: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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El orden del discurso

Traducci6n de Alberto Gonzalez Troyano

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Titulo original Lordrr du discour (

1amp ediei6n en Marginales 1973 -t-~~3- edieion en Marginales marzo 1987

I _ediei6n en Fabula octubre 1999

2- ediciou en Fibula enero 2002

copy Michel Foucaull 1970

Tradueei6n de Albeno Gonzalez Troyano 1973

Oisefto de la eolecei6n Pierluigi Cerri

lluslracio n de la eubiena i1ustraei6n de Xavier Vives a partir de Una idea de Clolel-Tusquels copy Xavier Vives 1999

Reservados todos los derechos de esca edicion para

Tusquers Edilores SA Cesare Canru 8 08023 Barcelona

ISBN 84-831O-654-X

Dep6sito legal B197 -2002

FOloeomposici6n Foinsa - Pasalge Gaiolll 13middot15 - 08013 Barcelona

Impresi6n y eneuademaci6n GRAFOS SA Ant sobre papel Sector C Calle 0 nO 36 Zona Franca - 08040 Barcelona Impreso en Espana

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Lecci6n inaugural pronunciada en el College de France el 2 de diciembre de 1970

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En el discurso que hoy debo pronunciar y en todos aquellos que quiza durante afios habre de pronunciar aqui habria preferido poder deslishyzarme subrepticiamente Mas que tomar la palashybra habria preferido verme envuelto por ella y transportado mas alla de todo posible inicio Me habria gustado darme cuenta de que en el moshymento de ponerme a hablar ya me precedia una voz sin nombre desde hada mucho tiempo me habria bastado entonces encadenar proseguir la frase introducirme sin ser advertido en sus intersshyticios como si ella me hubiera hecho sefias queshydandose un momento interrumpida No habria habido por tanto inicio y en lugar de ser aquel de quien procede el discurso yo seria mas bien una pequefia laguna en el azar de su desarrollo el punto de su posible desaparicion

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Me habria gustado que hubiese detras de mi con la palabra tomada hace tiempo repitiendo

11

4

de antemano todo cuanto voy a decir una voz [ Imiddotmiddot que hablase asi laquoHay que continuar no puedo

continuar hay que decir palabras mientras las 111

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haya hay que decirlas hasta que me encuentren hasta el momento en que me digan -extraiia

pena extraiia falta- hay que continuar quizas esta ya hecho quiza ya me han dicho quiza me han llevado hasta el umbral de mi historia ante la puerta que se abre ante mi historia me extrashy

fiaria si se abrieraraquo ~ jl I[ Pienso que en mucha gente existe un deseo

I semejante de no tener que empezar un deseo seshynil mejante de encontrarse ya desde el comienzo Ii del juego al otro lado del discurso sin haber

I tenido que considerar desde el exterior cuanto I I II I i podia tener de singular de temible inc1uso quishy

IF za de malefico A este deseo tan cormin la insshy))) Ii

tituci6n responde de una manera ironica dado i que hace los cornienzos solemnes los rodea de II ~ II un circulo de aten~i6n y de silencio y les imposhyr I

ne como si quisiera distinguirlos desde lejos unas formas ritualizadas

I EI deseo dice laquoNo querria tener que entrar

I I en este orden azaroso del discurso no querria

I it tener relacion con cuanto hay en el de tajante y decisivo querria que me rodeara como una transparencia apacible profunda indefinidashy

12 Ii

mente abierta en la que otros respondieran a mi espera y de la que brotaran las verdades una a una yo no tendria mas que dejarrne arrastrar en el y por e1 como algo abandonado flotante y dichosoraquo Y la institucion responde laquoNo hay por que tener miedo de empezar todos estashymos aqui para mostrarte que el discurso esta en el orden de las leyes que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicion que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma y que si consigue algun poder es de nosotros y unicamente de nosotros de quien 10 obtieneraquo

Pero quizas esta instituci6n y este deseo no son otra cosa que dos replicas opuestas a una misma inquietud inquietud con respecto a 10 que es el discurso en su realidad material de cosa

pronunciada 0 escrita inquietud con respecto a esta existencia transitoria destinada sin duda a desaparecer pero segun una duracion que no nos pertenece inquietud al sentir bajo esta actishyvidad no obstante cotidiana y gris poderes y pe1igros difkiles de imaginar inquietud al sospeshychar la existencia de luchas victorias heridas dominaciones servidumbres a traves de tantas palabras en las que el uso desde hace tanto tiernshypo ha reducido las asperezas

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Pero ~que hay de tan peligroso en el hechol cruzan se refuerzan 0 se compensan formando ~e que la gente hable y de que sus discursos pro- una compleja malla que no cesa de modificarse lIferen i~definidamente ~En donde esta por tan-l Resaltare unicarnente que en n~est~os dias las to el peligro regiones en las que la malla esta mas apretada

middot alli donde se multiplican las casillas negras son gt I las regiones de la sexualidad y la politica como

I si eL9~~~llrsgJ~i9~9~-s~r~see1e~~~to transpa-He aqui la hipotesis que querria proponer I r~~~~ 9peutro en el que la sexualidad s desarshy

est~ ~arde con el fi~ de establecer el lugar -0 rna y Ia politica se pacifi~~ fueseII1as~~~~U qUIZas el muy provisional teatro- del trabajo I de ~~Qs)uga~eseI1que s~~Jercen de manera pnshyque estoy realizando supongo que en toda socie- tmiddot viIegiada algunos de sus masteiniblespoderes dad la produccion del discurso esta a la vez con- r Par mas que en apariencia el discurso sea poca trolada seleccionada y redistribuida por cierto 4 cosa las prohibiciones que recaen sobre el reveshy

i numero de procedimientos que tienen por fun-j Ian muy pronto rapidarnente suVi~culacion con I(I II CIon co~jurar sus poderes y peligros dominar eV ) middot~Lq~~~QYC9gel~94er y esto ~6 tie~emiddotnadamiddotdemiddotmiddot I i

~7~~~1~~~~I~~~no y esquivar su pesada ~ I ~~~~~k~~l1~~~~~~~a~a~~~~~~ III i En una sociedad como la nuestra son bien

conocidos los procedimientos de exclusion El T mas evidenre Yefmas fariiiliaitclInbierie~ 10I

pohibido~ Uno sabequeno tiene derech() a deshycirlo todo que no se puedehab]r de todo ~n cualquier circunstariciaqiiecual~iuleraenfin1 loella ~~Jg==hClaquel poderdel qu~ quiereuno

fiesta (0 encubre) el deseo es tambien el objeto [ deldeseo pues -la historia no dejadeensefiarshy[ iio~f~-~( discurso no es simplemente aquelloI middot 13y~ ad~ceJas)lllthaso los sistemas de ~omishyf na~Iltgtg sino ~qll~1lo porloque y-por medio de

no pue~e hablardecualquier cosa Tabu del objeto n~ual ~e la circunstancia derecho exclu-SIVO 0 privilegiado del sujeto que habla he ahi el juego de tres tipos de prohibiciones que se

14 II) IJcIJill

~~iieftarse I i Existe en nuestra sociedad otro pnnc~p~oe r exclusion no se trata ya de una prohibicion I sino de una separacion y un rechazo Pienso en

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I 1 la oposicion entre razon y locura Desde la mas 1Imiddoti1 i

I I alejada Edad Media el loco esaquel-cuyo dis-

I curso no puede circularcoriioelde los otros 1 llega a suceder que su palabia-e~~o~siderada

ilII nula y sin valor que no contiene ni verdad ni ~ i ~

I importancia que no puede testimoniar ante la justicia no puede autentificar una partida 0 unI contrato 0 ni siquiera en el sacrificio de la misa permite la transubstanciacion y hacer del pan un cuerpo en cambio suele ocurrir tarnbien que

Nunca antes de finales del siglo XVIII se Ie hashybia ocurrido a un medico la idea de querer saber 10 que decia (como 10 decia por que 10 decia) en estas palabras que sin embargo originaban la diferencia Todo ese inmenso discurso del lQlt9l~gresabaalrui~oy nose le concedia la pashylabra ~~~_qu~si~~~IietrHent~middot~enmiddoterleaU-(rlrfmiddot que-~s~le exponia desarmado y reconciliado -puest6que en el desernpefiaba el papel de vershydadefimascarada

se Ie confiere opuestamente a cualquier otra per-Seme puede objetar que todo esto actualshysona extrafios poderes como el de enunciar una verdad oculta el de predecir el porvenir el de ver en su plena ingenuidad 10 que la sabiduria de los otros no puede percibir Resulta curioso constatar que en Europa durante siglos la palashybra del loco no era escuchada 0 si 10 era recibia la acogida de una palabra portadora de verdad o bien caia en el olvido --rechazada tan pronto como era proferida- 0 era descifrada como una razon ingenua 0 astuta una razon mas razoshynable que la de la gente razonable De todas for-mas exc1uida 0 secretamente investida por la razon en un sentido estricto no existia A trashyves de sus palabras se reconoda la locura del loco elIas eran e1lugar en que se ejercia la sepashyracion pero nunca eran recogidas 0 escuchadas

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mente ya esta acabado 0 esta acabandose que la palabra del loco ya no esta del otro lado de la linea de separacion que ya no es considerada algo nulo y sin valor que mas bien al contrario nos pone en disposicion vigilante que buscashymos en ella un sentido 0 el esbozo 0 las minas de una obra y que hemos llegado a sorprender esta palabradel loco inc1uso en 10 que nososhytros mismos articulamos en ese minuscule desshygarr6n por donde se nos escapa 10 que decimos Pero tantas consideraciones no prueban que la antigua separacion ya no actue basta con penshysar en todo el arrnazon de saber a traves del cual desciframos esta palabra basta con pensar en toda la red de institucioriesquefietmiteal queseae-medico psicoarialista escuchar esapa-

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labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

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y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

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Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

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alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

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por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

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Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

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so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

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I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

IIIIil111

1 lilii

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

~ I

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I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 2: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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E1 orden del discurso UJTECAmiddot A~middotEl

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Titulo original Lordrr du discour (

1amp ediei6n en Marginales 1973 -t-~~3- edieion en Marginales marzo 1987

I _ediei6n en Fabula octubre 1999

2- ediciou en Fibula enero 2002

copy Michel Foucaull 1970

Tradueei6n de Albeno Gonzalez Troyano 1973

Oisefto de la eolecei6n Pierluigi Cerri

lluslracio n de la eubiena i1ustraei6n de Xavier Vives a partir de Una idea de Clolel-Tusquels copy Xavier Vives 1999

Reservados todos los derechos de esca edicion para

Tusquers Edilores SA Cesare Canru 8 08023 Barcelona

ISBN 84-831O-654-X

Dep6sito legal B197 -2002

FOloeomposici6n Foinsa - Pasalge Gaiolll 13middot15 - 08013 Barcelona

Impresi6n y eneuademaci6n GRAFOS SA Ant sobre papel Sector C Calle 0 nO 36 Zona Franca - 08040 Barcelona Impreso en Espana

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~III

I

Lecci6n inaugural pronunciada en el College de France el 2 de diciembre de 1970

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En el discurso que hoy debo pronunciar y en todos aquellos que quiza durante afios habre de pronunciar aqui habria preferido poder deslishyzarme subrepticiamente Mas que tomar la palashybra habria preferido verme envuelto por ella y transportado mas alla de todo posible inicio Me habria gustado darme cuenta de que en el moshymento de ponerme a hablar ya me precedia una voz sin nombre desde hada mucho tiempo me habria bastado entonces encadenar proseguir la frase introducirme sin ser advertido en sus intersshyticios como si ella me hubiera hecho sefias queshydandose un momento interrumpida No habria habido por tanto inicio y en lugar de ser aquel de quien procede el discurso yo seria mas bien una pequefia laguna en el azar de su desarrollo el punto de su posible desaparicion

-~~

Me habria gustado que hubiese detras de mi con la palabra tomada hace tiempo repitiendo

11

4

de antemano todo cuanto voy a decir una voz [ Imiddotmiddot que hablase asi laquoHay que continuar no puedo

continuar hay que decir palabras mientras las 111

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haya hay que decirlas hasta que me encuentren hasta el momento en que me digan -extraiia

pena extraiia falta- hay que continuar quizas esta ya hecho quiza ya me han dicho quiza me han llevado hasta el umbral de mi historia ante la puerta que se abre ante mi historia me extrashy

fiaria si se abrieraraquo ~ jl I[ Pienso que en mucha gente existe un deseo

I semejante de no tener que empezar un deseo seshynil mejante de encontrarse ya desde el comienzo Ii del juego al otro lado del discurso sin haber

I tenido que considerar desde el exterior cuanto I I II I i podia tener de singular de temible inc1uso quishy

IF za de malefico A este deseo tan cormin la insshy))) Ii

tituci6n responde de una manera ironica dado i que hace los cornienzos solemnes los rodea de II ~ II un circulo de aten~i6n y de silencio y les imposhyr I

ne como si quisiera distinguirlos desde lejos unas formas ritualizadas

I EI deseo dice laquoNo querria tener que entrar

I I en este orden azaroso del discurso no querria

I it tener relacion con cuanto hay en el de tajante y decisivo querria que me rodeara como una transparencia apacible profunda indefinidashy

12 Ii

mente abierta en la que otros respondieran a mi espera y de la que brotaran las verdades una a una yo no tendria mas que dejarrne arrastrar en el y por e1 como algo abandonado flotante y dichosoraquo Y la institucion responde laquoNo hay por que tener miedo de empezar todos estashymos aqui para mostrarte que el discurso esta en el orden de las leyes que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicion que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma y que si consigue algun poder es de nosotros y unicamente de nosotros de quien 10 obtieneraquo

Pero quizas esta instituci6n y este deseo no son otra cosa que dos replicas opuestas a una misma inquietud inquietud con respecto a 10 que es el discurso en su realidad material de cosa

pronunciada 0 escrita inquietud con respecto a esta existencia transitoria destinada sin duda a desaparecer pero segun una duracion que no nos pertenece inquietud al sentir bajo esta actishyvidad no obstante cotidiana y gris poderes y pe1igros difkiles de imaginar inquietud al sospeshychar la existencia de luchas victorias heridas dominaciones servidumbres a traves de tantas palabras en las que el uso desde hace tanto tiernshypo ha reducido las asperezas

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Pero ~que hay de tan peligroso en el hechol cruzan se refuerzan 0 se compensan formando ~e que la gente hable y de que sus discursos pro- una compleja malla que no cesa de modificarse lIferen i~definidamente ~En donde esta por tan-l Resaltare unicarnente que en n~est~os dias las to el peligro regiones en las que la malla esta mas apretada

middot alli donde se multiplican las casillas negras son gt I las regiones de la sexualidad y la politica como

I si eL9~~~llrsgJ~i9~9~-s~r~see1e~~~to transpa-He aqui la hipotesis que querria proponer I r~~~~ 9peutro en el que la sexualidad s desarshy

est~ ~arde con el fi~ de establecer el lugar -0 rna y Ia politica se pacifi~~ fueseII1as~~~~U qUIZas el muy provisional teatro- del trabajo I de ~~Qs)uga~eseI1que s~~Jercen de manera pnshyque estoy realizando supongo que en toda socie- tmiddot viIegiada algunos de sus masteiniblespoderes dad la produccion del discurso esta a la vez con- r Par mas que en apariencia el discurso sea poca trolada seleccionada y redistribuida por cierto 4 cosa las prohibiciones que recaen sobre el reveshy

i numero de procedimientos que tienen por fun-j Ian muy pronto rapidarnente suVi~culacion con I(I II CIon co~jurar sus poderes y peligros dominar eV ) middot~Lq~~~QYC9gel~94er y esto ~6 tie~emiddotnadamiddotdemiddotmiddot I i

~7~~~1~~~~I~~~no y esquivar su pesada ~ I ~~~~~k~~l1~~~~~~~a~a~~~~~~ III i En una sociedad como la nuestra son bien

conocidos los procedimientos de exclusion El T mas evidenre Yefmas fariiiliaitclInbierie~ 10I

pohibido~ Uno sabequeno tiene derech() a deshycirlo todo que no se puedehab]r de todo ~n cualquier circunstariciaqiiecual~iuleraenfin1 loella ~~Jg==hClaquel poderdel qu~ quiereuno

fiesta (0 encubre) el deseo es tambien el objeto [ deldeseo pues -la historia no dejadeensefiarshy[ iio~f~-~( discurso no es simplemente aquelloI middot 13y~ ad~ceJas)lllthaso los sistemas de ~omishyf na~Iltgtg sino ~qll~1lo porloque y-por medio de

no pue~e hablardecualquier cosa Tabu del objeto n~ual ~e la circunstancia derecho exclu-SIVO 0 privilegiado del sujeto que habla he ahi el juego de tres tipos de prohibiciones que se

