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EL PENSAMIENTO DE DELEUZE Por Ricardo Etchegaray

CAPIacuteTULO 1 ONTOLOGIacuteA ESCAPAR DE LA HISTORIA DE LA METAFIacuteSICA Problemas iquestDoacutende se origina el orden iquestQueacute orden iquestCoacutemo se sale de un orden establecido iquestCoacutemo no ser dialeacutectico ni estructuralista Conceptos khaoskosmos serdevenir sistema necesarioacontecimiento aleatorio Problema Devenir Liacutenea de fuga Minoritario lsquoentrersquo Conjuncioacuten lsquoyrsquo relaciones 1 Una vida Gilles Deleuze nacioacute en el distrito XVII de Pariacutes en el antildeo 1925 Continuoacute viviendo alliacute durante toda su vida excepto durante un corto periacuteodo al comienzo de la Segunda Guerra en el que residioacute en Normandiacutea Era hijo de un ingeniero veterano de la Primera Guerra Mundial Su hermano fue capturado y asesinado durante la ocupacioacuten alemana por colaborar con la Resistencia En Pariacutes despueacutes de la guerra asistioacute primero al Lyceacutee Carnot y luego al Enrique IV donde realizoacute su preparacioacuten para los estudios superiores (kacircgne) Entre 1944 y 1948 estudioacute filosofiacutea en La Sorbona donde tuvo como maestros a Ferdinand Aliquieacute (dedicado a la filosofiacutea de Descartes) Georges Canguilhem (especializado en epistemologiacutea e historia de la ciencia) y Jean Hyppolite (estudioso del pensamiento de Hegel) Deleuze recuerda que con estos maestros ldquola cosa acaboacute malrdquo porque con la sola excepcioacuten de Sartre no proponiacutean nada nuevo1 A partir de 1948 ensentildeoacute filosofiacutea en varios liceos de Pariacutes hasta 1957 En esos antildeos publicoacute su primer libro (Empirismo y subjetividad 1953) y se casoacute (1956) con Denise Paul lsquoFannyrsquo Grandjouan (especializada en la obra del escritor ingleacutes D H Lawrence) A comienzos de los rsquo60 conocioacute a Michel Foucault con quien mantendriacutea una amistad y una complicidad de pensamiento hasta el fin de su vida2 Despueacutes de un lsquovaciacuteorsquo de ocho antildeos3 publicoacute Nietzsche y la filosofiacutea en 1962 Ensentildeoacute en las universidades de La Sorbona Clermont-Ferrand Lyon Vincennes y finalmente en la Universidad Experimental de Pariacutes VIII

El antildeo 1968 es significativo en muchos aspectos en primer lugar se produjeron las movilizaciones estudiantiles y obreras que llegaraacuten a su aacutepice en mayo Estos acontecimientos seraacuten objeto de una larga poleacutemica entre los intelectuales y separaraacuten las posiciones irreconciliablemente Deleuze es uno de los primeros en intentar conceptualizar el acontecimiento Mayo del rsquo68 La revolucioacuten del pensamiento generada por mayo del 68 cuestionoacute el supuesto de una historia unificada la concepcioacuten tradicional de la libertad humana y la interpretacioacuten marxista de la ideologiacutea como

1 ldquoEn la eacutepoca de la Liberacioacuten continuaacutebamos extrantildeamente atrapados en la historia de la filosofiacutea Simplemente entraacutebamos en Hegel Husserl y Heidegger nos precipitaacutebamos como cachorros en una escolaacutestica auacuten peor que la de la Edad Media Por suerte existiacutea Sartrehelliprdquo (Deleuze Gilles-Parnet Claire Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 16) 2 Michel Foucault murioacute en 1986 3 ldquoEs como un vaciacuteo en mi vida un vaciacuteo de ocho antildeos Esto es lo que me interesa de una vida sus vaciacuteos sus lagunas a veces dramaacuteticas y a veces nordquo (Deleuze Gilles Conversaciones 1972-1990 traduccioacuten de Joseacute Luis Pardo Editorial Pre-Textos Valencia 1992 p 219)

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ocultamiento de los intereses lsquoverdaderosrsquo4 En segundo lugar publicoacute durante ese antildeo su tesis doctoral con el tiacutetulo Diferencia y repeticioacuten y escribioacute Loacutegica del sentido que se publicariacutea al antildeo siguiente5 Finalmente durante ese antildeo se manifestoacute con mayor fuerza la enfermedad pulmonar que le aquejariacutea durante el resto de su vida Tambieacuten en esa eacutepoca conocioacute a Feacutelix Guattari con quien publicariacutea los dos tomos de Capitalismo y esquizofrenia entre otras obras iniciando una nueva experiencia de escritura lsquoentre dosrsquo

Desde 1969 hasta su retiro en 1987 Deleuze no dejoacute de dar clases en la Universidad de Pariacutes Despueacutes de su jubilacioacuten continuoacute escribiendo En 1991 publicoacute la uacuteltima obra escrita con Guattari titulada iquestQueacute es la filosofiacutea6 Dos antildeos despueacutes se agravoacute la enfermedad pulmonar que le aquejaba a tal punto que se le hizo muy difiacutecil seguir escribiendo El 4 de noviembre de 1995 se quitoacute la vida arrojaacutendose de su departamento en Pariacutes7

En la obra de Deleuze como sentildeala Miguel Morey8 pueden distinguirse cuatro etapas 1) Criacutetica literaria y filosoacutefica (1953-1968) compuesta por sus lsquomonografiacuteasrsquo9 sobre Nietzsche Kant Hume Bergson Spinoza Proust o Sacher Masoch10 En ella se ocupa de autores que ldquoescapan a la tradicioacuten platoacutenica con el objetivo uacuteltimo de lsquoinvertir el platonismorsquordquo11 2) Filosofiacutea criacutetica (1969) Cuando comienza a ldquohablar en su

4 Cf Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p XXXVII 5 La lsquoatmoacutesferarsquo de ese tiempo se caracterizoacute por algunos lsquosignosrsquo ldquola orientacioacuten cada vez maacutes acentuada de Heidegger hacia una filosofiacutea de la diferencia ontoloacutegica el ejercicio del estructuralismo basado en una distribucioacuten de caracteres diferenciales en un espacio de coexistencia el auge de la novela contemporaacutenea que gira en torno de la diferencia y la repeticioacuten no solo en su reflexioacuten maacutes abstracta sino tambieacuten en sus teacutecnicas efectivas el descubrimiento en toda clase de campos de un poder propio de repeticioacuten que seriacutea tanto la del inconciente como la del lenguaje y del arterdquo (Deleuze G Diferencia y repeticioacuten p 15) Cf Dosse F Gilles Deleuze-Felix Guattari Biografigravea cruzada Buenos Aires F C E 2009 p 195 6 Feacutelix Guattari murioacute al antildeo siguiente en 1992 7 Para una breve biografiacutea de Deleuze Cf httpwwwegsedulibrarygilles-deleuzebiography 8 Morey M Proacutelogo a la edicioacuten castellana de la Loacutegica del sentido en Deleuze G Loacutegica del sentido Barcelona Paidoacutes 1989 9 ldquohellipsus monografiacuteas son estrategias para esa deconstruccioacuten genealoacutegicardquo (Pardo J L Deleuze Violentar el pensamiento Madrid Cincel p 16) 10 Estos libros son en todos los casos un ejercicio del lsquoestilo indirecto librersquo que caracteriza al pensamiento deleuzeano Sobre este tema se hablaraacute maacutes abajo en el apartado 4 11 Morey M Proacutelogo a la edicioacuten castellana de la Loacutegica del sentido en Deleuze G Loacutegica del sentido Barcelona Paidoacutes 1989 p 15 J L Pardo y A Badiou acuerdan con Morey en este punto ldquoEl deber filosoacutefico contemporaacuteneo [para Deleuze] se llama lsquoinvertir el platonismorsquordquo (Badiou A 2008 28) ldquoEl primer gesto de Deleuze siempre tiene que ver con una inversioacutenrdquo (Pardo J L Cuerpo sin oacuterganos El gesto filosoacutefico de Gilles Deleuze Clases de Joseacute Luis Pardo en el Curso de verano PEI Obert julio de 2010 organizado por el Museu drsquoArt Contemporani de Barcelona 1 Drama en tres actos o del ser como no-ser en httpwwwfilosofianetmaterialescogitoscez7html) Deleuze define queacute entiende por inversioacuten del platonismo en el primer apeacutendice la Loacutegica del sentido titulado lsquoSimulacro y filosofiacutea antiguarsquo En otro lugar dice ldquoLa tarea de la filosofiacutea moderna ha sido definida derribamiento del platonismordquo (Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 105) Tal vez pueda considerarse al pensamiento de Deleuze como el intento de invertir la metafiacutesica en tanto rescata permanentemente a los autores olvidados o excluidos por los discursos hegemoacutenicos o replantea problemas y conceptos que resultan inaprensibles para el pensamiento racional No obstante puede objetarse (como eacutel mismo objeta la inversioacuten que Marx hace de Hegel) que un platonismo invertido no deja de ser platonismo (esta es la objecioacuten que hace Badiou) Deleuze responde a esta objecioacuten advirtiendo que como Nietzsche no parte de la negacioacuten del platonismo sino del acto auteacutenticamente aristocraacutetico de la afirmacioacuten de la diferencia mientras que es Platoacuten el que procede negativamente es decir dialeacutectica y reactivamente Su respuesta apunta a distinguir los conceptos de lsquoinversioacutenrsquo y lsquonegacioacutenrsquo

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nombrerdquo y publica dos libros mayores Diferencia y repeticioacuten12 y Loacutegica del sentido 3) Esquizoanaacutelisis (1972-1980) A partir del encuentro con Feacutelix Guattari comienzan a escribir lsquoentre dosrsquo 4) Esteacutetica (1981-1995) se inicia con el trabajo sobre el pintor F Bacon y se desarrolla con los estudios sobre cine

Francia hacia mediados del siglo XX estuvo signada por cinco corrientes de pensamiento principales el hegelianismo el marxismo la fenomenologiacutea el existencialismo y el estructuralismo con sus diversas combinaciones y oposiciones Por diversos motivos estas orientaciones convergieron en la sensacioacuten de que la filosofiacutea era algo agotado y terminado Deleuze se sentiacutea encerrado dentro de un sistema que le impediacutea pensar13 y que no le suscitaba ninguacuten intereacutes Como Descartes estaba insatisfecho con el saber de las escuelas y decidioacute buscar en el lsquoexteriorrsquo por un lado fuera de Francia en las obras de los empiristas ingleses por otro lado fuera de lo que tradicionalmente se llama filosofiacutea en la literatura y en el arte Esas buacutesquedas se plasmaron fragmentariamente en los primeros trabajos pero no van a producir su fruto maduro hasta despueacutes de su encuentro con la filosofiacutea de Nietzsche14 Es este autor alemaacuten el que le brindoacute las herramientas conceptuales para plantear los problemas15 que le interesan Ninguna otra es la tarea de la filosofiacutea plantear los problemas y responder a ellos creando o inventando conceptos16 ldquoCada filosofiacutea nace como un esfuerzo por pensar un determinado problema un pensamiento que se ha mantenido hasta entonces si no impensable siacute al menos impensado (pero si no ha sido pensado es porque algo lo haciacutea impensable)rdquo17 iquestCuaacuteles son para Deleuze los problemas que interesan a la filosofiacutea 2 La funcioacuten del pensamiento filosoacutefico

ldquoEl arte de construir un problema ndashdice Deleuze- es muy importante antes de encontrar una solucioacuten se inventa un problema una posicioacuten de problemardquo18 Y agrega

12 ldquoDiferencia y repeticioacuten es el lsquodiscurso del meacutetodorsquo de Deleuzerdquo (Negri T Deleuze y la poliacutetica entrevista realizada por Santiago Loacutepez Petit a Toni Negri en Pariacutes en Enero de 1994 publicada en el Nordm 17 de la revista ldquoArchipieacutelagordquo) 13 ldquoHistoacutericamente se ha constituido una imagen del pensamiento llamada filosofiacutea que impide que las personas piensenrdquo (Deleuze Gilles-Parnet Claire Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 17) 14 Hay tres filoacutesofos ldquoinactualesrdquo muy significativos en el pensamiento deleuzeano a los que vuelve permanentemente Ellos son Bergson Nietzsche y Spinoza Por supuesto los contemporaacuteneos como Guattari o Foucault no son menos influyentes 15 ldquoEn teacuterminos de la ontologiacutea diferencial de Deleuze todo lo que existe encarna un problema de alguna clase y habraacute tantas clases de problemas como distintas especies de materia y pensamiento incluyendo problemas fiacutesicos bioloacutegicos y psiacutequicosrdquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 67) 16 ldquoEn tanto creados los conceptos son los conceptos de lo sensible como tal y no como cree el idealismo [kantiano] las categoriacuteas a priori de una facultad de entendimiento que cuando se utiliza en relacioacuten con una facultad de la intuicioacuten produce conocimientordquo Esta distincioacuten permite diferencias el empirismo trascendental deleuzeano del idealismo trascendental kantiano ldquoLa filosofiacutea se ocupa de experimentar y experimentar con lo trascendental mismo lo que indica el tipo de trabajo propio de la creacioacuten de conceptosrdquo (De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 6) 17 Pardo J L Deleuze Violentar el pensamiento Madrid Cincel p 18 18 Deleuze Gilles-Parnet Claire Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 5 Cf Deleuze Gilles-Guattari Feacutelix iquestQueacute es la filosofiacutea Barcelona Anagrama 1993 p 14 Al respecto Althusser escribioacute ldquoLa filosofiacutea interviene de otro modo enunciando tesis que contribuyan a desbrozar el camino para un correcto planteamiento de esos problemasrdquo (Althusser L Curso de filosofiacutea para cientiacuteficos Barcelona Planteta-Agostini 1985 p 23) De aquiacute que Deleuze ponga en duda las posibilidades que brinda el diaacutelogo la discusioacuten las objeciones y las entrevistas (Cf Deleuze G-Parnet C 1980 4 ss)

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ldquoY nunca pueden juzgar una teoriacutea filosoacutefica si la separan del marco de los problemas que planteardquo19 Desde esta perspectiva no solamente cuestiona la idea de verdad como correspondencia sino que devaluacutea la misma idea de verdad ldquoEl rol del pensador no es tanto pronunciar verdades o establecer hechos sino distinguir entre la extensa poblacioacuten de hechos verdaderos aquellos que son importantes y relevantes de los que no lo son Importancia y relevancia no la verdad son los conceptos clave en la epistemologiacutea de Deleuzerdquo20

La verdad es la respuesta adecuada a un problema bien planteado21 ldquoLejos de concernir solamente a las soluciones lo verdadero y lo falso afectan ante todo a los problemas Una solucioacuten siempre tiene la verdad que merece seguacuten el problema al que responde y el problema siempre tiene la solucioacuten que merece de acuerdo con su propia verdad o falsedad es decir de acuerdo con su sentidordquo22 Para Deleuze la verdad es inmanente al pensamiento que plantea el problema asiacute como para Hegel es relativa a una eacutepoca histoacuterica asiacute como para Kuhn es interior al paradigma o para Foucault es inherente a los sistemas de poder

Lo esencial ndashdice Deleuze- es que en el seno de los problemas se hace una geacutenesis de la verdad una produccioacuten de lo verdadero en el pensamiento El problema es el elemento diferencial en el pensamiento el elemento geneacutetico en lo verdadero23 Por lo tanto podemos sustituir el simple punto de vista del condicionamiento por el punto de vista de la geacutenesis efectiva Lo verdadero y lo falso no permanecen en la indiferencia de lo condicionado en relacioacuten con su condicioacuten ni la condicioacuten en la indiferencia en relacioacuten con lo que la hace posible Una produccioacuten de lo verdadero y de lo falso por el problema y en la medida del sentido tal es la uacutenica manera de tomar en serio las expresiones lsquoverdadero y falso problemarsquo Para eso es suficiente con renunciar a copiar los problemas sobre las proposiciones posibles y con renunciar a definir la verdad de los problemas por la posibilidad de recibir una solucioacuten24

