68 Otoo, 2014 / N 58PATREPORTAJEEL PALN, JUEGO SAGRADO MAPUCHELA BOLA VELOZPor Rodrigo Miranda, basado principalmente en la investigacin de Constanza Acua / Fotografas de Edmundo Carrillo Godoy (Premio Latinoamericano de Fotografa Patrimonial, muestra fotogrca itinerante Wallkechi) y archivo Biblioteca Nacional69En la tradicin ancestral mapuche, el paln era un juego ritual que serva tanto de entrenamiento para la guerra como de instancia para resolver pleitos. Bautizado como chueca por los conquistadores espaoles, fue prohibido por la Iglesia en el siglo XVII. Hoy, aunque despojado de la mayor parte de sus elementos rituales ydeconnotacinsobrenatural,elpalnsejuegainclusoenQuintaNormaly Cerro Navia.Lmina de Claudio Gay, erudito naturalista francs contratado por el Gobierno de Chile, en 1830, para registrar la historia natural y social del pas.Archivo Biblioteca Nacional70 Otoo, 2014 / N 58PATREPORTAJEolonkopalin3decadaequipodisputndoselapelota, intentando sacarla a golpes de weo de un hoyo cavado en el centro de la cancha.Erasuorculo,diceelestudiosodelpalnCarlosLpez von Vriessen4. Y agrega: Adems, este juego era importante paralaformacindeunbuenguerrero,quienrequerauna excelentecondicinfsica.Eraunaverdaderaescuelapara formarelcarcterviril.Lapreparacindeljugadorexiga tambinayunoycastidad.Elidealdeljovenmapucheera llegaraserunfamosoguerreroyundestacadojugadorde paln.Constanza Acua, autora de una tesis historiogrca sobre el paln5, seala: Pese a la rudeza del juego como entrenamiento guerrero,habareciprocidad.Alrivalokonluegohabaque atenderlo y l deba devolver el cario dos aos despus, en otropaln.Yagrega:Esunodelosritosmsimportantes yconstitutivosdelpueblomapuche.Dehecho,loslonkos sehacanenterrarconunweoenlascanchasdepaln.El mapucheempezabaapracticarloyaaprendersusreglas desde nio.LLEGANLOSESPAOLESElsoldadoycronistaespaolJernimodeBibartras presenciarestejuegoenlaprovinciadeConcepcinen 1550escribiquelosmapucheserangrandesjugadores dechueca6,aludiendoaljuegopopularcastellano,de caractersticas similares al paln.Casi un siglo ms tarde, en 1646, el jesuita Alonso de Ovalle publicabalaprimeralminaalusivaalpaln7,sealandode paso que los mapuches juegan ala Chueca, que es el juego en que los indios hazen mayores demostraciones de agilidad, yligereza,porlacompetencia,emulacinyporaconque cada vanda procura lleuar a su sealado termino la bola. A lo que aada: Aunque este juego me dicen que tambin lo 3En la lengua mapuche, lonko signica cabeza o jefe.4 Para ms detalle, consultar de este autor: El Palin. Juego tradicional de la cultura mapuche. Valparaso; Ediciones Universitarias de Valparaso, 2011.5Acua, Constanza: Del Palin a la chueca: cambios y permanencias a travs de las imgenes visuales en un juego tradicional de la cultura mapuche (siglos XVII-XVIII). Trabajo de investigacin para el seminario Historia e Imgenes Visuales. Instituto de Historia. Facultad de Historia, Geografa y Ciencia Poltica. Universidad Catlica, 2013.6De Vivar, Jernimo: Crnica y relacin copiosa y verdadera de los reynos de Chile. Santiago de Chile: Fondo Histrico y Bibliogrco Jos Toribio Medina, 1966 (transcripcin paleogrca del manuscrito original).7Alonso de Ovalle. Histrica Relacin del Reyno de Chile y de las misiones y ministerios que exercita en la Compaa de Jess. Roma: Francisco Cavallo, 1646.Sobreunaextensaypolvorientaexplanada,varias decenasdehombressudorososymagulladoscorren disputndoseunapequeapelotademaderaode lanadeoveja,forradaencuero.Lagolpeanconbastones tambindemaderacurvadosensuextremoinferior, intentando lanzarla ms all del lmite del equipo contrario. Estn exhaustos: llevan tres das jugando.La pelota rueda a toda velocidad. Eso era, justamente lo que buscabanlosjugadoresunosdasantes,cuandoenterraron labolajuntoalpequeocadverdeunkonoikoi,paraque adquiriese la rapidez de ese agilsimo ratn silvestre.Hoymismo,otalvezmaana,apenastermineeljuego,se