14 II) IJcIJill

~~iieftarse I i Existe en nuestra sociedad otro pnnc~p~oe r exclusion no se trata ya de una prohibicion I sino de una separacion y un rechazo Pienso en

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I 1 la oposicion entre razon y locura Desde la mas 1Imiddoti1 i

I I alejada Edad Media el loco esaquel-cuyo dis-

I curso no puede circularcoriioelde los otros 1 llega a suceder que su palabia-e~~o~siderada

ilII nula y sin valor que no contiene ni verdad ni ~ i ~

I importancia que no puede testimoniar ante la justicia no puede autentificar una partida 0 unI contrato 0 ni siquiera en el sacrificio de la misa permite la transubstanciacion y hacer del pan un cuerpo en cambio suele ocurrir tarnbien que

Nunca antes de finales del siglo XVIII se Ie hashybia ocurrido a un medico la idea de querer saber 10 que decia (como 10 decia por que 10 decia) en estas palabras que sin embargo originaban la diferencia Todo ese inmenso discurso del lQlt9l~gresabaalrui~oy nose le concedia la pashylabra ~~~_qu~si~~~IietrHent~middot~enmiddoterleaU-(rlrfmiddot que-~s~le exponia desarmado y reconciliado -puest6que en el desernpefiaba el papel de vershydadefimascarada

se Ie confiere opuestamente a cualquier otra per-Seme puede objetar que todo esto actualshysona extrafios poderes como el de enunciar una verdad oculta el de predecir el porvenir el de ver en su plena ingenuidad 10 que la sabiduria de los otros no puede percibir Resulta curioso constatar que en Europa durante siglos la palashybra del loco no era escuchada 0 si 10 era recibia la acogida de una palabra portadora de verdad o bien caia en el olvido --rechazada tan pronto como era proferida- 0 era descifrada como una razon ingenua 0 astuta una razon mas razoshynable que la de la gente razonable De todas for-mas exc1uida 0 secretamente investida por la razon en un sentido estricto no existia A trashyves de sus palabras se reconoda la locura del loco elIas eran e1lugar en que se ejercia la sepashyracion pero nunca eran recogidas 0 escuchadas

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mente ya esta acabado 0 esta acabandose que la palabra del loco ya no esta del otro lado de la linea de separacion que ya no es considerada algo nulo y sin valor que mas bien al contrario nos pone en disposicion vigilante que buscashymos en ella un sentido 0 el esbozo 0 las minas de una obra y que hemos llegado a sorprender esta palabradel loco inc1uso en 10 que nososhytros mismos articulamos en ese minuscule desshygarr6n por donde se nos escapa 10 que decimos Pero tantas consideraciones no prueban que la antigua separacion ya no actue basta con penshysar en todo el arrnazon de saber a traves del cual desciframos esta palabra basta con pensar en toda la red de institucioriesquefietmiteal queseae-medico psicoarialista escuchar esapa-

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labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

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y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

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Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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I

III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

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alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

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por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

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1 cada dia 1)1

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Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

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so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

~ I

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I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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t I

IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 3: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

~III

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Lecci6n inaugural pronunciada en el College de France el 2 de diciembre de 1970

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En el discurso que hoy debo pronunciar y en todos aquellos que quiza durante afios habre de pronunciar aqui habria preferido poder deslishyzarme subrepticiamente Mas que tomar la palashybra habria preferido verme envuelto por ella y transportado mas alla de todo posible inicio Me habria gustado darme cuenta de que en el moshymento de ponerme a hablar ya me precedia una voz sin nombre desde hada mucho tiempo me habria bastado entonces encadenar proseguir la frase introducirme sin ser advertido en sus intersshyticios como si ella me hubiera hecho sefias queshydandose un momento interrumpida No habria habido por tanto inicio y en lugar de ser aquel de quien procede el discurso yo seria mas bien una pequefia laguna en el azar de su desarrollo el punto de su posible desaparicion

-~~

Me habria gustado que hubiese detras de mi con la palabra tomada hace tiempo repitiendo

11

4

de antemano todo cuanto voy a decir una voz [ Imiddotmiddot que hablase asi laquoHay que continuar no puedo

continuar hay que decir palabras mientras las 111

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haya hay que decirlas hasta que me encuentren hasta el momento en que me digan -extraiia

pena extraiia falta- hay que continuar quizas esta ya hecho quiza ya me han dicho quiza me han llevado hasta el umbral de mi historia ante la puerta que se abre ante mi historia me extrashy

fiaria si se abrieraraquo ~ jl I[ Pienso que en mucha gente existe un deseo

I semejante de no tener que empezar un deseo seshynil mejante de encontrarse ya desde el comienzo Ii del juego al otro lado del discurso sin haber

I tenido que considerar desde el exterior cuanto I I II I i podia tener de singular de temible inc1uso quishy

IF za de malefico A este deseo tan cormin la insshy))) Ii

tituci6n responde de una manera ironica dado i que hace los cornienzos solemnes los rodea de II ~ II un circulo de aten~i6n y de silencio y les imposhyr I

ne como si quisiera distinguirlos desde lejos unas formas ritualizadas

I EI deseo dice laquoNo querria tener que entrar

I I en este orden azaroso del discurso no querria

I it tener relacion con cuanto hay en el de tajante y decisivo querria que me rodeara como una transparencia apacible profunda indefinidashy

12 Ii

mente abierta en la que otros respondieran a mi espera y de la que brotaran las verdades una a una yo no tendria mas que dejarrne arrastrar en el y por e1 como algo abandonado flotante y dichosoraquo Y la institucion responde laquoNo hay por que tener miedo de empezar todos estashymos aqui para mostrarte que el discurso esta en el orden de las leyes que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicion que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma y que si consigue algun poder es de nosotros y unicamente de nosotros de quien 10 obtieneraquo

Pero quizas esta instituci6n y este deseo no son otra cosa que dos replicas opuestas a una misma inquietud inquietud con respecto a 10 que es el discurso en su realidad material de cosa

pronunciada 0 escrita inquietud con respecto a esta existencia transitoria destinada sin duda a desaparecer pero segun una duracion que no nos pertenece inquietud al sentir bajo esta actishyvidad no obstante cotidiana y gris poderes y pe1igros difkiles de imaginar inquietud al sospeshychar la existencia de luchas victorias heridas dominaciones servidumbres a traves de tantas palabras en las que el uso desde hace tanto tiernshypo ha reducido las asperezas

13

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~___shyi~W~ ~~JMili~1~l~-

Pero ~que hay de tan peligroso en el hechol cruzan se refuerzan 0 se compensan formando ~e que la gente hable y de que sus discursos pro- una compleja malla que no cesa de modificarse lIferen i~definidamente ~En donde esta por tan-l Resaltare unicarnente que en n~est~os dias las to el peligro regiones en las que la malla esta mas apretada

middot alli donde se multiplican las casillas negras son gt I las regiones de la sexualidad y la politica como

I si eL9~~~llrsgJ~i9~9~-s~r~see1e~~~to transpa-He aqui la hipotesis que querria proponer I r~~~~ 9peutro en el que la sexualidad s desarshy

est~ ~arde con el fi~ de establecer el lugar -0 rna y Ia politica se pacifi~~ fueseII1as~~~~U qUIZas el muy provisional teatro- del trabajo I de ~~Qs)uga~eseI1que s~~Jercen de manera pnshyque estoy realizando supongo que en toda socie- tmiddot viIegiada algunos de sus masteiniblespoderes dad la produccion del discurso esta a la vez con- r Par mas que en apariencia el discurso sea poca trolada seleccionada y redistribuida por cierto 4 cosa las prohibiciones que recaen sobre el reveshy

i numero de procedimientos que tienen por fun-j Ian muy pronto rapidarnente suVi~culacion con I(I II CIon co~jurar sus poderes y peligros dominar eV ) middot~Lq~~~QYC9gel~94er y esto ~6 tie~emiddotnadamiddotdemiddotmiddot I i

~7~~~1~~~~I~~~no y esquivar su pesada ~ I ~~~~~k~~l1~~~~~~~a~a~~~~~~ III i En una sociedad como la nuestra son bien

conocidos los procedimientos de exclusion El T mas evidenre Yefmas fariiiliaitclInbierie~ 10I

pohibido~ Uno sabequeno tiene derech() a deshycirlo todo que no se puedehab]r de todo ~n cualquier circunstariciaqiiecual~iuleraenfin1 loella ~~Jg==hClaquel poderdel qu~ quiereuno

fiesta (0 encubre) el deseo es tambien el objeto [ deldeseo pues -la historia no dejadeensefiarshy[ iio~f~-~( discurso no es simplemente aquelloI middot 13y~ ad~ceJas)lllthaso los sistemas de ~omishyf na~Iltgtg sino ~qll~1lo porloque y-por medio de

no pue~e hablardecualquier cosa Tabu del objeto n~ual ~e la circunstancia derecho exclu-SIVO 0 privilegiado del sujeto que habla he ahi el juego de tres tipos de prohibiciones que se

14 II) IJcIJill

~~iieftarse I i Existe en nuestra sociedad otro pnnc~p~oe r exclusion no se trata ya de una prohibicion I sino de una separacion y un rechazo Pienso en

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1

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I 1 la oposicion entre razon y locura Desde la mas 1Imiddoti1 i

I I alejada Edad Media el loco esaquel-cuyo dis-

I curso no puede circularcoriioelde los otros 1 llega a suceder que su palabia-e~~o~siderada

ilII nula y sin valor que no contiene ni verdad ni ~ i ~

I importancia que no puede testimoniar ante la justicia no puede autentificar una partida 0 unI contrato 0 ni siquiera en el sacrificio de la misa permite la transubstanciacion y hacer del pan un cuerpo en cambio suele ocurrir tarnbien que

Nunca antes de finales del siglo XVIII se Ie hashybia ocurrido a un medico la idea de querer saber 10 que decia (como 10 decia por que 10 decia) en estas palabras que sin embargo originaban la diferencia Todo ese inmenso discurso del lQlt9l~gresabaalrui~oy nose le concedia la pashylabra ~~~_qu~si~~~IietrHent~middot~enmiddoterleaU-(rlrfmiddot que-~s~le exponia desarmado y reconciliado -puest6que en el desernpefiaba el papel de vershydadefimascarada

se Ie confiere opuestamente a cualquier otra per-Seme puede objetar que todo esto actualshysona extrafios poderes como el de enunciar una verdad oculta el de predecir el porvenir el de ver en su plena ingenuidad 10 que la sabiduria de los otros no puede percibir Resulta curioso constatar que en Europa durante siglos la palashybra del loco no era escuchada 0 si 10 era recibia la acogida de una palabra portadora de verdad o bien caia en el olvido --rechazada tan pronto como era proferida- 0 era descifrada como una razon ingenua 0 astuta una razon mas razoshynable que la de la gente razonable De todas for-mas exc1uida 0 secretamente investida por la razon en un sentido estricto no existia A trashyves de sus palabras se reconoda la locura del loco elIas eran e1lugar en que se ejercia la sepashyracion pero nunca eran recogidas 0 escuchadas

16

mente ya esta acabado 0 esta acabandose que la palabra del loco ya no esta del otro lado de la linea de separacion que ya no es considerada algo nulo y sin valor que mas bien al contrario nos pone en disposicion vigilante que buscashymos en ella un sentido 0 el esbozo 0 las minas de una obra y que hemos llegado a sorprender esta palabradel loco inc1uso en 10 que nososhytros mismos articulamos en ese minuscule desshygarr6n por donde se nos escapa 10 que decimos Pero tantas consideraciones no prueban que la antigua separacion ya no actue basta con penshysar en todo el arrnazon de saber a traves del cual desciframos esta palabra basta con pensar en toda la red de institucioriesquefietmiteal queseae-medico psicoarialista escuchar esapa-

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I -------_-__-----------__----shy~ I

labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

19 18

iI 1I J I

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I~II~

I

y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

i

iil I 20 iLl

11I

1

Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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~

~ I

ji Q

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)

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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i

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I

III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

j

l

por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

II IIY

l_

1 cada dia 1)1

~ r

J

Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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I

M~ bullbull __bullbull~_- ali - ------ _

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I middot

I IIii i IIilIIiillIiI

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Iii illIII Ii l 11

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I iii 7~ I I

lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

26 27

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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-- --bullbull-_- --- - ------- --- -middot------middot- middot--- -middot--llIiIIf---shy

r Imiddot

Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

IIIIil111

1 lilii

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

~ I

(jl (

I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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t I

IIii II 1 I] r t fA 101

1 ~ i

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j f II

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I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 4: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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En el discurso que hoy debo pronunciar y en todos aquellos que quiza durante afios habre de pronunciar aqui habria preferido poder deslishyzarme subrepticiamente Mas que tomar la palashybra habria preferido verme envuelto por ella y transportado mas alla de todo posible inicio Me habria gustado darme cuenta de que en el moshymento de ponerme a hablar ya me precedia una voz sin nombre desde hada mucho tiempo me habria bastado entonces encadenar proseguir la frase introducirme sin ser advertido en sus intersshyticios como si ella me hubiera hecho sefias queshydandose un momento interrumpida No habria habido por tanto inicio y en lugar de ser aquel de quien procede el discurso yo seria mas bien una pequefia laguna en el azar de su desarrollo el punto de su posible desaparicion

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Me habria gustado que hubiese detras de mi con la palabra tomada hace tiempo repitiendo

11

4

de antemano todo cuanto voy a decir una voz [ Imiddotmiddot que hablase asi laquoHay que continuar no puedo

continuar hay que decir palabras mientras las 111

(1I r

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j

haya hay que decirlas hasta que me encuentren hasta el momento en que me digan -extraiia

pena extraiia falta- hay que continuar quizas esta ya hecho quiza ya me han dicho quiza me han llevado hasta el umbral de mi historia ante la puerta que se abre ante mi historia me extrashy

fiaria si se abrieraraquo ~ jl I[ Pienso que en mucha gente existe un deseo

I semejante de no tener que empezar un deseo seshynil mejante de encontrarse ya desde el comienzo Ii del juego al otro lado del discurso sin haber

I tenido que considerar desde el exterior cuanto I I II I i podia tener de singular de temible inc1uso quishy

IF za de malefico A este deseo tan cormin la insshy))) Ii

tituci6n responde de una manera ironica dado i que hace los cornienzos solemnes los rodea de II ~ II un circulo de aten~i6n y de silencio y les imposhyr I

ne como si quisiera distinguirlos desde lejos unas formas ritualizadas

I EI deseo dice laquoNo querria tener que entrar

I I en este orden azaroso del discurso no querria

I it tener relacion con cuanto hay en el de tajante y decisivo querria que me rodeara como una transparencia apacible profunda indefinidashy

12 Ii

mente abierta en la que otros respondieran a mi espera y de la que brotaran las verdades una a una yo no tendria mas que dejarrne arrastrar en el y por e1 como algo abandonado flotante y dichosoraquo Y la institucion responde laquoNo hay por que tener miedo de empezar todos estashymos aqui para mostrarte que el discurso esta en el orden de las leyes que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicion que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma y que si consigue algun poder es de nosotros y unicamente de nosotros de quien 10 obtieneraquo

Pero quizas esta instituci6n y este deseo no son otra cosa que dos replicas opuestas a una misma inquietud inquietud con respecto a 10 que es el discurso en su realidad material de cosa

pronunciada 0 escrita inquietud con respecto a esta existencia transitoria destinada sin duda a desaparecer pero segun una duracion que no nos pertenece inquietud al sentir bajo esta actishyvidad no obstante cotidiana y gris poderes y pe1igros difkiles de imaginar inquietud al sospeshychar la existencia de luchas victorias heridas dominaciones servidumbres a traves de tantas palabras en las que el uso desde hace tanto tiernshypo ha reducido las asperezas

13

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~___shyi~W~ ~~JMili~1~l~-

Pero ~que hay de tan peligroso en el hechol cruzan se refuerzan 0 se compensan formando ~e que la gente hable y de que sus discursos pro- una compleja malla que no cesa de modificarse lIferen i~definidamente ~En donde esta por tan-l Resaltare unicarnente que en n~est~os dias las to el peligro regiones en las que la malla esta mas apretada

middot alli donde se multiplican las casillas negras son gt I las regiones de la sexualidad y la politica como