No hay que confundir el problema con algo subjetivo que dependa de ciertas capacidades o conocimientos inherentes a la razoacuten o a la conciencia Lo problemaacutetico hace referencia a una dimensioacuten de la objetividad como tal investida por actos subjetivos25 Sin embargo lo problemaacutetico no es tampoco el objeto en siacute mismo o la realidad del objeto (cosa en siacute kantiana) sino que es maacutes bien el aacutembito virtual o campo

todo lo cual supone aceptar los problemas que plantea otro o que los problemas ya esteacuten planteados por alguacuten otro 19 Deleuze G Cine 1 Berson y las imaacutegenes Buenos Aires Cactus 2009 pp 133-134 20 DeLanda M Intensive science and virtual philosophy New York Coninuum 2011 p 7 21 ldquoYo creo fuertemente en la filosofiacutea como disciplina rigurosa es decir como cienciardquo (Deleuze G Cine 1 Berson y las imaacutegenes Buenos Aires Cactus 2009 p 133) Es interesante recordar aquiacute que el teacutermino ldquorigurosordquo deriva del verbo latino rigere que significa ldquoestar riacutegidordquo y hace referencia a la dureza a la inmovilidad al endurecimiento por el friacuteo extremo lo cual es el opuesto exacto de lo que Deleuze entiende por realidad y ser 22 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 243 Eacutenfasis nuestro ldquoRegla primera aplicar la prueba de lo verdadero y lo falso a los problemas mismos denunciar los falsos problemas reconciliar verdad y creacioacuten en el nivel de los problemasrdquo (Deleuze G El bersonismo Madrid Ediciones Caacutetedra 1987 p 11) 23 ldquoLa verdad en todos sus aspectos es asunto de produccioacuten no de adecuacioacuten Asunto de genitalidad no de innatismo ni de reminiscenciardquo (Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 236) 24 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 247 25 ldquohelliplos temas y los problemas (hellip) no tratan de lo real objetivo de su actualizacioacuten sino que abren y cubren todo el campo de lo posible de la invencioacutenrdquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p 29)

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diferencial ldquoque preside la geacutenesis del objetordquo26 Como Hegel Husserl y Heidegger Deleuze situacutea la subjetividad en relacioacuten con la objetividad27 (aunque los conceptos de lo subjetivo y de lo objetivo no sean ya adecuados) con la eacutepoca o el mundo

Lo lsquoproblemaacuteticorsquo es un estado del mundo una dimensioacuten del sistema y hasta su horizonte su foco designa exactamente la objetividad de la Idea la realidad de lo virtual El problema en tanto problema estaacute completamente determinado le corresponde estar diferenciado [differentieacute] en la medida en que se lo relaciona con sus condiciones perfectamente positivas aunque todaviacutea no esteacute lsquoresueltorsquo y permanezca por eso en la indiferenciacioacuten [indiffeacuterenciation] O maacutes bien estaacute resuelto desde que es planteado y determinado aunque no deje de persistir objetivamente en las soluciones que genera y difiera por naturaleza de ellas28

El problema tampoco tiene que ver con la esencia o con la substancia o con el valor porque no supone una realidad dada Se trata maacutes bien de las condiciones de la realidad o de la creacioacuten del valor

El problema del pensamiento no estaacute relacionado con el de la esencia sino con la evaluacioacuten de lo que tiene importancia y de lo que no la tiene con la distribucioacuten de lo singular y de lo regular de lo notable y de lo ordinario que se cumple por entero en lo inesencial o en la descripcioacuten de una multiplicidad en relacioacuten con los acontecimientos ideales que constituyen las condiciones de un lsquoproblemarsquo Tener una Idea no significa otra cosa y el espiacuteritu falso la estupidez misma se define en primer lugar por sus perpetuas confusiones sobre lo importante y lo no importante lo ordinario y lo singular29 Lo que hay que tener presente y no perder de vista ldquoes que para Deleuze los

problemas no son una categoriacutea psicoloacutegica y epistemoloacutegica sino maacutes bien una categoriacutea ontoloacutegicardquo30 El problema no pertenece al aacutembito de los hechos o de lo dado sino ldquoal orden del acontecimientordquo31 Por ejemplo el ojo como oacutergano de la visioacuten estaacute vinculado con el problema de la luz La literatura de Kafka estaacute relacionada con el problema de un checo que escribe en alemaacuten El estructuralismo estaacute enlazado al problema de Mayo del rsquo68 Un problema es una disrupcioacuten una dislocacioacuten del orden que produce movimientos y respuestas32 Comprender y pensar requieren ambos ir maacutes allaacute de la semejanza y del orden de cosas dado hacia un devenir caoacutetico y activo

De este modo debemos romper con una larga costumbre de pensamiento que nos haciacutea considerar lo problemaacutetico como una categoriacutea subjetiva de nuestro conocimiento un momento empiacuterico que sentildealariacutea solamente la imperfeccioacuten de nuestros traacutemites la triste

26 Bryant L The Ethics of the Event Deleuze and Ethics without arjeacute en Jun N-Smith D (ed) Deleuze and ethics Edinburgh Edinburgh University Press 1988 p 37 ldquoEl problema es el elemento diferencial en el pensamiento el elemento geneacutetico en lo verdaderordquo (Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 247) 27 ldquolsquoProblemaacuteticorsquo no soacutelo significa una especie particularmente importante de actos subjetivos sino una dimensioacuten de la objetividad como tal investida por esos actosrdquo (Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 258) 28 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 pp 413-414 Eacutenfasis nuestro 29 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 287 30 Bryant L The Ethics of the Event Deleuze and Ethics without arjeacute en Jun N-Smith D (ed) Deleuze and ethics Edinburgh Edinburgh University Press 1988 p 36 31 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 286 Deleuze sostiene que hay ldquoun exceso irreducible del problema sobre su solucioacuten (o soluciones) que es lo mismo que el exceso de lo virtual sobre sus actualizacioneshelliprdquo (Žižek S Oacuterganos sin cuerpo Sobre Deleuze y consecuencias Valencia Pre-Textos 2006 p 74) 32 Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p XXXIV

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necesidad en la que nos encontramos de no saber de antemano y que desapareceriacutea con el saber adquirido33

Para el sentido comuacuten los problemas los plantea siempre lsquootrorsquo (la sociedad el maestro en la escuela34) Desde esa perspectiva la tarea del pensamiento solo consistiriacutea en resolverlos con las herramientas o las foacutermulas que ese mismo lsquootrorsquo da Deleuze piensa que se trata de lsquoencontrarrsquo el problema y saber lsquoplantearlorsquo Si estaacute bien planteado su solucioacuten se seguiraacute del planteo aunque haya que descubrirla Pero lsquoplantearrsquo es inventar35 La invencioacuten crea no encuentra algo ya dado o hecho

No es que cuente soacutelo el problema lo que cuenta es la solucioacuten pero todo problema tiene la solucioacuten que merece en funcioacuten de la forma en que se plantea Para Deleuze la historia es la historia de la constitucioacuten de los problemas La vida misma se determina en el acto de plantear y resolver problemas ldquode superar los obstaacuteculosrdquo36 No soacutelo hay soluciones falsas tambieacuten hay falsos problemas iquestQueacute significa verdadero o falso cuando se dice de los problemas y no de las soluciones iquestUn problema verdadero es el que tiene una solucioacuten

Hay dos tipos de falsos problemas 1) Los problemas inexistentes procedentes de la confusioacuten de los teacuterminos del problema Por ejemplo lsquoNo serrsquo lsquodesordenrsquo lsquoposibilidadrsquo son falsos problemas (incumben a la ontologiacutea y a la gnoseologiacutea) Un error general en el planteo de los problemas (que tambieacuten incumbe a la ciencia) es pensarlo todo en teacuterminos de maacutes o de menos y descuidar la diferencia de naturaleza 2) Los problemas mal planteados procedentes de teacuterminos mixtos mal analizados37 Por ejemplo la lsquolibertadrsquo la lsquointensidadrsquo

ldquoY un poco maacutes adelante Deleuze diraacute que lsquola cobardiacutea la crueldad la bajeza y estupidez no son simplemente las capacidades corporales o rasgos de caraacutecter o de la sociedad sino que son estructuras de pensamiento como talrsquo38 En todos estos casos lo que tenemos son estructuras de pensamiento que plantean falsos problemas o nos impiden el trabajo de plantearlos La eacutetica es a la vez el seguimiento de los problemas y la inventiva que los engendra y esta forma de terapia filosoacutefica ndashrecordemos que el teacutermino lsquocliacutenicarsquo figura en el tiacutetulo de uno de los libros de Deleuze - que diagnostica y nos libera de falsos problemasrdquo39

Habiendo aclarado el significado de los falsos problemas se trata ahora de caracterizar a los verdaderos problemas de la filosofiacutea 3 Los problemas de la filosofiacutea

hellipNuestro problema fundamental iquestqueacute pasa con la filosofiacutea40 Una buena manera de leer hoy en diacutea seriacutea tratar un libro de la misma manera que se escucha un disco que se ve una peliacutecula o un programa de televisioacuten de la misma manera que se acoge una cancioacuten (hellip) Las cuestiones de dificultad o de comprensioacuten no existen Los conceptos son exactamente como los sonidos los

33 Deleuze G Loacutegica del sentido Barcelona Paidoacutes 1989 novena serie p 52 34 Cf Deleuze G El bergsonismo Madrid Caacutetedra 1987 p 11 35 Cf Deleuze G El bergsonismo Madrid Caacutetedra 1987 p 12 36 De aquiacute se infiere que un significado de ldquoproblemardquo sea ldquoobstaacuteculordquo 37 Cf Deleuze G El bergsonismo Madrid Caacutetedra 1987 p 13 38 Deleuze G Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu Editores 2002 p 232 39 Bryant L The Ethics of the Event Deleuze and Ethics without arjeacute en Jun N-Smith D (ed) Deleuze and ethics Edinburgh Edinburgh University Press 1988 p 42 40 Althusser L Curso de filosofiacutea para cientiacuteficos Barcelona Planteta-Agostini 1985 p 81

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colores o las imaacutegenes intensidades que os convienen o no que pasan o no pasan Filosofiacutea pop Nada que comprender nada que interpretar41

2 a El pensamiento de lo nuevo o el nuevo pensamiento

En la segunda parte del siglo XX comenzoacute a hablarse del lsquofin de la filosofiacutearsquo y algunos sostuvieron que eacutesta habiacutea llegado a su culminacioacuten y acabamiento al igual que la historia42 Pensar pareciacutea reducirse a un trabajo de erudicioacuten de comprensioacuten de lo que otros ya han pensado antes o de ensentildeanza de lo que los grandes filoacutesofos han considerado fundamental43 Es decir o bien especializacioacuten o bien historia de la filosofiacutea iquestCoacutemo pensar y decir algo nuevo cuando ya todo estaacute pensado y dicho44 45 iquestCoacutemo salir de los encasillamientos en los que la historia de la filosofiacutea encierra al pensamiento iquestCoacutemo hacer filosofiacutea despueacutes de Hegel y Heidegger Si con ellos se ha comprendido el sentido y el fin de la historia (Hegel) y el destino del ser (Heidegger) entonces ya no habriacutea objeto para el pensar46 iquestCoacutemo hacer una filosofiacutea que no sea meramente pasiva contemplativa reflexiva comprensiva interpretativa comunicativa representativa sino activa afirmativa y creativa

Como Marx Deleuze aborrece esta pasividad con la que se ha identificado a la filosofiacutea pero a diferencia de eacutel no cree que haya que abandonarla o superarla y reemplazarla por la ciencia Pero si la filosofiacutea tiene todaviacutea alguacuten valor y una funcioacuten iquestcuaacuteles son Y por otro lado iquestcoacutemo pensar el propio tiempo sin quedar atrapado en sus supuestos sin pretender justificar o legitimar Es decir iquestcoacutemo se puede diferenciar a la filosofiacutea de la ideologiacutea Ademaacutes iquestcoacutemo se distingue la filosofiacutea de las otras formas de pensamiento como el arte o la ciencia iquestHay algo que sea propio47 de la filosofiacutea iquestSeraacute su meacutetodo iquestHay un meacutetodo iquestCuaacutel es 41 Deleuze Gilles-Parnet Claire Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 8 42 Cf Fukuyama F ldquoiquestEl fin de la historiardquo artiacuteculo publicado originalmente en la revista The National Interest (verano 1988) Fukuyama F El fin de la historia y el uacuteltimo hombre traduccioacuten de P Eliacuteas Editorial Planeta-Agostini Barcelona 1994 43 ldquo[La Historia de la Filosofiacutea] estaacute regida por constricciones de orden sistemaacutetico-clasificatorio y de orden geneacutetico-evolutivo Clasificatorias porque se obliga a ubicar a los pensadores en escuelas geneacuteticas porque nos fuerza a pensar cada filosofiacutea como una superacioacuten de las precedentes y un germen de sus sucesoras en una liacutenea de progreso infinito desde el balbuceo presocraacuteticordquo (Pardo J L Deleuze violentar el pensamiento Madrid Cincel 1990 p 14) 44 El problema del pensamiento de lsquolo nuevorsquo retoma a su manera una cuestioacuten central en los debates dentro de la tradicioacuten marxista la ciencia de la revolucioacuten Es un problema que paralelamente es abordado por Thomas Kuhn en el aacutembito de la epistemologiacutea y la historia de la ciencia como el problema de la estructura de las revoluciones cientiacuteficas Es tambieacuten el problema central de la eacutepoca moderna y del Iluminismo la ruptura con lo antiguo con la tradicioacuten con la naturaleza con los mitos con las religiones con los lazos de sangre con las desigualdadeshellip 45 Intentar decir algo nuevo puede hacerse siguiendo dos estrategias diferentes usar palabras comunes para decir con ellas algo diferente o crear palabras nuevas para manifestar directamente la novedad Las dos estrategias enfrentan dificultades graves en el primer caso tiende a asimilarse el discurso a lo ya sabido y conocido (lsquodice lo mismorsquo) en el segundo caso no se encuentran anclajes en el lenguaje ordinario y conocido que permitan asignar significado a los teacuterminos nuevos Cf Fontanarrosa R ldquoMog y Npmwrdquo en Nada de otro mundo y otros cuentos Buenos Aires Ediciones de la Flor 1998 46 Žižek sentildeala que para Deleuze y Derrida ldquola filosofiacutea soacutelo puede practicarse hoy como metafilosofiacutea como una lectura de (otros) filoacutesofosrdquo (Žižek S Oacuterganos sin cuerpo Sobre Deleuze y consecuencias Valencia Pre-Textos 2006 p 66) 47 Lo propio de la filosofiacutea o su significado es lo que Deleuze llama la ldquoimagen del pensamientordquo Cf De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 2

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Por otra parte esta crisis no es exclusiva de la filosofiacutea sino tambieacuten del conjunto de las actividades del pensamiento iquestCoacutemo se hace literatura48 iquestHay que repetir o recrear modelos o estilos iquestEs posible escribir algo nuevo El problema para los noveles escritores es que parece que ya estaacute todo dicho Hay grandes escritores del pasado existen multitud de obras en todas las lenguas (y sus traducciones) iquestqueacute puede imaginarse todaviacutea El problema no es enfrentar una hoja en blanco ni partir de cero como imaginan algunas peliacuteculas cinematograacuteficas o algunas series de televisioacuten El problema es que ya todas las hojas estaacuten escritas Algo anaacutelogo ocurre en la pintura

ldquohellipsi al pintor le cuesta trabajo comenzar es justamente porque su tela estaacute llena iquestLlena de queacute De lo peor (hellip) El problema va a ser realmente el de quitar esas cosas Esas cosas invisibles sin embargo que ya han tomado la tela (hellip) iquestQueacute son las ideas completamente hechas de la pintura (hellip) Existe una palabra que se ha impuesto para designar aquello de lo que estaacute llena la tela antes de que el pintor comience clicheacute La tela ya estaacute llena de clicheacutesrdquo49

