FILOSOFÍA

LA FILOSOFÍA

TEMA 1

EL PASO DEL MITO AL LOGOS

¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

¿PARA QUÉ LA FILOSOFÍA?

1

MITO.MITO.MITO.MITO.MITO.MITO.MITO

El mito es un conjunto de narraciones que intentan explicar la realidad

partiendo de la idea que en los orígenes, las relaciones y las finalidades de

todo lo que pasa han intervenido o intervienen seres sobrenaturales , ya

sean dioses, espíritus, demonios o hadas.

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Protagonismo de lo sobrenatural.

En el mito las fuerzas naturales (el fuego, el viento, etc.) son personificadas y

divinizadas: se trata de dioses personales cuya presencia y actuación como

tales se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos.

3

Modelo antropomórfico. Proyecta sobre el mundo (el conjunto de todos los

fenómenos) y los dioses las motivaciones y experiencias personales de los

humanos.

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Modelo mágico. El futuro del mundo y de la humanidad está determinado por

los deseos de los dioses, que son las fuerzas determinantes del universo . Para

prever y conocer el futuro habremos de anticipar cuáles son sus intenciones . El

interés por influir en la voluntad de los dioses genera un conjunto de cultos,

rituales, ofrendas, plegarias, etc. en los que la magia se convierte en un

instrumento que permite ejercer un poder sobre la naturaleza y las personas .

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Es un tipo de discurso:

Revelado. El mito es una historia sagrada que en muchos casos ha sido revelada, inspirada o dictada por la misma divinidad .

Dogmático. Se presenta sin ninguna posibilidad de duda, como una historia absolutamente verdadera. A los ojos del creyente el mito es indiscutible.

Irracional y aceptado por fe. El discurso mítico demanda una fe ciega. En él la creencia, la fe, es esencial.

Incontrastable. La veracidad de sus explicaciones sobre los hechos es imposible de comprobar.

Simplista. El discurso mítico tiene un nivel de explicación muy sencillo, ya que la narración acostumbra a ser poco detallada e imprecisa. Esto lo hace especialmente atractivo para mentalidades que quieren respuestas sencillas

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Narraciones y doctrinas imaginativas y fantásticas, tradicionales de los poetas (especialmente Homero y Hesíodo (¿autor desconocido?)

acerca del mundo, los hombres y los dioses

Ofrece una explicación total, acerca del origen y naturaleza del universo, del hombre, de la civilización y de la

técnica, de la organización social, etc

Actitud intelectual, algo así como el esquema mental que subyace a tales

explicaciones

Las fuerzas naturales (el fuego, el viento, etc.) son personificadas y

divinizadas

Dioses personales, y personajes legendarios cuya presencia y

actuación como tales se deja sentir continuamente en el curso de los

acontecimientos

Los fenómenos y sucesos del universo se hacen depender de la

voluntad de un dios

Los fenómenos naturales -y también la conducta humana individual y colectiva- son en gran medida

imprevisibles, suceden de un modo arbitrario. Aunque el Destino, que somete a todos, viene a establecer

una cierta necesidad en el acontecer universal

Apela a la fe, a la aceptación irracional de ciertas verdades, tiende a la exaltación de la imaginación y los

sentimientos, a poner de relieve el valor de ciertos ritos y determinadas normas de conducta y a predicar la obediencia ciega a la autoridad, de

carácter acrítico

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• Mito de la sucesión (Mitología griega)

• Urano (el cielo) odia a los hijos que tiene con su madre Gea (la tierra) y los esconde en los abismos de ésta. La madre prepara una emboscada contra Urano y sólo el hijo menor, Cronos (el tiempo), decide enfrentarse a su padre. Gea le entrega una hoz dentada y cuando Urano se une a Gea en amoroso abrazo, Cronos corta los genitales de su padre y los arroja al mar.

• La castración de Urano produce gotas de sangre que al caer a tierra originan las Erinias, los Gigantes y las Ninfas Melias. Las Erinias son las diosas encargadas de castigar a los parricidas, su aspecto es horrible (cabellos de serpientes y en sus manos serpientes que son látigos) y son tres: Alecto, Tisífone y Meguera. Los Gigantes son seres colosales, con poder semejante a los dioses, pero mortales. De las Ninfas Melias no conservamos sus nombres.

• Al caer los genitales al mar, producen una espuma de la que surge la diosa del amor, la belleza y la pasión, Afrodita (Venus).

• Cronos ocupa el poder y se casa con su hermana Rea. Tiene seis hijos (Hestia, Deméter, Hera, Hades, Poseidón y Zeus). Pero por una predicción de Gea, Cronos se entera que también él será destronado por uno de sus hijos. Para evitarlo, según nacían los iba devorando. Este proceder no gustó a Rea y decidió dar a luz a su último hijo (Zeus) lejos de su padre (en el monte Licto, Creta). En lugar de a Zeus, Rea le dio a engullir a Cronos una piedra envuelta en pañales.

• Zeus crece en Creta amamantado por la ninfa Amaltea con leche de cabra. Al crecer Zeus, consigue que su padre vomite a sus hermanos y con ellos la piedra que se tragó engañado, piedra que Zeus llevó a lo que hoy día es el santuario de Delfos, donde aún hoy puede visitarse (aunque es copia de época romana). Después libera a los Cíclopes (seres monstruosos de un solo ojo en la frente) y a los Hecatonquires (seres de cien brazos).

• Zeus, ayudado por sus hermanos y algunos titanes, se rebeló contra su padre, ayudado éste último por el resto de titanes. Tras diez años de lucha, Cronos y los titanes que le ayudaron fueron encadenados en el Tártaro bajo la vigilancia de los Hecatonquires. Los vencedores se repartieron el poder: Poseidón el dominio del mar, Hades el mundo subterráneo y Zeus el cielo, siendo éste último considerado a partir de entonces el dios supremo y padre de todos los dioses y hombres. Zeus ocupa el Olimpo, monte donde se decía que se encontraba la morada de los dioses.

• Así es como acaba el mito de la sucesión.

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• Mircea Eliade: La utilitat del mite

• "El mito garantiza al hombre que lo que él se prepara a hacer ha sido ya hecho; le ayuda a rechazar las dudas que podría concebir respecto al resultado de su empresa. ¿Por qué vacilar ante una expedición marítima, cuando el Héroe mítico ya la ha efectuado en un Tiempo fabuloso? No hay más que seguir su ejemplo. De igual modo, ¿por qué tener temor a instalarse en un territorio desconocido y salvaje, cuando uno sabe lo que debe hacerse? Basta, sencillamente, con repetir el ritual cosmogónico, y el territorio desconocido (= el "Caos") se transforma en "Cosmos", se hace una. imago mundi, una "habitación" legitimada ritualmente. La existencia de un modelo ejemplar no entorpece en absoluto el impulso creador. El modelo mítico es susceptible de aplicaciones ilimitadas."