iniciarunaestaconabundantecomida,mudi1,msica ybailes.Sentadosobreunpellejodeanimal,cadajugador conversar y departir en compaa de su kon, quien fuera su adversario personal durante el juego.LaescenatranscurreenalgnlugardeChile,enelcentro oelsurdelterritorio,antesdelallegadadelosespaoles, cuando solo mapuches habitaban la regin2. En una cancha o paliwe que poda medir ms de un kilmetro, dos equipos con igual cantidad de jugadores se enfrentaban en un juego quepodaservirtantodeentrenamientoparalaguerra comodemecanismopararesolverdiferenciasentrelas comunidades. Cada partido era un gran acontecimiento ritual quecomenzabaconceremoniasenlosdasprevios.Para asegurarse la victoria, cada jugador llevaba su bastn o weo a un viejo dagunfe, una suerte de curandero que lo medicaba con ungentos para que el palo cobrase vida y aprendiese a resistir los golpes. Tambin podan llevarlo donde una machi, para preguntarle si su dueo vencera en el juego. Las machis, adems,curabanobautizabanvariaspelotas,entrelas cuales se escogera una para el partido. Y ganaban prestigio si su bola resultaba la elegida, como tambin si acertaban el resultadodelpartido(paralocualhacanunvaticinioluego de interrogar en sueos a los espritus).Luego vena una rogativa al dios Nguenechn, donde la machi entrabaentranceparaintermediarentreladivinidadyel pueblo.Aldasiguiente,eljuegocomenzabaconloscapitanes 1Bebida alcohlica hecha con maz o trigo fermentado.2Otros juegos de pelota se practicaban en diferentes culturas americanas antes de la llegada de los conquistadores, en territorios que hoy ocupan Estados Unidos, Canad, Mxico, Honduras, Argentina y Paraguay, entre otros.En el pasado, las partidas de paln podan durar tres y hasta cuatro das, pues un equipo solo obtena la victoria si marcaba cuatro puntos seguidos.71jueganenalgunaspartesdeEspaa,noloaprendieronlos indios de los espaoles, como han aprendido el de los naipes i otros, porque lo juegan de mucho antes (sic).Ya en esa poca, sin embargo, la connotacin pagana del paln generaba resistencia entre los espaoles.En1626,porejemplo,elobispoFranciscoGonzlezde Salcedo haba ordenado a los curas y vicarios y visitadores de nuestro Obispado que procuren con todo cuidado y vigilancia impedir los juegos de chueca (...), en los cuales hacen muchas idolatras, invocando al demonio la noche antes y hablando con l y ofrecindole cosas para que les haga ganar, usando de muchas ceremonias diablicas con la bola con que han de jugar, y adorando y reverenciando al demonio con reverencia slodebidaaDios;yhacengrandesborracherashombres ymujeres,dondecometengravsimospecadosdelujuria, como gente sin juicio y gobernada por el demonio, y suelen matarse unos a otros.Severos castigos instrua el obispo para los jugadores de paln quedesobedecieranlanorma.Penasque,enlaprctica, estabanrestringidasalosmapuchessometidos,pues todosaquellosquevivanalsurdelBo-Bo,denominados rebeldes,escapabanalaautoridadpeninsularyala jurisdiccin del obispo. Cabe hacer notar, en todo caso, que la sola instruccin de este castigo sugiere que ni siquiera los mapuchessometidoshabanabandonadolaprcticadel paln.Poco tard el gobierno colonial en plegarse a las prohibiciones de la Iglesia. Principalmente, por considerar este juego como una instancia de organizacin para rebeliones y alzamientos indgenas. En1647,elgobernadorcapitngeneralMartndeMujica sentenci que a la persona noble y de calidad sorprendida por primera vez jugando al paln se le cobraran cien pesos de multa, y a la segunda vez sera enviada a la guerra por dos aos (o sea, a combatir a los mapuches). A su vez, a los indios se les daran cien azotes por primera vez y seis aos de condena si reincidan8. Esta diferenciacin en los castigos se explica en parte, al menos por las diferentes condiciones socioeconmicasdelosespaolesylosindgenasenla poca. El peninsular era condenado pecuniariamente porque posiblemente