Lo que Deleuze llama liacuteneas de fuga tiene que ver con esto no se puede hacer algo nuevo sin desarmar los sistemas previos50 sin borrar los clicheacutes 2 b El problema de la criacutetica saber y poder

Como los autores de la escuela de Frankfurt Deleuze cree que la filosofiacutea tiene

una funcioacuten criacutetica pero a diferencia de ellos no supone que toda criacutetica sea negativa o trascendente Anders destaca que el mismo Deleuze ldquoha dicho que no le interesan las objeciones pues siempre es posible levantarlas pero ya que ellos [que formulan las objeciones] siguen una loacutegica negativa (o dialeacutectica) nunca pueden llevar nada nuevo solamente corroborar lo que ya sabiacuteanrdquo51 iquestQueacute seriacutea entonces una criacutetica52 lsquopositivarsquo o lsquoinmanentersquo No se trata de sentildealar lo positivo al lado de lo negativo lo bueno al lado de lo malo Una filosofiacutea lsquopositivarsquo53 seriacutea la que lsquohacersquo la que se hace o hay que hacer iquestCoacutemo puede hacerse filosofiacutea Como Althusser Deleuze cree que pensar es hacer ldquoPensar es producirrdquo54 es transformar La filosofiacutea es una forma de praxis Maacutes auacuten para Deleuze pensar es crear es experimentar es devenir

La idea de que la filosofiacutea es para los entendidos en filosofiacutea es semejante a la de creer que los pintores soacutelo pintan para ser admirados por otros pintores o los muacutesicos soacutelo componen para ser celebrados por otros muacutesicos Sin ser conocedores expertos se puede acceder a la emocioacuten de un cuadro de una melodiacutea Y lo mismo puede decirse de los textos filosoacuteficos a condicioacuten claro estaacute de considerar que la filosofiacutea tiene mucho en comuacuten con el arte La filosofiacutea no es contemplacioacuten tampoco es comunicacioacuten es una

48 Hay quien sostiene que eacuteste es el problema al que responde la literatura borgeana invertir la erudicioacuten de la ficcioacuten en ficcioacuten de la erudicioacuten 49 Deleuze G Pintura El concepto de diagrama Buenos Aires Cactus 2007 p 55 Eacutenfasis nuestro 50 ldquoCuando el ejercicio del pensamiento se convierte en esa cartografiacutea que subvierte la historia de la filosofiacutea las liacuteneas que la atraviesan son liacuteneas de des-fundamentacioacuten que conducen a lo impensadordquo (Pardo J L Deleuze violentar el pensamiento Madrid Cincel 1990 p 17) 51 Anders J Una salida de la doxa Introduccioacuten a la filosofiacutea de Gilles Deleuze Logos Latinoamericano Segunda Eacutepoca Antildeo 1 Nuacutemero 6 Lima 2006 p 141 52 ldquoPero la criacutetica no consiste en justificar sino en sentir de otra manera otra sensibilidadrdquo (Deleuze Gilles Nietzsche y la filosofiacutea Editorial Anagrama Barcelona 1971 p 134) 53 iquestCoacutemo conceptualizar la intuicioacuten nietzscheana ldquoPensar = Ser = Voluntad de Poderrdquo 54 Althusser dentro de la tradicioacuten marxista sostuvo la primaciacutea de la praacutectica y reelaboroacute sus categoriacuteas desde ella forjando la foacutermula o el concepto de ldquopraacutectica teoacutericardquo (Cf Althusser Louis El porvenir es largo Los hechos Barcelona Ediciones Destino 1992 p 288)

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creacioacuten de la misma manera que el arte lo es Lo que el arte crea son nuevas relaciones con el mundo55

Desde esta perspectiva resulta claro que desde Platoacuten hasta Hegel y Heidegger

la filosofiacutea ha sido instrumentada por el poder No solamente por el poder de los Estados y de las Iglesias sino tambieacuten por las Escuelas por lo establecido lo sedimentado lo estratificado y por el llamado lsquosentido comuacutenrsquo iquestCoacutemo escapar a estas dominaciones iquestCoacutemo pensar y escribir sin contribuir al desarrollo de los sistemas de dominacioacuten56 La historia de la filosofiacutea estaacute comprometida irremediablemente con el poder desde el comienzo57 ldquoDesde que la filosofiacutea se ha atribuido el papel de fundamento no ha cesado de bendecir los poderes establecidos y de calcar su doctrina de las facultades de los oacuterganos de poder de Estadordquo58 iquestQueacute es lo que hace de la filosofiacutea algo asimilable al poder iquestPor queacute siempre lsquola verdadrsquo es la verdad del poder Ademaacutes Deleuze sentildeala que las luchas contra el poder o por el poder tienen un resultado nefasto terminan por instaurar otro poder (muchas veces peor que el anterior) Deleuze advierte que las revoluciones han acabado mal y recuerda que el pensamiento poliacutetico estaacute lleno de reflexiones sobre el fracaso de las revoluciones En la deacutecada de 1970 se difunde la informacioacuten sobre los Gulags en la URSS y la lsquotraicioacutenrsquo de Stalin Pero ya en el siglo anterior se habiacutea denunciado la traicioacuten de Napoleoacuten a la revolucioacuten francesa y auacuten antes la traicioacuten de Cromwell a la revolucioacuten inglesa ldquoiquestCoacutemo puede una revolucioacuten no ser traicionada ndashpregunta Deleuze- iquestCoacutemo vivir auacuten mientras que la revolucioacuten es traicionada y parece tener como destino el ser traicionadardquo59

Hoy estaacute de moda denunciar los horrores de la revolucioacuten Y esto no es nuevo todo el romanticismo ingleacutes estaacute lleno de reflexiones sobre Cromwell muy semejantes a las que hoy se hacen sobre Stalin Se dice que las revoluciones no tienen porvenir Pero ahiacute se mezclan siempre dos cosas distintas el futuro histoacuterico de las revoluciones y el devenir revolucionario de la gente Ni siquiera se trata de la misma gente en los dos casos La uacutenica oportunidad de los hombres estaacute en el devenir revolucionario es lo uacutenico que puede exorcizar la verguumlenza o responder a lo intolerable60 Como los anarquistas Deleuze cuestiona todo poder incluso el del partido el de

la clase el lsquopoder revolucionariorsquo Contra todo sistema de poder no busca sustento en variantes de lo Uno del Todo o del Sujeto que son otros tantos nombres del Poder61 Si

55 Larrauri M El deseo seguacuten Gilles Deleuze Editorial Tandem p 2 56 El ldquoCherdquo Guevara escribe Pasajes de la guerra revolucionaria (1963) y sus textos son utilizados para adiestrar a las tropas de contrainsurgencia Pontecorvo filma La batalla de Argelia (1965) y sus escenas sirven a la inteligencia militar para planificar las actividades de los lsquogrupos de tareasrsquo en su guerra de aniquilacioacuten de la subversioacuten ldquoCreacutease o no (y sin duda se creeraacute) La batalla de Argelia es una peliacutecula fundamental para la formacioacuten de los sofisticados cuadros militares de la contrainsurgenciardquo (Feinmann J P Peronismo Filosofiacutea poliacutetica de una persistencia argentina Buenos Aires Planeta 2010 p 573) 57 ldquoLa historia de la filosofiacutea es una lucha entre tendencias materializadas en las diversas formaciones filosoacuteficas y es siempre una lucha por dominarrdquo (Althusser L Curso de filosofiacutea para cientiacuteficos Barcelona Planteta-Agostini 1985 p 85) 58 Deleuze Gilles-Guattari Feacutelix Mil mesetas Capitalismo y esquizofrenia Valencia Editorial Pre-Textos 1994 ldquohellipUna filosofiacutea que tradicionalmente se edificoacute sobre el modelo estatal pensar es juzgar subsumir reprimirrdquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p 28) 59 Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 p 106 60 Deleuze Gilles Conversaciones 1972-1990 traduccioacuten de Joseacute Luis Pardo Editorial Pre-Textos Valencia 1992 p 144 [versioacuten digitalizada] 61 Deleuze propone ldquoun vuelco categoacuterico maacutes general seguacuten el cual el ser se dice del devenir la identidad de lo diferente lo uno de lo muacuteltiple etc Que la identidad no es primera que existe como principio pero como segundo principio como principio devenido que gira en torno de lo Diferente tal es

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bien la Ilustracioacuten opuso el pensamiento de la razoacuten al poder de la tradicioacuten de la fuerza o de la autoridad lo hizo al costo de convertir a la misma razoacuten en una forma de poder Es cierto que el poder requiere del pensamiento pero existe un tipo de pensamiento que se articula con eacutel de la mejor manera tal es el pensamiento trascendente o metafiacutesico62 Deleuze aprendioacute de Nietzsche a sospechar del platonismo y de la metafiacutesica es decir del pensamiento que recurre a un maacutes allaacute63 (meta) cualquiera sea Uno Bien Topos uranos Cielo Idea Esencia Trascendencia Fundamento Causa final Verdad inmutable Dios Substancia Sujeto64 65

Por supuesto es enteramente liacutecito ejercer la sospecha sobre la sospecha es decir cuestionar la pretensioacuten deleuzeana (o nietzscheana) de superar el platonismo66 y la metafiacutesica o de reemplazar un pensamiento comprometido con el poder por lsquootra forma de pensarrsquo Desde el punto de vista de la teoriacutea de la comunicacioacuten y de las relaciones comunicativas se sostiene que todo diaacutelogo y negociacioacuten comunicativa hay una relacioacuten asimeacutetrica Si bien no siempre la asimetriacutea se identifica con el dominio siempre hay una pretensioacuten de que mi argumentacioacuten prevalezca y resignifique la posicioacuten del otro Otros sostienen que si bien es innegable que algunos discursos tienen una pretensioacuten hegemoacutenica ello no implica que todos la tengan Podriacutea aceptarse tambieacuten que hay discursos que no pretenden dominar o hegemonizar sino dar cuenta de la verdad o de otras alternativas a los discursos con pretensioacuten de verdad Finalmente tambieacuten hay que evaluar si maacutes allaacute de lo que efectivamente ocurre no se podriacutea encontrar un criterio de juicio en la intencionalidad de los sujetos dialogantes o actuantes iquestQueacute se podriacutea observar desde una perspectiva deleuzeana a estos planteos 1) Pensar que hay siempre un poder hegemoacutenico es aceptar el supuesto de que el orden es lo primero el fundamento o el principio El orden que se impone se acepta como natural La posicioacuten deleuzeana considera que no existe un fundamento uacutenico que los oacuterdenes proceden de puntos muacuteltiples porque devienen siempre de un desorden previo

la naturaleza de una revolucioacuten copernicana que abre a la diferencia la posibilidad de su concepto propio en lugar de mantenerla bajo el dominio de un concepto en general planteado ya como ideacutenticordquo (Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu Editores 2002 p 79) 62 Esta forma de pensamiento ldquoimplica siempre algo superior al ser (hellip) que juega el papel de lo Uno del Bienhelliprdquo (Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 p 51) A Deleuze ldquole repugna ante todo la superioridad iroacutenica del sujeto que juzga e interrogardquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p 98) 63 Nietzsche crea el concepto de los lsquotrasmundosrsquo para referirse a cualquier dimensioacuten trascendente de la vida misma Por su parte Deleuze opondraacute el concepto de lsquoinmanenciarsquo a todos los trasmundos 64 ldquoTodo ser es inmanente no hay trascendencia por lo tanto no hay identidades independientes fuera del mundo (dioses valores subjetividades etc) que lo determinen o constituyanrdquo (Jun Nathan ldquoDeleuze Values and Normativityrdquo en Jun Nathan-Smith Daniel (ed) Deleuze and ethics Edinburgh Edinburgh University Press 1988 p 93) ldquoLa idea de otro mundo de un mundo suprasensible con todas sus formas (Dios la esencia el bien lo verdadero) la idea de valores superiores a la vida no es un ejemplo entre otros sino el elemento constitutivo de cualquier ficcioacuten Los valores superiores a la vida no se separan de su efecto la depreciacioacuten de la vida la negacioacuten de este mundordquo (Deleuze Gilles Nietzsche y la filosofiacutea Editorial Anagrama Barcelona 1971 p 207) ldquoLa Historia de la Filosofiacutea nos ensentildea que la filosofiacutea es pensar acerca del fundamento y pensar fundamentador Y nos ensentildea tambieacuten que el fundamento ha conocido en Occidente dos grandes nombres el Ser [en la Antiguumledad] y el Sujeto [en la Modernidad]rdquo (Pardo J L Deleuze violentar el pensamiento Madrid Cincel 1990 p 16) 65 Deleuze incluye lo negativo dentro de lo trascendente y superior a la vida Por ello no duda en atacar violentamente a la dialeacutectica hegeliana Sin embargo Hegel caracteriza a lo negativo en oposicioacuten a la vida como supervivencia y conservacioacuten pero no a la vida como tal Maacutes auacuten lo negativo es el nombre que Hegel da a la vida superior a la vida que ha alcanzado la libertad es decir a la vida del Espiacuteritu 66 ldquoEsta es una preferencia por u n mundo estable y jeraacuterquico en el que ni las personas ni las cosas aparecen como algo distinto de lo que son El platonismo representa una preferencia por la vida calma y ordenada del alma gobernada por la razoacuten antes que por la vida desordenada y apasionada del alma movida por la poesiacuteardquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 57)

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En un orden anterior se puede establecer un principio fundamental pero en un desorden no se puede encontrar un centro o un fundamento uacuteltimo o un principio Es posible encontrar un principio o una base de ordenamiento en un sistema anterior pero no es posible encontrar un principio en el desorden o en el caos Precisamente para Deleuze hay que pensar lo real como producto de un desorden de un caos y no de un orden67

Por otro lado toda oposicioacuten o contraposicioacuten es una mera lsquoreaccioacutenrsquo es decir es la otra cara de la accioacuten La contra-hegemoniacutea parte de los mismos supuestos y principios que la posicioacuten hegemoacutenica Deleuze agregariacutea ademaacutes que todo pensamiento comprometido con la dominacioacuten tiene que recurrir a un principio trascendente exterior al sistema porque no puede aceptar la igualdad de los elementos en un mismo plano (inmanencia) Toda vez que se recurre a lo Uno a lo Bueno a la Idea a Dios al Hombre al Sujeto etc hay que sospechar que se trata de un sistema de dominacioacuten Por el contrario aceptar que todo estaacute en el mismo plano (de lo que no se deriva que no haya diferencias) es decir que todo pensamiento es inmanente68 tiene que ser radicalmente extrantildeo a toda dominacioacuten iquestEn queacute sentido todas las fuerzas estaacuten dentro de en un mismo plano En tanto toda fuerza hace o efectuacutea todo lo que puede es decir su potencia o poder 2) Respecto de las relaciones asimeacutetricas Deleuze sentildealariacutea que eso ya estaacute planteado por Nietzsche como se veraacute maacutes adelante Pero a esto hay que agregar que las fuerzas estaacuten siempre en relacioacuten No se puede decir que algo o alguien sean fuertes y poderosos en siacute mismos sino que lo seraacuten siempre en relacioacuten con otra u otras fuerzas Y tambieacuten seraacute deacutebil en relacioacuten con otras Los rasgos de las fuerzas son siempre diferenciales relacionales Nunca son caracteriacutesticas substanciales o esenciales o en siacute No existen realidades en siacute mismas sino realidades relacionales Cuando cambian las relaciones cambia la realidad Se estaacute habituado a pensar en teacuterminos lsquosubstancialesrsquo suponiendo que la realidad es ideacutentica y estable pero lo soacutelido y estable es siempre un estado maacutes o menos transitorio Lo mismo que se dice de las cosas en siacute puede decirse de la identidad de los sujetos Se tiende a pensar en identidades fijas yo = yo Sin embargo tenemos experienciasconocimientos de lsquoconversionesrsquo