• "El hombre de las sociedades donde el mito es algo vivo vive en un mundo "abierto", si bien "cifrado" y misterioso. El Mundo "habla" al hombre y, para comprender este lenguaje, basta con conocer los mitos y descifrar los símbolos... El Mundo no es una masa opaca de objetos arbitrariamente arrojados juntos, sino un cosmos viviente, articulado y significativo. En último análisis. el Mundo se revela como lenguaje."

• M. Eliade. Aspectos del mito. Madrid. 1971

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EL DISCURSO RELIGIOSO

El discurso religioso igual que el discurso mítico:

• Trata de entender el mundo como resultado de la voluntad de

uno o varios dioses.

• Afirma que nuestro destino dependerá de nuestra relación

con los dioses.

• Posee un carácter dogmático, revelado, irracional (aceptado

por fe) e incontrastable.

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EL PASO DEL MITO AL LOGOS

DESARROLLO DE LA

ACTIVIDAD COMERCIAL

SURGIMIENTO DE NUEVAS

CLASES SOCIALES

DESARROLLO DE NUEVAS

FORMAS POLÍTICAS

CONDICIONES SOCIO

ECONÓMICAS

ASPECTOS DE LA

RELIGIÓN GRIEGA

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• Los seres humanos se hacen estas preguntas movidos por la admiración y reconociendo su propia ignorancia. Lo hacen para huir de ésta y no por utilidad alguna . Veámoslo a través de las citas de dos de los filósofos más importantes de la antigüedad:

• "Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración: al principio, admirados por los fenómenos sorprendentes más comunes: luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generación del Universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos.) De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por utilidad alguna. Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y relativas al descanso y al ornato de la vida"

Aristóteles: Metafísica, 982 G 10-25

• Estas preguntas se formularon por primera vez cuando ya existía casi todo lo necesario para la vida. De la contemplación y admiración que producen las cosas inmediatas se pasó a cosas cada vez más alejadas: de las aguas de la Tierra a las lluvias y tormentas, de la Tierra al cielo, a las estrellas y al Sol y, de aquí, a las preguntas sobre la composición de las cosas o sobre el origen del Universo. Las preguntas nacidas de la admiración son cada vez más complejas y alcanzan ámbitos más alejados de lo inmediato y más amplios .

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Razón Sentidos

pluralidad

apariencia

Idea de cambio

unidad

esencia

Idea de permanencia

El pensamiento racional: logos

realidad 14

• En el discurso racional a diferencia del discurso mítico :

• Abandona el intento de explicar las cosas y los hechos por la acción

de seres divinos o sobrenaturales.

• Busca explicaciones naturales a los fenómenos de la naturaleza y lo

hace mediante teorías que interrelacionan conceptos . Por lo tanto,

• No es resultado de la revelación o la inspiración divina sino de la

indagación racional.

• Busca justificar sus afirmaciones a través de argumentaciones o

razonamientos (frente a la fe o la creencia)

• No es un discurso dogmático sino crítico, que se caracteriza por

revisar y contrastar constantemente sus teorías.

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Lee este texto en el que se explica el mito de Perséfone.

La inmortal Perséfone era hija de Zeus y Deméter, diosa de la agricultura y de la

fecundidad. Hades, dios del mundo subterráneo, amaba a Perséfone, pero ésta le

era esquiva. Con la complicidad de Zeus, Hades rapta a su amada para desposarla

y vivir con ella en los infiernos.

Cuando Deméter lo descubre, cae en el desconsuelo. Los campos, entristecidos con

ella, se niegan a dar fruto. Entonces, el hambre y la muerte azotan al género

humano.

Alarmado, Zeus ordena a Hades devolver a Perséfone al Olimpo. Pero ésta ha

comido una granada, fruto de las moradas subterráneas, lo que la obliga a

permanecer parte del año con su esposo, aunque el resto del año puede volver con

su madre.

Desde entonces, la primavera anuncia la llegada de Perséfone junto a Deméter.

La apoteosis de su estancia en el Olimpo coincide con las cosechas del verano. En

cambio, el campo otoñal se cubre de melancolía por el regreso de Perséfone a las

cavernas de los difuntos; y la muerte se enseñorea de la vegetación en invierno.

1.a. Señala qué fenómeno trata de explicar este mito.

1.b. Justifica por qué esta narración cumple los rasgos que hemos atribuido al

conocimiento mitológico.

1.c. Indica qué características debería tener una explicación filosófica de este

mismo fenómeno.

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LOS COMIENZOS DE LA FILOSOFIA EN OCCIDENTE.

LOS FILOSOFOS PRESOCRATICOS

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TALES DE

MILETO

624-526 a.C aprox. Escuela de Mileto Monista. Materialista El principio del que surge todo y

donde todo acaba, lo fundamental, aquello que rige y gobierna todo, lo que constituye y permanece vigente en el todo y en cada cosa, la esencia por lo que cada cosa es lo que es (el arjé) es el

AGUA 18

PITÁGORAS

Samos (570-496 a. C.). Cree en la inmortalidad del alma (es

inmortal, divina, reencarnada en el cuerpo que es la cárcel) y en la transmigración (ciclo que el alma quiere abandonar para retornar al cielo mediante la purificación)

No busca los elementos materiales que forman el cosmos sino su estructura o forma

Todos los objetos del mundo se pueden recudir a figuras geométricas y estas a números

Así la estructura del cosmos es matemática.

Todo lo que hay es

número. 19

HERÁCLITO

Efeso 550-480 a.C. Movilidad universal. Todo fluye (pánta réi). El

hombre, el mundo vegetal, el mundo físico Nadie puede bañarse en el mismo río dos veces

(El problema del cambio) Todas las cosas son llamas de un gran fuego.

Siempre en movimiento, las llamas son procesos o momentos pero el fuego siempre perdura, es el arjé

Todo procede del fuego y todo regresa al fuego. Todo es

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PARMÉNIDES

Elea. Magna Grecia. 540-470 a. C. Dos vías de conocimiento La de la opinión (doxa), la del engaño, es la

de los sentidos La de la Verdad (alethéia) es la de la razón Inmutabilidad radical de la realidad Los cambios son solo sensoriales Verdad incuestionable “El ser es y el no ser no

es” El ser es uno y contínuo (indivisible), inmóvil,

ilimitado, inmutable y eterno (imperecedero e inengandrable)

No hay ninguna posibilidad racional de entender el cambio

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DEMÓCRITO

Abdera 460-370 a. C. La naturaluza se compone de átomos y vacío Todo se compone de “indivisibles” (átomos) Los átomos se diferencian entre sí por su

figura, forma y tamaño determinados (angulosos, lisos o ásperos, grandes o pequeños), por el orden y la posición. Número ilimitado

No nacen, ni perecen, ni cambian El cambio consiste en su movimiento y sus

recombinaciones Los atomos son lo lleno (el ser), lo otro es el

vacío (no-ser) Sin vacío todo compacto y sin movimiento. El

vacío es infinito en magnitud y los átomos infinitos en número

Su movimiento es automovimiento, sin causa Se produce todo por necesidad pero al no

estar causado por nada es en realidad azar

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¿Qué es la

filosofía?