tena recursos con que pagar (aunque no debe descartarsequelapenaporreincidenciahayaservidoal objetivomilitardereclutarcontingenteparapelearenla 8Pereira Salas, Eugenio: Juegos y alegras coloniales en Chile. Santiago de Chile: Zig-Zag, 1947.LASREGLASANCESTRALESEl juego se iniciaba con dos las enfrentadas a lo largo de la cancha, cada jugador frente a su kon o rival personal. La relacin con esta pareja contraria haca del paln un juego individual y colectivo a la vez. Si bien competan dos equipos, cada jugador deba estar muy concentrado en su kon, intentando evitar que hiciera jugadas que perjudicaran a su equipo.Los jugadores se movan en el sentido longitudinal de la cancha y con los pies descalzos. Un bando se anotaba un punto o raya cuando la pelota sobrepasaba el tripalwe contrario, o lnea de fondo. No exista arco ni arquero.Luego de cada punto, la bola se lanzaba de nuevo al hoyo central. Si el otro equipo anotaba un punto, haba empate, se perdan los puntos ganados y se empezaba de cero. Por eso, en el pasado, las partidas de paln podan durar tres y hasta cuatro das, pues un equipo solo obtena la victoria si marcaba cuatro puntos seguidos.Estaba prohibido golpear con la chueca a un adversario, hacerle zancadillas o empujarlo. Ante una falta no haba rbitro los jugadores se hacan justicia con el lonkotn: tironear el pelo del agresor, sin llegar a la violencia. Fotografa de Gustavo Milet Ramrez, tomada en 1890 durante un partido en Huiilhue, IX Regin. Biblioteca Nacional72 Otoo, 2014 / N 58PATREPORTAJEguerra que se libraba en el sur de Chile). Al indgena, por su parte, se le iniga una pena de gran visibilidad y connotacin social, cuyo nfasis era el de adoctrinarlo en el cumplimiento delasnormas.Lasolaespecicacindecastigospara personasnoblesyparaindiosdacuenta,porcierto,de quelaprcticadeestejuegoyasehabaextendidoentre mestizos y espaoles.Poradamente,peseatodo,elpalnlogrsobreviviralas prohibiciones.Paralograrlo,sinembargo,fueoccidentalizndose mediante el repliegue progresivo de sus elementos rituales y sobrenaturales, lo que lo fue acercando, cada vez ms, a una prcticapuramenteldicaodeportiva.Unatransformacin que,sinduda,contribuyamasicarestejuegoconel nombre de chueca ms que de paln entre los criollos y mestizos del campo chileno.En el siglo XVI se practicaba en Chile desde el ro Choapa [en la actual Regin de Coquimbo] hasta a las Islas Guaitecas, al sur de Chilo. Hasta mediados del siglo XVIII era el deporte chileno ms popular, y haba traspasado la frontera mapuche, alcanzando a las grandes ciudades, dice Lpez von Vriessen. No obstante, la Iglesia no detuvo su cruzada.En 1744 el obispo de Concepcin Felipe de Aza e Iturgoyen volviaprohibirelpaln,culpndolodedarorigena embriaguez,excesos,conspiraciones,sedicionesy supersticiones funestas y depravadas. Consideraba, adems, laparticipacindelamujerendichojuegocomouna prostitucin de la honestidad. En 1763 el obispo de Santiago, ManueldeAldayyAspee,fueanmslejos,agregandola pena de excomunin para los infractores.Ademsdeenconadosenemigos,sinembargo,elpaln tambintuvoprotectores.AntonioMansodeVelasco,virrey delPeryexgobernadordeChile(1737-1744),lodefendi enunacartadirigidaalreyen1751,enlaquesealaba: Esta diversin en que se ejercita la gente singularmente no contiene en la circunstancia y en el modo ninguna indecencia. No hay motivo para su prohibicin y por el contrario es til el uso de esta diversin para que con ella descansen aquellos vecinos de la continua tarea a que los precisa la necesidad9.Dcadas ms tarde, en 1831, el pedagogo argentino Domingo FaustinoSarmientoobligaraalosprofesoresaensearlo alosalumnos,cuandoeravisitadordelasescuelasdela provincia de Aconcagua.A partir de la dcada de 1950, muchas comunidades mapuches comenzaronarecuperaralgunoselementosancestralesde estejuego.Diversasiniciativassimilaresderecuperacin deelementosculturalesyderechosenLatinoamrica