67 ldquoMirando hacia atraacutes a su primer intento [en Diferencia y repeticioacuten y en Spinoza y el problema de la expresioacuten] de desarrollar una ontologiacutea uniacutevoca y una loacutegica centrada en torno a las ideas de la geacutenesis y estructura ndashmotivado en parte por su anti-hegelianismo y por Geacutenesis y estructura de la Fenomenologiacutea del Espiacuteritu de Hegel de Hyppolite en parte por el estructuralismo de Leacutevi-Strauss Althusser Lacan y Foucault- Deleuze enfatiza la parcialidad de ese intento y la necesidad de distinguirlo de un proyecto diferente y una forma diferente de sacar el plano de inmanencia no en cuanto organizacioacuten desarrollo y expresioacuten sino en tanto que desorganizacioacuten devenir y desestratificacioacuten [hellip] Hay que distinguir pues entre el ser como geacutenesis o como el desarrollo de las formas y sujetos y el ser como puro devenir (o virtualidad pura) en el que las formas y los sujetos se disuelven no en la pura nada sino en un tipo de individuacioacuten que no pasa por lo que Diferencia y repeticioacuten llamaba actualizacioacuten o diferenciacioacuten La diferencia entre los dos [momentos de la obra de Deleuze] es una cuestioacuten de direccioacuten o de inclinacioacuten mientras que la primera [etapa de esa obra] traza fenoacutemenos reales volviendo al mundo de singularidades pre-individuales e impersonales del que se derivan y asiacute explica su geacutenesis el segundo [momento] apunta a la posibilidad del proceso inverso y la manera en que las singularidades mismas se producen constantemente excediendo atravesando y abriendo formas y sujetos en sus propios deveniresrdquo (De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 59) 68 ldquoPensar es alcanzar la inmanencia construir un plano de inmanencia iquestQueacute significa esto Ante todo que no hay jerarquiacutea entre los seres no hay principio originario -no hay Dios Todo El todo estaacute en el mismo nivel pertenece al mismo plano tiene la misma dignidad no solamente los hombres sino tambieacuten los animales las plantas las cosas no hay jerarquiacutea sino diferencias de intereacutes y de sentido de importanciardquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p 21) De Beistegui sostiene que el hilo conductor del conjunto del pensamiento de Deleuze es el concepto de inmanencia (De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 5)

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lsquotransformacionesrsquo lsquomutacionesrsquo lsquotraicionesrsquo es decir de procesos en los que la identidad inicial se ve completamente alterada (ldquo-Ya no es el que era antesrdquo ldquo-No lo reconozco Para miacute es otra personardquo ldquo-Se brotoacuterdquo ldquo-Se piroacuterdquo etc) Ademaacutes considerar solo dos teacuterminos en la relacioacuten es abstraer y simplificar lo real Nunca son soacutelo dos fuerzas Siempre hay una multiplicidad de fuerzas en juego 3) Respecto de la intencionalidad Deleuze sentildealariacutea que despueacutes del psicoanaacutelisis es ficticio reducir el sentido de las acciones a la intencionalidad (sobre todo si se entiende como intencionalidad conciente) La intencioacuten subjetiva es siempre parcial porque es un punto de vista que por lo tanto ignora los otros puntos de vista ya que el sujeto es siempre una parte que depende de un conjunto de fuerzas maacutes amplio (que el sujeto no conoce ni controla) La intencioacuten conciente desde una perspectiva nietzscheana siempre oculta algo turbio Habraacute que tener presente estas objeciones en el curso ulterior del anaacutelisis 4 La imagen del pensamiento (inmanencia) la invencioacuten de conceptos y el estilo (meacutetodo)

Si el pensamiento filosoacutefico tiene por objeto plantear los problemas y responder a ellos creando o inventando conceptos iquestcoacutemo responder a los problemas de lo nuevo y de la criacutetica

Deleuze recurre a una doble estrategia Por un lado se obsesiona con la idea y la praacutectica de la fuga del escape de la huidaF

69F Por el otro se apropia de aquello que el

sistema ha desechado los maacutergenes lo lateral (para) los umbrales para construir nuevas armas Se convierte asiacute en una suerte de linyera filosoacuteficoF

70F en un desclasado

(sin por ello constituirse en fundador de una nueva clase de los sin clase en el creador de un nuevo proletariado) en un inclasificableF

71F en un pensador heterodoxo o en

filoacutesofo de la diferenciaF

72F

En este sentido Johansson AndersF

73F dice que el pensamiento de Deleuze ldquopuede

ser entendido como un largo esfuerzo por salir de encasillamientosrdquo como un intento de experimentar y crear lo nuevo ldquoDeleuze acepta la perspectiva de Nietzsche de que el pensamiento es una cuestioacuten de creacioacuten y que lejos de definir el pensamiento en relacioacuten con la verdad la verdad debe ser considerada lsquosoacutelo como la creacioacuten del pensamientorsquordquoF

74F Sus monografiacuteas no son interpretaciones sobre las obras de algunos

autores seleccionados sino la utilizacioacuten de autores y obras con fines creativos inventar

69 ldquoLa actividad de los filoacutesofos consiste en huirrdquo (Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 p 325) 70 En esto se asemeja a las filosofiacuteas heleniacutesticas (sobre todo a los ciacutenicos y los estoicos) y su lucha contra la asimilacioacuten en el sistema de vida de la polis a sus compromisos y sus ldquotransasrdquo 71 A esto se deben las dificultades que se encuentran cuando se intenta ldquoclasificarrdquo el pensamiento deleuzeano 72 ldquoSeyla Benhabib sentildeala que lsquoel teacutermino lsquodiferenciarsquo y sus permutaciones maacutes metafiacutesicas lsquodifferencersquo en la obra de Jacques Derrida y lsquole differendrsquo en la obra de Jean-Francois Lyotard se han convertido en puntos importantes para dos cuestiones una criacutetica filosoacutefica del racionalismo el esencialismo y el universalismo de la Ilustracioacuten y un grito de guerra cultural para aquellos que insisten en la experiencia de la alteridad de la otredad de la heterogeneidad de la disonancia y la resistenciarsquordquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 51) 73 Anders J UUna salida de la doxa Introduccioacuten a la filosofiacutea de Gilles DeleuzeU Logos Latinoamericano Segunda Eacutepoca Antildeo 1 Nuacutemero 6 Lima 2006 pp 127-142 en HUhttpsisbibunmsmedupeBibVirtualDatapublicacioneslogos2006_n6a11pdfUH 74 Patton P Introduction to Deleuze A Critical Reader Oxford Blackwell 1996 p 1 Nuestra traduccioacuten

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su propia filosofiacutea a traveacutes de ellosF

75F ldquoHay un devenir filoacutesofo que no tiene nada que

ver con la historia de la filosofiacutea y que pasa maacutes bien por todos aquellos que la historia de la filosofiacutea no logra clasificarrdquoF

76F Sin embargo no deja de resultar extrantildea la relacioacuten

entre autores opuestos y hasta incompatibles entre siacute Por ejemplo pieacutensese en la temprana monografiacutea sobre Hume considerado un exponente extremo del empirismo y en los trabajos sobre Spinoza uno de los racionalistas maacutes radicales O consideacuterense estas mismas obras sobre un representante del racionalismo en viacutenculo con los trabajos sobre Nietzsche considerado un filoacutesofo irracionalista

Siguiendo el modelo de la lsquocaja de herramientasrsquo tanto Foucault como Deleuze han hablado de un procedimiento de lsquorelevosrsquoF

77F por el cual un pensamiento es llevado

hasta su liacutemite para ser relevado por otro que parte del resultado del anteriorF

78F Deleuze

se vale de las filosofiacuteas como de una lsquocaja de herramientasrsquo de la cual extrae lo que mejor sirve para lo que se estaacute haciendo

En las monografiacuteas escritas por Deleuze puede percibirse muy claramente el uso sorprendente de un lsquoestilo indirecto librersquo que no deja de suscitar la pregunta por el sujeto de enunciacioacuten sin que pueda decidirse quieacuten habla en uacuteltima instancia

Hay algo que a menudo sorprendioacute a los lectores de Deleuze el empleo constante del estilo indirecto libre o sea la indecidibilidad asumida del lsquoiquestquieacuten hablarsquo Si leo por ejemplo lsquoFuerza entre las fuerzas el hombre no pliega las fuerzas que lo componen sin que el propio afuera se pliegue y abra un Siacute mismo en el hombrersquo (F 121) iquestes en verdad un enunciado de Foucault iquestO ya de una interpretacioacuten iquestO es simplemente una tesis de Deleuze ya que se reconoce aquiacute su lectura de Nietzsche quien introduce un concepto fundamental de su obra postrera el de pliegueF

79 Deleuze define asiacute el estilo indirecto libre ldquohacemos hablar a alguien sin decirlordquoF

80F No

se trata del lsquodiscurso indirectorsquo como en el comentario o como en la historia de la filosofiacutea en la que se expone el pensamiento de los grandes pensadores ni se trata del lsquodiscurso directorsquo como en las obras de los autores con nombre y apellido Tampoco se trata del problema de la distincioacuten de la verdad y de la ficcioacuten El discurso indirecto libre hace hablar al otro a condicioacuten de que el yo devenga otro y al mismo tiempo que el otro devenga yoF

81F ldquoEl discurso indirecto libre representa una especie de

75 Utiliza a los autores como intercesores para escribir y pensar creando una zona indiscernible en la que el filoacutesofo comentado lsquodevienersquo deleuzeano (Cf Smith Daniel ldquoDeleuze Hegel and the post-Kantian traditionrdquo Philosophy Today 2000 44 Research Library p 122) ldquoAsiacute que en el marco de un respeto minucioso por los textos que nunca falta en Deleuze soacutelo puede apelarse a un lsquocriterio de falsabilidadrsquo una interpretacioacuten es aceptable si y soacutelo si de ella se derivan consecuencias importantes interesantes y novedosas para la cuestioacuten que plantea o para decirlo con la hermosa y rigurosa foacutermula con la que Foucault define el trabajo intelectual si es capaz de marcar una diferencia o desplazar una frontera en un campo de saber o pensamientordquo (Pardo J L Deleuze violentar el pensamiento Madrid Cincel 1990 p 14) 76 Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos pp 6-7 77 Cf Foucault M Un diaacutelogo sobre el poder Madrid Alianza 1981 pp 8-10 78 No puede dejar de percibirse (paradoacutejicamente) cierto parentesco con el procedimiento hegeliano de superacioacuten dialeacutectica Joseacute Luis Pardo ha sentildealado que el teacutermino lsquorelevorsquo es una de las traducciones propuestas para el concepto hegeliano de aufhebung Cf Cuerpo sin oacuterganos El gesto filosoacutefico de Gilles Deleuze Clases de Joseacute Luis Pardo en el Curso de verano PEI Obert julio de 2010 organizado por el Museu drsquoArt Contemporani de Barcelona 1 Drama en tres actos o del ser como no-ser en HUhttpwwwfilosofianetmaterialescogitoscez7htmlUH 79 Badiou A 2008 29 80 Deleuze G Cine II Los signos del movimiento y el tiempo Buenos Aires Cactus 2011 p 207 81 ldquohellipEl discurso indirecto libre (hellip) pone de manifiesto un sistema siempre heterogeacuteneo distante del equilibriordquo (Deleuze G La imagen-movimiento Estudios sobre cine 1 Barcelona Paidoacutes 1984 p 112) Cf Deleuze G La imagen-tiempo Estudios sobre cine 2 Buenos Aires Paidoacutes 1987 pp 205-206

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contaminacioacuten o de contraccioacuten de dos discursos el del que habla y el discurso de alguien que relatardquoF

82F Deleuze recuerda que ese procedimiento le permitioacute liberarse del

agobio en que lo sumiacutea la pesadez de la historia de la filosofiacutea adoptaacutendolo como estilo propio

Pero ante todo el modo de liberarme que utilizaba en aquella eacutepoca consistiacutea seguacuten creo en concebir la historia de la filosofiacutea como una especie de sodomiacutea o dicho de otra manera de inmaculada concepcioacuten Me imaginaba acercaacutendome a un autor por la espalda y dejaacutendole embarazado de una criatura que siendo suya seriacutea sin embargo monstruosa Era muy importante que el hijo fuera suyo pues era preciso que el autor dijese efectivamente todo aquello que yo le haciacutea decir pero era igualmente necesario que se tratase de una criatura monstruosa pues habiacutea que pasar por toda clase de descentramientos deslizamientos quebrantamientos y emisiones secretas que me causaron gran placer Mi libro sobre Bergson es para miacute ejemplar en este geacuteneroF

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Siguiendo el lsquomeacutetodo indirecto librersquo Spinoza o Nietzsche por ejemplo se convierten en personajes conceptualesF

84F No son simples fuentes o puntos de referencia

Se trata de un agenciamiento de un ensamblaje de pensamiento o de una composicioacuten filosoacutefica y no meramente de la fusioacuten de elementos heterogeacuteneos o ajenos Tampoco se trata de un producto hiacutebrido o ecleacutectico ni de una comparacioacuten de filosofiacuteas distintas o de una compilacioacuten escolar La elaboracioacuten que hace Deleuze se presenta como una extensioacuten del pensamiento de Spinoza o de Nietzsche proyectada sobre un nuevo plano [o imagenF

85F] de pensamientoF

86F No se trata de hacerles decir lo que a eacutel le gustariacutea o

deseariacutea que digan ni de adaptar su pensamiento a sus propias intensiones o necesidades No se trata tanto de una lectura o interpretacioacuten del pensamiento de autores anteriores sino de una produccioacuten de pensamiento (o de una lsquocoproduccioacutenrsquo) en la cual los otros autores hubieran podido reconocerse ya que podriacutean haber escrito eso que Deleuze les hace decir

82 Deleuze G Cine 1 Berson y las imaacutegenes Buenos Aires Cactus 2009 p 197 83 Deleuze G Conversaciones 13-14 ldquoTanto Deleuze como Derrida desarrollan sus teoriacuteas al hilo de una lectura detallada de otros filoacutesofos es decir ambos rechazan el despliegue directo prekantiano y acriacutetico de los sistemas filosoacuteficos Para uno y otro la filosofiacutea soacutelo puede practicarse hoy como metafilosofiacutea como una lectura de (otros) filoacutesofos Pero mientras que Derrida procede a la manera de la desconstruccioacuten criacutetica es decir desmantelando el texto interpretado del autor Deleuze con su sodomiacutea imputa al filoacutesofo interpretado sus maacutes iacutentimas posiciones a la vez que trata de obtenerlas de eacutel Asiacute en tanto que Derrida da curso a una lsquohermeneacuteutica de la sospecharsquo Deleuze hace gala de una benevolencia excesiva hacia el filoacutesofo interpretado En el nivel material inmediato Derrida tiene que recurrir sin tregua a las comillas que sentildealan que el concepto empleado no es en realidad suyo mientras que Deleuze hace propio todo y habla directamente por medio del autor interpretado en un discurso libre indirecto sin comillas Es faacutecil demostrar por supuesto que la lsquobenevolenciarsquo de Deleuze es mucho maacutes violenta y subversiva que la lectura de Derrida su sodomiacutea produce auteacutenticos monstruosrdquo (Žižek S Oacuterganos sin cuerpo Sobre Deleuze y sus consecuencias Valencia Pre-Textos 2006 p 65) 84 ldquoCaracteres conceptualesrdquo (de Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 7) 85 ldquoLa imagen es lo que instituye a ese pensamiento como el pensamiento que es con sus conceptos y nociones Designa el horizonte desde el que piensa y asiacute algo como su impensadordquo (De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 10) 86 ldquoSolo postulando un plano tal comprendiendo lo real como un espacio en el que se establecen las conexiones entre elementos no-formales de la materia en el que los conjuntos se producen como resultado de diferentes grados de velocidad y lentitud se puede superar el punto de vista de la analogiacutea y la univocidad se establece de una vez por todas En otras palabras la Inmanencia se puede realizar soacutelo como materialismordquo (de Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 64) ldquoLa imagen del pensamiento es una serie pre-filosoacutefica de presupuestos que estructura a la vez la comprensioacuten del pensamiento y el caraacutecter de la produccioacuten conceptual que se sigue sobre esa baserdquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 34)

