El otro Cristo de la teología de la prosperidad

7/31/2019 El otro Cristo de la teologa de la prosperidad

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A. BEENS BARTOLO H.


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EL OTRO CRISTO DE LA TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD 2011 MINISTERIO ABEBAH

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INTRODUCCIN

El ao 1952 se public en espaol el libro titulado El Otro Cristo Espaol,1 de

Juan A. Mackay. All se sustenta que el Cristo que naci en Beln fue encarcelado en

Espaa, y en su lugar vino a Amrica un Cristo que naci en Norfrica, un Cristo criollo,

un Cristo a quien se conoce en vida como un nio y en la muerte como cadver. A este

Cristo le han faltado los dos rasgos constituyentes de la religin cristiana: la experienciaespiritual interna y la expresin tica interna.2 En otras palabras, los espaoles (y con

ellos la Iglesia Catlica Romana) trajeron a Amrica Latina un Cristo desfigurado. Es

posible que los movimientos cristianos contemporneos tambin estn desfigurando a

Cristo?

Manuel Hurtado en su artculo Nuevas cristologas: ayer y hoy. Algunas tareas de

la cristologa contempornea declara que las nuevas cristologas de hoy se centran en la

reflexin de: Cristo y la liberacin, Cristo y las culturas, y Cristo y las religiones, un

Cristo sin monopolio ni exclusivismo.3Pero, por qu no consider la propuesta Cristo

y la prosperidad de los movimientos neo-pentecostales? Quiz porque los exponentes

del neo-pentecostalismo o de la teologa de la prosperidad no publican libros

cristolgicos, y si lo hacen no es un esbozo doctrinal al que todos se sujeten.

En la presente investigacin se busca sustentar la desfiguracin de Cristo por parte

de los movimientos neo-pentecostales y los telogos de la prosperidad, y para ello 1) se

expondr la importancia de una cristologa bblica, 2) se presentar algunas evidencias

del otro Cristo de la prosperidad, y finalmente 3) se expondr brevemente la vida y

enseanzas del Cristo de la Biblia.

1Originalmente se public en ingls con el ttulo The Other Spanish Chirst, el ao 1933.2 Juan A. Mackay,El Otro Cristo Espaol (Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1989), 11-12.3 Manuel Hurtado, Nuevas cristologas, ayer y hoy. Algunas tareas de la cristologa

contempornea, Selecciones de Teologa 49/195 (Julio-Septiembre 2010): 181-185.


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IMPORTANCIA DE UNA CRISTOLOGA BBLICA

La cristologa es la columna vertebral de la teologa y la expresin cristiana.

Podemos tener opiniones distintas en lo que respecta a la antropologa bblica, la

eclesiologa/pneumatologa y la escatologa, pero no as en asuntos cristolgicos. 4

Porque Cristo no es negociable, Jesucristo es el centro del cristianismo. 5

Jacques Dupuis expresa claramente la centralidad de Cristo:La persona, la vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo son tan centrales almisterio cristiano que a veces se ha dicho entindase bien- que el cristianismo esCristo La teologa cristiana, es en consecuencia, ser esencialmentecristocntrica. Esto no significa que la cristologa agote toda la teologa, sino quela dota de una clave necesaria de interpretacin, constituyndose as en principiohermenutico de todo el edificio.6

Hans Kns en su libro Cristianismo: Esencia e historia, declara:

Sin Jesucristo no hay reunin de los escritos y comunidades neotestamentarios:l es la figura bsica que da cohesin a todas las tradiciones (que sin embargono son del todo heterogneas).

Sin Jesucristo no hay historia del cristianismo ni de las Iglesia cristianas: l esel motivo bsico que las une ms all de todas las rupturas, que hace de lazo deunin de todas las pocas histricas (sin embargo no del todo distintas).

El nombre Cristo Jess, convertido en un nombre propio ya en el tiemponeotestamentario, es, por tanto, lo permanentemente vlido, lo obligantecontinuo y lo en verdad irrenunciable en el cristianismo.7

Norman Geiler y Ron Rhodes sostienen que una de las caractersticas de las sectas

es la visin distorsionada de Dios y de Jess. 8 Entonces, si un grupo religioso ensea

4Martn Ocaa, Cristologa neopentecostal: Cristologa del mercado total?, Signos de Vida 40(junio 2006): 13-14.

5 Ibid., 14.6 Jacques Dupuis,Introduccin a la cristologa (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1994), 7.7 Hans Kns,El Cristianismo: Esencia e Historia (Madrid: Editorial Trotta, 2006), 41.


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de un Cristo distinto del que revelan las Escrituras, se le debera considerar como una

secta? El apstol Pablo dijo: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis

recibido, sea anatema (Gal. 1:9). Y no puede existir el evangelio sin Cristo. Una

distorsin de la vida y obra de Cristo debera ser considerado como anatema y secta.

Con esta premisa analizaremos brevemente la cristologa de los telogos de la

prosperidad.

8 Norman L. Geisler y Ron Rhodes, Respuesta a las sectas: un manual popular sobre lasinterpretaciones erradas de las sectas (Editorial Patmos, 2004), 10.


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EL OTRO CRISTO DE LA PROSPERIDAD

Hay evidencia para declarar que el Cristo que predican los telogos de la

prosperidad difiere, en algunos aspectos, del Cristo de la Biblia. Hacindole un promotor

de la riqueza material y viviendo como tal.

Jess Lozano declara que:La religin se encarg de vendernos Cristos pobres. Hollywood se encarg

de presentarnos en las pantallas del cine y la TV a Cristos pobres, mugrientos conzapatos rotos y ropa vieja. Cristo no andaba con ropa vieja; andaba con una tnicarabnica que costaba mucho dinero.9

De manera semejante opina Avanzini: Yo no s de donde salen esas estpidas

tradiciones, pero una de las ms estpidas de todas es decir que Jess y sus discpulos

fueron pobres. No existe una Biblia en la que se puedan basar eso. 10

Respecto a su nacimiento, Rodolfo Font sostiene:

Jess no era pobre. l naci en un pesebre porque cuando Mara estabaencinta llegaron a Beln y Jos la llev al mesn, lo que en aquellos tiempos eracomo un hotel Hollyday Inn, que era el mejor sitio pero estaba lleno, y si tienes unamujer que est a punto de parir, tienes que meterla donde sea y por la meti en unacueva.11

Por otro lado, Carlos Jimnez dice:

cuando vinieron a visitarlo al pesebre dice que Reyes de Oriente le

trajeron mirra, incienso y oro. La mirra y el incienso eran especies aromticas conlas cuales se ahorraba y se inverta dinero para no perderlo. No le trajeron unpoquito, el oro no era poquita cosa. Los que le trajeron, le trajeron bastante; yo

9Jess Lozano, Dios se glorifica cuando Ud. prospera,La Luz 3/16 (1994): 7.10Jhon Avanzini, Was Jesus poor? (vdeo). Citado por Hank Hanegraaff, Cristianismo en Crisis

(Miami: UNILIT, 1993), 200.11Patricia Vargas, La conciencia de hoy, Peridico El Nuevo Da (Puerto Rico), 28 de febrero de

1998:102.