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• Recuerdo que cuando estaba estudiando la carrera en la universidad una noche tomando unas copas en un bar me presentaron a una persona y me preguntó lo típico: - "¿Qué haces?". Yo le respondí tan tranquilo: - "Estudio Filosofía". Me miró con cara de asombro y un cierto aire de desprecio y me dijo: - "Pero, ¿Eso sirve para algo?". Yo le conteste sonriendo: - "Quizás a mí no me sirva de mucho pero a ti al menos te sirve para poder hacerme esa pregunta?". Se alejó cariacontecida, un tanto cortada, pero no podía darle una respuesta más rápida en un lugar como aquel porque en realidad su pregunta encerraba muchas otras preguntas que requieren bastante más tiempo para responder:

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• ¿Por qué el ser humano se pregunta por el sentido de las cosas o de su propia vida?, ¿Qué es lo que le diferencia del resto de los animales y le permite plantearse estas cuestiones?, ¿Qué tipos de discursos se pueden elaborar para intentar interpretar la realidad y dar respuesta a esas preguntas?, ¿Qué es el mito?, ¿Cómo responde a esas preguntas?, ¿Qué es la filosofía?, ¿Qué la diferencia de otros tipos de saber como el mito, la religión o la ciencia?, ¿Qué sentido tiene y qué necesidad hay de plantearse cuestiones filosóficas?, ¿Somos todos filósofos?, ¿Se puede vivir sin filosofar?, ¿Qué consecuencias tiene?, ¿Qué utilidad tiene la filosofía?, ¿Qué cuestiones intenta aclarar?, ¿Cuándo aparecieron los primeros filósofos?, ¿Cómo ha evolucionado la historia de la filosofía?, ¿Qué papel han tenido las mujeres en ella?

• Bien, era el momento de bailar y divertirme. Ahora en clase será el momento de empezar a pensar todos juntos sobre ello.

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LA FILOSOFÍA

Ese deseo de saber, la necesidad de atribuir un sentido a las cosas y a la propia vida que en un principio aparecen indefinidas, posee tres rasgos característicos:

• Parece carecer de todo valor vital. Es en cierto sentido un "lujo de la naturaleza". No sabemos que ningún otro animal lo haga como nosotros.

• Es algo problemático. A menudo nos encontramos en una situación de angustia al no hallar respuestas que nos satisfagan o descubrir que las respuestas tenemos son erróneas. No sabemos siquiera si existe una única y verdadera respuesta.

• Es algo inevitable. Lo comporta la propia naturaleza humana tal como ahora está constituida. El ser humano no puede dejar de pensar volviendo a una pura animalidad.

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• TEXTO 1

• “Los hombres comenzaron y comienzan siempre a filosofar movidos por la admiración: al principio admirados por los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando poco a poco, planteándose problemas mayores…Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad, sino que, así como llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro, así consideramos a esta como la única ciencia libre, pues esta sola es para sí misma.”

• Aristóteles. Metafísica.

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TEXTO 2

• “La filosofía no es sólo un viaje a lo profundo. Es un

viaje de ida y vuelta, y es, por tanto, también traer lo profundo

a la superficie y hacerlo claro, patente, perogrullada…Trátase

precisamente en ella de hacer patente lo latente, somero, lo

profundo, de llegar a los conceptos claros y distintos, como

Descartes decía…Filosofar es a la vez profundizar y

patentizar, es frenético afán de volver del revés la realidad

haciendo que lo profundo se convierta en superficial.” Ortega

y Gasset. Obras completas.

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• TEXTO 3

• “La filosofía responde a la necesidad de formarnos una

concepción total y unitaria del mundo y de la vida, y, como

consecuencia de esta concepción, un sentimiento que

engendre una actitud íntima y hasta una acción. Pero resulta

que ese sentimiento, en vez de ser consecuencia de aquella

concepción, es causa de ella. Nuestra filosofía, esto es, nuestro

modo de comprender o no comprender el mundo y la vida,

brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma y esta,

como todo lo afectivo, tiene raíces subconscientes,

inconscientes tal vez.” Unamuno. Del sentimiento trágico de la

vida

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• TEXTO 4

• “ El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de la razón…La filosofía debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino más bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplían nuestra concepción de lo posible, enriquecen nuestra imaginación intelectual y disminuyen la seguridad dogmática que cierra el espíritu a la investigación. Pero, ante todo, porque ante la grandeza del universo que la filosofía contempla, el espíritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz de la unión con el universo que constituye su supremo bien” Russell. Los problemas de la filosofía.

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• TEXTO 5

• “Contemplar el mar se convirtió para mí en lo más maravilloso que existe en la naturaleza. La vivienda, la seguridad del hogar nos hace bien y no nos son del todo necesarios. Pero no pueden bastarnos. En contacto con el mar uno se encuentra ya preparado de antemano para la filosofía. Así me sucedió a mí, inconscientemente, desde la niñez. El mar es símbolo de libertad y de trascendencia. Es como una revelación encarnada del fundamento de las cosas. El filosofar lleva en sí la exigencia de mantenerse a flote sabiendo que en ninguna parte se halla un fundamento sólido, pero que precisamente así nos hablará el fundamento de las cosas. El mar patentiza esta exigencia. En él no hay ningún tipo de encadenamiento. Esto es lo que hace de él una realidad misteriosamente única”. Jaspers. Entre el destino y la voluntad

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• TEXTO 6

• “Cuando alguien pregunta para qué sirve la filosofía, la respuesta debe ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irónica y mordaz. La filosofía no sirve ni el estado ni a l iglesia, que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningún poder establecido. La filosofía sirve para entristecer. Una filosofía que no entristece o que no contraría a nadie no es una filosofía. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Sólo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas.

