PROVINCIA DE BUENOS AIRES

DIRECCIÓN GENERAL CULTURA Y EDUCACIÓN

DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN SUPERIOR

ESCUELA NORMAL SUPERIOR “DOMINGO A. TERUGGI”

INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIÓN DOCENTE Y TÉCNICA N° 165

CARRERA: PROFESORADO DE EDUCACIÓN PRIMARIA

ESPACIO CURRICULAR: TEORÍA SOCIOPOLÍTICA Y EDUCACIÓN

CURSO: 2do AÑO

CICLO LECTIVO: 2012

TÍTULO DEL TRABAJO: EL ORIGEN DE LA ESCUELA EN ARGENTINA

ALUMNA: BRAVO, BÁRBARA.

GALVÁN, XOANA.

JANO, MARÍA EMILIA.

ROJAS RAFFAGHELLI, DAIANA.

PROFESOR: PEIRANO, CLAUDIA.

FECHA DE ENTREGA: 25/06/12

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El origen de la escuela en Argentina

Según Daniel Pinkasz y Silvia Finocchio en América Latina la enseñanza

entró a la escuela una vez que el Estado logró asentarse y comenzar a construir

un sistema de educación pública hacia la década de 1840. Mencionaron también

que la Escuela pública surgió a partir de los procesos de constitución de los

Estado Nación en 1880. En muchos países la institución pública, fue el complejo

institucional, es decir, la escuela se hizo cargo de ésta tarea y se puso de

manifiesto la cuestión relativa al interés general de los ciudadanos. Para ellos, el

Estado les exigía a los ciudadanos ciertos conocimientos para formar parte de la

ciudadanía, con esto ofrece que todos los individuos puedan educarse

gratuitamente. En América Latina la educación puso su interés en el código de

comunicación, por la expansión de éste, la lengua nacional tiene como tarea

expandir “la cultura escrita”, la primera función de la alfabetización en el siglo XIX

y principios del XX era la cultura escrita, lo que implica ésta es adoptar formas de

racionalidad, privilegiar ciertos soportes culturales y aceptar principios de

autoridad. La aceptación de la autoridad y la racionalidad de lo escrito, el código

de comunicación común es lo que lleva a acceder a un “corpus cultural común”

(población con identidad cultural artificial que es un sinónimo de homogeneizar).

Caum (2004) expresa que la escuela pública ha sido instituida por

Romanones a principios del siglo XX, aquí los maestros pasan hacer funcionarios

del Estado y se hace afectiva la aplicación de la reglamentación que prohibía el

trabajo infantil.

Toda educación ha de fundarse en la religión y la moral también debe tener

en cuenta la base esencial de la autoridad. “La educación del niño obrero no tiene

pues como objetivo principal, el enseñarle a mandar sino a obedecer, no pretende

hacer de él un hombre instruido y culto sino inculcarle la virtud de la obediencia y

la sumisión a la autoridad y la cultura legítima.” (Caum, 2004).

Como argumenta el autor anteriormente mencionado el Estado espera del

docente: el empleo de técnicas para que los niños aprendan los rudimentos en la

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lectura, la escritura y el cálculo que los capacite para conocer y cumplir los

deberes ciudadanos. Ésta enseñanza no tiene como finalidad el acceso a la

cultura, sino que intenta inculcar estilos y valores morales, imponerles hábitos de

limpieza, regularidad, compostura, obediencia, respeto a la autoridad, amor al

trabajo y espíritu de ahorro. El maestro no posee tanto un saber cómo técnicas de

domesticación, métodos para condicionar y mantener el orden, es decir, el

docente no transmite tanto conocimientos, sino transmisión de valores morales.

De aquí deviene el carácter rutinario y repetitivo en el aula. La relación docente-

alumno es una relación social, de carácter desigual, está marcada por el poder.

Este rol docente encontraba sustento en la Pedagogía tradicional por lo tanto ese

docente cumplía una función específica, su rol era el de disciplinador y civilizador

de una cultura homogeneizante.

En Argentina se sancionó la ley 1420 de Educación Común que establecía

que la escuela primaria debía ser obligatoria, laica y gratuita. La escuela es el

agente fundamental para la construcción del Estado.

Como hace referencia Saviani (1983) ésta Pedagogía pretende borrar la

barrera de ignorancia transformando a los alumnos en ciudadanos, es decir,

individuos libres. El niño es visto como un ser incompleto, el cual es receptor de

conocimientos.

El docente por su parte es quien dicta su clase, como el gran poseedor del

saber.

Los contenidos de esta Pedagogía están al servicio de la clase dominante,

es decir, alejados de los intereses de los alumnos.

Organización, espacio y tiempo de las instituciones

Como anuncia Caum (2004), por un lado el niño deja de estar mezclado con

los adultos y deja de conocer la vida directamente en contacto con ellos, es decir,

se los aísla de los adultos y se los mantiene separado como una especie de

cuarentena, antes de dejarlos en contacto con el mundo. Esta cuarentena es la

escuela, el colegio. Comienza así, un largo proceso de encierro de los niños, esto

se llamará “escolarización”. Para que todo esto exista es preciso que surja un

espacio de encierro, una institución ordenada, con funciones y reglamentos. Es

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por ello que los colegios de los jesuitas tienen poco que ver con las instituciones

de los niños pobres: “escuelas rudas”.

El aislamiento presenta asimismo formas diferenciadas en el caso de la

escuela primaria ya que, para que los niños populares, esta institución no tiene

prácticamente ninguna conexión con su entorno familiar y social. Lo que si

perciben de forma inmediata es la oposición y ruptura de la escuela que la escuela

supone respecto a su espacio cotidiano de vida, a su forma habitual de estar, de

hablar, moverse y actuar. En ella se verán sometidos a toda una gimnástica

continua que le es extraña: saludar con deferencia al maestro, sentarse

correctamente, permanecer en silencio o inmóvil, hablar bajo y después de

haberlo solicitado, levantarse y salir ordenadamente, entre otras cosas. El espacio

escolar, rígidamente ordenado y reglamentado, tratará de inculcarles que el

tiempo es oro y el trabajo disciplina y, que para ser hombres y mujeres de

principios y provecho, han de renunciar a sus hábitos de clase y en algunos casos

avergonzarse de pertenecer a ella.

Concluyendo podemos decir que Beatriz Sarlo (1998) hace alusión a la

escuela como “Maquina Cultural” ya que ésta tiene como propósito homogeneizar

y formar individuos para la elite dominante de la cultura burguesa. Es decir,

transmite conocimiento para ésta clase, dejando de lado los sectores más

vulnerables, como lo eran los inmigrantes, en el nuevo territorio Argentino.

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Bibliografía:

Caum (2004). ¿Para qué sirve la escuela? Resumen del capítulo 1 La

maquinaria Escolar del libro “ARQUEOLOGÍA DE LA ESCUELA” de Julio Varela y

Fernando Álvarez-Urío Ed. La piqueta. Madrid: Club de amigos de la UNESCO de

Madrid.

Pineau, Pablo (2005) (Comp.) Relatos de la escuela. Una compilación de

textos breves sobre la experiencia escolar. Buenos Aires. Paidós: 197-199. Beatriz

Sarlo (1998) “Yo quería niños de pelo muy corto y niñas de trenzas hechas y

desechas todos los día”.

Sarlo, Beatriz (1998). La Maquina Cultural. Maestra, traductores y

vanguardista. Bs. As. Pág. 19-20

Saviani (1983). “Las teorías de la educación y el problema de la

marginalidad en América Latina”. Revista Argentina de la Educación. Año II N°3.