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Deleuze insiste siguiendo a Nietzsche y contra Aristoacuteteles en que no estamos inclinados naturalmente a pensar El pensamiento o la filosofiacutea como ejercicio del pensamiento ldquono es el ejercicio natural de una facultad sino algo a lo que nos impulsa la necesidad o la perplejidad en todo caso por la percepcioacuten de un problema La antiacutetesis del pensamiento no es en este caso el error sino el fracaso en percibir adecuadamente un problema o la inadecuada especificacioacuten de las dimensiones de un problema que nos enfrenta -en otras palabras la estupidez-rdquoF

87 De toda filosofiacutea y de todo filoacutesofo siempre es necesario preguntar iquestCuaacutel es el

plano en el que se mueven sus conceptos ldquoDetraacutes o debajo de cada conjunto de conceptos que constituyen un pensamiento hay algo asiacute como una intuicioacuten o una comprensioacuten pre-conceptualF

88F pre-filosoacutefica que orienta ese pensamientordquoF

89F Este algo

pre-filosoacutefico sentildeala tambieacuten las condiciones internas de la filosofiacutea ya que

ldquosi la filosofiacutea de hecho comienza con la creacioacuten de conceptos la imagen del pensamiento es donde realmente se origina ese pensamiento La imagen es lo que instituye este pensamiento como el pensamiento que es con sus conceptos y nociones Designa el horizonte desde los que piensa y asiacute algo como su impensadordquoF

90F

En tanto que lo impensado del pensamiento la imagen no puede ser conceptualizada o apropiada por el pensamiento filosoacuteficoF

91F En consecuencia ldquoel pensamiento nunca es

capaz de retrotraerse hacia su propio presupuesto y hacer su propia imagen transparente a siacute mismordquoF

92F y la ilusioacuten metafiacutesica de un pensamiento fundamentado en siacute mismo se

vuelve insostenibleF

93F El plano seriacutea como el fondo en una imagen visual o

87 Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 37 88 El plano o la imagen del pensamiento es pre-conceptual es una intuicioacuten imposible de conceptualizar 89 De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 9 90 De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 10 91 ldquoLos Conceptos fluyen y se derivan de su propia imagen o plano del cual no hay conceptordquo (De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 11) 92 De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 11 Deleuze afirma que el pensamiento es exterior a lo que piensa que los conceptos son el resultado de un encuentro con lo que viene de lo sensible que las condiciones del pensamiento no estaacuten dentro del mismo pensamiento que el pensamiento no es su propio fundamento El pensamiento es provocado por un choque con lo real En este sentido su postura es empirista y realista Pero si bien lo pensado es exterior al pensamiento el pensamiento es completamente inmanente a lo que se piensa es decir a lo real El pensamiento es inmanente a la realidad que lo provoca Si el lsquoidealismorsquo hegeliano se define por el saber absoluto es decir por la certeza de la racionalidad de real y la realidad de lo racional entonces la postura de Deleuze es lsquomaterialistarsquo en el sentido de afirmar una realidad no accesible (pero que es su condicioacuten necesaria) al pensamiento 93 De Beistegui sostiene que a la inversa del empirismo trascendental deleuzeano para el idealismo lo real es inmanente al pensamiento ldquoPero afirmar que el mundo en la medida en que se lo piensa puede ser inmanente soacutelo a alguna instancia o principio que es eacutel mismo no mundano o no empiacuterico es equivalente a elevar tal instancia o tal principio a la condicioacuten de una autoridad trascendenterdquo (pp 13-14) Sin embargo una posicioacuten idealista como la de Hegel no sostiene tal cosa El principio no es trascendente sino inmanente pero esto no quiere decir empiacuterico Lo lsquoempiacutericorsquo para Hegel es relativo a un sujeto de experiencia a un sujeto dotado de sensibilidad Ademaacutes para Hegel lo real es inmanente al pensamiento pero tambieacuten el pensamiento es inmanente a lo real Un ldquoempirismo trascendentalrdquo retrocede respecto de Kant en tanto encuentra las condiciones de posibilidad de la experiencia en la potencia sensible y no en la facultad del entendimiento Dicho de otro modo Kant (y luego Heidegger) retroceden ante lo horroroso de la imaginacioacuten trascendental desplazaacutendola y recubrieacutendola con el entendimiento o con la Khere (viraje vuelta) Deleuze enfrenta este acontecimiento traumaacutetico pero remite su fuente a la vitalidad y a lo sensible sin encarar ldquolo negativordquo

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cinematograacutefica a partir del cual se hace visible el primer plano ldquoEl plano de inmanencia no es un concepto pensado ni pensable sino la imagen del pensamiento la imagen que se da a siacute mismo de lo que significa pensar hacer uso del pensamiento orientarse en el pensamientordquoF

94F

Los conceptos la historia de los conceptos y la filosofiacutea como invencioacuten de conceptos tienen su origen en la imagen del pensamiento Desde las primeras aproximaciones alrededor de la lsquoimagen del pensamientorsquo pasando por el lsquoplano de inmanenciarsquo lsquoel cuerpo sin oacuterganosrsquo y el lsquoplano de consistenciarsquo la concepcioacuten que Deleuze desarrolloacute de la filosofiacutea se fue haciendo maacutes rica y maacutes precisa Indudablemente el Anti-Edipo sentildeala una etapa decisiva en ese proceso ya que ldquologra la inmanencia en el campo del deseordquo arrancaacutendolo de su camisa de fuerza metafiacutesica (en la que se lo concibe como falta como carencia y como negatividad) y de su marco hermeneacuteutico (en el que se lo entiende como una fantasiacutea como un signo que necesita de su propia interpretacioacuten)F

95F Pero es en Mil mesetas donde se constituye ldquola ontologiacutea

maacutes significativa de Deleuze despueacutes de Diferencia y repeticioacutenrdquoF

96F El eacutenfasis ya no

estaacute en la estructura o en la geacutenesis sino en las singularidades y en la forma en que interactuacutean en un plano horizontal sobre el que se definen la longitud y la latitudF

97F

ldquoEn este otro plano entonces soacutelo hay relaciones de movimiento y reposo de velocidad y lentitud entre elementos que no se forman entre las partiacuteculas submoleculares y moleacuteculas y partiacuteculas de todo tipo Hay materia pero solo materia pura es decir flujos de energiacutea relativamente sin forma sin estructura desde la cual emergen los estratos y los agregados Es el mar tal vez maacutes que la Tierra que captura la superficie pura o el espacio lsquosuaversquo del plano de consistencia antes de que pueda ser identificado con un lsquocontenidorsquo y su lsquoexpresioacutenrsquo en formas reales o con un espacio que es en siacute mismo lsquoestriadorsquo o lsquomeacutetricarsquo Este nivel o plano primordial es lo que Deleuze y Guattari llaman el lsquocuerpo sin oacuterganosrsquo Es sin oacuterganos debido a que auacuten no estaacute organizado ni diferenciado en estructuras y sustancias Pero no estaacute muerto por el contrario Hay una vida -la vida misma- que es no-orgaacutenica y que coincide con el CsO [hellip] Es el primer nivel de lsquoinestabilidadrsquo que es seguido por una fase lsquometaestablersquo (o lsquomolecularrsquo) y luego por una fase final lsquoestablersquo (o lsquomolarrsquo) Es el caos originario del que emerge el orden En ese nivel en el plano de inmanencia o consistencia hay elementos sin forma que se pueden distinguir en funcioacuten de su velocidad y su capacidad de ser afectado

94 Deleuze G-Guattari F iquestQueacute es la filosofiacutea Barcelona Anagrama traduccioacuten de Thomas Kauf 1993 p 40 95 ldquoEl Cuerpo sin Oacuterganos es el campo de inmanencia del deseo el plano de consistencia propio del deseo (justo donde el deseo se define como proceso de produccioacuten sin referencia a ninguna instancia externa carencia que vendriacutea a socavarlo placer que vendriacutea a colmarlordquo (Deleuze G-Guattari F Mil mesetas Capitalismo y esquizofrenia Valencia Editorial Pre-Textos 1994 p 159) 96 Cf De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 pp 60-61 97 ldquoEn resumen si somos spinozistas no definiremos algo ni por su forma ni por sus oacuterganos y funciones ni como substancia o sujeto Empleando teacuterminos de la Edad Media o tambieacuten de la geografiacutea lo definiremos por longitud y latitud Un cuerpo puede ser cualquier cosa un animal un cuerpo sonoro un alma o una idea un corpus linguumliacutestico un cuerpo social una colectividad Llamamos longitud de un cuerpo cualquiera al conjunto de relaciones de velocidad y de lentitud de reposo y de movimiento entre partiacuteculas que lo componen desde este punto de vista es decir entre elementos no formados Llamamos latitud al conjunto de los afectos que satisfacen un cuerpo en cada momento esto es los estados intensivos de una fuerza anoacutenima (fuerza de existir poder de afeccioacuten) De este modo establecemos la cartografiacutea de un cuerpo El conjunto de las longitudes y las latitudes constituye la Naturaleza el plan de inmanencia o de consistencia siempre variable incesantemente revisado compuesto recompuesto por los individuos y las colectividadesrdquo (Deleuze G Spinoza filosofiacutea praacutectica Buenos Aires Tusquets 2006 p 76)

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solamente y que excede el movimiento de una forma orgaacutenica y la determinacioacuten de los oacuterganosrdquoF

98

No hay que pensar este lsquoplano de consistenciarsquo como un excedente ni como un fundamento ni siquiera en teacuterminos negativos como des-fundamento (Derrida) o abismo (Heidegger) El plano de inmanencia o consistencia es el plano

ldquoen el que se llevan a cabo los acontecimientos y en el que proliferan los ensamblajes [hellip] En ese nivel la velocidad y la lentitud o las relaciones de movimiento y el reposo asumen prioridad sobre las estructuras y otros tipos de desarrollo Deleuze y Guattari advierten que no se trata tanto de una cuestioacuten de forma y funcioacuten como de la velocidad [hellip] Solo postulando un plano tal comprendiendo lo real como un espacio en el que se establecen las conexiones entre elementos no-formales de la materia en el que los conjuntos se producen como resultado de diferentes grados de velocidad y lentitud se puede superar el punto de vista de la analogiacutea y la univocidad se establece de una vez por todas En otras palabras la Inmanencia se puede realizar soacutelo como materialismordquoF

99

iquestCoacutemo piensa Deleuze iquestCoacutemo hace filosofiacutea J L Pardo dice que el movimiento del pensamiento de Deleuze pasa siempre por tres momentos

ldquoel acontecimiento deleuzeano aparece primero como (hellip) otra escena que tiene lugar a espaldas de la conciencia pero a la cual es imposible desplazarse por lo menos mediante un gesto simple de traslacioacuten o de progresioacuten o de regresioacuten porque eso no sirve Luego en un segundo momento el acontecimiento se nos aparece maacutes bien como el intermezzo entre las proposiciones y los cuerpos Eso que hace posible el lenguaje la distancia trascendental la condicioacuten que permite el ejercicio empiacuterico del hablar No es la diferencia entre los cuerpos y el lenguaje como si la diferencia implicase o presupusiera aquello de lo que se diferencia a saber las proposiciones y los cuerpos sino la diferencia libre es lo que se diferencia de los cuerpos y el lenguaje Porque es la existencia de los cuerpos que se distinguen de las proposiciones que hablan de ellos y la existencia de las proposiciones que se distinguen de los cuerpos a los que se refieren eso presupone su diferencia como algo que no es ni cuerpo ni proposicioacuten sino algo que es puramente diferencia Pero tercer momento finalmente eso que hace posible el lenguaje debe tambieacuten hacerse presente en el lenguaje debe ser dicho aunque decirlo comporte sumirse en el bucle de la paradoja precisamente porque la paradoja exhibe la geacutenesis del sentido a partir del sinsentido Aunque sea de forma invertida porque en ella y cito otra vez la Loacutegica del sentido lsquoel propio lenguaje se confunde ahora con lo que lo hace posiblersquoF

100F

No solamente hace falta enunciar una condicioacuten de posibilidad sino que hace falta que eso se diga a costa de lo que cueste Y eso que pareciacutea ser al principio un mundo paralelo un mundo al reveacutes un mundo invertido al que pareciacutea que habiacutea que desplazarse como si fuera otra escena se muestra exactamente no como una realidad distinta como una lsquorealidad apartersquo deciacutea Castaneda sino como un objeto paradoacutejico y un objeto paradoacutejico que por lo menos a la altura de la Loacutegica del sentido para Deleuze solo la poesiacutea solo la ficcioacuten solo la miacutemesis solo el arte puede presentarrdquoF

101F

98 De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 62 99 De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 pp 63 y 64 Eacutenfasis nuestros 100 ldquohellipsiendo el mismo lenguaje un acontecimiento uacutenico que se confunde ahora con lo que lo hace posiblerdquo (Deleuze G Loacutegica del sentido Barcelona Paidoacutes 1989 vigeacutesimo sexta serie p 191) 101 Pardo J L Cuerpo sin oacuterganos El gesto filosoacutefico de Gilles Deleuze Clases de Joseacute Luis Pardo en el Curso de verano PEI Obert julio de 2010 organizado por el Museu drsquoArt Contemporani de Barcelona 1 Drama en tres actos o del ser como no-ser en HUhttpwwwfilosofianetmaterialescogitoscez7htmlU

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La filosofiacutea es concebida como una luchaF

102F contra los saberes aceptadosF

103F

contra la doxa ldquohellipque siempre presupuso una imagen trascendente anterior al propio filosofarrdquoF

104F Se trata de crear un pensamiento sin modelosF

105F un pensamiento sin

representacioacutenF

106F ldquoTodo el camino de la Eacutetica [de Spinoza] se hace en la inmanencia

pero la inmanencia es el inconsciente mismo y la conquista del inconsciente La alegriacutea eacutetica corresponde a la afirmacioacuten especulativardquoF

107F A todas las filosofiacuteas de la

trascendencia Deleuze les opone una estricta inmanenciaF

108F del pensamientoF

109F ldquoSi no

hay ya fundamento preexistente entonces no hay otra cosa que esta imagen auto-constituida [plano de inmanencia] que da consistencia al pensamiento y puede salvarlo del caosrdquoF

110F

Se puede preguntar aquiacute iquestpor queacute no puede haber una salida o una solucioacuten fuera o maacutes allaacute de un sistema determinado iquestPor queacute Deleuze sostiene que la trascendencia no es una solucioacuten Si todo sistema implica dominio iquestno se puede salir de la dominacioacuten Pero iquestacaso no se ha podido salir del esclavismo o del feudalismo iquestAcaso no se han superado las monarquiacuteas absolutas etc El estructuralismo ha respondido negativamente a estas preguntas sosteniendo que no se puede concebir una realidad fuera de un sistema Por supuesto se puede salir de un sistema pero solo para pasar a otro sistema Los sistemas sincroacutenicos (que suprimen la variable temporal) son por definicioacuten cerrados se definen a partir de un orden inmanente como la lsquolenguarsquo en Saussure Se puede pensar cualquier tipo de sistema desde estos supuestos No se trata necesariamente de sistemas inmoacuteviles pero sus cambios no son evolutivos o diacroacutenicos sino modificaciones posibilitadas por las leyes que rigen en ese coacutedigo Para Deleuze el estructuralismo expresa un avance significativo respecto del pensamiento anterior porque piensa la realidad como un sistema de relaciones En tales sistemas nada se define por siacute mismo sino por sus relaciones con los demaacutes componentes del mismo sistemaF