• ¿Existe alguna disciplina, fuera de la filosofía, que se proponga la crítica de todas las mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podrían prevalecer. Denunciar en l mixtificación esta mezcla de bajeza y estupidez que forma también la asombrosa complicidad de las víctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del estado, la moral o la religión. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. ¿Quién, a excepción de la filosofía, se ocupa de todo eso? La filosofía como crítica nos dice lo más positivo de sí misma: empresa de desmixtificación. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofía. Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza, serían aun mayores si no subsistiera un poco de filosofía que, en cada época, les impide ir todo lo lejos que querrían, que respectivamente les prohíbe, aunque solo sea por el que dirán, ser todo lo estúpida y lo baja que cada una por su cuenta desearía. No les son permitidos ciertos excesos, pero ¿quién, excepto la filosofía se los prohíbe? ¿Quién les obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador? “ Deleuze, G. Nietzsche y la filosofía .

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• J. Gaarder: La sorpresa com a actitud filosòfica

Per els nens, el món -i tot el que hi ha dins seu- és nou: és sorprenent. La major part dels adults veu el món com una cosa absolutament normal.

Els filòsofs són, en aquest sentit, una notable excepció. Un filòsofs mai s'acaba d'acostumar al món. Per a ell, o ella, el món continua sent una mica absurd, fins i tot una mica desconcertant i enigmàtic. D'aquesta manera, els nens i els filòsofs comparteixen una facultat bàsica. El filòsofs té una sensibilitat igual que la d'un nen, que li dura tota la vida."

J. Gaarder. El món de sofia. Empúries. Barcelona.

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Para qué sirve la filosofía por Leonardo Rodríguez Duplá

Muy Interesante. Especial “Historia de las Ideas” julio-agosto de 2000

“Uno se vuelve filósofo el día en que descubre que ignora cuál es el sentido de su vida y se resuelve a buscarlo

sistemáticamente por el camino de la razón. Hasta entonces había vivido de las opiniones recibidas: creía lo que

por término medio se cree, hacía lo que se hace, gozaba como se goza, incluso se rebelaba en ocasiones como y

contra lo que uno suele rebelarse. Arropado por la tradición, sostenido por los valores y las pautas de conducta del

grupo, traído y llevado por las modas, su existencia transcurría con relativa placidez.

Pero un buen día siente con estremecimiento que el suelo de creencias que hasta entonces le había sostenido se

abre bajo sus pies. Sus convicciones de siempre se le han vuelto repentinamente extrañas. Antes eran tan

evidentes que ni siquiera había reparado en ellas. Ahora se le ha ocurrido preguntar por su razón de ser y, al no

encontrar ni una sola respuesta satisfactoria, esta pregunta ha llevado a otra y ésta a otra, que a su vez lleva a otra

más... ¡Pobre, ya no está seguro de nada! El mundo en el que antes vivía ha resultado ser un gigantesco

escenario, un decorado de teatro donde nada es lo que parece.

Son distintas las causas que llevan a las personas a formular la primera y –según parece- fatídica pregunta. Unas

veces se trata de factores ambientales (convulsiones sociales, crisis de valores, encuentros de culturas

heterogéneas) los que nos confrontan con la cuestión del sentido último de las cosas. Otras veces son

experiencias límite que acontecen al propio individuo las que funcionan como acicate del pensamiento: el tedio, el

amor, la conmoción de la adolescencia, la vecindad de la muerte propia o ajena. En otras ocasiones, en fin, es el

encuentro más o menos fortuito con quienes nos han precedido en el camino de la sabiduría lo que nos arranca de

la inercia del vivir olvidado de sí.

El primer paso para hacerse filósofo consiste en reconocer la propia ignorancia. Uno ya no puede aceptar los

cómodos mitos con que la sociedad procura calmar su ansiedad, pero tampoco está en condiciones de sustituirlos

por otros más convincentes. Sócrates, modelo de filósofos, proclamaba abiertamente aquello de "sólo sé que no

sé nada". Entiéndase bien, Sócrates sabe en realidad bastantes cosas, por ejemplo que va descalzo, que su mujer

tiene mal genio o que algunos de sus conciudadanos no le quieren bien. Pero su profesión de ignorancia no se

refiere a estas cosas que él considera secundarias, sino a las que verdaderamente le importan: no sabe en qué

consiste la excelencia humana ni cómo adquirirla, no sabe en qué consisten la piedad o la belleza, ni sabe, sobre

todo, cuál es la naturaleza de los dioses o qué le espera después de la muerte. Aunque a Sócrates lo condenaran a

beber la cicuta por sabio (es decir, por experto precisamente en estas cuestiones), nunca pretendió serlo.

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Si el primer paso en el camino de la filosofía consiste en reconocer la propia ignorancia en lo que atañe a las cuestiones más

graves, el segundo será advertir que tal situación es verdaderamente intolerable y, en consecuencia, decidirse a salir de ella.

Para el filósofo es una cuestión de responsabilidad: no puede seguir viviendo a expensas de lo que a su alrededor "se

piensa", no puede fingir por más tiempo que ya tiene respuesta para las preguntas que más queman. Vivir así sería vivir de

prestado, vivir enajenado, vivir en la mentira; equivaldría a no vivir de veras.

El filósofo quiere conocer el porqué de las cosas, y sobre todo el porqué de su propia existencia. Adivina que la tarea no va a

ser fácil, pero cobra ánimos al advertir que ya ha logrado un cierto progreso: aunque todavía no posea la sabiduría (ya hemos

visto que se confiesa ignorante), al menos tampoco cree poseerla. Su situación es preferible a la de quienes todavía siguen

sumidos en el sopor de la existencia acrítica, prefilosófica. Ocupa, en efecto, una posición intermedia: no es del todo sabio ni

del todo ignorante. Y sólo él lleva con propiedad el nombre de filósofo, "amante de la sabiduría", pues, como ya observara

Platón, no anhelan la sabiduría ni los sabios, que ya la poseen, ni menos aún los completos ignorantes, que ni siquiera la

echan en falta (…)

Todo cuanto llevamos dicho acerca de la naturaleza de la existencia filosófica abona la idea de que este género de vida exige

en quien lo practica una considerable dosis de audacia. La divisa ilustrada "Sapere aude!" (¡Atrévete a pensar!) encierra

profunda sabiduría. Hace falta mucho coraje, en efecto, para entregarse a una tarea de tal magnitud y dificultad; para superar

el vértigo existencial desencadenado por un examen implacable que pone en tela de juicio hasta nuestras convicciones más

arraigadas; para enfrentarse a un medio social muchas veces adverso, que considera locos o malvados a quienes, atacados

por la "funesta manía de pensar", se atreven a criticar las macizas evidencias en que se funda la existencia colectiva; para

nadar contra la misteriosa corriente que arrastra incesantemente a nuestra naturaleza en la dirección del olvido, del sopor, de

la irresponsabilidad. Pero no todo es sacrificio en la vida del filósofo. Antes bien, su perseverancia en el amor a la sabiduría

se ve premiada por una honda experiencia de libertad. Y es que la verdadera libertad, la única que merece ese nombre, es

inseparable del conocimiento de la verdad. Sólo quien abre los ojos y cobra clara conciencia de su situación,

quien busca decididamente la verdad, sólo ése ha tomado las riendas de su propia existencia y es libre, libre de verdad.