I si eL9~~~llrsgJ~i9~9~-s~r~see1e~~~to transpa-He aqui la hipotesis que querria proponer I r~~~~ 9peutro en el que la sexualidad s desarshy

est~ ~arde con el fi~ de establecer el lugar -0 rna y Ia politica se pacifi~~ fueseII1as~~~~U qUIZas el muy provisional teatro- del trabajo I de ~~Qs)uga~eseI1que s~~Jercen de manera pnshyque estoy realizando supongo que en toda socie- tmiddot viIegiada algunos de sus masteiniblespoderes dad la produccion del discurso esta a la vez con- r Par mas que en apariencia el discurso sea poca trolada seleccionada y redistribuida por cierto 4 cosa las prohibiciones que recaen sobre el reveshy

i numero de procedimientos que tienen por fun-j Ian muy pronto rapidarnente suVi~culacion con I(I II CIon co~jurar sus poderes y peligros dominar eV ) middot~Lq~~~QYC9gel~94er y esto ~6 tie~emiddotnadamiddotdemiddotmiddot I i

~7~~~1~~~~I~~~no y esquivar su pesada ~ I ~~~~~k~~l1~~~~~~~a~a~~~~~~ III i En una sociedad como la nuestra son bien

conocidos los procedimientos de exclusion El T mas evidenre Yefmas fariiiliaitclInbierie~ 10I

pohibido~ Uno sabequeno tiene derech() a deshycirlo todo que no se puedehab]r de todo ~n cualquier circunstariciaqiiecual~iuleraenfin1 loella ~~Jg==hClaquel poderdel qu~ quiereuno

fiesta (0 encubre) el deseo es tambien el objeto [ deldeseo pues -la historia no dejadeensefiarshy[ iio~f~-~( discurso no es simplemente aquelloI middot 13y~ ad~ceJas)lllthaso los sistemas de ~omishyf na~Iltgtg sino ~qll~1lo porloque y-por medio de

no pue~e hablardecualquier cosa Tabu del objeto n~ual ~e la circunstancia derecho exclu-SIVO 0 privilegiado del sujeto que habla he ahi el juego de tres tipos de prohibiciones que se

14 II) IJcIJill

~~iieftarse I i Existe en nuestra sociedad otro pnnc~p~oe r exclusion no se trata ya de una prohibicion I sino de una separacion y un rechazo Pienso en

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1

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I 1 la oposicion entre razon y locura Desde la mas 1Imiddoti1 i

I I alejada Edad Media el loco esaquel-cuyo dis-

I curso no puede circularcoriioelde los otros 1 llega a suceder que su palabia-e~~o~siderada

ilII nula y sin valor que no contiene ni verdad ni ~ i ~

I importancia que no puede testimoniar ante la justicia no puede autentificar una partida 0 unI contrato 0 ni siquiera en el sacrificio de la misa permite la transubstanciacion y hacer del pan un cuerpo en cambio suele ocurrir tarnbien que

Nunca antes de finales del siglo XVIII se Ie hashybia ocurrido a un medico la idea de querer saber 10 que decia (como 10 decia por que 10 decia) en estas palabras que sin embargo originaban la diferencia Todo ese inmenso discurso del lQlt9l~gresabaalrui~oy nose le concedia la pashylabra ~~~_qu~si~~~IietrHent~middot~enmiddoterleaU-(rlrfmiddot que-~s~le exponia desarmado y reconciliado -puest6que en el desernpefiaba el papel de vershydadefimascarada

se Ie confiere opuestamente a cualquier otra per-Seme puede objetar que todo esto actualshysona extrafios poderes como el de enunciar una verdad oculta el de predecir el porvenir el de ver en su plena ingenuidad 10 que la sabiduria de los otros no puede percibir Resulta curioso constatar que en Europa durante siglos la palashybra del loco no era escuchada 0 si 10 era recibia la acogida de una palabra portadora de verdad o bien caia en el olvido --rechazada tan pronto como era proferida- 0 era descifrada como una razon ingenua 0 astuta una razon mas razoshynable que la de la gente razonable De todas for-mas exc1uida 0 secretamente investida por la razon en un sentido estricto no existia A trashyves de sus palabras se reconoda la locura del loco elIas eran e1lugar en que se ejercia la sepashyracion pero nunca eran recogidas 0 escuchadas

16

mente ya esta acabado 0 esta acabandose que la palabra del loco ya no esta del otro lado de la linea de separacion que ya no es considerada algo nulo y sin valor que mas bien al contrario nos pone en disposicion vigilante que buscashymos en ella un sentido 0 el esbozo 0 las minas de una obra y que hemos llegado a sorprender esta palabradel loco inc1uso en 10 que nososhytros mismos articulamos en ese minuscule desshygarr6n por donde se nos escapa 10 que decimos Pero tantas consideraciones no prueban que la antigua separacion ya no actue basta con penshysar en todo el arrnazon de saber a traves del cual desciframos esta palabra basta con pensar en toda la red de institucioriesquefietmiteal queseae-medico psicoarialista escuchar esapa-

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I -------_-__-----------__----shy~ I

labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

19 18

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I~II~

I

y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

i

iil I 20 iLl

11I

1

Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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~

~ I

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)

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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i

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I

III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

j

l

por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

II IIY

l_

1 cada dia 1)1

~ r

J

Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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I

M~ bullbull __bullbull~_- ali - ------ _

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I iii 7~ I I

lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

26 27

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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-- --bullbull-_- --- - ------- --- -middot------middot- middot--- -middot--llIiIIf---shy

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Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

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11111r Iii

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I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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t I

IIii II 1 I] r t fA 101

1 ~ i

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j f II

j

~ ~ if ~

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II

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I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

68

su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 5: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

4

de antemano todo cuanto voy a decir una voz [ Imiddotmiddot que hablase asi laquoHay que continuar no puedo

continuar hay que decir palabras mientras las 111

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haya hay que decirlas hasta que me encuentren hasta el momento en que me digan -extraiia

pena extraiia falta- hay que continuar quizas esta ya hecho quiza ya me han dicho quiza me han llevado hasta el umbral de mi historia ante la puerta que se abre ante mi historia me extrashy

fiaria si se abrieraraquo ~ jl I[ Pienso que en mucha gente existe un deseo

I semejante de no tener que empezar un deseo seshynil mejante de encontrarse ya desde el comienzo Ii del juego al otro lado del discurso sin haber

I tenido que considerar desde el exterior cuanto I I II I i podia tener de singular de temible inc1uso quishy

IF za de malefico A este deseo tan cormin la insshy))) Ii

tituci6n responde de una manera ironica dado i que hace los cornienzos solemnes los rodea de II ~ II un circulo de aten~i6n y de silencio y les imposhyr I

ne como si quisiera distinguirlos desde lejos unas formas ritualizadas

I EI deseo dice laquoNo querria tener que entrar

I I en este orden azaroso del discurso no querria

I it tener relacion con cuanto hay en el de tajante y decisivo querria que me rodeara como una transparencia apacible profunda indefinidashy

12 Ii

mente abierta en la que otros respondieran a mi espera y de la que brotaran las verdades una a una yo no tendria mas que dejarrne arrastrar en el y por e1 como algo abandonado flotante y dichosoraquo Y la institucion responde laquoNo hay por que tener miedo de empezar todos estashymos aqui para mostrarte que el discurso esta en el orden de las leyes que desde hace mucho tiempo se vela por su aparicion que se le ha preparado un lugar que le honra pero que le desarma y que si consigue algun poder es de nosotros y unicamente de nosotros de quien 10 obtieneraquo

Pero quizas esta instituci6n y este deseo no son otra cosa que dos replicas opuestas a una misma inquietud inquietud con respecto a 10 que es el discurso en su realidad material de cosa

pronunciada 0 escrita inquietud con respecto a esta existencia transitoria destinada sin duda a desaparecer pero segun una duracion que no nos pertenece inquietud al sentir bajo esta actishyvidad no obstante cotidiana y gris poderes y pe1igros difkiles de imaginar inquietud al sospeshychar la existencia de luchas victorias heridas dominaciones servidumbres a traves de tantas palabras en las que el uso desde hace tanto tiernshypo ha reducido las asperezas

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Pero ~que hay de tan peligroso en el hechol cruzan se refuerzan 0 se compensan formando ~e que la gente hable y de que sus discursos pro- una compleja malla que no cesa de modificarse lIferen i~definidamente ~En donde esta por tan-l Resaltare unicarnente que en n~est~os dias las to el peligro regiones en las que la malla esta mas apretada

middot alli donde se multiplican las casillas negras son gt I las regiones de la sexualidad y la politica como

I si eL9~~~llrsgJ~i9~9~-s~r~see1e~~~to transpa-He aqui la hipotesis que querria proponer I r~~~~ 9peutro en el que la sexualidad s desarshy

est~ ~arde con el fi~ de establecer el lugar -0 rna y Ia politica se pacifi~~ fueseII1as~~~~U qUIZas el muy provisional teatro- del trabajo I de ~~Qs)uga~eseI1que s~~Jercen de manera pnshyque estoy realizando supongo que en toda socie- tmiddot viIegiada algunos de sus masteiniblespoderes dad la produccion del discurso esta a la vez con- r Par mas que en apariencia el discurso sea poca trolada seleccionada y redistribuida por cierto 4 cosa las prohibiciones que recaen sobre el reveshy

i numero de procedimientos que tienen por fun-j Ian muy pronto rapidarnente suVi~culacion con I(I II CIon co~jurar sus poderes y peligros dominar eV ) middot~Lq~~~QYC9gel~94er y esto ~6 tie~emiddotnadamiddotdemiddotmiddot I i

~7~~~1~~~~I~~~no y esquivar su pesada ~ I ~~~~~k~~l1~~~~~~~a~a~~~~~~ III i En una sociedad como la nuestra son bien

conocidos los procedimientos de exclusion El T mas evidenre Yefmas fariiiliaitclInbierie~ 10I

pohibido~ Uno sabequeno tiene derech() a deshycirlo todo que no se puedehab]r de todo ~n cualquier circunstariciaqiiecual~iuleraenfin1 loella ~~Jg==hClaquel poderdel qu~ quiereuno

fiesta (0 encubre) el deseo es tambien el objeto [ deldeseo pues -la historia no dejadeensefiarshy[ iio~f~-~( discurso no es simplemente aquelloI middot 13y~ ad~ceJas)lllthaso los sistemas de ~omishyf na~Iltgtg sino ~qll~1lo porloque y-por medio de

no pue~e hablardecualquier cosa Tabu del objeto n~ual ~e la circunstancia derecho exclu-SIVO 0 privilegiado del sujeto que habla he ahi el juego de tres tipos de prohibiciones que se

14 II) IJcIJill

~~iieftarse I i Existe en nuestra sociedad otro pnnc~p~oe r exclusion no se trata ya de una prohibicion I sino de una separacion y un rechazo Pienso en

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I 1 la oposicion entre razon y locura Desde la mas 1Imiddoti1 i

I I alejada Edad Media el loco esaquel-cuyo dis-

I curso no puede circularcoriioelde los otros 1 llega a suceder que su palabia-e~~o~siderada

ilII nula y sin valor que no contiene ni verdad ni ~ i ~

I importancia que no puede testimoniar ante la justicia no puede autentificar una partida 0 unI contrato 0 ni siquiera en el sacrificio de la misa permite la transubstanciacion y hacer del pan un cuerpo en cambio suele ocurrir tarnbien que

Nunca antes de finales del siglo XVIII se Ie hashybia ocurrido a un medico la idea de querer saber 10 que decia (como 10 decia por que 10 decia) en estas palabras que sin embargo originaban la diferencia Todo ese inmenso discurso del lQlt9l~gresabaalrui~oy nose le concedia la pashylabra ~~~_qu~si~~~IietrHent~middot~enmiddoterleaU-(rlrfmiddot que-~s~le exponia desarmado y reconciliado -puest6que en el desernpefiaba el papel de vershydadefimascarada

se Ie confiere opuestamente a cualquier otra per-Seme puede objetar que todo esto actualshysona extrafios poderes como el de enunciar una verdad oculta el de predecir el porvenir el de ver en su plena ingenuidad 10 que la sabiduria de los otros no puede percibir Resulta curioso constatar que en Europa durante siglos la palashybra del loco no era escuchada 0 si 10 era recibia la acogida de una palabra portadora de verdad o bien caia en el olvido --rechazada tan pronto como era proferida- 0 era descifrada como una razon ingenua 0 astuta una razon mas razoshynable que la de la gente razonable De todas for-mas exc1uida 0 secretamente investida por la razon en un sentido estricto no existia A trashyves de sus palabras se reconoda la locura del loco elIas eran e1lugar en que se ejercia la sepashyracion pero nunca eran recogidas 0 escuchadas

16

mente ya esta acabado 0 esta acabandose que la palabra del loco ya no esta del otro lado de la linea de separacion que ya no es considerada algo nulo y sin valor que mas bien al contrario nos pone en disposicion vigilante que buscashymos en ella un sentido 0 el esbozo 0 las minas de una obra y que hemos llegado a sorprender esta palabradel loco inc1uso en 10 que nososhytros mismos articulamos en ese minuscule desshygarr6n por donde se nos escapa 10 que decimos Pero tantas consideraciones no prueban que la antigua separacion ya no actue basta con penshysar en todo el arrnazon de saber a traves del cual desciframos esta palabra basta con pensar en toda la red de institucioriesquefietmiteal queseae-medico psicoarialista escuchar esapa-

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labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

19 18

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I

y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

i

iil I 20 iLl

11I

1

Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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)

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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i

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I

III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

j

l

por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

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1 cada dia 1)1

~ r

J

Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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I iii 7~ I I

lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

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~ ~ ~

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11111r Iii

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I _111111

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~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

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i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 6: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

~___shyi~W~ ~~JMili~1~l~-

Pero ~que hay de tan peligroso en el hechol cruzan se refuerzan 0 se compensan formando ~e que la gente hable y de que sus discursos pro- una compleja malla que no cesa de modificarse lIferen i~definidamente ~En donde esta por tan-l Resaltare unicarnente que en n~est~os dias las to el peligro regiones en las que la malla esta mas apretada

middot alli donde se multiplican las casillas negras son gt I las regiones de la sexualidad y la politica como

I si eL9~~~llrsgJ~i9~9~-s~r~see1e~~~to transpa-He aqui la hipotesis que querria proponer I r~~~~ 9peutro en el que la sexualidad s desarshy

est~ ~arde con el fi~ de establecer el lugar -0 rna y Ia politica se pacifi~~ fueseII1as~~~~U qUIZas el muy provisional teatro- del trabajo I de ~~Qs)uga~eseI1que s~~Jercen de manera pnshyque estoy realizando supongo que en toda socie- tmiddot viIegiada algunos de sus masteiniblespoderes dad la produccion del discurso esta a la vez con- r Par mas que en apariencia el discurso sea poca trolada seleccionada y redistribuida por cierto 4 cosa las prohibiciones que recaen sobre el reveshy

i numero de procedimientos que tienen por fun-j Ian muy pronto rapidarnente suVi~culacion con I(I II CIon co~jurar sus poderes y peligros dominar eV ) middot~Lq~~~QYC9gel~94er y esto ~6 tie~emiddotnadamiddotdemiddotmiddot I i

~7~~~1~~~~I~~~no y esquivar su pesada ~ I ~~~~~k~~l1~~~~~~~a~a~~~~~~ III i En una sociedad como la nuestra son bien

conocidos los procedimientos de exclusion El T mas evidenre Yefmas fariiiliaitclInbierie~ 10I

pohibido~ Uno sabequeno tiene derech() a deshycirlo todo que no se puedehab]r de todo ~n cualquier circunstariciaqiiecual~iuleraenfin1 loella ~~Jg==hClaquel poderdel qu~ quiereuno

fiesta (0 encubre) el deseo es tambien el objeto [ deldeseo pues -la historia no dejadeensefiarshy[ iio~f~-~( discurso no es simplemente aquelloI middot 13y~ ad~ceJas)lllthaso los sistemas de ~omishyf na~Iltgtg sino ~qll~1lo porloque y-por medio de

no pue~e hablardecualquier cosa Tabu del objeto n~ual ~e la circunstancia derecho exclu-SIVO 0 privilegiado del sujeto que habla he ahi el juego de tres tipos de prohibiciones que se

14 II) IJcIJill

~~iieftarse I i Existe en nuestra sociedad otro pnnc~p~oe r exclusion no se trata ya de una prohibicion I sino de una separacion y un rechazo Pienso en

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I 1 la oposicion entre razon y locura Desde la mas 1Imiddoti1 i