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siempre digo que le trajeron suficiente oro; que Jess hizo un viaje al exterior, sefue a Egipto y vivi algunos aos y despus regres a su tierra. 12

Juan Capurro, respecto a las circunstancias del nacimiento de Jess, ense:

De no haber tenido dinero [Jos], probablemente hubieran buscado un hogarcaritativo que se apiadase de ellos debido al estado de su joven esposa, quien estabaa punto de dar a luz en un da tan fro. Pero fue as. Jos fue a la hostera y noencontr lugar y tuvo que contentarse por la emergencia con el establo detrs delmesn. La pregunta es, por qu si Dios es rico y si Jos no era tan pobre, Jessnaci en un establo de Beln? Esto sucedi as para decirnos en primer lugar que noimporta el estado de nuestro corazn, no importa cun inmundo se encuentre por elpecado, cuan bajo hayamos cado, Jess est dispuesto a entrar en l as comoestuvo dispuesto a nacer en un inmundo corral de Beln.13

Respecto a la profesin de Jess, Font declara l no era un carpintero sino un

ebanista.14

Con respecto a que Jess tena un tesorero para manejar el dinero que se dispona

para realizar la obra, Carlos Jimnez dice:

[] la Biblia dice que l tena una casa en Capernaum de la cual sala yentraba; ahora para que ustedes se den cuenta de que Cristo no era tan pobre lesvoy a hacer una pregunta, cuntos son pobres aqu?... cuntos de ustedes tienenun tesorero?... Pues Jess tena uno! Y qu pobre tiene un tesorero? Y el tesoreroera un ladrn y todava sobraba! Aleluya! Qu pobre mantiene 12 familias! PuesJess los mantena; se dieron cuenta de que no era tan pobre?; y cuando no tena

dinero saba dnde estaba, en la boca de un pez15

Respecto a la tnica de Jess y el perfume derramado, Font dice:

Cuando muri en la cruz del calvario, la Biblia dice que los soldados echarona suertes por sus tnicas. Era de una sola costura, que en aquel entonces era ropamuy costosa. Jess tena muchas mujeres ricas que le servan de sus bienes. Fjateque una seora derram un perfume de alabastro puro a los pies de Cristo, que hoy

12 Carlos Jimnez, hombre prspero, La Luz (Lima), 1997. Citado por Martn Ocaa, LosBanqueros de Dios: una aproximacin evanglica a la teologa de la prosperidad(Lima: Ediciones Puma,2002), 102.

13 Juan Capurro,Las cinco dimensiones de la prosperidad(Lima: Agua Viva, 1994), 67-70. Citadopor Martn Ocaa,Los Banqueros de Dios, 105.

14Patricia Vargas, La conciencia de hoy, Peridico El Nuevo Da (Puerto Rico), 28 de febrero de1998:102.

15 Carlos Jimnez, hombre prspero, La Luz (Lima), 1997. Citado por Martn Ocaa, LosBanqueros de Dios, 102.


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tendra un costo de cinco a diez mil dlares. Jess vino a ensearles a los pobres aser ricos.16

Marcelo Roldn, en su artculo Era Jess pobre? declara sus razones para creer

que Cristo era rico:- Jess y sus padres, tuvieron de regalo oro, incienso y mirra.- Dios les envi a otra nacin de luna miel a Jos, Mara y Jess.17- Jess tena a los 30 aos su propia y cmoda casa.- Cuando Jess dijo: No tengo donde recostar la cabeza se refera a su

propsito en la tierra (pues no tena un lugar no porque no pudiera, sino porqueno vino a quedarse) o a un sistema de autoridad (no tena donde recostarlaporque nadie aceptaba su autoridad y no poda ejercerla, la iglesia no habanacido, los discpulos eran inmaduros).

- Por eso Jess vivi como rico y ese debe ser nuestro estilo de vida.18

Gloria Copeland, ense de Mr. 10:30:

Usted da un dlar por amor al evangelio, y ya le pertenecen a Usted 100;usted da 10 dlares y a cambio recibe 1000 de regalo; usted da 1000 dlares y acambio recibe 100.000 Done usted un avin, y recibir cien veces ms del valorde ese avin. Regale usted un coche, y obtendr tantos coches que durante toda suvida no necesitar ms. Abreviando. Marcos 10:30 es un buen negocio!19

Ulf Ekman expone de 2 Cor. 8:9, expone:

l fue colgado desnudo en la cruz. l fue totalmente despojado, no lequedaba nada; haba dejado todo en todos los sentidos. Lo entreg todo, espritu,alma y cuerpo, todo. Lo poco que le quedaba de ropa se lo quitaron; fue hechorealmente pobre en todos los sentidos, espiritualmente, en su alma, fsicamente ymaterialmente. l se hizo pobre, dice Pablo, para que vosotros por su pobrezafueseis enriquecidos.20

16

Patricia Vargas, La conciencia de hoy, Peridico El Nuevo Da (Puerto Rico), 28 de febrero de1998:103.17 Marcelo Roldn, Era Jess pobre?, http://www.grupomacros.org/mensajes/macelo-

JesusPobreRico1.html (consultado el 17 de octubre de 2011).18 Marcelo Roldn, Era Jess pobre?, http://www.grupomacros.org/mensajes/macelo-

JesusPobreRico2.html (consultado el 17 de octubre de 2011).19 Gloria Copeland, La voluntad de Dios es prosperidad (Texas: KCP Publicaciones, 1984), 46.

Citado por Martn Ocaa,Los Banqueros de Dios, 75.20 Ulf Ekman, Economa liberada: lo que la Biblia dice sobre la prosperidad econmica

(Barcelona: CLIE, 1993), 76.


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Jess Lozano declar que Cristo san a todos los que se acercaban a l:

No hay un solo enfermo que viniera al Seor Jess y l le dijera: Qudateas, enfermo, para la gloria de Dios o Sigue pobre, porque esa es mi voluntad.No! Todo el que vino a l enfermo y crey en Su palabra fue sanado, y todo el quevino en necesidad recibi lo que le faltaba.21

El Cristo de la Teologa de la Prosperidad ha sido reducido a un generador de

riqueza material,22 un Cristo que vivi en riquezas y que ense cmo lograr ese tipo de

vida. Es verdad que aqu no se ha plasmado todo lo que opinan de Cristo ni ellos

presentan su cristologa de manera sistematizada. Sin embargo, es una muestra de la

distorsin que hicieron del Seor.