111F Pero el estructuralismo no ha podido pensar la

102 ldquoEn esta lucha que es la filosofiacutea todos los procedimientos de la guerra incluidos el pillaje y el camuflaje son buenosrdquo (Althusser L Curso de filosofiacutea para cientiacuteficos Barcelona Planteta-Agostini 1985 p 89) 103 ldquoCrear es resistirrdquo (Mengue P 2008 42) 104 Anders J UUna salida de la doxa Introduccioacuten a la filosofiacutea de Gilles DeleuzeU Logos Latinoamericano Segunda Eacutepoca Antildeo 1 Nuacutemero 6 Lima 2006 p 129 105 Deleuze llama ldquomenorrdquo o ldquominoritariordquo al pensamiento y a la literatura que se hace sin referencia a un modelo Cf Infra Pensamiento marginal o devenir minoritario 106 Deleuze dice que el concepto de Dios le permitioacute a los filoacutesofos del siglo XVII crear conceptos que no estuvieran ligados a una representacioacuten Cf Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 pp 23-25 Como la revolucioacuten que produjo el arte abstracto en la pintura ya no se trata de ldquocopiarrdquo o ldquorepresentarrdquo la realidad 107 Deleuze G Spinoza Filosofiacutea praacutectica Buenos Aires Tusquets 2006 p 40 108 ldquohelliplsquoun campo trascendental impersonalrsquo llamado tambieacuten lsquoplano de inmanenciarsquo [hellip] el lsquoplano de inmanenciarsquo es en efecto la fuerza del deseordquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 pp 39 y 74) 109 ldquoEl hilo que atraviesa toda la obra de Deleuze se resume en el concepto de inmanenciardquo (de Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 5) 110 Anders J Op cit p 130 111 ldquoLos conceptos tienen una historia que puede incluir su historia como componentes de otros conceptos y sus relaciones con problemas particulares Los conceptos siempre son creados en relacioacuten con problemas especiacuteficos lsquoUn concepto carece de significado en la medida en que no estaacute conectado a otros conceptos y no estaacute vinculado a un problema que resuelve o ayuda a resolverrsquo (Deleuze y Guattari 1994 79) La historia de los conceptos incluye por tanto las variaciones que sufren en su migracioacuten de un problema a otro En todo concepto sugieren Deleuze y Guattari lsquohay siempre pedacitos o componentes que derivan de otros conceptos que corresponden a otros problemas y presuponen otros planosrsquo (Deleuze y Guattari 1994 18)rdquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 28)

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transicioacuten de un sistema a otro (porque soacutelo existen las leyes del primer sistema o las leyes del segundo pero ni unas ni otras rigen la transicioacuten de uno a otro) ni puede concebir un sistema lsquoabiertorsquo que resultariacutea caoacutetico Los supuestos del estructuralismo prohiacuteben la comparacioacuten de un sistema con otro porque ello supondriacutea la existencia de un sistema de sistemas que englobara a todos los demaacutes (no hay meta-sistema ni meta-lenguaje) Kuhn sostiene algo anaacutelogo respecto de los paradigmas cientiacuteficos que desde este punto de vista resultan inconmensurables En esto consiste la inmanencia no hay trascendencia o maacutes allaacute no hay legalidad sino la del sistema En consecuencia hay que concebir todas las relaciones como lsquopresentesrsquo dentro de un mismo plano A esto es a lo que Deleuze llama lsquoplano de inmanenciarsquo 5 Maacutes allaacute del estructuralismo el problema del devenir Ver Biografiacuteas cruzadas pp 283 ss El pensamiento griego dio tres respuestas fundamentales al problema del conocimiento es decir a la pregunta iquestcuaacutel es el orden que hay en la realidad Esas respuestas son el mito la filosofiacutea y la geometriacutea Todas ellas suponen un kosmos finito ordenado naturalmente Tal es el orden del ser La teologiacutea cristiana a su tiempo sostuvo el orden del ser (creado) en el Creador introduciendo la idea de creacioacuten ex nihilo (el ser creado de la nada) No obstante mantuvo el supuesto antiguo que identificaba el ser con el orden La ciencia moderna con Galileo Descartes y Hobbes ya no busca el fundamento del orden en el Creador sino que supone un orden matemaacutetico subyacente a todo cuerpo existente La culminacioacuten del pensamiento moderno con Hegel concibe a la ciencia como sistema como totalidad devenida conciente de siacute El orden de lo real se hace manifiesto en la historia (particularmente en la historia de la filosofiacutea) comprendiendo la obra del Espiacuteritu en su desarrollo Es la consumacioacuten del Sistema que como totalidad de totalidades incluye todo y se identifica con el Todo Absoluto Siguiendo esta misma liacutenea Marx utiliza las categoriacuteas dialeacutecticas para dar cuenta del capitalismo como sistema que destruye e incorpora todos los sistemas histoacutericos anteriores Por uacuteltimo Saussure y el estructuralismoF

112F conciben

a los sistemas como totalidades sincroacutenicas ofreciendo una matriz extensible a todas las ciencias socialesF

113F

En este contexto y desde estas tradiciones el marxismo de la Escuela de Frankfurt plantea una pregunta decisiva lsquoiquestQuieacutenrsquo iquestQuieacuten transformaraacute al sistema (capitalista) iquestQuieacuten es el sujeto del cambio iquestQuieacuten realizaraacute la revolucioacuten Las diferentes teoriacuteas poliacuteticas proponen diferentes respuestas a estas preguntas (la burguesiacutea el proletariado las eacutelites las masas el partido el pueblo los liacutederes carismaacuteticos la tecnociencia las proacutesperas democracias liberales los pueblos del Tercer Mundo la voluntad y la lucha revolucionarias los individuos autoacutenomoshellip) Deleuze denuncia la pregunta misma la pregunta por el sujeto El psicoanaacutelisis la linguumliacutestica el estructuralismo Althusser y Foucault entre otros han mostrado que el sujeto estaacute siempre determinado por el sistema el sujeto es un elemento de la estructura es siempre un lsquosujeto-sujetadorsquo un lsquosuacutebditorsquo del poder soberano como ya habiacutea mostrado Hobbes Althusser y Foucault tienen razoacuten no hay que preguntar por el sujeto sino por el sistema

112 ldquoPara el estructuralismo entonces permanecemos siempre dentro de la estructura dentro del sistema de representacioacuten del que nunca podemos salirrdquo (Colebrook C 2002 XXXV) 113 Cf Colebrook C 2002 capiacutetulo 2 apartados 1-3

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que lo produceF

114F Pero iquestcoacutemo superar los modelos totalizantes y sisteacutemicosF

115F a los

que no sin razoacuten se ha identificado con el totalitarismo Huir del sistema de la historia de la filosofiacutea no es todaviacutea suficiente iquestCoacutemo superar el estructuralismoF

116F Si el

pensamiento se identifica con un cierto orden iquestcoacutemo evitar que ese orden se vuelva estaacutetico e inmodificable iquestCoacutemo pensar el devenir el cambio la transformacioacuten la revolucioacuten la discontinuidadF

117F

Cuando se habla de sistema en este contexto no hay que dejar de considerar la importancia e incluso la hegemoniacutea del pensamiento estructuralista en Francia El estructuralismo no piensa en teacuterminos de esencia substancia o fundamento sino apuntando a las relaciones (de oposicioacuten) que ya no suponen teacuterminos substanciales Deleuze avanza un paso maacutes cuando se propone comprender las fuerzas que hacen posible el pensamiento su potencia de produccioacutenF

118FF

119 Deleuze como otros autores que podriacutean llamarse post-estructuralistas

comienza a pensar en sistemas abiertosF

120F en sistemas desfondados en sistemas

inestables o problemaacuteticos Por esta apertura falla o agujero la estructura o el sistema fluye huye Lo que Deleuze llama liacuteneas de fuga (como la dislocacioacuten en Laclau) son aquellas fuerzas que no permiten que el sistema se estabilice Si el sistema es cerrado entonces todo estaacute regulado y no hay desestabilizacioacuten Las tuberiacuteas estaacuten funcionando bien no hay peacuterdidas no hay huida Pero si el sistema estaacute fallado y las tuberiacuteas

114 ldquoNo existe otro siacute mismo o lsquonosotrosrsquo que el que es producido a traveacutes de nuestra existencia libre Cada accioacuten cada manera en la que pensamos el mundo es en uacuteltima instancia infundadardquo (Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p XXXV) 115 ldquohellipimaginamos un solo sistema de la diferencia ndashla significacioacuten subjetiva del mundo (o la construccioacuten social de la realidad)- y tiene el complejo de Edipo que se lo explique Imaginamos que nos sometemos a un sistema de diferencia o a un lenguaje a fin de lograr reconocimiento como sujetos humanos hablantes De este modo supuestamente renunciamos a una plenitud original debido a la falta y a la amenaza de la castracioacuten elegimos renunciar a lo indiferenciado y obedecer el orden de los significantes Creemos que la diferencia es humana y cultural impuesta por una naturaleza de otra forma inerte e indiferenciadardquo (Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p 39) 116 ldquohellipel estructuralismo un sistema de puntos y de posiciones que en lugar de proceder por crecimientos y estadillos actuacutea por grandes cortes llamados significantes y que obstruye las liacuteneas de fuga en lugar de continuarlas de trazarlas de prolongarlas en el campo socialrdquo (Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 46) 117 ldquoA esto llamo yo las nuevas siacutentesis de la filosofiacutea que conducen a la pregunta ldquoiquestQueacute hay de universal en una rupturardquo Es la gran cuestioacuten de la filosofiacutea La cuestioacuten de la ruptura es fundamental pero finalmente la filosofiacutea intenta encontrar el valor universal de la ruptura Por ello este valor universal siempre pide una nueva siacutentesisrdquo (Badiou A El cine como experimentacioacuten filosoacutefica Buenos Aires Manantial 2004 p 37) 118 Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p XXXII y XXXV 119 Deleuze opone el concepto de lsquomaacutequinarsquo al concepto de lsquoestructurarsquo Al respecto Scheacuterer escribe ldquoEn resumen - a la estructura pertenece la constelacioacuten del sujeto de la familia de los complejos del inconsciente de la lengua y del significante linguumliacutestico - la constelacioacuten de la maacutequina es la del afuera social del colectivo con sus agenciamientos sus enunciaciones lugar de la dispersioacuten del sujeto de la a-subjetividad de lo a-significante es decir de lo que escapa a las interpretaciones injertadas sobre la lengua con sus reglas de los deveniresraquo en lugar de las metaacuteforas asimilantes y reductivas - lo estructural es apto para legislar sobre las interpretaciones provee grillas de lectura y coacutedigos - lo maquiacutenico es del orden de la produccioacuten En tanto que tal se opone a la representacioacuten a la teatralizacioacuten del inconsciente en torno a las escenas parentales lsquoprimitivasrsquo o miacuteticasrdquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p 112) 120 ldquohellipSi el todo no se puede dar es porque es lo Abierto y le corresponde cambiar sin cesar o hacer surgir algo nuevo en siacutentesis durarrdquo (Deleuze G La imagen-movimiento Estudios sobre cine 1 Barcelona Paidoacutes 1984 p 24)

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agujereadas entonces todo se desmorona Eso es una liacutenea de fugaF

121F aquello por lo

cual un sistema se desestabiliza y deja de funcionarF

122F En este sentido cualquier liacutenea

de fuga puede ser devastadoraF

123F

Deleuze como sus contemporaacuteneos trata de escapar del idealismo absoluto que parece fagocitarse a sus disciacutepulos e incluso a sus criacuteticos evitando dialectizar las oposiciones En este sentido Badiou sentildeala que ldquola filosofiacutea de Deleuze resulta particularmente sistemaacuteticardquoF

124F pero no se trata de un sistema cerrado con categoriacuteas

riacutegidas o estratificadas sino un sistema abiertoF

125F En lugar de estudiar los sistemas

cerrados los postestructuralistas pretenden comprender los sistemas abiertosF

126F

inestables excesivos hiacutebridosF

127F Ademaacutes los diversos sistemas como la lengua la

sociedad los organismos o las culturas se infectan se distorsionan y se deforman en muacuteltiples relacionesF

128F

El postestructuralismo (de Deleuze) rechaza la idea de que el anaacutelisis de una estructura sincroacutenica y estaacutetica de diferenciasF

129F pueda servir de fundamento para el

121 ldquoNada en Mil mesetas es bueno o malo sin ambiguumledad y la liacutenea de fuga no es una excepcioacuten Es a la vez la liacutenea de maacuteximo potencial creativo y la liacutenea de mayor peligro ofreciendo a la vez la posibilidad del maacuteximo goce y la de la maacutes extrema angustiardquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 102) 122 ldquoTraicionar las fuerzas estables que quieren retenernos los poderes establecidos de la tierrardquo (Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 50) 123 Dice Deleuze ldquoSi los nintildeos llegasen a hacer oiacuter sus protestas en un jardiacuten de infantes o incluso simplemente sus preguntas eso bastariacutea para provocar una explosioacuten en el conjunto del sistema de ensentildeanza En verdad este sistema en el que vivimos no puede soportar nada de ahiacute su fragilidad radical en cada punto al mismo tiempo que su fuerza de represioacuten globalrdquo (Deleuze en Foucault M Un diaacutelogo sobre el poder Madrid Alianza Editorial 1981 p 11) 124 Badiou A 2008 32 125 ldquoA la pregunta lsquoiquestEs tan paradojal ver Mil Mesetas como un sistema filosoacuteficorsquo Deleuze no duda en responder lsquoNo para nada (hellip) los sistemas estrictamente no han perdido nada de su fuerza vitalrsquo (Conversaciones p 27) Lo importante estaacute en la posibilidad de poner en juego un sistema abierto (iquestQueacute es la filosofiacutea p 38) [hellip] Un sistema como heterogeacutenesisrdquo (Mengue Ph 2008 47) ldquoEl todo no es un conjunto cerrado sino por el contrario aquello por lo cual el conjunto nunca estaacute absolutamente cerrado nunca estaacute completamente a resguardo aquello que lo mantiene abierto en alguna parte como un firme hilo que lo enlazara al resto del universordquo (Deleuze G La imagen-movimiento Estudios sobre cine 1 Barcelona Paidoacutes 1984 p 25) 126 ldquoDeleuze define las estructuras como abiertas y diferenciales desde el comienzordquo (Smith Daniel ldquoDeleuze Hegel and the post-Kantian traditionrdquo Philosophy Today 2000 44 Research Library p 124) ldquoLos sistemas no han perdido nada de su fuerza vital Asistimos hoy diacutea tanto en las ciencias como en la loacutegica al comienzo de una teoriacutea de los sistemas llamados abiertos fundados en interacciones que rechazan uacutenicamente la causalidad lineal y que transforman la nocioacuten del tiempo (hellip) Lo que Guattari y yo llamamos un rizoma es precisamente un caso de sistema abierto (hellip) Un sistema abierto es aquel en el que los conceptos remiten a circunstancias y no ya a esenciasrdquo (Deleuze Gilles Conversaciones 1972-1990 traduccioacuten de Joseacute Luis Pardo Editorial Pre-Textos Valencia 1992 p 53) 127 Cf Colebrook C Gilles Deleuze Londres-Nueva York Routledge 2002 p 3 128 Se puede percibir en la obra deleuzeana una cierta obsesioacuten por salir del sistema (hegeliano) al que se identifica con el sistema de poder = alienacioacuten total = sujeto sujetado Lo dionisiacuteaco es la lucha contra la dominacioacuten del sistema de poder El concepto de sistema lleva a pensar reconstruyendo la totalidad orgaacutenica teleoloacutegica = universal concreto hegeliano = organismo vital especializado romaacutentico = estructura (lengua en Saussure) Por supuesto no hay que pensar la apertura como un principio que estaacute maacutes allaacute como trascendencia Un sistema es abierto cuando multiplica las diferencias en lugar de fundarse en la identidad Un sistema se abre a traveacutes de los liacutemites o mejor de sus maacutergenes o de sus bordes Deleuze prefiere hablar de umbrales o de diferencias de intensidad La apertura no es el maacutes allaacute del sistema no es el caos exterior Se trata maacutes bien de la diferencia inmanente del caos interno al sistema del sistema en cuanto se ldquocaotizardquo del lenguaje cuando ldquotartamudeardquo o de las puertas que abren las llaves del lsquoCerrajerorsquo en Matrix 129 Diferencia de lo mismo ne Diferencia de la diferencia diferencia en tanto que diferencia Deleuze se interesa por ldquola pregunta por la emergencia o la geacutenesis de las estructuras que utilizamos para explicar la