I I alejada Edad Media el loco esaquel-cuyo dis-

I curso no puede circularcoriioelde los otros 1 llega a suceder que su palabia-e~~o~siderada

ilII nula y sin valor que no contiene ni verdad ni ~ i ~

I importancia que no puede testimoniar ante la justicia no puede autentificar una partida 0 unI contrato 0 ni siquiera en el sacrificio de la misa permite la transubstanciacion y hacer del pan un cuerpo en cambio suele ocurrir tarnbien que

Nunca antes de finales del siglo XVIII se Ie hashybia ocurrido a un medico la idea de querer saber 10 que decia (como 10 decia por que 10 decia) en estas palabras que sin embargo originaban la diferencia Todo ese inmenso discurso del lQlt9l~gresabaalrui~oy nose le concedia la pashylabra ~~~_qu~si~~~IietrHent~middot~enmiddoterleaU-(rlrfmiddot que-~s~le exponia desarmado y reconciliado -puest6que en el desernpefiaba el papel de vershydadefimascarada

se Ie confiere opuestamente a cualquier otra per-Seme puede objetar que todo esto actualshysona extrafios poderes como el de enunciar una verdad oculta el de predecir el porvenir el de ver en su plena ingenuidad 10 que la sabiduria de los otros no puede percibir Resulta curioso constatar que en Europa durante siglos la palashybra del loco no era escuchada 0 si 10 era recibia la acogida de una palabra portadora de verdad o bien caia en el olvido --rechazada tan pronto como era proferida- 0 era descifrada como una razon ingenua 0 astuta una razon mas razoshynable que la de la gente razonable De todas for-mas exc1uida 0 secretamente investida por la razon en un sentido estricto no existia A trashyves de sus palabras se reconoda la locura del loco elIas eran e1lugar en que se ejercia la sepashyracion pero nunca eran recogidas 0 escuchadas

16

mente ya esta acabado 0 esta acabandose que la palabra del loco ya no esta del otro lado de la linea de separacion que ya no es considerada algo nulo y sin valor que mas bien al contrario nos pone en disposicion vigilante que buscashymos en ella un sentido 0 el esbozo 0 las minas de una obra y que hemos llegado a sorprender esta palabradel loco inc1uso en 10 que nososhytros mismos articulamos en ese minuscule desshygarr6n por donde se nos escapa 10 que decimos Pero tantas consideraciones no prueban que la antigua separacion ya no actue basta con penshysar en todo el arrnazon de saber a traves del cual desciframos esta palabra basta con pensar en toda la red de institucioriesquefietmiteal queseae-medico psicoarialista escuchar esapa-

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labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

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y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

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iil I 20 iLl

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Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

23

i

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I

III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

j

l

por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

II IIY

l_

1 cada dia 1)1

~ r

J

Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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I

M~ bullbull __bullbull~_- ali - ------ _

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I IIii i IIilIIiillIiI

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Iii illIII Ii l 11

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I I ~ IiiII

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I iii 7~ I I

lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

26 27

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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-- --bullbull-_- --- - ------- --- -middot------middot- middot--- -middot--llIiIIf---shy

r Imiddot

Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

IIIIil111

1 lilii

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

~ I

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I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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40

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I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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~ IImiddot(iiI middot1

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itil1 II~di I ~Jl

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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gtI~~-

cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

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f

t

Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

Ii

111

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 7: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

I 1 la oposicion entre razon y locura Desde la mas 1Imiddoti1 i

I I alejada Edad Media el loco esaquel-cuyo dis-

I curso no puede circularcoriioelde los otros 1 llega a suceder que su palabia-e~~o~siderada

ilII nula y sin valor que no contiene ni verdad ni ~ i ~

I importancia que no puede testimoniar ante la justicia no puede autentificar una partida 0 unI contrato 0 ni siquiera en el sacrificio de la misa permite la transubstanciacion y hacer del pan un cuerpo en cambio suele ocurrir tarnbien que

Nunca antes de finales del siglo XVIII se Ie hashybia ocurrido a un medico la idea de querer saber 10 que decia (como 10 decia por que 10 decia) en estas palabras que sin embargo originaban la diferencia Todo ese inmenso discurso del lQlt9l~gresabaalrui~oy nose le concedia la pashylabra ~~~_qu~si~~~IietrHent~middot~enmiddoterleaU-(rlrfmiddot que-~s~le exponia desarmado y reconciliado -puest6que en el desernpefiaba el papel de vershydadefimascarada

se Ie confiere opuestamente a cualquier otra per-Seme puede objetar que todo esto actualshysona extrafios poderes como el de enunciar una verdad oculta el de predecir el porvenir el de ver en su plena ingenuidad 10 que la sabiduria de los otros no puede percibir Resulta curioso constatar que en Europa durante siglos la palashybra del loco no era escuchada 0 si 10 era recibia la acogida de una palabra portadora de verdad o bien caia en el olvido --rechazada tan pronto como era proferida- 0 era descifrada como una razon ingenua 0 astuta una razon mas razoshynable que la de la gente razonable De todas for-mas exc1uida 0 secretamente investida por la razon en un sentido estricto no existia A trashyves de sus palabras se reconoda la locura del loco elIas eran e1lugar en que se ejercia la sepashyracion pero nunca eran recogidas 0 escuchadas

16

mente ya esta acabado 0 esta acabandose que la palabra del loco ya no esta del otro lado de la linea de separacion que ya no es considerada algo nulo y sin valor que mas bien al contrario nos pone en disposicion vigilante que buscashymos en ella un sentido 0 el esbozo 0 las minas de una obra y que hemos llegado a sorprender esta palabradel loco inc1uso en 10 que nososhytros mismos articulamos en ese minuscule desshygarr6n por donde se nos escapa 10 que decimos Pero tantas consideraciones no prueban que la antigua separacion ya no actue basta con penshysar en todo el arrnazon de saber a traves del cual desciframos esta palabra basta con pensar en toda la red de institucioriesquefietmiteal queseae-medico psicoarialista escuchar esapa-

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labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

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y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

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Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

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por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

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1 cada dia 1)1

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Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

IIIIil111

1 lilii

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

~ I

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I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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t I

IIii II 1 I] r t fA 101

1 ~ i

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j f II

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I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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66~

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 8: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

I -------_-__-----------__----shy~ I

labra y que permite almismo tiempo -al pacien- sostenidas por todo un sistema de instituciones te manifestar 0 i-eierie~middot desesperadamente sus que las imponen y las acornpafian en su vigenshypobres palabrasjbasta conperisar en todo esto cia yque finalmente no se ejercen sin coaccion para sospechar que la linea de separacion le- y sin cierta violencia JOS de borrarse actua de otra forma segun lineas Desde luego si uno se situa en el myel de diferentes a traves de nuevas instituciones y con una proposicion en el interior de un discurso efectos que en absoluto son los rnismos Y aun la separacion entre 10 verdadero y 10 falso no es cuando el papel del medico no fuese sino el de ni arbitraria ni modificable ni institucional ni escuchar una palabra al fin libre la escucha violenta Pero si uno se situa en otra escala si se se ejerce siempre manteniendo la cesura Escu-] plantea la cuestion de-saber cual ha sido y cual cha de un discurso que esta investido por el es constantemente a traves de nuestros discurshydeseo y que se supone -para su mayor exalta- sos esa voluntad de verdad que ha atravesado i

cion 0 para su mayor angustia- cargado de terri- tantos siglos de nuestra historia 0 cual es en su i ii j

bles poderes Si bien es necesario el silencio forma general el tipo de separaei6n que rige nuesshy l ~ 1 L de la razon para curar los monstruos basta que tra voluntad de saber es entonces quiza cuanshyII

el silencio este alerta para que la separation per- do se ve dibujarse algo asi como un sistema de 1 1 sista - - -- exclusi6n (sistema hist6rieo modificable instishy j ~ lj It I

Quizas es un tanto aventurado considerar la] tucionalmente coactivo) lt1 i 1 oposici6n entre 10 ver1~g~EQyj9f~hQ~orl1~middot~~--middot Separaci6n historicamente constituida smII i -

ri y tercer sistema de exclusion junto a aquellos de duda alguna Pues todavia en los poetas gneshy - los que acabo de hablar tComo van a poder com- gos del siglo VI el discurso verdadero -en el i pararse razonablemente la coaeei6n de la verdad mas intenso y valorado sentido de la palabra- l1 i

n con separaeiones como esas separaciones que i el diseurso verdadero por el eual se tenia respeshyI son arbitrarias desde el eomienzo 0 que cuando Imiddot to y terror aquel al que era necesario som~tershy

~eno~ se organizan en tome a contingencias 1-- se porque reinaba era el discurso ponunc~ado historicas que no solo son modificables sino f por quien tenia el derecho y segun d ntu~l que estan en perpetuo desplazamiento que estan it requerido era el discurso que decidia la justicia

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y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

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11I

1

Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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I

III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

j

l

por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

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1 cada dia 1)1

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J

Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

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[IIIImiddotidi (I

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junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

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11111r Iii

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

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i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 9: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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I

y atribuia a cada uno su parte era el discurso ren el siglo XIX que no coincide ni por las formas que profetizando el porvenir no solo anuncia- rque pone en juego ni por los tipos de objetos

I ba 10 que iba a pasar sino que contribuia a su J a los que se dirige ni por las tecnicas en que111 realizaci6n arrastraba consigo la adhesi6n de los j se apoya con la voluntad de saber que caracshy

II

hombres y se engarzaba asf con el destino Aho- r teriz6 la cultura clasica Retrocedamos un poco ra bien he aqui que un siglo mas tarde la ver- en ciertos momentos de los siglos XVI y XVII (yJ

I I dad superior no residia ya mas en 10 que era t en Inglaterra sobre todo) apareci6 una voluntad Ii ii el discurso 0 en 10 que bacia sino que residia i de saber que anticipandose a sus contenidos II en 10 que deda lleg6 un dia en que la verdad se i actuales dibujaba planes de objetos posibles I desplazo del acto ritualizado eficaz y justo de observables medibles c1asificables una volunshyIi

III enunciaci6n hacia el enunciado mismo hacia tad de saber que imponia al sujeto conocedor I su sentido su forma su objeto su relaci6n con su (y de alguna manera antes de toda experiencia) I

11111 referencia Entre Hesiodo y Platen se establece una cierta posici6n una cierta forma de mirar lil cierta separaci6n disociando el discurso verda- bull y una cierta funci6n (ver mas que leer verifishy111)

1ill I dero y el discurso falso separaci6n nueva pues car mas que comentar) una voluntad de saber ih i en 10 sucesivo el discurso verdadero ya no sera que prescribia (y de un modo mas general que

Hli brimiento pero pueden leerse tambien como la aparici6n de formas nuevas de la voluntad de verdad Hubo sin duda una voluntad de verdad

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Ii I i~ el discurso precioso y deseable pues ya no sera el II llshy11

discurso ligado al ejercicio del poder El sofista ~ 11II

11

ha sido expulsado 1[II Sin duda esta separaci6n hist6rica ha dado II L su forma general a nuestra voluntad de saber Ii

Sin embargo no ha cesado de desplazarse las v

IV 1

11 grandes mutaciones cientificas quiza puedan a i I veces leerse como consecuencias de un descushy

cualquier otro instrumento determinado) el nishyvel tecnico del que los conocimientos deberian investirse para ser verificables y utiles Todo ocurre como si a partir de la gran separaci6n plat6nica la voluntad de saber tuviera su pro-pia historia que no es la de las verdades coacshytivas historia de los planes de objetos por conoshycer historia de las funciones y posiciones del

sujeto conocedor historia de las inversiones materiales tecnicas e instrumentales del conoshycimiento

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Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

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por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

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1 cada dia 1)1

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Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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-- --bullbull-_- --- - ------- --- -middot------middot- middot--- -middot--llIiIIf---shy

r Imiddot

Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

IIIIil111

1 lilii

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

66~

f

t

Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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111

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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_-bull__-~-~~- bull ~

fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

IIr

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I

( ~ )

111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 10: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

Pues esta vol untad de verdad como los otros] sistemas de exclusion se apoya en una base institucional esta a la vez reforzada y acornpashyfiada por una densa serie de practicas como la]I pedagogia el sistema de libros la edicion las I

bibliotecas las sociedades de sabios de antafio los laboratorios actuales Pero es acornpafiada tambien mas profundamente sin duda por la t forma que tiene el saber de ponerse en practica en una sociedad en la que es valorado distrishy

i buido repartido y en cierta forma atribuido I

i Recordemos y a titulo simbolico unicamen- pJ te el viejo principio griego que la aritmetica [ III

puede muy bien ser objeto de las sociedades deshy11lf I mocraticas pues ensefia las relaciones de igual-

r

dad pero que la geometria solo debe ser ense- fiada en las oligarquias ya que demuestra las proporciones en la desigualdad

Finalmente creo que esta vol untad de vershyad apyada ~n una ~ase y una distribuci~n r institucional tiende a ejercer sobre los otros dis- r cursos -hablo siempre de nuestra sociedadshyuna especie de presion y de poder de coaccion Pienso en como la literatura occidental ha deshy

bido buscar apoyo desde hace siglos sobre 10 natural 10 verosimil sobre la sinceridad y tamshybien sobre la ciencia -en resumen sobre e1 f

r ~

discurso verdadero- Pienso igualmente de que manera las practicas economicas codificadas como preceptos 0 recetas eventualmente como moral han pretendido desde el siglo XVI funshydarse racionalizarse y justificarse sobre una teoria de las riquezas y de la produccion pienshyso ademas en como un conjunto tan prescriptivo como el sistema penal ha buscado sus cimienshytos 0 su justificacion primero naturalmente en una teoria del derecho despues a partir del siglo XIX en un saber sociologico psicologishyco medico psiquiatrico como si la palabra misshyrna de la ley no pudiese estar autorizada en nuestra sociedad mas que por el discurso de la

verdad De los tres grandes sistemas de exclusion que

afectan al discurso la palabra prohibida la seshyparacion de la locura y la voluntad de verdad es del tercero del que he hablado mas extenshysamente Y el motivo es que desde hace siglos los primeros no han cesado de derivar hacia el Y porque cada vez mas el intenta tomarlos a su cargo para modificarlos y a la vez fundamenshytarlos Y porque los dos primeros no dejan de hacerse cada vez mas fragiles mas inciertos en la medida en que al encontrarse ahora atravesashydos por la voluntad de saber esta por el contrashy

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III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

j

l

por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

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1 cada dia 1)1

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Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

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junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

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11111r Iii

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

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afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

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portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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66~

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 11: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

I

III 11

rio no cesa de reforzarse y de hacerse mas proshyfunda y mas insoslayable

Y sin embargo es de ella de la que menos

ssyen il

alli donde la verdad se propone justificar 10 proshyi hibido definir la locura todos esos de Nietzsshy~i che a Artaud y a Bataille deben ahora servirnos

~

se habla Como si para nosotros la voluntad de de signos altivos sin duda para el trabajo deJIll ~

verdad y sus peripecias estuviesen enmascaradas

j

l

por la verdad misma en su necesario despliegue1

I Y la razon puede que sea esta si el discurso ~ i ~

verdadero ya no es en efecto desde los griegosIishy

iii el que responde al deseo 0 el que ejerce elillllliI middot1 poder en la voluntad de verdad en la voluntad

(I] Iiii de decir ese discurso verdadero ~que es por tanshyiI to 10 que esta en juego sino el deseo y el podertrllliii El discurso verdadero al que la necesidad de su Ii ( I1III forma exime del deseo y libera del poder nollil

puede reconocer la voluntad de verdad que 10II I[i i) atraviesa y la voluntad de verdad que se nos haii(~ I1 impuesto desde hace mucho tiempo es tal que

I IP no puede dejar de enmascarar la verdad que

lilli quiere As no aparece ante nuestros ojos mas queliII una verdad que seria riqueza fecundidad fuershy

i za suave e insidiosamente universal E ignoramosil II

por el contrario la voluntad de verdad como prodigiosa maquinaria destinada a excluir Todos aquellos que punto por punto en nuestra histoshy

~lll ria han intentado soslayar esta voluntad de vershy

[ dad y enfrentarla contra la verdad justamente I

24 lllI tf

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1 cada dia 1)1

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Existen evidentemente otros muchos proceshy1( dimientos de control y delimitacion del discurshy ~

~

so Esos a los que he aludido antes se ejercen en cierta manera desde el exterior funcionan como sistemas de exclusion conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el deseo

Creo que se puede tambien aislar otro grupo Procedimientos internos puesto que son los disshycursos mismos los que ejercen su propio conshytrol procedimientos que juegan un tanto en

bull calidad de principios de clasificacion de ordeshynacion de distribucion como si se tratase en este caso de dorninar otra dimension del discurso aquella de 10 que acontece y del azar