Por tanto, preguntmonos, Jess vivi en riquezas? Qu ense de la

prosperidad? Favoreci o conden a las riquezas? Estas preguntas sern respondidas enel siguiente punto.

21Jess Lozano, Dios se glorifica cuando Ud. prospera,La Luz 3/16 (1994): 7.22Martn Ocaa, Cristologa neopentecostal: Cristologa del mercado total?: 18.


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VIDA Y ENSEANZAS DEL CRISTO DE LA BIBLIA

En esta seccin se expondr brevemente la vida y las enseanzas de Jess para

ilustrar las diferencias con el Cristo de los telogos de la prosperidad.

Vida de Jess

La vida y enseanza de Cristo deben entenderse dentro del contexto econmico,social y poltico de su tiempo. Galilea viva bajo la explotacin de las clases gobernantes,

que acumulaban tierras y ejercan una enorme presin con sus impuestos. En Palestina, el

rey Herodes el Grande (que gobernaba cuando Jess naci) tena un ingreso de 1000

talentos por concepto de impuestos.23

En el tiempo de Jess, la economa de Palestina se basaba fundamentalmente en la

agricultura. Tambin contaba con la crianza de ganado, la pesca y la artesana. Artesanos

y agricultores se juntaban para vender sus productos en las plazas y, especialmente, en el

Templo de Jerusaln, que se haba transformado en un gran Centro Comercial. Aunque,

Jerusaln era ya en la poca de Jess, un centro de mendicidad, y se enorgullecan de su

pobreza.24

Henry Thompson, en su libro Vida de Jesucristo, dice acerca de Palestina:

El pas, visto desde afuera, que contena tantos habitantes y recursos,pareca prspero y pacfico, pero se oan ya los rugidos de la tempestad venidera[revolucin de los judos]. Esta calma engaosa continu casi toda la vida deJess. Los 36 aos de atroz violencia y crueldad de Herodes, si haba humillado elespritu del pueblo, tambin lo haban amargado contra l.25

23 Joachim Jeremas, Jerusaln en los tiempos de Jess, estudio econmico y social del mundo delNuevo Testamento (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1977), 109.

24 Ibid., 136.25 Henry Thompson,Historia sagrada: Vida de Jesucristo (Terrassa: Libros CLIE, 1985), 3: 30.


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La sociedad en Palestina estaba dividida en tres clases sociales: clase rica, clase

media y clase pobre. La clase rica estaba conformada por el rey y los gobernantes, los

grandes negociantes, terratenientes, recaudadores de impuestos y rentistas;26 los

herodianos (que eran partidarios del rey Herodes y se ubicaban en puestos

gubernamentales de confianza);27 los saduceos (que por lo general eran ricos y tenan

puestos de autoridad poltica);28 y la nobleza sacerdotal,29 por ejemplo, el sumo

sacerdote Ans en su casa tena un espacioso patio (Jn. 18:15), una portera (Jn. 18:16) y

criados.

La clase media estaba conformada por fabricantes (alfareros, pescadores,

tejedores), mesoneros, sacerdotes (que reciban de los sacrificios, primicias y diezmos), 30

y algunos escribas que reciban sueldo fijo del tesoro del templo. 31 Los fariseos

procedan principalmente de la clase media.32La clase pobre estaba conformada generalmente por esclavos, mendigos,

enfermos crnicos, desamparados;33 sin embargo, los pobres se deben distinguir entre

los que ganaban su sustento con su trabajo (entre ellos esclavos y jornaleros [que

difcilmente encontraban trabajo]) y los que vivan, en parte o totalmente, de ayudas

recibidas.34 En este ltimo grupo, adems de los mendigos y viudas, se encontraban los

escribas que tenan prohibido cobrar por su actividad.35 El Seor Jess y sus discpulos

estaban en este grupo, pues fueron apoyados por mujeres y recibieron diversas ayudas

monetarias durante sus viajes.36

Joachim Jeremas, en su libro Jerusaln en Tiempos de Jess, dice de la pobreza

de Cristo:

La pobreza de Jess: Procede de una familia pobre (en el sacrificio depurificacin hace uso Mara de la concesin hecha a los pobres: ofrece dos

26 Jeremas,Jerusaln en los tiempos de Jess, 113.27 Thompson, Vida de Jesucristo, 31.28

Paul Benware, Comentario Bblico Portavoz, Panorama del Nuevo Testamento (Grand Rapids:Editorial Portavoz, 1993), 33.29 Jeremas,Jerusaln en tiempos de Jess, 114.30 Ibid., 124, 125.31 Ibid., 134, 135.32 Benware, Vida de Jesucristo,. 32.33 Ibid.34 Jeremas,Jerusaln en tiempos de Jess, 129.35 Ibid., 131.36 Ibid., 133.


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trtolas); su vida es tan pobre, que no tiene donde reclinar la cabeza;personalmente no lleva ningn dinero consigo y acepta ayudas.37

Ahora bien, la interrogante es a qu clase social perteneca Jess? Algunos

sostienen que era rico, otros dicen que perteneca a la clase media, y la mayora (deopinin conservadora) ensea que era pobre. Y haciendo una observacin general de la

vida de Jess se puede decir que pas su infancia y niez en pobreza, su juventud en la

clase media (gracias a la carpintera familiar y el oficio que desempeaba), y desde el

inicio de su ministerio hasta su muerte en pobreza (se supone que dej la administracin

y beneficios de la carpintera a sus hermanos).

Enseanzas de Jess

El Seor Jess ense bastante respecto al dinero y la prosperidad y por cuestin de

espacio aqu solamente se recurre a los siguientes: Tesoros en el cielo, servicio a dos

seores, parbola del sembrador, el joven rico, la condenacin a los cambistas, los

mercaderes y los escribas, y respecto al futuro.

Tesoros en el cielo (Mt. 6:19-21; Lc.12:32-34)

En el evangelio segn San Mateo, Jess expresa dos mandatos especficos: Mh\

qhsaurizete (no atesoren, v. 19) yqhsaurizete(atesoren, v. 20); ambos verbosestn en presente, activa, imperativo. En tal sentido, Jess prohbe tajantemente (porque

los verbos estn acompaados de la partcula negativamh\, que expresa negacin fuerte)la acumulacin de tesoros terrenales y ordena con nfasis hacer tesoros en el cielo. Sin

embargo, en qu consisten especficamente esos mandatos?