22

conocimiento de la realidad Lo que hay que explicar es precisamente la geacutenesis de las estructuras coacutemo surgen los sistemas (lsquorevolucioacuten cientiacuteficarsquo en Kuhn) y coacutemo se transforman en el tiempo (lsquocrisis cientiacuteficarsquo) 4 Las liacuteneas de fuga

La actividad de los filoacutesofos consiste en huirF

130

Una Totalidad o un Sistema cerrado es por definicioacuten totalitario o fascista igual que el PoderF

131F ldquoA este fascismo del poder ndashsentildeala Deleuze- nosotros contraponemos

las liacuteneas de fuga activas y positivas (hellip) se trata de provocar una fuga como cuando se revienta una cantildeeriacutea o cuando se abre un absceso Dejar que pasen los fluidos por debajo de los coacutedigos sociales que pretenden canalizarlos o cortarles el paso Toda posicioacuten de deseo contra la opresioacuten por muy local y minuacutescula que sea termina por cuestionar el conjunto del sistema capitalista y contribuye a abrir en eacutel una fugardquoF

132F

Nunca puede saberse de antemano queacute vaya a provocar el quiebre de un sistema porque no se trata de un proceso necesario No se trata de un sujeto que se opone a otro ni siquiera de muchos sujetos que luchan contra el sistema Se trata de que el sistema se quiebre se fracture que se le abra un agujero que le impida estriarse homogeneizarseF

133F o estabilizarse

ldquoFundamentalmente los procesos de desterritorializacioacuten son los movimientos que definen un conjunto dado La desterritorializacioacuten es la lsquooperacioacuten de una liacutenea de fugarsquo (Deleuze G-Guattari F Mil mesetas Capitalismo y esquizofrenia Valencia Editorial Pre-Textos 1988 p 517) y las liacuteneas de fuga son los elementos primarios de un conjunto dado (Deleuze y Guattari 1987 531 [citado por Patton]) Las liacuteneas de fuga o de desterritorializacioacuten son los elementos determinantes en un conjunto dado en el sentido de que definen la forma de creatividad especiacutefica de dicho conjunto las maneras particulares en las cuales puede efectuar transformaciones en otros conjuntos o en siacute mismo En los teacuterminos del concepto de Deleuze de poder lo que un conjunto dado es capaz de hacer o devenir estaraacute determinado por las liacuteneas de fuga o desterritorializacioacuten capaz de sostenerrdquoF

134

La liacutenea de fuga es aquello que permite desarmar un sistema cualquiera sea natural social cultural educativohellip No es lo que se opone a un sistema porque lo opuesto es la otra cara del mismo sistema Como ya vieron Heidegger y Derrida la oposicioacuten se basa en los mismos supuestos que el sistema al que se opone No hay que oponerse a los sistemas sino desarmarlos desestabilizarlos desestructurarlos

vida (como el lenguaje la cultura el significado o la representacioacuten (hellip) por el origen del lenguaje (hellip) Nos representamos la vida a traveacutes del lenguaje asiacute que no podemos representar el origen pre-linguumliacutestico del lenguajerdquo (Colebrook C Understanding Deleuze p XXXV) 130 Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 p 325 131 ldquoEntonces frente a la poliacutetica global del poder -dice Deleuze- se dan respuestas locales contrafuegos defensas activas y a veces preventivas Nosotros no hemos de totalizar lo que se totaliza por parte del poder y que nosotros solo podriacuteamos totalizar restaurando formas representativas de centralismo y jerarquiacuteardquo (Foucault M Un diaacutelogo sobre el poder Alianza Editorial Madrid 1988 p 14) 132 Deleuze G Conversaciones 1972-1990 traduccioacuten de Joseacute Luis Pardo Editorial Pre-Textos Valencia 1992 p 34 ldquoHuir es hacer huir no necesariamente a los demaacutes sino hacer que algo huya hacer huir un sistema como se agujerea un tubordquo (Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 45) 133 ldquohellipFundamentalmente en la liacutenea de fuga o de variacioacuten que afecta a cada sistema y le impide ser homogeacuteneordquo (Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 9) 134 Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 151

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deformarlos pervertirlosF

135F Eso es lo que hace la literatura traza liacuteneas de

desestructuracioacuten de disolucioacuten del entramado de relaciones de un sistema Por supuesto no se trata solo de desarmar sino tambieacuten de construir elementos para hacer otra cosa En el dibujo y en la pintura la liacutenea de fuga es la que escapa hacia el horizonte es la que une las figuras que estaacuten en el primer plano con el horizonte La figura es maacutes grande y estaacute mejor definida cuanto maacutes lejos estaacute el punto de fuga Cuanto maacutes se acerca a eacutel se hace maacutes pequentildea menos definida hasta desaparecerhellip En muchas oportunidades Deleuze habla del lsquodevenir imperceptiblersquo desaparecer del campo de percepcioacuten unieacutendose al horizonte del sistema Eacutesa es una liacutenea de fuga Eso es huir Es el capitaacuten Ahab persiguiendo a la ballena blanca maacutes allaacute del horizonte es decir fuera de las rutas habituales de pesca Heidegger lo plantea en otros teacuterminos dice ldquoLa obra de arte abre un mundo y lo lsquodeja estarrsquordquoF

136F un mundo nuevo un mundo

desconocido Cuando se produce esa creacioacuten cuando irrumpe la novedad ya nada es igual iquestCuaacuteles son las causas del mundo nuevo Por ejemplo iquestcuaacuteles son las causas de la Revolucioacuten Francesa Se aducen causas histoacutericas econoacutemicas poliacuteticas socialeshellip Para Deleuze como para Heidegger y para Rorty las causas estaacuten en la creacioacuten (filosoacutefica artiacutestica incluso cientiacutefica)

Las liacuteneas de fuga son las que borronean los mapas ya dibujados son las que desestabilizan los sistemas son liacuteneas de desterritorializacioacuten Estas liacuteneas son las que construye la literatura Las construye e intenta seguirlas iquestQueacute ocurre cuando se siguen estas liacuteneas iquestQueacute sucede si se decide ir tras la ballena blanca como el capitaacuten Ahab en la novela de Melville No se puede saber de antemano cuaacutel seraacute el resultado porque no estaacute predeterminado De eso se trata en la literatura construir esas liacuteneas que no sabemos adoacutende nos puedan conducir Construir esas liacuteneas y seguirlas Pareciera que para poder trazar una liacutenea de fuga tiene que ocurrir algo inesperado no planificado un acontecimientoF

137F El acontecimiento es el momento de rupturaF

138F que puede dar lugar

135 ldquoLas liacuteneas de fuga se engendran deshaciendo los dualismos propios del primer tipo de liacuteneas O sea consiguiendo constituir una tercera clase de liacutenea que se teje lsquoentre las dosrsquo (Diaacutelogos p 88) es decir entre las dos liacuteneas segmentarias riacutegidamente fijadas en su oposicioacuten Estas liacuteneas de fuga lsquotienen en comuacuten el crecer por el mediorsquo (Diaacutelogos p 112) Asiacute cuando ellas consiguen este crecimiento por el medio prolongan o construyen el plano de consistencia o de inmanencia y son creativas Pero ellas no se vuelven buenas activas o creadoras liberadoras maacutes que en su empleo (Cf Conversaciones pp 40-51 MP p 526) ya que en el medio de esta experimentacioacuten real sobrevienen peligros y la cartografiacutea tiene como fin repararlos lsquoNo hay receta general algunarsquo (Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos p 173)rdquo (Mengue P 2008 75 Todas las citas son de Mengue) 136 Heidegger M UEl origen de la obra de arteU en Caminos en el bosque Madrid Alianza 1996 Cf Olasagasti M Introduccioacuten a Heidegger Madrid Ediciones de la Revista de Occidente 1967 p 222 137 ldquoHay pues esta otra manera de pensar que se quiere profundamente antiplatoacutenica en la que el sentido del acontecimiento y de la singularidad de la ldquohaecceidadrdquo se hacen centralesrdquo (Negri T Deleuze y la poliacutetica entrevista realizada por Santiago Loacutepez Petit a Toni Negri en Pariacutes en Enero de 1994 publicada en el Nordm 17 de la revista ldquoArchipieacutelagordquo) 138 ldquoPero filosoacuteficamente iquestse puede construir una siacutentesis en la ruptura El amor fue siempre con la revolucioacuten sin duda un ejemplo caracteriacutestico de este problema Ustedes saben que la idea de revolucioacuten estaacute en crisis porque no se estaacute seguro de que la siacutentesis sea posible en la figura de la revolucioacuten Porque la idea de la siacutentesis consistiacutea en que se podiacutea construir un poder revolucionario Estaba la revolucioacuten y estaba el poder que iba a conservar la revolucioacuten la revolucioacuten permanente el milagro permanente Hubo cosas que no fueron exactamente eso No fue el milagro permanente Entonces la idea de revolucioacuten sufrioacute El amor tambieacuten es un problema el mismo problema absolutamente el mismo problema iquestpuede el acontecimiento durar iquestpuede producir una siacutentesisrdquo (Badiou A El cine como experimentacioacuten filosoacutefica Buenos Aires Manantial 2004 p 51) ldquoBergson lo sabiacutea mejor que nadie pues eacutel mismo habiacutea transformado la filosofiacutea al plantear la cuestioacuten de lo lsquonuevorsquo en lugar de la de eternidad (iquestcoacutemo son posibles la produccioacuten y aparicioacuten de algo nuevo)rdquo (Deleuze G La imagen-movimiento Estudios sobre cine 1 Barcelona Paidoacutes 1984 p 16)

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al trazo de liacuteneas de fuga o puede fracasar y restablecer el orden previo o un sistema todaviacutea peor Los acontecimientosF

139F son siempre inesperados

Sin embargo no solo se trata de boicotear el sistema no se trata solamente de que falle No hay que creer que las liacuteneas de fuga son meramente lsquonegativasrsquo o destructivas ldquoUna liacutenea de fuga permite fragmentar los estratos romper las raiacuteces y efectuar nuevas conexiones (hellip) Un rasgo intensivo se pone a actuar por su cuenta una percepcioacuten alucinatoria una sinestesia una mutacioacuten perversa un juego de imaacutegenes se liberan y la hegemoniacutea del significante queda puesta en entredichordquoF

140F No se trata de

oposiciones sino de conexiones por las cuales un conjunto de relaciones se conecta o se conjuga con otro o con otrosF

141F En diferentes oportunidades Deleuze hace referencia a

la importancia de las siacutentesis conectivas siacutentesis activas y creadoras seguacuten la foacutermula yhellip yhellip yhellipF

142 La uacutenica accioacuten que cabe a los individuos o a los grupos en un sistema es

huirF

143F evadirse escaparF

144F Resbalar de las manos de los poderes como una anguila

Pero un individuo o un grupo no pueden escapar sin cambiar ellos mismos sin devenir otros sin transformarseF

145F ldquoPartir evadirse es trazar una liacutenea (hellip) La liacutenea de fuga

139 Queacute es un acontecimiento Cf Bryant 33 ss 140 Deleuze G-Guattari F Mil mesetas Capitalismo y esquizofrenia traduccioacuten de Joseacute Vaacutezquez Peacuterez Valencia Editorial Pre-Textos 1994 p 20 ldquoEsto se logra no por todos los acontecimientos que conducen a un fin sino por la creacioacuten de extremos cada vez divergentes la creacioacuten de maacutes y maacutes series o liacuteneas de devenir En Mil mesetas Deleuze y Guattari se refieren a la produccioacuten de la vida de ldquoliacuteneas de fugardquo donde las mutaciones y las diferencias no producen solo la progresioacuten de la historia sino las interrupciones las pausas los nuevos comienzos y los nacimientos ldquomonstruososrdquo (Colebrook C Gilles Deleuze Londres-Nueva York Routledge 2002 p 57 Nuestra traduccioacuten) 141 ldquoUn agenciamiento es precisamente ese aumento de dimensiones en una multiplicidad que cambia necesariamente de naturaleza a medida que aumenta sus conexionesrdquo (Deleuze G-Guattari F Mil mesetas Capitalismo y esquizofrenia traduccioacuten de Joseacute Vaacutezquez Peacuterez Valencia Editorial Pre-Textos 1994 p 14) 142 ldquohellipEl trazado de una liacutenea quebrada que parte siempre en direccioacuten adyacente una liacutenea de fuga activa y creadora Y Y Yrdquo (Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 14) 143 Para el sentido comuacuten ldquohuirrdquo significa o bien escapar de la realidad hacia la fantasiacutea y la ilusioacuten o bien ser un cobarde y no enfrentar las responsabilidades asumidas (no hacerse cargo) Cuando se dice que el objeto de la literatura es ldquohuirrdquo no hay que entenderlo en ninguno de estos sentidos 144 A veces la posicioacuten de Deleuze da lugar a que se la identifique con el individualismo liberal como aquiacute ldquoUna vez maacutes mi liacutenea de alegriacutea [o liacutenea de fuga] seleccionada no es una receta Mis propias alegriacuteas no son las del vecino Hay que encontrarlas Ustedes me diraacuten lsquoPero vuestras propias alegriacuteas pueden perjudicar a alguacuten otrorsquo iexclNo Si han comprendido ven que no pueden perjudicar a alguacuten otro porque las alegriacuteas propias que fastidian a alguacuten otro son las de las liacuteneas de odio Mientras que si hago la seleccioacuten de mis liacuteneas de alegriacutea finalmente me abro pero no molesto a nadie No puedo Quiero decir no es mi asunto Porque fastidiar a alguien y la alegriacutea de fastidiar a alguien estaacute muy ligada a la liacutenea de odiordquo (Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 p 303) 145 ldquoSi en el punto de partida lo uacutenico que tienen los sujetos es esta identidad marcada por la introyeccioacuten de la dominacioacuten parece que es decisivo que dichos sujetos se liberen de aquello que en ellos los ha convertido en los lsquopobresrsquo los lsquonegrosrsquo las lsquoviacutectimasrsquo etc Y esto supone un proceso de profunda transformacioacutenhelliprdquo (Gorlier J C ldquoEl lado oscuro de la protesta socialrdquo en Cuadernos de investigacioacuten de la Sociedad Filosoacutefica Buenos Aires IV La Plata-Buenos Aires Ediciones Al Margen 1998 p 32) ldquoEn realidad si los devenires pasan por una relacioacuten privilegiada con la feminidad con la infancia etc es porque esas relaciones hacen huir una situacioacuten constituida de dicotomiacuteas que se organizan a partir de un estado de mayoriacutea (cualitativa) definido por el varoacuten adulto De ahiacute el caraacutecter artificial de una emancipacioacuten que consistiriacutea en la afirmacioacuten de una identidad de mujer debido a que eacutesta no tendriacutea otro contenido maacutes que las caracteriacutesticas surgidas de la distribucioacuten de las funciones las actitudes etc instituida por la relacioacuten de dominacioacuten Desde este punto de vista hasta lsquouna mujer tiene que devenir-mujerrsquo vale decir encontrar el punto en que su auto-afirmacioacuten lejos de ser la de una identidad inevitablemente definida por referencia al hombre es esa lsquofeminidadrsquo inasible y sin esencia que no se afirma sin comprometer el orden establecido de las afecciones y las costumbres ya que ese orden implica su represioacuten Y tambieacuten por eso el devenir-mujer concierne tanto a los hombres como a las mujeres estas