En primer lugar el comentario Supongo aunque sin estar muy seguro que apenas hay sociedades en las que no existan relatos imporshytantes que se cuenten que se repitan y se camshy

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lI I i I 111111

bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

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f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

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junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

~ I

(jl (

I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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t I

IIii II 1 I] r t fA 101

1 ~ i

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j f II

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I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 12: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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bien f6rmulas textos conjuntos ritualizados il~epiten glosan 0 comentan Bastantes textos imshyd~ discurso~ que se recitan segun circunstancias ~portantes se oscurecen y desaparecen y ciertos bien determmadas cosas que han sido dichas unaJcomentarios toman el lugar de los pnmeros vez y que se conservan porque se sospe-cha queIYpero por mas que sus puntos de aplicaci6n camshyesconden algo como un secreto 0 una riqueza J bien la funci6n permanece y el principio de En resumen puede sospecharse que hay regular- IFcierto desfase no deja de ponerse continuamenshymente en las sociedades una especie de nive- ~te en juego laci6n entre discursos los discursos que laquose lgt~ La desaparici6n radical de este desnivel no dicenraquo en el curso de los dias y de las conversa- t puede ser nuncamas que juego utopia 0 ang~sshyClones y que desaparecen con el acto mismo middott cia Juego al estilo de Borges de un comentano que los ha pronunciado y los discursos que t que no fuese otra cosa mas que la reaparici6n estan en el origen de cierto numero de actos le palabra a palabra (pero esta vez solemne y esshynuevos de palabras que los reanudan los trans-lPerada) de 10 que comenta juego tambien de forman 0 hablan de ellos ~n res~men discursos) una critica que h~blase in~nit~~ente de u~a que mdefimdamente mas alIa de su formu- obra que no existiese Sueno Iirico de un dISshyIacion son dichos permanecen dichos y estan T curso que renaciese absolutamente nuevo e inoshytodavia por decir Los conocemos en nuestro sis- t cente en cad a uno de sus puntos y que reapashytema de cultura son los textos religiosos 0 juri- lt reciese sin cesar en toda su frescura partiendo dicos son tambien esos textos curiosos cuando v de los sentimientos de los pensamientos 0 de se considera su estatuto y que se lIaman laquolitemiddot las cosas Angustia de ese enfermo de Janet para rariosraquo y tambien en cierta medida los textos quien el menor enunciado era como una laquopalashycientificos bra del Evangelicraquo que encerraba inagotables

Es cierto que esta diferencia no es ni estable tesoros de sentidos y que merecian ser indefinishyni constante ni absoluta No existe por un damente reconsiderados reanudados comentashylado la categoriadada ya de una vez para siern- dos laquoCuando piensoraquo decia en el momento en pre de Ios discursos fundamentales 0 creadores I que se ponia a leer 0 a es~uchar laquocuando ~ienshyy despues por otro la masa de aquellos que solo I so en esta frase que va a use hacia la eternidad

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y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

IIIIil111

1 lilii

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

~ ~ ~

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11111r Iii

~ I

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I _111111

H H

~ I

empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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t I

IIii II 1 I] r t fA 101

1 ~ i

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j f II

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I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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66~

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

iI

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Page 13: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

y que quiza todavia no hecomprendido com- 1 lesquiera que sean las tecnicas utilizadas mas pletamenteraquo que el decir porfin 10 que estaba articulado silen-

Pero ~no se observa que se trata de anular ciosamente alld lejos Debe segun una paradoja cada vez uno de los terrninos de la relaci6n Y que siempre desplaza pero a la cual nunca escashyno de suprimir la relaci6n misma Relaci6n que no pa decir por primera vez aquello que sin emshydeja de modificarse a traves de los tiempos rela- bargo habia sido ya dicho El cabrilleo indefinishyci6n que en una epoca dada adquiere formas i do de los comentarios es activado desde el interior multiples y divergentes la exegesis juridica es muy ) por el suefio de una repetici6n enmascarada diferente (y esto desde hace bastante tiempo) del t en su horizonte no hay quiza nada mas que 10 comentario religioso una sola y misma obra li- if que era su punto de partida la simple recitashyteraria puede dar lugar simultaneamente a tipos ciorrEl comentario conjura el azar del discurso de discursos muy diferentes la Odisea como pri- ~ aLtenerlo en cuenta permite decir otra cosa mer texto es repetida en la misma epoca en la aparte del texto mismo pero con la condici6n traducci6n de Berard en infinitas explicaciones] aequesea ese mismo texto el que se diga y en de textos en el Ulises de Joyce ~ 1~ cierta-forma el que se realice La multiplicidad

Por el mornento quisiera limitarme a indicar ~ ~~--bi~~ta y el azar son transferidos por el princishyque en 10 que se llama globalmente un comen- ~ piQCld comentario de aquello que podria ser tario el desfase entre el primer y el segundo _ dicho sobre el numero la forma la mascara la texto representa dos cometidos solidarios Por circunstancia de la repetici6n Lo nuevo no esta una parte permite construir (e indefinidamente) en 16 que se dice sino en el acontecimiento de nuevos discursos el desplome del primer texto suretorno su permanencia su estatuto de discurso siempre -Creo que existe otro principio de enrarecishyreactualizable el sentido multiple u oculto del miento de un discurso Y hasta cierto punto es cual parece ser poseedor la reticencia y la rique- complementario del primero Se refiere al autor

ii za esencial que se le supone todo eso funda una i AI autor no considerado desde luego como el 1 Ii posibilidad abierta de hablar Pero por otra par- 1 individuo que habla y que ha pronunciado 0 i

te el comentario no tiene por cometido cua- escrito un texto sino alautor como principio de Ij

11 II 2928

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I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

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junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

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afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

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~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

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I 1

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l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

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cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

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l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

60 61

i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

66~

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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~I

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r

til 1

i1

homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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1

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I

Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

iI

ii

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Page 14: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

-- --bullbull-_- --- - ------- --- -middot------middot- middot--- -middot--llIiIIf---shy

r Imiddot

Iii lili I

I Iii agrupaci6n del discurso como unidad y prigenf a todos aquellos dramas 0 comedias que se de-q~ de sus significaciones como foco desu cohe- j jaban circular durante la Edad Media en un I rencia Este principio no actua en todas partesmiddotl anonimato al menos relativo he aqui que ahoshyi

Iimiddot ni de forma constante alrededor de nosotros ra se les pide (y se les exige que digan) de donshy ~ existen bastantes discursos que circulan sin que de proceden quien los ha escrito se pide que el - su sentido 0 su eficacia tengan que venir avala- autor rinda cuenta de fa unidad del texto quei

I i dos por un autor al cual se les atribuiria por ] antepone a su nombre se le pide que revele 0II

ejemplo conversaciones cotidianas inmediata-] al menos que manifieste ante el el sentido oculshy~ Ii mente olvidadas decretos 0 contratos que tienenlt to que 10 recorre se le pide que 10 articule con1111

(i 1I 11 necesidad de firmas pero no de autor f6rmulas su vida personal y con SlS experiencias vividas1Il~ imiddot

tecnicas que se transmiten en el anonimato con la historia real que 10 vio nacer El autor es Pero en los terrenos en los que la atribuci6n quien da al inquietante lenguaje de la ficci6n sus iIf ~ a un autor es indispensable -literatura filosofia ~ unidades sus nudos de coherencia su inserci6n

ciencia- se advierte que no posee siempre la misma funci6n en el orden del discurso cienshytifico la atribuci6n a un autor era durante la Edad Media un indicador de su veracidad Se consideraba que una proposici6n venia justifishy

I dejado de oscurecerse en el discurso cientifico f11 I 1-

apenas funciona mas que para dar el nornbre 1

h a un teorema a un efecto a un ejernplo a un 1

sindrome Por el contrario en el orden del dis- i curso literario y a partir de esa misma fecha la

funci6n del autor no ha hecho sino reforzarse i a todos aquellos relatos a todos aquellos poernas]

en 10 real Iii

Se bien que se me va a decir laquoPero usted habla del autor tal como la critica 10 reinventa 11-

Idespues cuando ya le ha llegado la muerte y de el no queda mas que una masa enmarafiada de

cada por su autor incluso para su valoraci6n galimatias entonces se hace necesario poner iii cientifica Desde el siglo XVII esta funci6n no ha gtcierto orden en todo eso imaginar un proyecshyh

to una coherencia una ternatica que se pide a la conciencia 0 a la vida de un autor quizas en efecto un tanto ficticio Pero esto no impide que haya existido este autor real ese hombre que

hace irrupci6n en medio de todas las palabras usadas proyectando en ellas su genio 0 su desshy ordenraquo

li) diY

IjI -30 31

IIIIil111

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11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

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11111r Iii

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

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afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

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IIiii I p

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~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

66~

f

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

74

-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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~I

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r

til 1

i1

homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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1

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I

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I

Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

iI

ii

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Page 15: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

11I~ ~~ I

f ~middotllliji(i Seria absurdo desde luego negar la existen-t Jotro principio de limitacion Principio tambien

cia del individuo que escribe e inventa Pero Irelativo y movil Principio que permite consshyI iii pienso que -al menos desde hace algun tiern- 1 truir pero solo segun un estrecho margen

po- el individuo que se pone a escribir urr ~ La organizacion de las disciplinas se opone texto en cuyo horizonte merodea una posible] ~i tanto al principio del comentario como al del obra vuelve a asumir la funcion del autor 10 yen autor Al del autor porque una disciplina se que escribe y 10 que no escribe 10 que perfilaj define por un ambito de objetos un conjunto incluso en calidad de borrador provisional de metodos un corpus de proposiciones conshycomo bosquejo de la obra y 10 que deja caer l sideradas verdaderas un juego de reglas y de como declaraciones cotidianas todo ese juego~ defiriiciones de tecnicas y de instrumentos una de diferencias esta prescrito para la funcion de r especie de sistema anonimo a disposicion de autor tal como ella recibe de su epoca 0 tal ~quien quiera 0 de quien pueda servirse de el como a su vez la modifica Pues puede muy ~ sin que su sentido 0 su validez esten ligados a bien alterar la imagen tradicional que se tiene aquel que ha dado en ser el inventor Perc el del autor es a partir de una nueva posicion del principio de la disciplina se opone tarnbien al autor como podra hacer resaltar de todo 10 que del comentario en una disciplina a diferenshyhabria podido decir de todo cuanto dice todos cia del comentario 10 que se supone al comienshylos dias en todo instante el perfil todavia vaci- zo no es un sentido que debe ser descubierto de lante de su obra I nuevo ni una identidad que debe ser repetida

EI comentario limitaba el azar del discurso es10 que se requiere para la construccion de nueshypor medio del juego de una identidad que ten- vos enunciados Para que haya disciplina es neshydria la forma de la repetici6n y de 10 mismo El cesario que haya posibilidad de formular de forshyprincipio del autor limita ese mismo azar por el bullbull mular indefinidamente nuevas proposiciones juego de una identidad que tiene la forma de la ~ Pero aun hay mas y hay mas sin duda para individualidad y del yo que haya menos una disciplina no es la suma

II

Seria necesario reconocer tambien en 10 que de todo 10 que puede ser dicho de cierto a proshy

Ii se llama no las ciencias sino las laquodisciplinasraquo posito de alguna cosa y no es ni siquiera el con-I

3332 I

[IIIImiddotidi (I

I

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b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

~~

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11111r Iii

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

50

~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

66~

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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111

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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_-bull__-~-~~- bull ~

fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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1

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I

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I

Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

iI

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Page 16: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

b ------ - ---- -------- _--- - _---bullbull------~_

junto de todo 10 que puede ser a proposito bolicos 0 el conjunto de virtudes 0 propiedades de un mismo tema aceptado en virtud de uns que se le reconodan en la Antiguedad) Pero sin

)

principio de coherencia 0 de sistematicidad La pertenecer a una disciplina una proposici6n Ii medicina no esta constituida por el total d debe utilizar instrumentos conceptuales 0 teeshyI cuanto puede decirse de cierto sobre la enfer-j nicos de un tipo bien definido a partir del sishyi

Ibullbull medad la botanica no puede ser definida por laj glo XIX una proposici6n dejaba de ser medica suma de todas las verdades que conciernen a las caia laquofuera de la medicinaraquo y cobraba el valor de plantas Y esto por dos razones primero porque t un fantasma individual 0 de imagineria popular la botanica 0 la medicina como cualquier dis-t si empleaba nociones a 1lt1 vez metaf6ricas cuashy

I

ciplina estan construidas tanto sobre errores J litativas y sustanciales (como las de obstrucci6n II

como sobre verdades errores que no son residuosje de liquidos recalentados 0 de s6lidos desecados) 11

io cuerpos extraiios sino que ejercen funciones l podia debia recurrir por el contrario a nociones il~

positivas y tienen una eficacia hist6rica y un~ tarnbien metaf6ricas pero debian estar construishy oj

papel frecuentemente inseparable del de las ver- das segun otro modelo funcional 0 fisio16gico dades Pero adernas para que una proporcion i en este caso (como en la irritaci6n la inflamaci6n pertenezca a la botanica 0 a la patologia es nece-i 0 la degeneraci6n de los tejidos) Esrnas para pershysario que responda a condiciones en un senti- tenecer a una disciplina una proposici6n debe do mas estrictas y mas complejas que la pura y ~-i~scribirse en cierto tipo de horizonte teoshysimple verdad en todo caso a otras condicio-i~ rlcobaste con recordar que la investigaci6n de nes Debe dirigirse a un determinado plan de~1aTengua primitiva que fue un tema perfectashyobjetos a partir de finales del siglo XVII por mente admitido hasta el siglo XVIII era suficienshyejernplo para que una proposici6n fuese laquobota- ~ te en la segunda mitad del siglo XIX para hacer nicaraquo era necesario que concerniese a la estruc- caer no importa que discurso no digo en el error tura visible de la planta el sistema de similitu- pero si en la quimera en la ensoiiaci6n en la des pr6ximas y Iejanas 0 la mecanica de sus pura y simple monstruosidad Iinguistica fluidos (y no podia seguir conservando cornog En el interior de sus limites cada disciplina

eedia todavia en el siglo XVI sus valores sim- 1middot reconoee proposieiones verdaderas y falsas pe ii~

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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IIii II 1 I] r t fA 101

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~I IIi1 ~ tl r Ii i

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

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cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 17: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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empuja hacia el otro lado de sus margenes todaJ ~discurso bio16gico Mendel por su parte cons-una teratologia del saber El exterior de una tituye el rasgo hereditario como objeto biologishy I

ciencia esta mas y menos poblado de 10 que se co absolutamente nuevo gracias a una filtraci6n t Itl

cree naturalmente existe la experiencia inme-i que no se habia utilizado hasta entonces 10 seshyi ldiata los temas imaginarios que llevan y acorn-s para de la especie 10 separa del sexo que 10 Ii paiian sin cesar las creencias sin memoria perot ~

no hayquizas errores en el sentido estricto pues ~ii el error no puede surgir y ser decidido mas que en el interior de una practica definida por eH

transmite y el dominio en que 10 observa es el I

de la serie indefinidamente abierta de las geneshy Ii

raciones en la que aparece y desaparece segun II

regularidades estadisticas Nuevo objeto que pide I

contrario merodean monstruos cuya forma cam- nuevos instrumentos conceptuales y nuevos funshy L_bia con la historia del saber En resumen una f damentos teoricos

proposicion debe cumplir complejas y graves l Mendel decia la verdad pero no estaba laquoen exigencias para -poder pertenecer al conjunto de ~ la verdadraquo del discurso biologico de su eposhyuna disciplina antes de poder ser llamada ver- W ca no estaba segun la regIa que se formaban de dadera 0 falsa debe estar como diria Canguil-j los objetos y de los conceptos bio16gicos fue hen laquoen la verdadraquo necesario todo un cambio de escala el des-

Frecuentemente surge la pregunta de que ha-t pliegue de un nuevo plan de objetos en la bioshybian podido hacer los botanicos 0 los bi6logosi~ logia para que Mendel entrase en la verdad y del siglo XIX para no ver que 10 que Mendel de-j i para que sus proposiciones apareciesen entonshycia era verdadero Pero es que Mendel hablaba t j ces (en una buena parte) exactas Mendel era de objetos empleaba metodos se situaba en un ~f un monstruo que decia verdad 10 que provoshyharizonte te6rico que eran extraiios para la bio-( caba que la ciencia no pudiese hablar de el logia de la epoca Sin duda Naudin antes que mientras que Schleiden par ejernplo treinta el habia expuesto la tesis de que los rasgos here- ditarios eran discretos sin embargo por nuevo 0 extraiio que fuese este principio podia formar parte -cuando menos en calidad de enigma- del