Las preguntas que deben hacerse las personas son: Dnde voy acumular mis

tesoros, en la tierra o el cielo? Durarn mis tesoros? Estarn seguros? Es claro que la

acumulacin en la tierra es perecedera e insegura. Jess, con la frase tesoros en latierra,se refiere a cualquier bien que sea perecedero o que pueda perderse de una u otra

forma.38 En ese tiempo los que atentaban los tesoros eran las polillas, el xido (orn) y

37 Ibid., 136.38 Donald Carson, El sermn del monte, una exposicin bblica de Mateo 5 7 (Barcelona:

Publicaciones Andamio, 1996), 99.


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los ladrones; y de manera similar, hoy se puede pensar en la inflacin, devaluacin o

crisis econmica.

Jess no prohbe las posesiones, ni proveer para el futuro (ahorro) y menos

disfrutar de las ddivas de la bondad de Dios. Los cuales son enseados claramente por

Jess y las Escrituras. Entonces, qu se prohbe?

John Stott responde a la pregunta de la siguiente manera:

Jess prohbe la acumulacin egosta de bienes; la vida extravagante yopulenta; la dureza de corazn que no siente la necesidad colosal de losdesheredados del mundo; la fantasa insensata de que la vida de una personaconsiste en la abundancia de los bienes que posee; y el materialismo que atanuestros corazones a la tierra.39

El mandato de hacer tesoros en el cielo es de carcter espiritual y con

consecuencias eternas. Pero, en qu consisten? John Stott lo describe de la siguiente

manera:

Estos tesoros parecen ms bien referirse a cosas tales como: el desarrollodel carcter semejante al de Cristo; el aumento de fe, esperanza y caridad;crecimiento en el conocimiento de Cristo al que un da veremos cara a cara; elesfuerzo activo (mediante oracin y testimonio) de presentar a otros a Cristo; yel uso de nuestro dinero en causas cristianas, que es la nica inversin cuyosdividendos son perdurables.40

En consecuencia, los tesoros a acumular en los cielos consisten en: vivir al agradode Dios, en santidad, fe y amor; cumpliendo fielmente las responsabilidades cristianas

dentro y fuera de la congregacin; as como invertir el dinero en la expansin del reino de

Dios y la generosidad a los necesitados.

El pasaje paralelo, Lucas 12:33-34, agrega dos mandatos ms: Pwlh/sate

(vended) y do/te (dad). Ambos verbos estn en aoristo, activo, imperativo;expresando que los mandatos deben cumplirse con una accin puntual e inmediata. En tal

sentido, los discpulos deben vender sus posesiones y dar a los pobres en caridad. Conesto no se ensea que los cristianos deben vender todas sus posesiones y vivir en pobreza,

sino dar de ellas para ayudar a los necesitados y as hacer tesoros en el cielo.

39 John Stott, El Sermn del Monte, Contracultura Cristiana (Colombia: Certeza Unida, 1998),179- 180.

40 Ibid., 181.


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Servicio a dos seores (Mt. 6:24)

Jess ense claramente que: Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer

a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a

Dios y al Dinero (BJ76).

El trmino ou)deij (nadie) es atribuible a todos los seres humanos; pues

absolutamente ningn hombre puede servir con integridad a dos patrones. El verbo

infinitivo, activo douleu/ein (servir) proviene de douloj, que expresa servicio en

esclavitud. El sustantivo kurioij (seores) implica soberana, amo, dueo.

Con estas observaciones se valora la traduccin de la Biblia Lenguaje Sencillo: Ningn

esclavo puede trabajar para dos amos al mismo tiempo.

La enseanza de Jess es que ningn ser humano puede servir con amor e

integridad tanto a Dios como a las riquezas. Por el contexto qe% (Dios) y mamwn#=

(mamn o riqueza) son los amos y a uno solamente (por ser antagnicos) se puede

servir (douleu/ein, servicio en esclavitud). Entonces, el ser humano bien es esclavo de

Dios o de las riquezas, a uno de los dos dar su devocin (adoracin), amor y sacrificio.

La palabra mamn (del griegomamwn#=), segn Donald Carson, originalmentesignificaba algo en lo cual uno pone su confianza.41 Es, por tanto, como una

personificacin de las riquezas, en las que el mundo pone su confianza y su seguridad.42

En consecuencia, el cristiano no debe poner su confianza en las riquezas sino en lafidelidad y provisin de Dios.

Guillermo Hendriksen ensea del servicio a Dios:

Si una persona ama a Dios, demostrar esto al dedicarse a l, ponindolotodo dinero, tiempo, talentos, etc. a su disposicin, sirvindole. Por tanto, esclaro que amar a Dios no es solamente un asunto de emociones sino de corazn,alma, mente y fuerzas (Mt. 22:37; Mr. 12:30). Amar a Dios requiere servicio yaun sacrificio (Mt. 10:37-39). As descrito, es muy evidente que esta lealtadsuprema, sacrificada y entusiasta no puede darse a las dos partes. El que rinde sulealtad se convierte en adorador y Aquel a quien se rinde llega a ser su Dios.Adems, puesto que hay solamente un Dios verdadero, se sigue que el culto aMammn es idolatra.43

41 Donald Carson,El sermn del monte, 105.42 Matthew Henry, Comentario Bblico de Matthew Henry (Terrassa: CLIE, 1999), 1091.43 Guillermo Hendriksen,El evangelio segn San Mateo (Grand Rapids: Libros Desafo, 1994), 364.


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As pues, la confianza, el servicio y amor deben ser nicamente hacia Dios y no a

las riquezas, ya que se convertira en idolatra y la falta de confianza en Dios, que es el

proveedor por excelencia. El cristiano debe depositar su fe nicamente en Dios y l

suplir las necesidades.

Parbola del sembrador (Mt. 13:22; Mr. 4:18,19; Lc. 8:14)

Jess, estando a las orillas del mar, cont la parbola del sembrador a la multitud

que haba venido a escucharle (Mt. 13:1-15; Mr. 4:1-9; Lc. 8:4-8). Les dijo que una parte

de las semillas, que el sembrador sembr, cay en el camino pero las aves se la comieron;

otra parte cay por las piedras pero el sol los quem; otra parte cay entre las espinas,

crecieron pero se ahogaron; y otra parte cay en buena tierra y dio buenos frutos.

Jess estando con sus discpulos aparte (por solicitud de ellos) les explic delsignificado de la parbola (Mt. 13:18-23; Mr. 4:11-20; Lc. 8:9-15). La semilla es la

Palabra de Dios y la tierra donde cayeron son los corazones de los hombres. Por lo que,

el crecimiento y la produccin fueron afectados por la disposicin y el estado de los

corazones al recibir la Palabra de Dios.