Responde a las siguientes cuestiones:

1. Pon un título al texto.

2. Resume el contenido del texto.

3. ¿Qué hace que alguien se convierta en filósofo?

4. ¿En qué consiste la actitud filosófica?

5 ¿Qué se gana con la filosofía?

6. Expón tu opinión personal.

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¿Qué es la filosofía?

(según algunos sabios ignorados de los siglos XX y XXI)

La filosofía es aquel pastel de infinitos pisos que empezamos a comer desde abajo y

del que por mucha hambre que tengamos siempre nos quedará un piso más.

En filosofía no es alcanzar el objetivo lo que importa,

sino las cosas que uno halla por el camino

El artista y el filósofo lo repiten con insistencia:

"basta mirar algo con atención para que

se vuelva interesante“

La filosofía es el hambre que se debe tener a la manzana del saber

La filosofía es como un examen: siempre queda alguna pregunta sin Contestar

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Filosofía es preguntarse por qué le llaman uña a la uña y araña a la araña,

siendo la uña quien araña

Usamos los espejos para vernos la cara; la filosofía, para vernos el alma

La filosofía no responde a tus preguntas, pregunta a tus respuestas

La filosofía es como un calidoscopio: según las vueltas que demos y

cómo lo miremos la realidad tomará una forma u otra

La filosofía es como un gran eclipse:

cuando crees tenerlo todo claro, llega

ella y lo oscurece

La filosofía es la avanzadilla de un ejército

llamado ciencia

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Las preguntas en filosofía son como las canas: arrancas una y nacen siete

Si el pensamiento fuera una bolsa de pipas, las semillas serían la verdad,

la cáscara los mitos (que distorsionan la verdad) y la sal sería la filosofía,

porque nos incita a descubrir la verdad.

Haz tu propia definición de filosofía:

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• Nietzsche: Tales el primer filòsof

La filosofía griega parece arrancar de un disparate, de la proposición de que el agua es origen y matriz de todas las cosas. ¿De veras es necesario detenerse en ella y tomarla en serio? Ciertamente: por tres razones: primera, porque esta tesis enuncia algo acerca del origen de las cosas; segunda, porque lo hace sin valerse de la alegoría ni de la fábula; y tercero, porque comporta, aunque tan sólo en forma embrionaria, el concepto de que "todo es una y la misma cosa" F. Nietzsche. La filosofia en la epoca trágica de los griegos. 1873

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REFLEXIÓN FILOSÓFICA

Amor al saber

Más que un saber, la filosofía es un amor al saber, una tensión al conocimiento. Nunca se da por satisfecha, siempre se cuestiona y hace preguntas. Es consciente de que cuanto más sabe más ignora. De ahí que sea más apropiado hablar de reflexión filosófica que de saber filosófico.

Universal

A diferencia de lo que hacen las ciencias, que están altamente especializadas, la filosofía no parcela la realidad, acotando unos determinados problemas, sino que se interesa por todo cuanto hay. No hay ningún problema que sea ajeno a la filosofía.

Crítica

También lo son las ciencias, pero el nivel crítico de la filosofía es más profundo y, además de renunciar a apoyarse en supuestos o verdades que no hayan sido probados previamente, se enfrenta críticamente con las hipótesis y supuestos que las ciencias han aceptado sin explorar.

Radical

Se coloca en una perspectiva de problemas últimos. No le preocupa cómo funcionan las cosas, sino cuál es el valor, si poseen o no un sentido y cuál es este, ya que de la respuesta a estas preguntas depende lo que vayamos a hacer con nuestra libertad; y este es nuestro problema fundamental. En este sentido, si queremos vivir nuestra vida personalmente y no queremos ser unos veletas que en cada momento nos orientemos hacia donde sopla el viento más fuerte, necesitamos de la reflexión filosófica.

De segundo grado

Su esfuerzo supone el trabajo previo de las ciencias. Por ejemplo, no sería adecuado preguntarse por el valor y el sentido del ser humano sin tener en cuenta lo que las ciencias han descubierto sobre él.

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Filosofía,

Ciencia

y religión

Ciencia

• Teorías y leyes científicas en lenguaje matemático que deben ser comprobadas en la experiencia para ser aceptadas como válidas

Filosofía

• Analiza, valora y cuestiona los métodos, la fiabilidad y los límites y las implicaciones de la ciencia

Religión

• Basada en la fe, se caracteriza por las verdades reveladas

Filosofía

• Forma de saber racional y crítico que a menudo deriva en incertidumbre y crítica

44

FILOSOFÍA Y CIENCIA La mayoría de los estudiosos, definen a la ciencia como una forma de

conocimiento objetivo, racional, sistemático y metódico. La Filosofía

comparte características con la ciencia, aunque con su diferencia por sus

tipos de objeto de estudio

45

¿Cuáles son las diferencias entre la ciencia y la filosofía?,

• En vez de centrarse en un área de la realidad busca dar una explicación de la realidad en su totalidad.

• A diferencia con lo que pasa con cualquier especialidad científica la filosofía no tiene ningún conjunto de verdades más o menos universalmente admitidas que se puedan presentar y enseñar.

• Es una actividad de análisis conceptual, de clarificación de nuestros conceptos e ideas, y de reflexión crítica aplicable a cualquier saber teórico, práctico o productivo.

• El hecho de filosofar nos ha de enseñar a dar respuestas racionales y críticas (por tanto, siempre provisionales y abiertas) a aquellas cuestiones que, pese a ser irresolubles científicamente son inevitables: se han presentado, y se presentarán siempre, a la mente humana.

46

Otras diferencias son:

• Actitud. Al científico le preocupan los fenómenos que se pueden observar y medir; al filósofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, lo que son en realidad el mundo y el ser humano.

• Interés. El científico pretende sobretodo conocer la realidad para predecir acontecimientos futuros y poder intervenir. El filósofo se mueve por el deseo de saber y de encontrar la felicidad: la búsqueda del sentido.

• Objeto. La ciencia estudia objetos ya dados en el ámbito físico, químico, biológico, etc. La filosofía, en cambio, ha de determinar desde qué perspectiva se ocupará de la realidad, ya que su objeto es la totalidad de lo que existe. Cada teoría filosófica es una manera de ver el mundo, de darle sentido.