36 ~1-1

rt ~

bull)Ii1 J

~

afios antes al negar en pleno siglo XIX la sexuashylidad vegetal pero segun las reglas del discurso biologico no formulaba mas que un error disshy

ciplinado

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J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

f -

~ Ii ~

~

Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

I i~

~ frmiddot ~~I

viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

~ f i

IIIi

I 1

~ i

l

portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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t I

IIii II 1 I] r t fA 101

1 ~ i

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j f II

j

~ ~ if ~

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II

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I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

~ ~

Ii I_IIIii

- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 18: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

J middotmiddot_n _ _ ___ __~_ ~ _ ___ _ -

Siempre puede decirse la verdad en el espacio de una exterioridad salvaje pero no se esta en la ~ verdad mas que obedeciendo a las reglas de una laquopoliciaraquo discursiva que se debe reactivar en cada uno de sus discursos shy

La disciplina es un principio de control de la producci6n del discurso Ella le fija sus limitesI por el juego de una identidad que tiene la forma f de una reactualizaci6n permanente de las reglas

Se tiene el habito de ver en la fecundidad de fI

un autor en la multiplicidad de sus cementashyrios en el desarrollo de una disciplina una serie de recursos infinitos para la creaci6n de los dis-fgt cursos Quiza pero no por ello pierden su cashyracter de principios de coacci6n Y es probable

que no se pueda dar cuenta de su papel positi- 1 vo y multiplicador si no se toma en considera- bull ci6n su funci6n restrictiva y coactiva bull i~

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Pienso que existe un tercer grupo de proce-

dimientos que permite el control de los discur- ~ sos No se trata esta vez de dominar los poderes t 7 que estes conllevan ni de conjurar los azares de su aparici6n se trata de determinar las condi- tL

ciones de su utilizaci6u de irnponer a los iudishy i 38 ~

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viduos que los dicen cierto numero de reglas y no permitir de esta forma el acceso a elIos a todo el mundo Enrarecimiento esta vez de los sujetos que hablan nadie entrara en el orden del discurso si no satisface ciertas exigencias 0 si no esta de entrada cualificado para hacerlo Para ser mas preciso no todas las partes del discurso son igualmente accesibles e inteligibles algunas estan claramente protegidas (diferenciadas y diferenshyciantes) mientras que -otras aparecen casi abiertas a todos los vientos y se ponen sin restricci6n preshyvia a disposici6n de cualquier sujeto que hable t

rIMe gustaria recordar una anecdota sobre este terna de una belleza tan grande que nos extremeshyce que sea verdad Concentra en una sola figura todas las coacciones del discurso las que limitan sus poderes las que dominan sus apariciones aleashytorias las que seleccionan a los sujetos que pueshyden hablar A comienzos del siglo XVII el taikun habia oido hablar de que la superioridad de los europeos -en cuanto a la navegaci6n el comershycio la politica el arte militar- se debia a su conoshycimiento de las rnatematicas Dese6 ampararse de un tan preciado saber Como Ie habian hablado de un marino ingles que poseia el secreta de esos discursos maravillosos 10 hizo lIevar a su palacio y alli 10 retuvo A solas con el tom6 lecciones

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JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

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portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

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cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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~ IImiddot(iiI middot1

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itil1 II~di I ~Jl

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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gtI~~-

cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

66~

f

t

Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

Ii

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 19: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

~11 ~bull i]~ If

JIIr Aprendio rnatematicas Mantuvo en efecto el r 1

poder y vivio largo tiempo Y hasta el siglo XIXii 1 ~ no existieron rnatematicos japoneses Pero la i i ~ t~

i anecdora no termina aqui tiene su vertiente europea La historia quiere que ese marino inshy

gles Will Adams fuese un autodidacta un car- 1 F pintero que por haber trabajado en un astillero II ~

naval habia aprendido geometria ~Acaso cons- tituye este relato la expresion de uno de los grandes c~

mitos de la cultura europea AI saber monopo-~i II

lizado y secreta de la tirania oriental Europa ulaquo ~I o~ondria l~ comunic~cin uniersal ~el conoci- ~Ii miento el intercarnbio indefinido y libre de los discursos

Ahora bien este tema naturalmente no reshysiste un examen EI intercambio y la comunica-nt cion son figuras positivas que juegan en el inteshyrior de sistemas complejos de restriccion y sin duda no podrian funcionar independientemenshyte de estes La formamas superficial y mas visishyble de estos sistemas de restriccion la constituye 10 que se puede reagrupar bajo el nombre de ritual el ritual define la cualificacion que deben poseer los individuos que hablan (y que en el jueshygo de un dialogo de la interrogacion de la recishy

j tacion deben ocupar tal posicion y formular tal

tipo de enunciados) define los gestos los comshy

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portamientos las circunstancias y todo el conshyjunto de signos que deben acornpafiar al discurshyso fija finalmente la eficacia supuesta 0 impuesshyta de las palabras su efecto sobre aquellos a los cuales se dirigen los Iimites de su valor coactishyyo Los discursos religiosos judiciales terapeutishycos y en cierta parte tarnbien politicos no son apenas disociables de esa puesta en escena de un ritual que determina para los sujetos que hablan tanto las propiedades singulares como los papeshyles convencionales

Las laquosociedades de discursosraquo cuyo cornetishydo es conservar 0 producir discursos tienen un funcionamiento en parte diferente pero para hacerlos circular en un espacio cerrado distrishybuyendolos segun reglas estrictas y sin que los detentadores sean desposeidos de la funcion de distribucion Un modelo arcaico nos viene sugeshyrido por esos grupos de rap sodas que poseian el conocimiento de los poemas para recitarlos 0

eventualmente para variarlos y transformarlos pero este conocimiento aunque tuviese como fin una recitacion que seguia siendo ritual se protegia defendia y conservaba en un grupo deterrninado debido a los ejercicios de memoria a menudo cornplejos que implicaba el aprenshydizaje permitia entrar a la vez en un grupo y en

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un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

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cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

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Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

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mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

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i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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66~

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 20: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

I

~I IIi1 ~ tl r Ii i

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- -----_---- ------_----- -__--- h _If

un secreto que la recitaci6n manifestaba pero no divulgaba entre el habla y la audici6n los pashypeles no se intercambiaban

Claro que ya apenas quedan laquosociedades de ~ discursosraquo sernejantes con ese juego ambiguo del secreto y de la divulgaci6n Pero que nadie

III ~middotI

fl se engafie incluso en el orden del discurso vershyin f

t dadero incluso en el orden del discurso publishy e

cado y libre de to do ritual todavia se ejercen Ittjr ~

formas de apropiaci6n del secreto y de la n~- f intercambiabilidad Puede tratarse muy bien de 11~llii ~I ml

i 1i( que el acto de escribir tal como esta institucioshy

i i ~ I nalizado actualmente en el libro el sistema de I

1rilil1 la edici6n y el personaje del escritor se desen-II~ II vuelva en una laquosociedad de discursoraquo quiza di- 111 ~r fusa pero seguramente coactiva La diferencia i~ Ii 11

lilt del escritor opuesta sin cesar por el mismo a la _~ actividad de cualquier otro sujeto que hable o-caEn apariencia la unica condici6n requerida~

IIi- escriba el caracter intransitivo que concede a su L es el reconocimiento de las mismas verdades y discurso la singularidad fundamental que con- la aceptaci6n de una cierta regIa -mas 0 menos~i

~ i cede desde hace ya mucho tiempo a la laquoescritu- ii[~ ~k raraquo la disimetria afirmada entre la laquocreacionraquo y~~i

cualquier otra utilizaci6n del sistema lingiiistico _~IlliIII i todo esto manifiesta en la formulaci6n (y tiende i11

il1i adernas a continuarse en el conjunto de practi-lfli

ill~i cas) la existencia de cierta laquosociedad de discur-v]~~iI j Iq l 11-ij soraquo Pero existen aun bastantes otras que fun- ~

frl Ii

11

I42

IIiii I p

i~~il

~------------

cionan segun otro modelo segun otro regimen de exclusivas y de divulgaci6n piensese en el secreto tecnico 0 cientifico piensese en las for-mas de difusi6n 0 de circulaci6n del discurso medico piensese en aquellos que se han aproshypiado del discurso econ6mico 0 politico

A primera vista las laquodoctrinasraquo (religiosas politicas filos6ficas) constituyen 10 contrario de una laquosociedad de discursoraquo en esta ultima el numero de individuos que hablaban si no estashyba fijado tendia al menos a ser limitado y era entre ellos entre quienes el discurso podia cirshycular y transmitirse La doctrina por el contrashyrio tiende a la difusi6n y a traves de la puesta encornun de un solo y ~ismo conjunto de disshycursos los individuos tan numerosos como se quiera suponer definen su dependencia reciproshy

flexible- de conformidad con los discursos valishydos si no fueran mas que esto las doctrinas no estarian tan alejadas de las disciplinas cientifishycas y el control discursivo versaria solamente soshybre la forma 0 el contenido del enunciado no sobre el sujeto que habla Ahora bien la perteshynencia doctrinal pone en cuesti6n a la vez el

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enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

i

Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

till j

I I

l

I

mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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_ _-- _ -J

sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

~I 1

Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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~t

i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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gtI~~-

cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

66~

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t

Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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III

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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_-bull__-~-~~- bull ~

fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

IIr

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 21: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

enunciado y al sujeto que habla y al uno a trashyyes del otro Cuestiona al sujeto que habla a traves y a partir del enunciado como 10 prueban los procedimientos de exclusion y los mecanismos de rechazo que entran en juego cuando el sushyjeto que habla ha formulado uno 0 varios enunshyciados inasimilables la herejia y la ortodoxia no responden a una exageracion fanatica de los mecanismos doctrinales les incumben fundashy

-c ~ i bull ~

~ bull cbullbull middotmiddot ~

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Finalmente en una escala mas ) que reconocer grandes hendiduras

r ~ I bull

amplia hay en 10 que

podria llamarse la adecuacion social del discurshyso La eclcac~~~2or mas que sea legalmente el instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad como la nuestra puede acceder a cualquier tipo de discurso se sabe que sigue en su distribucion en 10 que permite y en 10 que impide las lineas que le vienen marcadas por las

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mentalmente Pero a la inversa la doctrina cues- distancias las oposiciones y las luchas sociales tiona los enunciados a partir de los sujetos que Todo sistema de educacion es una forma politi- I

hablan en la medida en que la doctrina vale ca de mantener 0 de modificar la adecuacion de siempre como el signo la manifestacion y el insshytrumento de una adhesion propia -pertenencia de clase de estatuto social 0 de raza de nashycionalidad 0 de interes de lucha de revuelta de resistencia 0 de aceptaciorr- La doctrina

~ ~ vincula a los individuos a ciertos tip os de enunshy

Ii

j j ciacion y como consecuencia les prohibe cualquier l

otro pero se sirve en reciprocidad de ciertos lid(Ii~ r tipos de enunciacion para vincular a los indivishy1 ~ duos entre ellos y diferenciarlos por ello mismo i

de los otros restantes La doctrina efectua unalI

losdi~~~~s~~ con los saberes y los poderes que n I I1 impucan

~f --Me doy cuenta de que es muy abstracto seshyparar como acabo de hacer los rituales del hashybla las sociedades de discursos los grupos docshytrinales y las adecuaciones sociales La mayoria de las veces unos se vinculan a otros y cons- I

tituyen especies de grandes edificios que asegushy It I

ran la distribucion de los sujetos que hablan en i ill los diferentes tipos de discursos y la adecuashyII cion de los discursos a ciertas categorias de sujeshyI

I

middotfJdoble sumision la de los sujetos que hablan tos Digamos en una palabra que esos son los 11a los discursos y la de los discursos al grupo grandes procedimientos de sumision del disshy

cuando menos virtual de los individuos que curso ~ Q1e es despues de todo un sistema de il

hablan ensefianza sino una ritualizacion del habla

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sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

tllItI)Ii~ It

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Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

I bull

I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 22: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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sino una cualificaci6n y una fijaci6n de las funshyciones para los sujetos que hablan sino la consshytituci6n de un grupo doctrinal cuando menos difuso sino una distribuci6n y una adecuaci6n del discurso con sus poderes y saberes ~Que

es la laquoescrituraraquo (la de los laquoescritoresraquo) sino un sistema similar de sumisi6n que toma quiza forshymas un poco diferentes pero cuyas grandes esshycansiones son analogas ~Acaso el sistema judishycial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambien al menos en algunos de sus aspectos similares sistemas de sumisi6n del discurso

Me pregunto si algunos temas de la filosofia no surgieron para responder a estos juegos de limitaciones y exclusiones y quiza tambien para reforzarlos

Para responder primero proporcionando una verdad ideal como ley del discurso y una racioshynalidad inmanente como principio de sus desashyrrolIos acompafiandolos tambien de una etica del conocimiento que no promete la verdad mas 1iJ

]1 que al deseo de la verdad misma y al solo poder )jrli[ 11 de pens arIa I i tjl

ib 46

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Despues para reforzarlos por medio de una denegaci6n que estriba esta vez en la realidad espedfica del discurso en general

Desde que fueron excluidos los juegos y el comercio de los sofistas desde que se ha amorshydazado con mayor 0 menor seguridad sus parashydojas parece que el pensamiento occidental haya velado por que en el discurso haya el menor espashycio posible entre el pensarniento y el habla pareshyce que haya velado por que discurrir aparezca unicamente como un aporte entre el pensamienshyto y el habla se trataria de un pensamiento revesshy ill

tido de sus signos y hecho visible por las palabras o a la inversa de eso resultarian las propias estructuras de la lengua puestas en juego produshyciendo un efecto de sentido i

Esta antigua elisi6n de la realidad del discurshy iI so en el pensamiento filos6fico ha tornado basshytantes formas en el curso de la historia Recienshytemente ha vuelto a aparecer bajo el aspecto de varios temas que nos resultan familiares

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I

Pudiera darse que el tema del sujeto fundashydor permitiese elidir la realidad del discurso El sujeto fundador en efecto se encarga de animar directamente con sus objetivos las formas vacias del lenguaje es el quien atravesando el espesor a la inercia de las casas vacias recupera de nueshy

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~J i ~ Ih ~ i ~f I

Fui1 i~ 1 21 111r~middotlmiddot ~ Vi

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Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

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i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

IiIi

66~

f

t

Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

I67

III

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111

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

IIr

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I

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 23: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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i

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do que nuestro lenguaje no tiene mas que hacer brotar y este lenguaje desde su mas rudimentashyrio proyecto nos hablaba ya de un ser del que el es como la nervadura

El tema de la mediacion universal sigue sienshydo creo una forma de elidir la realidad del disshycurso Y esto a pesar de la apariencia Pues pareshyce a primera vista que al reencontrar por todas partes el movimiento de un logos que eleva las sinshygularidades hasta el concepto y que permite a la conciencia inmediata desplegar finalmente toda la racionalidad del mundo es el discurso mismo 10 que se coloca en el centro de la especulacion Pero este logos a decir verdad no es en reashylidad mas que un discurso ya pronunciado 0

mas bien son las mismas cosas y los acontecishymientos los que se hacen insensiblemente disshycurso desplegando el secreta de su propia esencia

1 discurso no es apenas mas que la reverberashycion de una verdad que nace ante sus propios ojos y cuando todo puede finalmente tomar la forma del discurso cuando todo puede decirse y cuando puede decirse el discurso a propositoishyde todo es porque todas las cosas habiendo manifestado e intercambiado sus sentidos pue- _~ den volverse a la interioridad silenciosa de la conciencia de si

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~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

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~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

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amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

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iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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t

Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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III

Ii

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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_-bull__-~-~~- bull ~

fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

IIr

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1~1

I

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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~ f ) Ii tH Ii Hi i ~~ ~ II l Ii i Hi I~ Il

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1~ II 11 II

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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~I

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r

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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I

Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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ii

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Page 24: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

Msc -_-_~-___ _ _

~r i~L J Bien sea pues en una filosofla del sujeto funshyr I dador en una filosofla de la experiencia originashyJ ria 0 en una filosofla de la mediaci6n universal