La semilla que cay entre los espinos colabora con el tema de estudio. Jess explica

las razones del por qu no dio fruto: el afn de este siglo y el engao de las riquezas

ahogan la palabra (Mt.13:22); los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas,

y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra (Mr. 4:19); son ahogados

por los afanes y las riquezas y los placeres de la vida (Lc. 8:14).

Se ensea que hay enemigos de la productividad cristiana: Los afanes de este siglo,

el engao de las riquezas, la codicia y los placeres de la vida. Los afanes de este siglo. El

sustantivo me/rimnai significa afn, preocupacin, ansiedad, y tiene idea de

distraccin;44 y el sustantivoaiwnoj significa edad, siglo, era o un tiempo indefinido,

a veces (como en este caso) relacionado con el tiempo (con sus ideales y costumbres) en

que se vive. En tal sentido, el cristiano debe evitar la preocupacin (distrayndose de la

misin encomendada por Dios) de vivir bajo los ideales de hoy; pues en la

postmodernidad el consumismo est influyendo en los cristianos. El engao de las

44 James Strong,Nueva Concordancia Strong Exhaustiva, diccionario de palabras griegas (Miami:Editorial Caribe, 2003), 53.


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riquezas. Las riquezas (plou/tou) aqu es personificada, y con sus promesas de

seguridad, ausencia de necesidades, satisfacciones y felicidad, engaa sutilmente

(a)pa/th) a la gente (tambin a los cristianos). Aqu no se condena a las riquezas, slo

que no se debe caer en sus engaos; adems, los hurtos, la inflacin, devaluacin o crisis

econmica pueden hacerlo desaparecer. Las codicias de otras cosas. La palabra codicia

(as como deseo) es traducida del sustantivo e)piqumiai, y el adjetivoloipatraducido por

otras cosas significa los restantes; entonces, se refiere al deseo de tener las cosas no

mencionadas hasta aqu, los cuales pueden ser buenos vestidos, buena casa, viajes, fama,

etc. Los placeres de la vida. La palabra griega traducida por placeres es h(donwn(de la

raz h(donv) y Strong lo define como deleite sensual; por implicacin deseo.45 Estos

placeres de la vida no se refieren nicamente a placeres sexuales (porque en ese caso

dira placeres de la carne), ms parece hacer hincapi en lo que causa deleite a la vida,

tales como: diversiones, comodidades, viajes, exhibiciones personales, lujos,

reconocimiento de otros, deportes, borracheras, vicios sexuales, etc.

Estos enemigos, que aqu se han tratado por separado con fines explicativos, son en

s un mismo esfuerzo o ataque que Satans usa para afectar la productividad cristiana y

ahogar la vida cristiana, distrayendo al creyente su esfuerzo de agradar a Dios y cumplir

su misin en la tierra.

Jess y el joven rico (Mt. 19:16-30; Mr. 10:17-31; Lc. 18:18-30)

Un joven rico le pregunt a Jess: Qu har para tener la vida eterna? A lo que

ste le respondi: no matars, no hurtars, no adulterars, no dirs falso testimonio,

honrars a tu padre y tu madre, amars a tu prjimo como a ti mismo (mencionado

solamente en Mateo) y no defraudes (mencionado solamente en Lucas). Y el joven

declar que todos estos mandamientos ya los haba cumplido; alguna cosa ms le

faltaba? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende tus bienes y dalo a los pobres;

y tendrs tesoro en el cielo. Y ven; sgueme (Mt. 19:21 cf. Mr. 10:21; Lc.18:22).

45 Ibid., 37.


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La condicin (ei) para que el joven rico pudiera lograr la perfeccin (te/leioj

significa Perfecto, maduro, bien desarrollado, ntegro46) es vender sus posesiones y

darlo a los pobres. En los evangelios de Marcos y Lucas, Jess dice que al joven rico le

faltaba una cosa por hacer (en Marcos:en se u(stereiuno a ti est faltando; en Lucas:

eti en soi leipeitodava uno a ti est dejando atrs; ambas traducciones son literales)

para heredar la vida eterna (lo mismo que para lograr la perfeccin). Jess le da al rico

tres mandatos: anda (no aparece en Lucas), vende y da. El primer mandato es ir

(posiblemente a casa o donde estaban sus posesiones), en el griego upage est en

presente, activo, imperativo, implicando que vaya inmediatamente a cumplir con la orden

(si lo desea). En el segundo y tercer mandato, vende tus bienes (en Mt.) o todo lo que

tienes (en Mr. y Lc.) y dalo a los pobres, los verbospwlhso/n(vende, depwleo) ydo\j(dalo, de di\dwmi) estn en el aoristo, activo, imperativo; enfatizando una accin a

realizarse puntualmente o inmediatamente. Y por cumplir estos tres imperativos Jess le

promete tendrs tesoros en el cielo; el verboeceij(tendrs, deexw) est en futuro,activo, indicativo; significando que en el futuro ciertamente o realmente (por el modo

indicativo) recibir recompensas incomparables y eternas. Y finalmente, Jess le da dos

mandatos adicionales (si cumple los tres anteriores): ven (deu=ro) y sgueme

(a)kolou/qei), ambos en presente, activo, imperativo; y ms an, el seguirle (segn

Marcos) debe ser tomando tu cruz; que implica sufrimiento y sacrificio. Al or, el rico, estos requerimientos para heredar la vida eterna se puso muy triste

(perilupoj,muy triste, abrumadoramente penoso, sumamente doloroso47) porque era

muy rico (Mt. 19:22; Mr. 10:22; Lc. 18:23); su confianza estaba puesto en las riquezas,

su corazn estaba esclavizado por la seguridad que le garantizaban sus bienes y no quiso

confiar en Jess y seguirle obedientemente. Por esta razn Jess declar que Cu n

difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Porque es ms fcil

pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios (Mt.19:23,24; Mr. 10:23,24; Lc. 18:24,25). La dificultad (difcilmente) no es sin nimo de

imposibilidad; ya que los ricos se salvarn por la gracia de Dios; y stos deben aprender a

46 Alfred Tuggy, Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento (El Paso, TX: Editorial MundoHispano, 2003), 929.