• Método. Los científicos se basan en la utilización del método hipotético-deductivo en el que tiene un gran peso la necesidad de poder contrastar empíricamente sus enunciados. Los filósofos han desarrollado pluralidad de métodos pero sus enunciados más que contrastación empírica exigen argumentación y capacidad explicativa, de dar sentido a las cosas o la vida humana.

47

FILOSOFÍA Y CIENCIA. EN COMÚN

OBJETIVIDAD Sus explicaciones no involucran sentimientos, emociones y prejuicios, se

refiere a un objeto de estudio claro y real independientemente de las

preferencias, gustos y rasgos de personalidad del sujeto, es decir su

subjetividad

48

FILOSOFÍA Y CIENCIA. EN COMÚN

RACIONALIDAD Se apoya en principios y fundamentos de la razón y de la lógica, no apela

en la subjetividad, sus explicaciones son comprobables, pueden

demostrarse y verificarse, mediante procedimientos formales y empíricos

49

FILOSOFÍA Y CIENCIA. EN COMÚN

SISTEMATICIDAD Se relaciona con los procesos de adquisición de conocimiento y la

agrupación de los diferentes objetos de estudio de manera ordenada y

coherente, se trata de conjuntar los conocimientos, de acuerdo con

determinados campos o ramas del saber humano.

50

FILOSOFÍA Y CIENCIA. EN COMÚN

METODICIDAD. Se refiere a la aplicación de un proceso un conjunto de técnicas y estrategias lógicamente

articuladas coherentemente. Se pueden aplicar distintos métodos, tales como el

experimental o el hipotético deductivo en las ciencias naturales o el dialéctico en las

ciencias sociales. Para algunos el método científico es uno solo, mientras que ara otros,

el método depende de su objeto de estudio, esta discusión se da sobre todo en las

ciencias sociales

51

FILOSOFÍA Y CIENCIA. EN COMÚN

METODICIDAD

52

FILOSOFÍA Y CIENCIA

En sus orígenes la ciencia no se diferenciaba de la Filosofía, ya que esta

abarcaba todo el saber, es a partir del siglo XVII y XVIII, que se empiezan

a especializar las áreas de conocimiento, naciendo así las diferentes

ciencias que nosotros ya conocemos y que se han ido especializando aún

más con el paso del tiempo.

53

• La "filosofía" se diferencia de la ciencia en que muchas de las preguntas que se plantea no

pueden ser respondidas recurriendo al empirismo experimental

54

La filosofía no es experimental,

no puede ser matematizada,

su rigor y exactitud no son los

exigidos por el conocimiento

científico.

La exactitud de la ciencia va

ocupando las áreas antes

tratadas por la filosofía con su

inexactitud, restringiendo su

campo.

Telescopio y termómetros de Galileo 55

La ciencia es más que un conjunto de

enunciados: es un hecho social de relevancia

que trae consigo una dimensión económica y

ética: equipos, científicos, patentes,

descubrimientos, desarrollo tecnológico e

industrial...

El positivismo ha asignado el estudio de todos

estas cuestiones a los programas de “ciencia

de la ciencia”, con la pretensión de que sean

estudiadas desde la propia metodología

científica (psicología de la ciencia, sociología

de la ciencia, etc).

Los programas de “ciencia de la ciencia” tratan

temas político-morales que han surgido ante el

ingente desarrollo de la tecnología.

¿No cabe reivindicar en este punto un lugar

para la reflexión filosófica?

56

La ciencia actúa como si cualquier

observación fuese independiente de la

teoría y esto es una ingenuidad. Ninguna

observación es independiente de los

supuestos teóricos de los que parte. De

forma más general, podemos decir que

cualquier percepción es interpretada

siempre desde los conceptos de los que

disponemos, fijados en el lenguaje, y esta

red de conceptos lleva a una interpretación

de la realidad diferente.

1- La reflexión filosófica sobre la ciencia

La ciencia plantea problemas de tipo moral y

político que son de carácter filosófico.

La ciencia está sometida al tribunal de la

experiencia, sus enunciados han de ser

contrastados empíricamente, y esto nos lleva

a dos cuestiones que pertenecen a la filosofía:

57

Este problema no se da sólo en la

percepción, también en la observación

científica, y es conocido como el problema

de la base empírica de la ciencia:

objetividad y naturaleza de sus teorías,

comprobación, etc.

58

“Si preguntamos a un matemático, a un historiador o a cualquier hombre de

ciencia qué conjunto de verdades concretas ha establecido para la ciencia, su

respuesta durará tanto como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos

la misma pregunta a un filósofo y éste es sincero, deberá confesar que su

estudio no ha dado resultados positivos comparables a los de las otras

ciencias. Es cierto que esto se explica, en parte, por el hecho de que, desde el

momento que se hace posible el conocimiento preciso y amplio sobre una

materia cualquiera, ésta deja de ser llamada filosofía y se convierte en una

ciencia separada. Todo el estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronomía,

antiguamente era incluido en la filosofía; la gran obra de Newton recibe el

nombre de Principios matemáticos de filosofía natural. De manera análoga, el

estudio del espíritu humano que era, aún recientemente, una parte de la

filosofía, se ha separado actualmente de ella y se ha convertido en la ciencia

psicológica. Así, la incertidumbre de la filosofía es más aparente que real: los

problemas que son susceptibles de una respuesta precisa y amplia se han

colocado en las ciencias, mientras que los que no lo hacen, quedan formando

el residuo que llamamos filosofía.”

Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía

59

FILOSOFÍA Y CIENCIA

IMPLICACIONES FILOSÓFICAS En lo ontológico o metafísico, con que tipo de seres tratan algunas ciencias

o que tipo de alteraciones pueden producir los avances científicos y

tecnológicos de la naturaleza humana, por ejemplo en fenómenos como la

clonación, alimentos transgénicos y la reproducción artificial en animales o

seres humanos.

60

FILOSOFÍA Y CIENCIA

IMPLICACIONES FILOSÓFICAS La filosofía no es solo una reflexión y búsqueda de explicación de ciertos

fenómenos que preocupan al ser humano; también es un compromiso con

los demás seres humanos y el mundo en el que se desarrolla, en temas

como la conservación del medio ambiente y el equilibrio ecológico.

61

FILOSOFÍA Y CIENCIA

IMPLICACIONES FILOSÓFICAS En lo axiológico, los cambios de valores que se producen en las sociedades

altamente desarrolladas científicamente

62

FILOSOFÍA Y CIENCIA

IMPLICACIONES FILOSÓFICAS La filosofía reflexiona sobre los valores que la ciencia genera en nuestra

sociedad, como el individualismo (que otorga un valor al individuo por

encima de la sociedad), el pragmatismo (que considera a la práctica como

el criterio para juzgar cualquier doctrina), el utilitarismo (que identifica a lo

bueno con lo útil)

63

“La persona que no tiene ninguna inquietud filosófica va por la vida

prisionera de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias

habituales de su tiempo y de su país y de las que se han desarrollado en su

espíritu sin la cooperación ni el consentimiento de su razón.