~ el discurso no es nada mas que un juegode-Ii

escritura en el primer caso de lectura en~L~~ r

ilic gundo de intercambio en el tercero y eseinter]middotJllmiddot

cambio esa lectura esa escritura nuncaponenL]qIUI~

Ii en juego mas que los signos pound1 discurso se anushyiilltmiddotrr I~ la asi en su realidad situandose al servicio del

significante ope civilizacion en apariencia ha sido mas

respetuosa del discurso que la nuestra D6nde se 10 ha honrado meier D6nde aparece mas radicalmente liberado de sus coacciones y unishyversalizado Ahora bien me parece que bajo esta aparente veneraci6n del discurso bajo esta aparente logofilia se oculta una especie de teshymor Todo pasa como si prohibiciones barreshyras umbrales Iimites se dispusieran de manera que se domine al menos en parte la gran proshyliferaci6n del discurso de manera que su riqueshyza se aligere de la parte mas peligrosa y que su desorden se organice segun figuras que esqui- fi

van 10 mas incontrolable todo pasa como si se hubiese querido borrar hasta las marcas de t

su irrupci6n en los juegos del pensamiento y de la lengua

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~

Hay sin duda en nuestra sociedad y me imashygino que tambien en todas las otras pero seshygun un perfil y escansiones diferentes una proshyfunda logofobia una especie de sordo temor contra esos acontecimientos contra esa masa de cosas dichas contra la aparici6n de todos esos J

enunciados contra todo 10 que puede haber alli de violento de discontinue de batallador y tambien de desorden y de peligro contra ese gran murmullo incesante y desordenado de discurso

Y si se quiere no digo borrar este ternor sino analizarlo en sus condiciones su juego y sus efectos pienso que es necesario limitarse a tres decisiones a las cuales nuestro pensamiento acshytualrnente se resiste un poco y que corresponshyden a los tres grupos de funciones que acabo de evocar replantearnos nuestra voluntad de verdad restituir al discurso su caracter de aeonshy

tecimiento borrar finalmente la soberania del significanteo

Ishy

c Estas son las tareas 0 rnejor dicho tales son algunos de los temas que rigen el trabajo que quisiera hacer aqui durante los pr6ximos aiios

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~ ~ -- s

Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

j

~~Il~~I

i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

~ lt I

1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

Cj1h 5411gtmJ

til

amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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~ jII

I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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L - - ---------- - - _-_~_------_ -shy

versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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_-----~----- - l

II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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~

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i

11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

amp

60 61

i

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 25: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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Se p~eden sefialar enseguida ciertas exigencias 11-

de metodo que traen consigo l

En primer lugar un principio de trastoca- ~ miento alli donde segun la tradicion se cree reconocer la fuente de los discursos el principio de su abundancia y de su continuidad en esas figuras que parecen representar una funcion poshysitiva como la del autor la disciplina la volun- tad de verdad se hace necesario antes que nadav reconocer el juego negativo de un corte y de una rarefaccion del discurso 11

Pero una vez sefialados estos principios delIi

h rarefaccion una vez que se ha cesado de consishyh derarlos una instancia fundamental y creadoshyi ra laquo[ue es 10 que se descubre debajo de ellos I

ji ~Es necesario admitir la plenitud virtual de un

ifi] mundo de discursos ininterrumpidos Es aqui 11 j~ donde se hace necesario recurrir a otros princishy

Il

pios de metodo t i Un principio de discontinuidad que existan

sistemas de rarefaccion no quiere decir que por debajo de ellos mas alla de ellos hubiera de rei- t

nar un gran discurso ilimitado continuo y silenshycioso que se hallara debido a ellos reprimido o rechazado y que tuviesemos el trabajo de leshyvantar restituyendole finalmente el habla No hace falta imaginar algo no dicho 0 impensado

que recorriera el mundo y se enlazara con todas sus formas y acontecimientos y que finalmente hubiera que articular 0 pensar Los discursos deshyben ser tratados como practicas discontinuas que se cruzan a veces se yuxtaponen pero que tambien se ignoran 0 se exc1uyen

Un principio de especificidad no resolver el discurso en un juego de significaciones previas no imaginarse que el mundo vuelve hacia nososhytros una cara legible que no tendriamos mas que descifrar el no es complice de nuestro conocishymiento no hay providencia prediscursiva que 10 disponga a nuestro favor

Es necesario concebir el discurso como una violencia que se ejerce sobre las cosas en todo caso como una practica que les imponemos es en esta practica donde los acontecimientos del disshycurso encuentran el principio de su regularidad

Cuarta regla la de la exterioridad no ir del discurso hacia su nucleo interior y oculto hacia el corazon de un pensamiento 0 de una signishyficacion que se manifestarian en el sino a parshytir del discurso mismo de su aparicion y de su regularidad ir hacia sus condiciones externas de posibilidad hacia 10 que da motivo a la serie aleatoria de esos acontecimientos y que fija los limites

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Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

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i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

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1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

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amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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11 -r j~

kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 26: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

Cuatro nociones deben servir pues de princishypio regulador en el analisis la del acontecimienshyto la de la serie la de la regularidad y la de la conshydicion de posibilidad Se oponen como puede verse terrnino a terrnino el acontecimiento a la creacion la sene a la unidad la regularidad a la orishyginalidad y la condicion de posibilidad a la sigshy

- nificacion Estas cuatro ultirnas nociones (signishyficacion originalidad unidad creacion) han dominado de una manera bastante general la historia tradicional de las ideas donde de cornun acuerdo se buscaba el punto de la creacion la unidad de la obra de una epoca 0 de un tema la marca de la originalidad individual y el tesoshyro indefinido de las significaciones dispersas

Afiadire unicarnente dos advertencias Una

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i de ellas concierne a la historia Se considera I contribucion de la historia conternporanea hashy

ber retirado los privilegios concedidos antafio al acontecimiento singular y haber hecho apashy

l~ 11 y recer estructuras que se extienden sobre un

111 Ii I~ amplio margen de tiempo Asi es No estoy seshy

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1

l guro sin embargo de que el trabajo de los hisshy

( 1 bull toriadores se haya hecho precisamente en esta t

direccion 0 mas bien no creo que haya una fL razon inversa entre localizacion del acontecishy

~l ld miento y el analisis que se extiende sobre unf11

ii~middot ~I

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amplio margen de tiempo Me parece por el contrario que bien estrechando en su limite el tono del acontecimiento bien impulsando el poder de resolucion del analisis historico hasta los discursos de apertura de sesiones las aetas notariales los registros de parroquia los regisshytros portuarios comprobados afio tras afio seshymana tras semana es como se han visto perfishylar mas alla de las batallas decretos dinastias 0

asambleas fenomenos masivos de a1cance secushylar 0 plurisecular La historia tal como se pracshytica actualmente no se aleja de los acontecishyrnientos extiende por el contrario su campo sin cesar descubre nuevas capas mas superfishyciales 0 mas profundas aisla conjuntos nuevos que a veces son numerosos densos e intercamshybiables a veces raros y decisivos de las variashyciones casi cotidianas de los precios se llega a las inflaciones seculares Pero 10 importante es que la historia no considere un acontecimienshyto sin definir la serie de la que forma parte sin especificar el tipo de analisis de la que depenshyde sin intentar conocer la regularidad de los fenornenos y los limites de probabilidad de su emergencia sin interrogarse sobre las variacioshynes las inflexiones y el ritmo de la curva sin querer determinar las condiciones de las que

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dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 27: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

dependen Claro esta que la historia desde hace mucho tiempo no busca ya comprender los acontecimientos a traves de un juego de causas y efectos en la unidad informe de un gran devenir vagamente hornogeneo 0 duramente jerarquizado pero no para recuperar estructuras anteriores ajenas hostiles al acontecimiento Lo hace para establecer series distintas entreshycruzadas a menudo divergentes pero no autoshynomas que permiten circunscribir el laquolugarraquo del acontecimiento los margenes de su azar las conshydiciones de su aparici6n

Las nociones fundamentales que se imposhynen actualmente no son las de la conciencia y de la continuidad (con los problemas que les son correlativos de la libertad y de la causashy

jf lidad) no son tampoco las del signo y de la esshytructura Son las del acontecimiento y de la serie con el juego de nociones con ellas relashycionadas regularidad azar discontinuidad deshypendencia transformaci6n es por medio de un conjunto sernejante c6mo se articula este anashylisis de los discursos que yo defiendo no desshyde luego sobre la tematica tradicional que los fil6sofos de ayer tomaban todavia por la histoshyria laquovivaraquo sino sobre el trabajo efectivo de los historiadores

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I-- -t Pero por ello tambien este analisis plantea iproblemas filos6ficos 0 te6ricos verdaderamenshy

middoti te graves Si los discursos deben tratarse desde el principio como conjuntos de acontecimientos discursivos ~que estatuto hay que conceder a esta noci6n de acontecimiento que tan raramenshyte fue tomada en consideraci6n por los fil6sofos Claro esta que ~2t~cimiento no es ni susshytancj_C~j1Laccidente nicalidad ni proceso el lacCt_~dmientQ -no -pertenece al orden de los

Ii ~~erpos Y sinembargo no esinmaterial es en el nIy~I-_ de la materialidad como cobra siempre efecto que es efecto tiene su sitio y consiste en

--l~ relacion la coexistencia la dispersi6n la intershysecci6n la acumulaci6n la selecci6n de elemenshytos materiales no es el acto ni la propiedad de un cuerpo se produce como efecto de y en una dispersi6n material Digamos que la filosofia del acontecimiento deberia avanzar en la direcci6n parad6jica a primera vista de un materialismo de 10 incorporal

Por otra parte si los acontecimientos discurshysivos deben tratarse segun series hornogeneas pero discontinuas unas con relaci6n a otras ~que

categoria hay que dar a ese discontinuo No se trata en absoluto ni de la sucesi6n de los instanshytes del tiempo ni de la pluralidad de los dishy

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

II

~ )It I

iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

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Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 28: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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versos sujetos que piensan se trata de cesuras que rompen el instante y dispersan al sujenren~

una pluralidad de posibles posiciones y funcioshynes Una discontinuidad tal que golpetea e inshyvalida las menores unidades tradicionalmente reconocidas 0 las menos facilmente puestas en duda el instante y el sujeto Y por debajo de ellos independientemente de ellos es preciso concebir entre esas series discontinuas de las relaciones que no son del orden de la sucesion (0 de la simultaneidad) en una (0 varias) conshyciencia es necesario elaborar -fuera de las filoshysofias del sujeto y del tiempo- una teoria de las sistematicidades discontinuas Finalmente si es verdad que esas series discursivas y discontinuas tienen cada una entre ciertos limites su regulashyridad sin duda ya no es posible establecer entre los elementos que las constituyen vinculos de causalidad mecanica 0 de necesidad ideal Hay que aceptar la introduccion del azar como cateshygoria en la produccion de losacontecimientos Ahi se echa de ver tambienIa ausencia de una teoria que permita pensar las relaciones del azar y del pensamiento

De modo que en el diminuto desfase que se pretende utilizar en la historia de las ideas y que consiste en tratar no las representaciones

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II que puede haber detras de los discursos sino los discursos como series regulares y distintas de acontecimientos temo reconocer algo asi como una pequefia (y quizas odiosa) mashy I

quinaria que permite introducir en la misma raiz del pensamiento el azar el discontinuo y la materialidad Triple peligro que cierta forshyma de historia pretende conjurar refiriendo el desarrollo continuo de una necesidad ideal Tres nociones que deberian permitir vincular

II)a la practica de los historiadores la historia de los sistemas de pensamiento Tres direcciones

-1que debera seguir el trabajo de elaboracion 1

teorica iilll

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iiiiSiguiendo estos principios y refiriendorne

a este horizonte los analisis que me proponshygo hacer se disponen segun dos conjuntos Por una parte el conjunto laquocriticoraquo que utiliza el principio de trastocamiento pretende cercar las formas de exclusion de delimitacion de aproshypiacion a las que aludia anteriormente muestra como se han formado para responder a que necesidades como se han modificado y desplashyzado que coaccion han ejercido efectivamente

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 29: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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kmiddot~I en que medida se han alterado Por otra parte el conjunto laquogenealogicoraquo que utiliza los otros tres principios como se han formado por meshy

n dio de a pesar de 0 con el apoyo de esos sistemas de coaccion de las series de los discursos cual ha sido la norma espedfica de cada una y cuales sus condiciones de aparicion de crecimiento de variacion

Para empezar el conjunto critico Un primer grupo de analisis versaria sobre 10 que he desigshy

Wi nado como funciones de exclusion En otra ocashy

1

sion estudie una y por un periodo determinado t 11 se trataba de la separacion entre locura y razon

tf en la epoca clasica Mas adelante se podria inshyten tar analizar un sistema de prohibiciones del lenguaje el que concierne a la sexualidad desde

hll el siglo XVI hasta el XIX sin duda se trataria de ver no como se ha desdibujado progresiva y afortunadamente sino como se ha desplashyzado y rearticulado desde una practica de la confesion en la que las conductas prohibidas se nombraban clasificaban jerarquizaban y de la manera mas explicita hasta la aparicion al principio bastante tirnida y retardada de la teshymatica sexual en la medicina y en la psiquiashytria del siglo XIX no son naturalmente mas que indicaciones un tanto simbolicas pero se

puede ya apostar que las escanciones no son aquellas que se cree y que las prohibiciones no ocupan siempre el lugar que se les ha supuesto

De momento quisiera dedicarme al tercer sistema de exclusion Lo enfocare de dos rnashyneras Por una parte quisiera intentar sefialar como se hizo pero tam bien como se repitio prorrogo desplazo esa eleccion de la verdad en cuyo interior estamos prendidos pero que renoshyvamos sin cesar me situare primero en la epoca de la sofistica y de su comienzo con Socrates 0

al menos con la filosofla platonica para ver como el discurso eficaz el discurso ritual el disshycurso cargado de poderes y de peligros se ordeshynaba poco a poco hacia una separacion entre el discurso verdadero y el discurso falso Me situashyre despues en el paso del siglo XVI al XVII en la epoca en que aparece en Inglaterra sobre todo una ciencia de la mirada de la observashycion de la atestiguacion cierta filosofla natural II inseparable sin duda de la instauracion de nueshyvas estructuras politicas inseparable tarnbien de la ideologia religiosa nueva forma seguramenshyte de la voluntad de saber Finalmente el tershycer punto de referencia sera el comienzo del siglo XIX con los grandes actos fundadores de

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1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

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a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

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unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

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urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

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Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 30: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

1 bull la ciencia moderna la formaci6n de una socieshy

dad industrial y la ideologia positivista que la acompafia Tres cortes en la morfologia de nuesshy

j tra voluntad de saber tres etapas de nuestro ~ filisteismo

Me gustaria tambien repetir la misma cuesti6n pero desde un angulo diferente medir el efecto de un discurso de pretensi6n cientifica -discurshyso medico psiquiatrico y tarnbien socio16gicoshysobre ese conjunto de practicas y de discursos prescriptivos que constituye el sistema penal El

lUI estudio de los dictamenes psiquiatricos y su funshy cion en la penalidad serviria de punto de partishyr

mil da y de material de base para esos analisis Asimismo en esta perspectiva pero a otro

nivel es como deberia hacerse el analisis de los procedimientos de limitaci6n de los discursos entre los cuales he designado antes el principio de autor el del comentario el de la disciplina

Ml Desde esta perspectiva puede programarse cierto iilll numero de estudios Pienso por ejernplo en un

analisis que versara sobre la historia de la medishycina desde el siglo XVI al XIX se trataria no tanto de sefialar los descubrimientos hechos 0 los conshyceptos utilizados como de asir nuevamente en la constituci6n del discurso medico pero tamshybien en toda la instituci6n que le sirve de apoyo

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10 transmite y 10 refuerza de que manera se utishylizaron el principio de autor el del comentario el de la disciplina intentar saber de que manera se ejercio el principio de gran autor Hip6crates Galeno naturalmente pero tambien Paracelso Sydenham 0 Boerhaave de que manera se ejershycio y ya bien entrado el siglo XIX la practica del aforismo y del comentario de que manera fue sustituida poco a poco la practica del caso de la colecci6n de casos del-aprendizaje clinico de un caso concreto segun que modelo ha intentado finalmente la medicina constituirse como discishyplina apoyandose primero en la historia natural a continuaci6n en la anatomia y la biologia

Se podria tarnbien considerar de que maneshyra la critica y la historia literaria han constituido al personaje del autor y la figura de la obra utishylizando modificando y desplazando los metoshydos de exegesis religiosa de la critica biblica de la hagiografia de las laquovidasraquo hist6ricas 0 legenshy ~II darias de la autobiografia y de las memorias Ill Algun dia habra que estudiar tambien el papel que tuvo Freud en el saber psicoanalitico muy diferente seguro del de Newton en fisica (y del de todos los fundadores de disciplina) muy diferente tarnbien del que puede tener un autor en el campo del discurso filos6fico (que estushy

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

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IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 31: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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viese como Kant en el origen de otra manera de filosofar)