47 Swanson,Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego (Bellingham, WA: Logos Research Systems,Inc., 1997), GGK4337


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no confiar en sus riquezas. Y los discpulos asombrados preguntaron: Entonces quin

podr ser salvo? Pues para los judos haba tres seales del favor de Dios: buena salud,

muchos hijos y riquezas;48 por ello, pensaban que el rico mereca entrar en el reino por

ser favorecido por Dios; y Jess rechaza esa idea. Pero tampoco ensea que para heredar

la vida eterna las personas deben ser pobres o hacer voto de pobreza (aunque muchos

buenos cristianos siguieron el consejo de Jess, como Francisco de Ass); pues la

salvacin se logra por confiar plenamente en Jesucristo y seguirle obedientemente.

Pedro, entonces, pregunt a Jess: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo [en

Lucas especifica que dejaron sus posesiones] y te hemos seguido. Qu hay, pues, para

nosotros? [Esta pregunta aparece solo en Mateo] (Mt. 19:27; Mr. 10:28; Lc. 18:28). Y

Jess promete a los que dejaron casa, padres, esposas, hijos, hermanos, y tierras, por

causa de su nombre, del evangelio y del reino de Dios:1) Sentarlos sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt. 19:28), y esta

recompensa se les dar cuando suceda la regeneracin (paliggenesi#, que significa

Renovacin, renacimiento, nueva edado era49) en la Segunda Venida de Cristo.

2) Heredar la vida eterna (Mt. 19:29; Mr. 10:30; Lc. 18:30). El verbo

klhronomh/seiest en futuro, activo indicativo, y expresa la idea de recibir o tendr

realmente parte en la vida eterna; y esto se entregar en el siglo venidero, en la

eternidad (o futuro).3) Recibirn cien veces ms de lo que dejaron (Mt. 19:29; Mr. 10:30; Lc. 18:30

dice que recibirn mucho ms); esta promesa se cumplir en dos eventos: En el futuro

recibirn cien veces ms (Mt. 19:29), pues el verbo lh/myetai est en futuro, medio,

indicativo; y alude a un recibimiento real para beneficio propio en el futuro (en la

eternidad). En el presente recibirn cien veces ms (Mr. 10:30 cf. Lc. 18:30), pues se

especfica que ser en este tiempo (e)n t% kair% tou/t%; ykair%viene dekairojque

en estos textos significa periodo o edad50); y el verbo la/bv (recibirn) est enaoristo, activo, subjuntivo; enfatizando que la promesa ser dada de manera puntual y

probable. Adems, segn Marcos, juntamente con los beneficios prometidos, recibirn

48 Daniel Carro; Jos Poe; Rubn Zorzoli, Comentario Bblico Mundo Hispano Mateo (El Paso, TX:Editorial Mundo Hispano, 1997), 253.

49 Tuggy,Lxico Griego-Espaol, 714.50 Swanson,Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK2789.


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persecuciones (meta\ con o acompaado de; diwgmwn persecuciones, acosos,

opresiones).

La expresin cien veces ms (e(katontaplasiona) es un modismo y no debe

ser entendida literalmente; porque es inaudito tener cien padres o madres a la vez o tener

cien esposas, lo cual sera poligamia y pecado; por tanto, no equivale a un nmero exacto.

Los bienes que se tena (casa o tierras) sern bendecidos y muchos hermanos en la fe

compartirn de sus ingresos (como en la iglesia primitiva, todo en comn), adems se

contar con la numerosa familia cristiana en el mundo entero.

Condenacin a los cambistas y mercaderes (Mt. 21: 12-13; Mr. 11:15-19; Lc.

19:45-48; Jn. 2:13-17)

El Evangelio segn san Juan registra la purificacin del templo al comienzo del

ministerio de Jess, mientras que los Evangelios sinpticos la narran al final, durante la

ltima semana de Pascua antes de la crucifixin. Esto sugiere que hubo dos

purificaciones; adems las circunstancias histricas y el contexto literario de las dos

purificaciones difieren tanto que resulta infructuoso intentar equipararlas.51

En la primera purificacin, Jess, despus de hacer un ltigo de cuerdas, los ech

a todos del templo, junto con las ovejas y los vacunos. Desparram el dinero de los

cambistas y volc las mesas. En la segunda purificacin ech fuera a todos los quevendan y compraban en el templo. Volc las mesas de los cambistas y las sillas de los

que vendan palomas. Y en ambas ocasiones conden el negocio hecho en el templo (no

el negocio en s, sino el lugar donde se haca), diciendo: Escrito est: Mi casa ser

llamada casa de oracin, pero vosotros la habis hecho cueva de ladrones (en Juan dice:

no hagis ms de la casa de mi Padre casa de mercado).

La expresin cueva de ladrones (sph/laion lvstwn) significa ligados juntos

para robar.52 Y quines estaban ligados o unidos para robar? En este grupo se

encuentran los mercaderes que vendan animales para los sacrificios, los que cambiaban

dinero (para que los peregrinos pudieran pagar sus impuestos con la moneda apropiada) y

51 John MacArthur,La Biblia de estudio MacArthur(Grand Rapids: Editorial Portavoz, 2004), 1429.52 Roberto Jamieson; A. Fausset; David Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia: El

Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, S/F), 165.


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los mismos lderes religiosos que demandaban y reciban un porcentaje de las ventas,53

especialmente los poderosos sacerdotes saduceos que administraban el templo.54 Por

esta razn los principales sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo procuraban

matar a Jess.El propsito verdadero del templo era para tener comunicacin (lugar de oracin) y

comunin con Dios y no un mercado (que bien se podra hacer en otro lugar), que implica

beneficiarse econmicamente de la religin. Del mismo modo, en la actualidad los

telogos de la prosperidad estn haciendo del centro de adoracin a Dios un lugar de

mercadeo de las promesas divinas.

Condenacin a los escribas (Mr. 12:38-40)

Los escribas, del griegogrammateu/j, eran eruditos y expertos en la ley juda. 55Jess dijo de los escribas: Estos, que devoran las casas de las viudas y como pretexto

hacen largas oraciones, recibirn mayor condenacin (Mr. 12:40 RVA). El verbo

katesqiontej (de la raz katesqiw) est en presente, activo, participio, y significa

consumir, devorar, robar, explotar,56 es una extensin figurativa de posesin

mediante apropiacin deshonesta.57 Los escribas ilcitamente se estaban apoderando de

las propiedades o hacienda (BJ76) de las viudas pudientes. Y por la accin del tiempo

presente y la voz activa se puede concluir que esta apropiacin es constante y maquinada.Al respecto, Joachim Jeremas, dice que difcilmente se puede pensar que los escribas

cobrasen las consultas de forma indebida ms bien pudiera tratarse de los escribas

parsitos que se aprovechaban de la hospitalidad de las personas econmicamente

modestas.58

Estos escribas parsitos excusaban sus acciones con las largas oraciones que

hacan. El sustantivo profa/sei significa pretexto, motivo falso, excusa.59 Se

53 Alberto Platt, Verdadero Hombre, Verdadero Dios, Lucas (Puebla, Mxico: Ediciones LasAmricas, 1993), 2:95.

54 Craig Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia, Nuevo Testamento (Bielorrusia:Editorial Mundo Hispano, 2003), 96.