La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera

respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas

posibilidades que amplían nuestros conocimientos y nos liberan de la tiranía

de la costumbre. La filosofía debe ser estudiada, no por las respuestas

concretas a los problemas que plantea, ya que, en general, ninguna

respuesta precisa puede ser considerada como verdadera, sino más bien

por el valor mismo de los problemas; porque estos problemas amplían

nuestra concepción de las cosas que son posibles, enriquecen nuestra

imaginación intelectual y disminuyen la seguridad dogmática que cierra el

espíritu de investigación.”

Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía

64

FILOSOFÍA Y CIENCIA

IMPLICACIONES FILOSÓFICAS El mecanicismo (substitución del hombre por las máquinas) y la

enajenación, en donde se deshumaniza y el hombre se convierte en un

objeto más del mundo y la transculturación (la perdida de identidad de los

pueblos y las culturas o la difusión de valores contrarios a la naturaleza

humana.

65

FILOSOFÍA Y CIENCIA

IMPLICACIONES FILOSÓFICAS Otro problema que puede causar la enajenación, es la perdida de la

conciencia y de la sustitución de nuestra realidad por la realidad virtual, en

donde alguien prefiere tener una relación mas estrecha con un ordenador,

computadora o amigo virtual, que con un ser humano de carne y hueso.

66

FILOSOFÍA Y CIENCIA

No puede hablarse de una superioridad entre ciencia y filosofía, se trata de reflexiones

complementarias que responden a diferentes necesidades humanas. En ocasiones

buscamos el por qué de algo, pero las explicaciones científicas no satisfacen nuestras

inquietudes, por ejemplo: ¿Qué es la vida?, ¿qué es el amor? que son los valores?, ¿por

qué la muerte de un ser querido? preguntas que no puede responder la ciencia de

manera filosófica.

67

LAS PREGUNTAS FILOSÓFICAS APARECEN DE FORMA MÁS O MENOS NATURAL

CUANDO NUESTRA INTELIGENCIA SE HA DESARROLLADO ADECUADAMENTE Y

HA ALCANZADO UN CIERTO GRADO DE MADUREZ.

• "Alrededor de los catorce años mucha gente comienza a pensar por su cuenta en problemas filosóficos: sobre aquello que realmente existe, si podemos saber algo, si una cosa es realmente buena o mala, si la vida tiene algún significado, si la muerte es el final. Se ha escrito mucho sobre estos temas durante miles de años, pero la materia prima filosófica proviene directamente del mundo y de la relación que tenemos con él, no de los escritos del pasado. Esta es la razón de que estos problemas se los planteen aquellos que nunca han leído nada"

• Thomas Ángel: ¿Qué significa todo esto?

68

• "Todos los hombres y todas las mujeres son filósofos; o, permitirnos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosóficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosóficos. La mayor parte de estos prejuicios son teorías que inconscientemente dan por sentadas, o que han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradición.

Puesto que pocas de estas teorías son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crítico, incluso a pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prácticas de la gente y para su vida entera.

Una justificación de la existencia de la filosofía profesional reside en el hecho de que los hombres necesitan que haya quien examine críticamente estas extendidas e influyentes teorías.

Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofía. Toda filosofía debe partir de las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido común acrítico. Su objetivo es el sentido crítico e ilustrado: una concepción más próxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana.

[…] Todos los seres humanos son filósofos porque, de una manera u otra, todos adoptan una actitud ante la vida y la muerte"

Karl R. Popper: Como veo la filosofía, Pág. 64

69

EL SENTIDO DE LA FILOSOFÍA

• "La palabra griega filósofo (philosophos) se formó en

oposición a sophos. Es decir, amante del conocimiento, a

diferencia de quien, en posesión del conocimiento, se

denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura hasta

hoy: la búsqueda de la verdad -no la posesión de la verdad-

es la esencia de la filosofía […] Filosofía quiere decir hacer

camino. Sus preguntas son más esenciales que sus

respuestas, y cada respuesta se convierte en una nueva

pregunta"

• Karl Jaspers: Introducción a la filosofía

70

• “De hecho, el valor de la filosofía debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningún barniz de filosofía, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido común, de las creencias habituales en su tiempo y en su país, y de las que se han desarrollado en su espíritu sin la cooperación ni el consentimiento deliberado de su razón. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos habituales no suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeñosamente rechazadas. Desde el momento en que empezamos a filosofar, hallamos, por el contrario, como hemos visto en nuestros primeros capítulos, que aun los objetos más ordinarios conducen a problemas a los cuales sólo podemos dar respuestas muy incompletas. La filosofía, aunque incapaz de decirnos con certeza cuál es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre. Así, al disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jamás en la región de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiración, presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar”

• B. Russell: Los problemas de la filosofía

71

Actividad sobre el significado de la filosofía a partir de los usos

cotidianos del término filosofía.

Tiene una variedad de usos que complican el asunto.

Hablamos de filosofía para referirnos a una fortaleza o serenidad de ánimo, a

la hora de soportar las vicisitudes de la vida: “¡Tómatelo con filosofía!”.

También utilizamos el término para referirnos a una manera de pensar o de

ver las cosas característica de una persona: “Su filosofía era la de vivir y dejar

vivir”; “Me gusta su filosofía de vida”; “La filosofía de este entrenador es jugar

siempre al ataque”.

72

ELEMENTOS

Racionalidad y

comunicación

-se da razón del ser

y se dialoga con

otros

Asombro

deslumbrarse por

lo real (Thauma)

Búsqueda

Más importante

que el hallazgo

Pregunta

Es más

importante

preguntar que

responder

Vigilia

Tomar conciencia

ante la realidad

MANUELA PICAZO 73

RAMAS DE LA FILOSOFÍA

Estudia los fenómenos sociales y la forma de cómo el hombre organiza y dirige a la sociedad

Teología

natural

Gnoseología

Metafísica

Antropología

Cosmología

Ética

Psicología

Socio-política

Lógica

Estética

Axiología Teoría de los valores.