He ahi pues algunos proyectos por 10 que hace al aspecto critico de la tarea para el analishysis de las instancias del control discursivo En cuanto al aspecto genealogico concierne a la forrnacion efectiva de los discursos bien en el interior de los limites de control bien en el exteshyrior bien mas frecuentemente de una parte y otra de la delimitacion La critica analiza los procesos de rarefaccion pero tarnbien el reagrushypamiento y la unificacion de los discursos la genealogia estudia su forrnacion dispersa disshycontinua y regular a la vez A decir verdad estas dos tareas no son nunca separables no hay por una parte las formas de rechazo de exclusion de reagrupamiento 0 de atribucion y despues por otra parte a un nivel mas profundo el brote espontaneo de los di~chrsos que inmediatashymente antes 0 despues de su rnanifestacion se encuentran sometidos a la seleccion y al control La formacion regular del discurso puede integrar en ciertas condiciones y hasta cierto punto los procedimientos de control (es 10 que pasa por ejernplo cuando una disciplina toma forma y estatuto de discurso cientifico) e inversamente las figuras de control pueden tomar cuerpo en

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el interior de una formacion discursiva (asi la critica literaria como discurso constitutivo del autor) asi pues toda tarea critica que ponga en duda las instancias del control debe analizar al mismo tiempo las regularidades discursivas a trashyyes de las cuales se forman y toda descripcion genealogies debe tener en cuenta los limites que intervienen en las formaciones reales Entre la empresa critica y la empresa genealogica la difeshyrencia no es tanto de objeto 0 de dominio como de punto de ataque de perspectiva y de delimishytacion

Mencionaba antes un posible estudio el de las prohibiciones que afectan al discurso de la sexualidad Seria diflcil y abstracto en todo caso realizar este estudio sin analizar al mismo tiempo los conjuntos de discursos literarios reshyligiosos 0 eticos biologicos 0 medicos e igualshymente juridicos en los que se trata de sexualishydad y en los que esta se nombra describe se metaforiza explica juzga Estamos muy lejos de haber constituido un discurso unitario y regushylar de la sexualidad quiza no se consiga nunca quiza no es en esa direccion en la que vamos Apenas importa Las prohibiciones no tienen la misma forma ni intervienen de la misma maneshyra en el discurso literario que en el de la medishy

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

~ I~te critica del analisis se refiere a los sistemas de

desarrollo del discurso intenta sefialar cercar esos principios de producci6n de exclusi6n de

urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

middot1palabras que practica una desenvoltura aplicashyda La parte genea16gica se refiere por el conshytrario a las series de la formaci6n efectiva del discurso intenta captarlo en su poder de afirshymaci6n y entiendo por esto no un poder que se

Iopondrfa al de negar sino el poder de constituir dominios de objetos a proposito de los cuales i~

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se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

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los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

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179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 32: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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cina en e1 de la psiquiatria que en e1 de la dishyrecci6n de la conciencia E inversamente esas diferentes regularidades discursivas no refuershyzan no rodean 0 no desplazan las prohibicioshynes de la misma manera El estudio no poshydra pues hacerse mas que segun pluralidades de series en las que intervienen prohibiciones que para una parte al menos son diferentes en cada una

Se podria tambien considerar las series de discursos que en los siglos XVI y XVII conciershynen a la riqueza y a la pobreza a la moneda a la producci6n y al comercio Entrarian en relashyci6n conjuntos de enunciados muy heteroshygeneos formulados por los ricos y los pobres los sabios y los ignorantes los protestantes 0 los cat6licos los oficiales reales los comerciantes 0 los moralistas Cada uno tiene su forma de regushylaridad asi como sus sistemas de coacci6n Ninshyguno de ellos prefigura exactamente esa otra forshyma de regularidad discursiva que tomara el aspecto de una disciplina y que se llamara laquoanashy

1- Iisis de la riquezaraquo y despues laquoeconornia politishycaraquo Sin embargo es a partir de ellos cuando se forma una nueva regularidad recuperando 0 exshy

~m~ cluyendo justificando 0 separando tales 0 cuashyles de sus enunciadosr

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Se puede tarnbien pensar en un estudio que verse sobre los discursos que conciernen a la heshyrencia tales como pueden encontrarse reparshytidos 0 dispersos hasta comienzos del siglo XX

a traves de las disciplinas las observaciones las tecnicas y de diversas f6rmulas se trataria enshytonces de mostrar por medio de que juego de articulaciones esas series se han reorganizado en la figura epistemo16gicamente coherente y reconocida por la institucion de la genetica

Este trabajo 10 acaba de realizar Francois Jacob con una brillantez y una ciencia dificilmente igualables il

Asi es como deben alternarse apoyarse las I

unas en las otras y completarse las descripciones criticas y las descripciones genea16gicas La parshy

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urareza del discurso Digamos para jugar con las middot1

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En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

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(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

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Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

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IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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til 1

i1

homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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I

Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 33: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

se podria afirmar 0 negar proposiciones verdashyderas 0 falsas Llamemos positividades a esos dominios de objetos y digamos para jugar una segunda vez con las palabras que si el estilo crishytico es el de la desenvoltura estudiosa el humor genea16gico sed el de un positivismo alegre

En todo caso una cosa al menos debe sefiashylarse el analisis del discurso asi entendido no revela la universalidad de un sentido sino que saca a relucir el juego de la rareza impuesta con un poder fundamental de afirmaci6n Rareza y afirmaci6n rareza finalmente de la afirmaci6n

~i I

y no generosidad continua del sentido ni moshyI narquia del significante

(I~ Y ahora que los que tienen lagunas de vocashy1[ bulario digan -si les interesa mas la musica que

la letra- que se trata de estructuralismo

Se bien que no habria podido emprender estas investigaciones -cuyo perfil he intentado presentaros- si no hubiera contado con la ayuda de modelos y apoyos Creo que debo mucho a Dumezil puesto que fue el quien me incit6 al trabajo a una edad en la que yo creia todavia que escribir era un placer Y debo tambien mucho a

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su obra que me perdone si me he alejado de su sentido 0 desviado del rigor de esos textos suyos y que actualmente nos dominan el me ensefio a analizar la economia interna de un discurso de muy distinto modo que por los rnetodos de la exegesis tradicional 0 los del formalismo lingiiisshytico el me ensefio a localizar de un discurso a otro por el juego de las comparaciones el sisteshyma de las correlaciones funcionales el me enseshyfio a describir las transformaciones de un discurshyso y las relaciones con la institucion

Si he querido aplicar un metodo similar a disshycursos distintos de los relatos legendarios 0 mitishycos la idea me vino sin duda de que tenia ante mis ojos los trabajos de los historiadores de las ciencias y sobre todo de Canguilhem a el le debo haber comprendido que la historia de la ciencia no esta prendida forzosamente en esta altemativa o cr6nica de los descubrimientos 0 descripciones de las ideas y opiniones que bordean la ciencia por ellado de su genesis indecisa 0 por ellado de sus recaidas exteriores sino que se podia se debia hacer la historia de la ciencia como un conjunto a la vez coherente y transformable de modelos teoricos e instrumentos conceptuales

Pero pienso que es con Jean Hyppolite con quien me liga una mayor deuda Se bien que su

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obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

Il

l

que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

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179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 34: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

obra a los ojos de muchos se emplaza bajo el reino de Hegel y que toda nuestra epoca bien sea por la logica 0 por la epistemologia bien sea por Marx 0 por Nietzsche intenta escapar a Hegel y todo 10 que he intentado deeir anteriormente a proposito del discurso es bastante infiel al loshygos hegeliano

Pero escapar de verdad a Hegel supone apreciar exactamente 10 que cuesta separarse de el esto supone saber hasta que punto Hegel insidiosamente quiza se ha aproximado a noshysotros esto supone saber 10 que es todavia hegeliano en aquello que nos permite pensar contra Hegel y medir hasta que punto nuestro recurso contra el es quiza todavia una astucia suya al terrnino de la cual nos espera inrnovil y en otra parte

Pues si mas de uno esta en deuda con Hyppolite es porque infatigablemente ha reshycorrido para nosotros y antes que nosotros ese camino por medio del cual uno se separa de Hegel se distancia y por medio del cual uno se encuentra llevado de nuevo a el pero de otro modo para despues verse obligado a dejarle nuevamente

En primer lugar Hyppolite se habia ocupashydo de dar una presencia a esa sombra un poco

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fantasmal de Hegel que merodeaba desde el siglo XIX y con la que oscuramente se luchaba Con la rraduccion de la Fenomenologia del espishyritu dio a Hegel esa presencia y la prueba de que Hegel mismo esta bien presente en ese texshyto frances esta en que los alemanes han llegashydo a consultarlo para comprender mejor 10 que por un instante al menos pasaba a ser la

version alemana Jean Hyppolite ha buscado y recorrido todas

las salidas de este texto como si su inquietud

fuese esta (se puede todavia filosofar alli donde Hegel ya no es posible (puede existir todavia liluna filosofia que ya no sea hegeliana (aquello i

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que es no hegeliano en nuestro pensamiento es II necesariamente no filosoficoi (y aquello que il es antifilosofico es forzosamente no hegeliano

IIlDe manera que de esta presencia de Hegel que el nos habia dado no pretendia hacer solamenshyte la descripcion historica y meticulosa queria hacer un esquema de experieneia de la modershy r nidad laquo(es posible pensar segun el modelo hegeshyliano las ciencias la historia la politica y el

IIIsufrimiento de todos los dias) y a la inversa queria hacer de nuestra modernidad la prueba del hegelianismo y como consecuencia de la t filosofia Para el la relaci6n con Hegel era el

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lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

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171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

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179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 35: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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111 I

lugar de una experiencia de un enfrentamiento en el que no se estaba nunca seguro de que la filosofia saliese vencedora No se servia del sisshytema hegeliano como de un universo tranquilishyzador vela en el el riesgo extrema asumido por la filosofla

De ahi resultan creo los desplazamientos que opero no digo en el interior de la filososhyfia hegeliana sino sobre ella y sobre la filosofia tal cual Hegel la concebia de ahi tarnbien toda una inversion de temas En lugar de concebir la filosofla como la totalidad finalmente capaz de pensarse y de rehacerse en el movimiento del concepto Hyppolite realizaba sobre e1 fondo de un horizonte infinito una tarea sin terrnino desshypierta siempre temprano su filosofla no estaba nunca dispuesta a acabarse Tarea sin termino tarea por tanto siempre recomenzada dedicashyda a la forma y a la paradoja de la repeticion la filosofla como pensamiento inaccesible de la totalidad era para Hyppolite 10 que podia haber de repetible en la extrema irregularidad de la experiencia era 10 que se da y 10 que se escurre como cuestion sin cesar recuperada en la vida en la muerte en la memoria asi el tema hegeshyliano de la terrninacion sobre la conciencia de si el 10 transformaba en un tema de la interroshy

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gacion repetitrva Pero puesto que era repetishycion la filosofia no era ulterior al concepto no tenia que proseguir al edificio de la abstracshycion debla mantenerse siempre en un segundo plano romper con sus generalidades adquirishydas y exponerse nuevamente al contacto de la no filosofla debia aproximarse 10 mas cerca no a 10 que la acaba sino a 10 que la precede a aquello que no ha despertado todavia de su inquietud deberfa recuperar para pensarlos no para reducirlos la singularidad de la historia las racionalidades regionales de la ciencia la proshyfundidad de la memoria en la conciencia apashyrece asi e1 tema de una filosofia presente inquieshyta rnovil a 10 largo de su linea de contacto con la no filosofia no existiendo sin embargo mas que por ella y revelando e1 sentido que esa no filosofla tiene para nosotros Pues si ella esta en ese contacto repetido con la no filosofla ~cual

es el comienzo de la filosofla ~Esta ya secretashymente presente en 10 que no es ella comenzanshydo a formularse a media voz en e1 murmullo de las cosas Pero entonces el discurso filosofico tal vez pierde su razon de ser 0 bien laquolebe ella comenzar con una fundacion arbitraria y absoshyluta a la vez Con ello el tema hegeliano del movimiento propio de 10 inmediato se ve reemshy

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plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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-ii

y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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til 1

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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I

Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

~

1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 36: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

plazado por el del fundamento del discurso filoshys6fico y de su estructura formal

Finalmente el ultimo desplazamiento que Jean Hyppolite oper6 en la filosofia si la filososhyfia debe comenzar como discurso absoluto ~que sucede con la historia y que es ese comienzo

l~i I que empieza con ese individuo singular en una 1 sociedad en una clase social y en medio de 1

I luchas I Estos cinco desplazamientos que conducen

al borde extrema de la filosofia hegeliana y que la hacen sin duda pasar al otro lado de sus proshypios lirnites convocan una por una a las granshydes figuras de la filosofia moderna que Jean Hyppolite no ces6 de confrontar con Hegel Marx y las cuestiones de historia Fichte y el proshyblema del comienzo absoluto de la filosofia Bergson y el tema del contacto con la no filoshysofia Kierkegaard y el problema de la repetici6n y de la verdad Husserl y el tema de la filosofia como tarea infinita ligada a la historia de nuesshytra racionalidad Y mas alla de esas figuras filoshys6ficas se advierten todos los dominios del saber que Jean Hyppolite invocaba alrededor de sus propias cuestiones el psicoanalisis y la extrashyfia l6gica del deseo las maternaticas y la formashylizaci6n del discurso la teorfa de la informaci6n

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y su aplicabilidad en el analisis sobre 10 vivo en resumen todos los dominios a partir de los cuashyles se puede plantear la cuesti6n de una l6gica y

middot1de una existencia que no dejan de anudar y desshy I anudar sus lazos

Creo que esta obra articulada en algunos libros 1

iiimayores pero presente todavia mas en sus invesshytigaciones en una ensefianza en una perpetua atenci6n en un estar alerta y en una generosidad diaria en una responsabilidad aparentemente adshyministrativa y pedag6gica (es decir en realidad

Idoblemente politica) ha cruzado ha formulado

I

los problemas fundamentales de nuestra epoca

Somos muchos los que tenemos una deuda infishynita con el

Porque he tornado de el sin duda el sentido y la posibilidad de 10 que hago porque con basshytante frecuencia me ha aclarado cuando ensayashyba a ciegas he querido colocar mi trabajo baio su signo y termino la presentaci6n de mis proshyyectos invodndole Es hacia el hacia su falta -en la que experimento a la vez su ausencia y mi propia carencia- hacia donde se cruzan las cuestiones que me planteo actualmente

Puesto que Ie debo tanto comprendo pershyfectamente que la elecci6n que ha hecho invishytandome a ensefiar aqui es en buena parte un

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

~1~ r ~~

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

Barbara Learning

179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 37: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

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homenaje que ustedes le han rendido les agrashydezco profundamente el honor que me hacen pero no les quedo menos agradecido por 10 que a el le atafie en esta eleccion Si bien no me sienshyto a la altura en la tarea de sucederle se por el contrario que si todavia contararnos con la dicha de su presencia yo habria sido esta tarde alenshytado por su indulgencia

Ahora comprendo mejor por que experimenshyaba tanta dificultad al comenzar antes Se bien cual era la voz que habria querido que me preshycediera que me llevara que me invitara a hablar y que se introdujera en mi propio discurso Se 10 que habia de temible al tomar la palabra puesto que la tomaba en este lugar en el que le he escuchado y donde el ya no esta para escushycharme

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157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

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179 El tiracbinas Ernst Junger

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Page 38: El Orden Del Discurso, Michel Foucault

I

Oltimos Fabula

157 Yo Pierre Riviere Michel Foucault

158 Lospapeles de Aspern Henry James

159 El mdgico aprendiz Luis Landero

160 El primer trago de cerueza y otrospequefios placeres de la vida

Philippe Delerm

161 Barrio negro Georges Simenon

162 La identidad Milan Kundera

163 El palomo cojo Eduardo Mendicurti

164 La senorita Smila y su especialpercepcion de la nieue

Peter Heeg

165 Atlas de geografla bumana A1mudena Grandes

166 Film Samuel Beckett

167 Spinoza filosofla prdctica Gilles Deleuze

168 Las amistadespeligrosas Pierre Choderlos de Lados

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1691912+1 Leonardo Sciascia

170 Filosofla a mana armada Tibor Fischer

171 Perfiles Woody Allen

172 Un hijo del circo John Irving

173 El hijo del relojero Georges Simenon

174 Historiasecreta de una nouela Mario Vargas Llosa

175 Los tiosde Sicilia Leonardo Sciascia

176 11m lejos tan cerca Mi vida

Adolfo Marsillach

177 El mundo alucinante Una nouela de auenturas

ReinaJdo Arenas

178 Si aquellojUefelicidad La vida de Rita Hayworth

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179 El tiracbinas Ernst Junger

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