55 Tuggy,Lxico Griego-Espaol, 197.56 Ibid., 518.57 Swanson,Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK298358 Joachim Jeremas,Jerusaln en los tiempos de Jess, 134.59 Tuggy,Lxico Griego-Espaol, 832.


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aprovechaban de la benevolencia de las viudas a cambio de orar por ellas. As como hoy

en da, los telogos de la prosperidad piden dinero (ofrendas, diezmos y primicias) para

que oren a favor de las vidas, la salud y negocios, de los que depositan, con la promesa

que Dios les contestar fielmente.

Sin embargo, Dios castigar a los que se benefician con la religin y se aprovechan

de las generosas ofrendas y las acciones benvolas de los hermanos en la fe. El verbo

futuro, indicativo lh/myontai (recibirn), el adjetivo perisso/teron (mayor) y el

sustantivo krima (condenacin o juicio; Mr. 12:40), aseguran que los escribas

recibirn ciertamente mayor condenacin; otras traducciones dicen al respecto: Con qu

severidad sern juzgados! (BL95), Pero Dios los castigar ms duro que a los dems

(BLS), Estos tendrn un juicio muy severo (N-C), Esos tendrn una sentencia ms

rigurosa (BJ76).

Acerca del futuro (Lc. 17:26-30; 21:34-36)

Jess ense muchas cosas acerca del futuro, pero para el tema de estudio se

considerar solamente dos advertencias, una en relacin al tiempo en que ocurrir la

venida del Hijo del Hombre y otra respecto al estilo de vida que deben evitar sus

discpulos.

En Lucas 17:26-30 Jess compara el tiempo de su segunda venida con el tiempo en

que vivieron No y Lot. En el tiempo de No las personas coman, beban, se casaban y

se daban en casamiento. Los verbos coman (hsqion), beban (epinon) y casaban

(e)ga/moun) estn en imperfecto, activo, indicativo, y por la voz activa se entiende que los

sujetos de la accin buscaban satisfacer sus deseos de alimentarse, de emborracharse y

tener esposas; y el verbo se daban en casamiento (e)gamizonto) est en imperfecto,

pasivo, indicativo; por la voz pasiva eran dadas (o dados) en casamiento por sus padres y

se entregaban con felicidad; y el tiempo imperfecto de los cuatro verbos, sugiere la idea

que coman y seguan comiendo, beban y seguan bebiendo, se casaban y seguan

casndose, expresando insatisfaccin y deseo de abastecerse de ms. En el tiempo de Lot,

en Sodoma, las personas coman (hsqion), beban (epinon), compraban (h)go/razon),

vendan (e)pwloun), plantaban (e)fu/teuon) y edificaban (%kodo/moun). Los seis verbos

estn en imperfecto, activo, indicativo; enfatizando una bsqueda constante por


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abastecerse de cosas que ya tenan, adems vivan sin preocuparse por su vida espiritual.

Y respecto de lo que Jess advierte, Jamieson, Fausset y Brown dice n: Aunque el

mundo antediluviano y las ciudades de la llanura eran terriblemente malvados, no fu

[sic] su maldad, sino su mundanalidad, su incredulidad e indiferencia en cuanto a lo

futuro [sic], su falta de preparacin, lo que aqu se presenta como adve rtencia.60 As

pues, en la actualidad (ya que vivimos en tiempos previos a la Segunda Venida del Seor)

se observa a algunas personas (cristianas y no cristianas) envueltas en la mundanalidad,

afanadas en todas sus ocupaciones y goces de la vida, con deseos de acumular ms bienes

para s, despreocupados por el juicio divino que se aproxima, y con un desinters para la

consagracin y santidad.

En Lucas 21:34-36 Jess advierte y ordena sobre cual no debe ser el estilo de vida

de sus discpulos (antes de su segunda venida); pues especficamente dice: Mirad porvosotros, que vuestros corazones no estn cargados de glotonera, de embriaguez y de las

preocupaciones de esta vida, y que aquel da venga sobre vosotros de repente como una

trampa (v. 34). El verbo mirad es traducido del griego prose/xete (cuya raz es

prose/xw), significa estar alerta, tener cuidado, estar en guardia, ser precavido,61 y

est en presente, activo, imperativo; es un mandato constante que apela a la voluntad.

Quines deben estar alertas? El texto dice vosotros o vosotros mismos, la palabra

griega (e(autoij) es un pronombre posesivo. Qu se debe tener cuidado? Se debe cuidarel corazn (kardia), que mayormente se usa como el centro de la vida emocional,

espiritual y mental; el concepto de lo ms ntimo del ser.62 De qu cosas se le debe

cuidar al corazn? Jess especifica tres cosas de las que se debe estar en guardia:

1) Estar cargados de glotonera. El verbo barhqwsin (de la raz barew)

significa estar atribulado, estar cargado de preocupaciones, estar bajo presin;63 y

glotonera es traducida de la palabrakraipa/lv(que aparece slo en este texto en todo

el N.T.) y significa, segn Swanson, embriaguez, conducta descontrolada cuando se est

60 Jamieson, Fausset y Brown, Comentario Exegtico y Explicativo de la Biblia: El NuevoTestamento, 161.

61 Swanson,Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK4668.62 Tuggy,Lxico Griego-Espaol, 494.63 Swanson,Diccionario de Idiomas Bblicos: Griego, GGK976.


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ebrio64 y para Tuggy significa libertinaje, vicio.65 Entonces la advertencia no consiste

en comer demasiado (glotonera). Guillermo Hendriksen traduce la palabra como

disipacin (que significa relajamiento moral66), es decir, una indulgencia excesiva en

los placeres67. Y en este tiempo, los cristianos estn buscando la satisfaccin de sus

placeres, viviendo en libertinaje y vicios, que Jess orden evitar.

2) Embriaguez; fue traducida de la palabra griegame/qv(que aparece tres veces en

la N.T.: como embriaguez, Lc. 21:34; como borracheras, Ro. 13:13; Gal. 5:21) y significa

exceso de bebida68 embriagante.

3) Preocupaciones de esta vida; la palabra merimnaij significa afn,

preocupacin, ansiedad, solicitud69 y biwtikaij significa algo relativo a la vidadiaria.70 Muchos cristianos viven preocupados por el diario vivir, el cual los lleva a

afanarse en acumular bienes (casas, propiedades, ahorros, etc.), que se convierte en el

centro de sus vidas.