conformaron,enesapoca,loqueseconoceracomoel movimiento de emergencia indgena.El paln ha sido y es el ms importante juego originario de 9Pereira Salas, Eugenio: Juegos y alegras coloniales en Chile. Santiago de Chile: Zig-Zag, 1947.Sudamrica.Muchosmapuchesexpertosensustradiciones me han dicho que ha sobrevivido en el tiempo gracias a que lossecretosdesuculturanosedivulgan,diceLpezvon Vriessen.En 2004, el juego del paln fue reconocido como un deporte nacional por el Estado de Chile, lo que le conri el mismo estatus de cualquier otro deporte reconocido y les permiti a sus cultores crear clubes y organizar competencias, adems de postular a fondos pblicos. En 2005, de hecho, se realiz el primer campeonato en Santiago.Ladeclaratoriarevistiunaltovalorsimblico,pordos razonesmuydiferentes.Primero,porquesellabaunamplio yocialreconocimientodeimportanciayaprecioparaeste juego.Pero,almismotiempo,porquearmabasucalidad desimpleprcticadeportiva,alejndolodeloselementos rituales y espirituales que revesta su prctica original. Hay cierta manipulacin detrs de esta institucionalizacin, observa Manuel Daz Cal, jugador de paln: Se pretenda futbolizarelpaln.Ahorasearmancampeonatos, federaciones, y los equipos hasta intercambian camisetas.ELPALNHOYActualmente, en las comunidades mapuches de las provincias deArauco,Bo-Bo,CautnyValdiviasejuegacon11o 15personasporequiposiempreunnmeroimpar,en canchasrectangularesdemximo200por12metros.La competencia se organiza para ocasiones especiales, como el AoNuevomapucheowetripantu,eincluyeunguillatn, otras ceremonias sagradas, una esta y un banquete a cargo de la comunidad organizadora.PALNFEMENINOTambin entre mujeres se practicaba antiguamente este juego. Las mujeres conformaban equipos, ya que estos tambin servan de preparacin fsica y espiritual para enfrentar al enemigo. Las mujeres, histricamente, siempre hemos defendido nuestro ser mapuche, seala Juana Painalef. Participamos en todo momento, desde antes de que nazca el palife (jugador): lo criamos, educamos, apoyamos, vestimos, alimentamos, soamos, acompaamos, alentamos, agrega la directora del Museo Mapuche de Caete.Haba tambin paln sobre hielo en invierno, a caballo, infantil y mixto (hombres y mujeres).Manuel Daz Cal, jugador de paln, asegura que se pretendi futbolizar el paln. Ahora se arman campeonatos, federaciones, y los equipos hasta intercambian camisetas.73InclusoenlaReginMetropolitanasehacenpartidasen lugares como la Quinta Normal y Cerro Navia. El objetivo es compartir, confraternizar con el adversario en un ambiente de amistad, y atenderlo al nal del encuentro con alegra. Juegan nios, mujeres y hasta ancianos, dice Manuel Daz Cal. Y aade: Hoy es un encuentro de esparcimiento cultural y de reivindicacin poltica. Y todava se usa para tomar decisiones: por ejemplo, jar el lmite entre dos comunidades.Porotraparte,espordicamentesearmantorneoscon variosequipos,comoenelftbolmodalidadalaque llaman winkapaln, denotando que es un paln con inuencia fornea(winka),incluyendoeliminatorias,nalesyun tiempo limitado de juego. JuanaPainalef,directoradelMuseoMapuchedeCaete, seala:EnelterritoriodeAraucosonpermanenteslas actividades relacionadas con el paln, realizadas por diversas razones,igualqueantao.Enlseexpresanelpasado,el presente y el futuro del pueblo mapuche. Larelevanciadeestejuegoparalosmapuchesquedade maniesto en la frase proferida en 1914 por el viejo lonko de Pelal,FermnTrekamaManquilef:Afkilpeaukantundunu, aukatundunumeu,piam,yeneenolutache(Quenose concluyaelconocimientodelpaln,puesporl,sedice,la gente fue invencible). Arriba, antes de un partido en Chilcoco (provincia de Arauco), se renen los jugadores de ambos equipos y entrechocan los palines. Abajo, rogativa de bendicin de los alimentos, realizada por la machi antes del partido, con asistencia de los representantes de los equipos.Edmundo Carrillo GodoyEdmundo Carrillo Godoy