Su objeto material es el universo, los primeros filósofos son cosmólogos

Estudia al hombre en todas sus dimensiones

Filosofía primera u ontología, estudia al ser en cuanto ser

Teoría del conocimiento, estudia los problemas del conocimiento

Su objeto material es Dios

Estudia los comportamientos humanos y sus fundamentos biológicos

Estudia los actos humanos según su bondad o maldad

Teoría del arte en sus diferentes manifestaciones

Estudia las formas mentales para un pensamiento coherente y verdadero

MANUELA PICAZO 74

FILOSOFÍA TEÓRICA

Epistemología (o teoría del conocimiento). Se ocupa de estudiar la posibilidad, el

origen y los límites del conocimiento humano. También se pregunta por los criterios

de verdad. Se refiere a todos los conocimientos que adquirimos, incluido el

conocimiento científico. Dentro de la epistemología se incluye la filosofía de la

ciencia, que se ocupa de estudiar qué es la ciencia, para definirla y distinguirla de

otros discursos, que no son propiamente científicos, como, por ejemplo, la astrología.

Lógica. Estudia los razonamientos válidos es decir, aquellos que nos permiten

alcanzar conclusiones verdaderas, si se ha partido de premisas verdaderas.

Metafísica. Es la reflexión sobre todo lo que existe, por lo que es la disciplina

filosófica más general. Históricamente es la rama que tiene una mayor tradición y

también la más criticada por algunas corrientes filosóficas.

75

• FILOSOFÍA PRÁCTICA

• Estética. Se ocupa del problema del arte y trata de responder a la pregunta de qué es la

belleza.

•

• Ética. Trata de responder a cuestiones del tipo de cómo se debe comportar cada uno, o

qué es el bien o la felicidad. Se ocupa, por tanto, de la conducta individual.

•

• Filosofía social y política. Es la rama de la filosofía que trata sobre la colectividad, cuál

es la mejor manera de convivir y la organización del estado. La democracia, los derechos

humanos o qué es la justicia son algunas de las cuestiones de las que se ocupa.

•

76

ÉTICA

Rama de la filosofía que se encarga del estudio de la bondad o maldad de los actos

humanos. Es una ciencia normativa, racional, práctica, metódica.

Proviene del griego Ethos, que significa costumbre, hábito y Ethikos carácter.

MANUELA PICAZO 77

ÉTICA Temas que estudia: La libertad, el bien, las normas y costumbres, los valores

individuales y sociales, los derechos humanos, nuestra relación con el medio

ambiente, la democracia y otras forma de gobierno, etc.…

MANUELA PICAZO 78

ÉTICA Para algunos la ética no es una ciencia, ya que algunos de sus análisis y

planteamientos no pueden ser del todo objetivos en base al método científico.

Se pueden hacer reflexiones éticas y morales, PERO LA ÉTICA TRATA TAMBIÉN las

costumbres, las prácticas sociales y una serie de factores te tipo social, los que

determinen que el ser humano adopte o no ciertos valores morales.

MANUELA PICAZO 79

ESTÉTICA

• Rama de la filosofía que tiene por objeto de estudio la

experiencia sensible.

• Proviene del griego astheisis = sensación o sensibilidad

MANUELA PICAZO 80

ESTÉTICA Experiencia sensible, que puede estar relacionada con la

belleza, pero también con otras categorías estéticas como:

CÓMICO

TRÁGICO

FEO

BELLO

SUBLIME

MANUELA PICAZO 81

ESTÉTICA Tiene como objeto de estudio el arte, pero también aquello que es natural

y no producido por el ser humano, así como también aquello que puede

considerarse como extraestético.

NATURAL

ARTESANAL

ARTIFICIAL

ARTÍSTICO

TÉCNICO

INDUSTRIAL

MANUELA PICAZO 82

¿ POR QUÉ?

83

IMPORTANCIA DEL

CONOCIMIENTO ESTÉTICO • Nos permite desarrollar nuestra

sensibilidad y conocer de mejor

manera nuestra realidad

• Todos los ámbitos de nuestra

realidad los percibimos de manera

estética

• Nos aporta conocimiento sobre

nuestra propia cultura, así como

otras culturas

• Día a día convivimos con

experiencias de carácter estético

• Es inclusive mas antigua que otro

tipo de experiencias, como el

derecho, la política o la religión

• A través de las experiencias

estéticas podemos desarrollar

nuestra inteligencia y creatividad

MANUELA PICAZO 84

LÓGICA La Lógica estudia el buen o mal razonamiento.

Se trata de pensar clara y correctamente

Deriva del griego logos, que significa pensamiento, idea, razón.

Su fundador principal es Aristóteles.

Se preocupa por la validez o invalidez de los razonamientos, no por su verdad.

MANUELA PICAZO 85

LÓGICA Una de las características de la Lógica es su simbolización el lenguaje, aunque

también el manejo del lenguaje puede ser retórico y discursivo.

MANUELA PICAZO 86

LÓGICA Para Aristóteles la Lógica estudia la relación que existe entre premisas y conclusión de

un razonamiento o argumento, expresadas a través de enunciados o proposiciones.

premisa 1: TODOS LOS HOMBRES SON FIELES

premisa 2: JUANITO ES HOMBRE

Conclusión: POR LO TANTO JUAN ES FIEL

MANUELA PICAZO 87

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE RETÓRICA Y ARGUMENTACIÓN La argumentación tiene otros recursos para defender sus posturas y una de ellas es la

retórica, una manera de persuadir y convencer a los demás sobre la verdad de

nuestras afirmaciones. En la retórica hay una relación muy directa entre el emisor

(orador) y el receptor (auditorio)

MANUELA PICAZO 88

RETÓRICA VISUAL La retórica es el arte de convencer a través de las palabras, pero también lo

podemos hacer a través de las imágenes, ya que estas tienen un gran poder de

persuasión, sobre todo en esta época de desarrollo tecnológico y de influencia

de los medios de comunicación.

MANUELA PICAZO 89

d) La filosofía jurídica existencial.

a) Epistemología jurídica.

b) La Ontología jurídica.

c) La Axiología jurídica.

Reflexiona sobre el conocimiento del Derecho.

Fijar el ser del Derecho.

Trata el problema de los valores jurídicos.

Tiene su razón de ser en el marco de la antropología.

MANUELA PICAZO 90

Í

MANUELA PICAZO

Trata de los aspectos biológicos del hombre y de su comportamiento como miembro de una sociedad. Abarca : la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que hoy son ciencias independientes: la Antropología física, la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social

91

Í

• La psicología («estudio o tratado del alma»), es la ciencia que trata de la conducta y de

los procesos mentales de los individuos.

MANUELA PICAZO 92

RAMAS DE LA PSICOLOGÍA

• Psicología básica • Psicología del aprendizaje

• Psicología evolutiva o del desarrollo

• Psicopatología o psicología de la anormalidad

• Psicología del arte

• Psicología de la personalidad

• Psicología aplicada • Psicología clínica

• Psicología educativa

• Psicología infantil o infanto-juvenil

• Psicología social

• Psicología del trabajo y de las organizaciones

• Psicología comunitaria

• Psicología de la salud

• Psicología de la emergencia

• Psicología forense

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