Jess ense acerca del futuro, previos a su segunda venida, pidiendo a sus

discpulos evitar el estilo de vida imperante de aquel tiempo. Advirti que los hombres

amarn ms los placeres de este mundo, desconfiarn en Dios, no se preocuparn por su

futuro (luego de la muerte). Adems pidi estar alertas contra las tendencias de

relajamiento moral, la embriaguez y la preocupacin excesiva por el diario vivir. En otras

palabras, Jess ense que en los ltimos tiempos las personas buscarn la satisfaccinobsesiva de todo tipo de deleites; esto incluye la bsqueda de prosperidad.

64 Ibid., GGK3190.65 Tuggy,Lxico Griego-Espaol, 547.66 Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation.67 Guillermo Hendriksen, El evangelio segn San Lucas (Grand Rapids: Subcomisin de literatura

cristiana, 1990), 4: 879.68 Tuggy,Lxico Griego-Espaol, 601.69 Ibid., 608.70 Ibid., 167.


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CONCLUSIN

As como Juan Mackay habl del Otro Cristo Espaol que nos lleg a Amrica

Latina tambin hoy se est predicando y enseando de Otro Cristo de la Prosperidad. Un

Cristo distorsionado, desfigurado, creado en la imaginacin de personas que aman ms al

dinero que a Dios. Personas que no dudaron en traicionar a Jess por ms de 30 piezas de

plata como cual Judas Iscariote.Este otro Cristo de la prosperidad est invadiendo las iglesias y hogares de personas

ingenuas que en vez de escudriar las Escrituras siguen ciegamente a lderes amantes de

mamn. Este otro Cristo de la prosperidad es una clara evidencia de una expresin

hertica y sectaria.

Qu hacer frente a este otro Cristo? Es necesario ensear una cristologa bblica y

cmo vivi Jess y cules fueron sus enseanzas respecto a la prosperidad. Se debe

sealar enfticamente que Jess vivi en pobreza y su ministerio ejerci bajo el auspicio

de personas que confiaban en el establecimiento del Reino de Dios. Respecto a las

enseanzas de Cristo en relacin a la prosperidad se puede decir:

1) Cristo ense respecto a la prosperidad que la verdadera felicidad no se halla enlas pertenencias materiales o ausencia de problemas sino en las provisiones divinasy en la esperanza futura. Cristo orden la acumulacin de tesoros en el cielo, quetienen carcter espiritual y beneficios eternos. Cristo ense la importancia deayudar a los necesitados con las posiciones materiales. Adems, ense que nadiepuede servir a Dios y a las riquezas; y exhort a no confiar en las riquezas sino enla fidelidad y provisin de Dios; si se busca su reino y justica l suplir todas las

necesidades.2) Jess declar a los ricos y los que gozan de posesiones materiales a noconformarse con su bienestar terrenal sino tambin deben buscar su bienestareternal. Jess no prohibi las posesiones, ni proveer para el futuro y menosdisfrutar de las ddivas de la bondad de Dios. El mandato de hacer tesoros en elcielo es de carcter espiritual y con consecuencias eternas.


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3) Cristo no ense que los cristianos deben vender todas sus posesiones y vivir enpobreza, sino aprender a desprenderse de sus posesiones para ayudar a losnecesitados.4) Jess reprendi la preocupacin por la alimentacin y el vestido no porque seanmalos; el problema reside en que esas preocupaciones son producto de la falta de

fe, que es incredulidad; y al preocuparse por las cosas terrenales se estdesconfiando del Dios proveedor. Adems, esta actitud es tomada por los que noconocen a Dios.5) Jess ense que hay cuatro enemigos de la productividad cristiana: Los afanesde este siglo, el engao de las riquezas, la codicia y los placeres de la vida.6) Jess ense que los que alcanzaron la salvacin, son sumamente prsperosporque tienen algo de valor incalculable, que es comparado humanamente con untesoro o una perla.7) Jess sentenci que la vida del hombre no consiste solamente en la adquisicinde abundantes bienes terrenales. Pues los hombres que se afanan en acumularriquezas no gozarn de ellas cuando mueran.

8) Cristo ense que las riquezas son engaosas, pueden motivar en el corazn eldeseo de obtenerlas ilcitamente o costo del sufrimiento del prjimo; pueden darfelicidad, placer, comodidad, abundancia, lujos y todos los deseos materialistas ydel corazn; pero luego desaparecen, ya sean por hurtos, malversacin de fondos,malas transacciones o inversiones, derroches en placeres, inflacin, devaluacin deldinero y crisis econmica; llegando las personas a un punto crtico, viviendo en lapobreza o extrema pobreza.9) Jess enfatiz que las riquezas enceguecen a las personas, el pensamientomaterialista les absorbe y se vuelven insensibles a las necesidades de sus prjimosen pobreza, buscando egostamente satisfacer sus deleites; as mismo, las riquezasdan sentido de seguridad y autosuficiencia, olvidndose de la necesidad de contar

con Dios y prepararse para el futuro.10) Jess declar que difcilmente los ricos sern salvos (no que es imposible);pero, esto no significa que todos los pobres ya tienen entrada libre al cielo; porquela salvacin se logra por confiar plenamente en Jesucristo y seguirleobedientemente.11) Jess profetiz que en los ltimos tiempos la gente se afanar en buscar bienesmateriales y no se preocuparn por asegurar su futuro delante de Dios; y advirti noseguir ese estilo de vida.12) Cristo ense que del dinero que se tiene, se debe separar para ayudar a losnecesitados (que es una responsabilidad puntual de cada cristiano) y para la ofrendaa Dios, y ste ltimo es prioridad como adoracin. La ofrenda debe ser especial y

sacrificada; no se debe dar abundancia para recibir recompensa o retribucinmultiplicada de Dios, sino como muestra de amor y gratitud por lo que Diosbendice da tras da.13) Jess conden a los que le siguen esperando recibir algn bien material. 71

71 Beens Bartolo,Enseanzas de Cristo respecto a la prosperidad(Lima: JB Grafic, 2010), 91-94.


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Es verdad que en este trabajo no se ha abarcado toda la cristologa de los telogos

de la prosperidad. Se ha enfocado solamente en declarar que ellos ven a un Cristo rico. Se

declar contundentemente que Jess no vivi en riquezas ni abog por su acumulacin.

Hablar de El Otro Cristo de la Prosperidad es tan amplio y con este trabajo se

busca dar un primer paso de futuras investigaciones.

El otro Cristo de la teología de la prosperidad

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