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es una desterritorializacioacutenF

146F (hellip) Pero huir no significa ni muchiacutesimo menos

renunciar a la accioacuten no hay nada maacutes activo que una huidaF

147F (hellip) George Jackson

escribe desde la caacutercel lsquoEs posible que me fugue pero mientras dure mi huida buscareacute un armarsquoF

148F Y Lawrence lsquoLas viejas armas ya no sirven rehaacuteganlas y apunten bienrsquo

uacuteltimas no cultivan la liacutenea de fuga que son en la situacioacuten dada (y no la identidad que eacutesta les impone) sin hacer huir el conjunto de la situacioacuten y asiacute lsquocontaminar a los hombres tomarlos en ese devenirrsquo (MP 337-340 357 y 587 y ss)rdquo [Zourabichvili F El vocabulario de Deleuze traduccioacuten de Viacutector Goldstein Buenos Aires Atuel 2007] En esta misma direccioacuten dice Žižek ldquoCon un acto stricto sensu nunca podemos entonces prever plenamente sus consecuencias esto es el modo en que transformaraacute el espacio simboacutelico existente el acto es una ruptura despueacutes de la cual lsquonada sigue siendo igualrsquordquo (Žižek S iexclGoza tu siacutentoma Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood Buenos Aires Nueva Visioacuten 1994 p 64) Imaginemos un preso en la caacutercel hace un boquete y se escapa Eacutese es un significado de huida el individuo se fuga y ahora ya no estaacute maacutes dentro de la institucioacuten carcelaria sino que se fue desaparecioacute y se configuroacute una nueva identidad Pero es el mismo individuo Antes estaba preso y ahora estaacute aquiacute cuando lo localicen vuelve otra vez adentro En la perspectiva de Deleuze el sujeto no permanece cuando cambia el sistema cambia el sujeto Esto es lo peligroso de la huida Es una huida a lo Corteacutes quemando las naves Una vez que se quemaron las naves cambioacute todo ya no somos los mismos Hacer huir el sistema implica tambieacuten construir una identidad nueva no hay nada que permanezca igual 146 Este es un concepto propio del pensamiento de Deleuze y de Guattari Territorializar es marcar un territorio Se puede entender el territorio como una forma de vida o como un paradigma cientiacutefico (Kuhn) Es tambieacuten una reformulacioacuten del concepto de estructura Sin embargo a diferencia de este uacuteltimo el territorio hace referencia a una estructura inestable a un sistema fracturado Lo que produce la fractura del sistema es precisamente este movimiento de desterritorializacioacuten Es lo que antes llamoacute lsquopartirrsquo lsquoevadirsersquo lsquofugarsersquo lsquorebasar el horizontersquo La desterritorializacioacuten hace que un sistema se desestabilice Y eacutesta es la tarea de la literatura El mundo en el que vivimos la realidad que nos sostiene la estructura que nos da identidad se desdibuja se desestabiliza como efecto de una creacioacuten Esto es lo que le ocurre al protagonista de la novela de Melville se encuentra en el medio del Oceacuteano persiguiendo a una ballena blanca sin saber siquiera coacutemo llegoacute hasta alliacute ni adoacutende le conduciraacute esa empresa descabellada Todas las relaciones que haciacutean a su forma de vida (cazar ballenas para vender los productos derivados) se disuelven al encarar una persecucioacuten irracional y disparatada Todo sistema tiene dos movimientos complementarios un movimiento ordenador (kosmos para los antiguos griegos razoacuten para los modernos) al que Deleuze llama lsquoterritorializacioacutenrsquo Toma este concepto de la zoologiacutea Algunas especies marcan sus territorios y se crean un aacutembito al que le confieren su propio orden Todos los sistemas tienen fuerzas que tienden al ordenamiento a la territorializacioacuten a marcar relaciones a fijarlas Pero al mismo tiempo todos los sistemas tienen fuerzas opuestas que tienden a desordenar a desterritorializar a borrar las marcas a disolver las relaciones o a ponerlas en movimiento Es lo que los antiguos griegos llamaban hybris desmesura Esto que ocurre con los sistemas ocurre tambieacuten con los sujetos que estaacuten dentro de esos sistemas Tambieacuten los sujetos estaacuten atravesados por fuerzas que tienden a la identidad (lsquo-Esto es lo miacuteorsquo lsquo-Es lo que queriacutea hacerrsquo lsquo-Lo logreacutersquo) y fuerzas que tienden a la disolucioacuten (lsquo-Esto no es lo miacuteorsquo lsquo-iquestQueacute estoy haciendo acaacutersquo lsquo-iquestEn queacute me convertiacutersquo) Los sujetos tienden a fijar las liacuteneas y las relaciones con las que se identifican y sienten inseguridad al seguir las liacuteneas de disolucioacuten porque ponen en cuestioacuten la propia identidad Cf DeLanda M A New Philosophy of Society New York Continuum 2006 pp 12 ss 147 lsquoHuirrsquo tampoco es pasividad No es dejarse estar o no hacer nada Al contrario lsquohuirrsquo se identifica con la actividad Es hacer algo iquestPor queacute no hay nada maacutes activo que la huida Porque la huida hay que hacerla y rehacerla Cuando parece que se lo ha logrado se estaacute nuevamente atrapado en un sistema Al final del film Out of Sight (1998) de Steven Soderbergh aparece un personaje al que apodan lsquoHeacutejirarsquo (este teacutermino aacuterabe significa lsquohuidarsquo y hace referencia a la huida de Mahoma hacia Medina) porque ha escapado de todas las prisiones en las que se le encerroacute No se trata de huir una vez sino siempre y permanentemente iquestEn queacute consiste lsquolo maacutes activorsquo En la creacioacuten Lo maacutes activo es la accioacuten creadora No hay huida sin actividad y la actividad requiere de la fuerza La fuerza puede identificarse con el poder pero la fuerza o el poder no son propiedades de algunos sujetos No son propiedades de ninguacuten sujeto No se tienen sino que se ejercen Todo cuerpo ejerce poder porque todo cuerpo es una interrelacioacuten de fuerzas 148 Lo que caracteriza a la huida es la invencioacuten Hay que tener presente que Deleuze muy a menudo dialoga y hace guintildeos a Foucault Eacuteste entiende el Poder como el resultado de la utilizacioacuten de instrumentos El Poder es instrumental El uso de determinados elementos configura el sistema social de una determinada manera Es un problema teacutecnico es un problema de funcionalismo Es importante para

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Huir es trazar una liacutenea liacuteneas toda una cartografiacuteaF

149F Solo hay una manera de

descubrir mundos a traveacutes de una larga fuga quebradardquoF

150F Huir es lo contrario del

viaje del movimiento de lugarF

151FF

152 determinar hacia doacutende se va ver cuaacuteles son las armas que se disponen o queacute nuevos usos se pueden dar a las armas viejas 149 La cartografiacutea se ocupa de dibujar mapas Los mapas estaacuten compuestos de liacuteneas No se trata solo de espacios o lugares sino de una cartografiacutea de las fuerzas Cada liacutenea bosqueja una fuerza El conjunto de las fuerzas componen la realidad (o la Naturaleza en Spinoza) una realidad moacutevil cambiante que se dibuja y se borra al mismo tiempo que territorializa y desterritorializa que repliega y alisa Los mapas sirven para orientarse y para situar las distintas fuerzas con sus diversas intensidades y sentidos Cuando alguien viaja a un lugar que no conoce se procura un mapa para orientarse En el mapa estaacuten sentildealadas las calles los lugares las plazas los edificios histoacutericos y tambieacuten los sentidos de circulacioacuten las bocacalles y los puentes los tuacuteneles y los caminos sin salida En este ejemplo se trata de mapas que ya estaacuten dibujados pero la literatura dibuja mapas nuevos para orientarse en una realidad nueva una realidad que comienza a existir junto con el mismo dibujo del mapa y que no lo preexiste La literatura dibuja mapas de una realidad completamente nueva Se mapea un territorio que se construye por la misma literatura Cortaacutezar en Rayuela dibuja un mapa moacutevil que puede ser construido por el lector U Eco en Obra abierta dibuja un mapa con segmentos y liacuteneas quebradas que se continuacutean con la lectura Michael Ende en la Historia sin fin traza una liacutenea quebrada que se continuacutea indefinidamente en otras liacuteneas quebradas En este punto la literatura se conecta con la geografiacutea que tambieacuten construye mapas Pareciera que en este caso el mapa copia a escala un territorio que estaacute dado que estaacute fijo Pero los territorios se modifican constantemente A veces se utilizan mapas (aunque no sean muy viejos) que ya no describen un lugar que ha cambiado donde hay nuevas manzanas o las calles variaron su sentido de circulacioacuten o donde se ha construido un nuevo teatro o un hospital que antes no estaba En Google Earth los mapas se vuelven raacutepidamente obsoletos y hay que dibujar otros que ya son obsoletos cuando se los publica Borges imaginoacute un mapa con las mismas dimensiones y los mismos accidentes que el territorio que copiase Pero auacuten asiacute tendriacutea que ser un mapa moacutevil (De todas maneras la imagen es inadecuada porque en literatura es el terreno el que debiera seguir al mapa y no a la inversa El modelo no estaacute en la realidad empiacuterica sino que es en el arte donde hay que buscar el modelo para la realidad empiacuterica) 150 Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 45 Eacutenfasis nuestro Geografiacutea cartografiacutea geometriacutea remiten al espacio Deleuze se opone a la Ilustracioacuten kantiana (desde Kant hasta Heidegger y Sartre) que ha dado prioridad al tiempo (Cf Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 pp 353 ss) 151 Deleuze contrapone el viaje a la huida El modelo del viaje no hace otra cosa que transitar de un lugar a otro sin que nada cambie en la geografiacutea ni en los sujetos Es lsquola mismarsquo persona que se mueve desde un lugar a otro Este es el modo de viajar lsquoa la francesarsquo que nada tiene que ver con el huir En la huida cambian los sujetos las identidades y las relaciones tanto como los paisajes los lugares las estructuras o los modos de vida El viaje puede ser concebido como un progreso como una aventura hacia lo novedoso o como un regreso como una aventura regresiva como una vuelta a lo originario En cualquier caso se trata siempre de un viaje y no de una huida Melville ha caiacutedo en esta trampa Tambieacuten en cierto sentido el Psicoanaacutelisis No se trata de volver a la identidad verdadera u originaria Se trata de inventar una identidad nueva El viaje siempre puede verse como un retorno o una regresioacuten a lo verdadero a lo seguro a lo permanente El capitaacuten Ahad pareciera que siempre puede volver al puerto retornar al hogar y a la patria La huida nunca puede ser pensada de esta manera Se parece maacutes a la actitud de Hernaacuten Corteacutes en la buacutesqueda de El Dorado se trata de quemar las naves puesto que no hay retorno no se puede regresar para que todo siga como antes En la literatura no se trata de la falsa aventura del que puede retornar a su vida anterior si la empresa fracasa Lo que Deleuze llama lsquodesterritorializacioacutenrsquo es la ruptura de todo aquello que sirve de marco de referencia de todo aquello que da seguridad y sostiene la identidad de todo aquello que sostiene una forma de vida Hay una peliacutecula de la eacutepoca de la guerra friacutea en la que un submarino atoacutemico norteamericano emprende su curso de navegacioacuten rutinario y en medio del oceacuteano recibe la noticia de que se ha desatado la guerra nuclear y que el territorio estadounidense ha sido devastado Este film ejemplifica perfectamente lo que Deleuze llama huida un camino sin retorno un movimiento en el que el mundo ha cambiado completamente junto con los actores Otro ejemplo es el relato histoacuterico realizado por Jenofonte en su obra Anabasis En ella se cuentan las peripecias vividas por un ejeacutercito mercenario de 10000 griegos que formaron parte de las tropas del priacutencipe persa Ciro en guerra con su hermano por la sucesioacuten en el trono Ciro resultoacute derrotado y muerto en la batalla Los liacutederes griegos fueron traicionados y asesinados y el ejeacutercito quedoacute sin lugar en la patria (puesto que no luchaban por Grecia sino que eran mercenarios) sin lugar en el conflicto (puesto que luchaban para un priacutencipe que habiacutea muerto y ya no podiacutea pretender la herencia al trono persa) sin jefatura (puesto que sus

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Una huiacuteda es activaF

153F productiva creativa inventiva pero tambieacuten es ambigua

incierta caoacutetica Nadie puede asegurar el resultado de una liacutenea de fuga El resultado podriacutea ser desastroso Todo puede salir malF

154F Los sistemas no son inmunes ni

inmodificables Deleuze coincide con Marx en este punto pero no supone como eacutel una teleologiacutea histoacuterica que garantice el resultado de la transformacioacuten ldquoEn las liacuteneas de fuga tan solo puede haber una cosa experimentacioacuten-vida Y como no hay ni pasado ni futuro nada se sabe de antemano (hellip) procesos finitos de experimentacioacuten protocolos de experiencia (hellip) programas de vida los programas (hellip) son (hellip) puntos de orientacioacuten para conducir una experimentacioacuten que desborda nuestra capacidad de previsioacutenrdquo F

155F

Las liacuteneas de fuga son liacuteneas simples abstractas lsquonoacutemadesrsquo que nos arrastran hacia ldquoun destino desconocido imprevisible no preexistenterdquo El destino existe y se efectiviza al mismo tiempo que se traza la liacutenea La liacutenea de fuga es una liacutenea de desestabilizacioacuten de azar de indeterminacioacuten (Laclau y Rorty diriacutean) de contingencia ldquoLa liacutenea de fuga es una desterritorializacioacutenrdquoF

156F Estas liacuteneas se caracterizan por (a)

proceder por umbrales constituir bloques de devenir marcar continuos de intensidad conjugaciones de flujos (b) Las maacutequinas abstractas correspondientes son mutantes marcan sus mutaciones en cada umbral y en cada conjugacioacutenF

157F (c) Implican un plano de

inmanencia o de consistencia ldquoque arranca partiacuteculas a las formas y a los sujetosrdquo del plano de organizacioacuten sobre el cual se construyeF

158F Las dimensiones del plano cambian de

acuerdo al nuacutemero de conexiones que se establezcan sobre eacutel

liacutederes habiacutean sido asesinados) y sin territorio (puesto que estaban en medio del Imperio Persa a maacutes de 4000 kiloacutemetros de los territorios griegos maacutes cercanos) 152 ldquoLo esencial no es ir lo maacutes lejos posible sino irse lsquodesarraigarsersquo durante unas horas o durante unos diacuteas lo justo para verse de una manera diferente Si a ello antildeadimos un desplazamiento en el tiempo hasta llegar a unos siglos antes del nuestro todo cambiardquo (Baudouin B Los mayas Barcelona Editorial De Vecchi 2001 p 56) 153 Se trata de una actividad que es incluso agresiva Huir y al mismo tiempo buscar un arma armarse No se busca un arma solo para defenderse iquestPor queacute hay que actuar agresivamente Porque nadie se deshace de un modo de vida paciacuteficamente ya que todo sistema busca retener a sus componentes dentro de sus leyes e impedir cualquier otro tipo de accioacuten Para poder perforar el sistema es necesario armarse pero tambieacuten hay que tener en cuenta que las armas antiguas ya no sirven que hay que construir otras Si no hay creacioacuten la fuga fracasa 154 ldquoiquestQuieacuten puede asegurarnos que en una liacutenea de fuga no vamos a encontrar todo aquello de lo que huimos Huyendo del eterno padre-madre iquestno vamos a encontrar de nuevo en la liacutenea de fuga todas las formaciones edipianas Huyendo del fascismo volvemos a encontrar concreciones fascistas en la liacutenea de fuga Huyendo de todo iquestcoacutemo no reconstituir nuestro paiacutes natal nuestras formaciones de Poder nuestros alcoholes nuestros psicoanaacutelisis y nuestros papaacutes-mamaacutes iquestQueacute hacer para que la liacutenea de fuga no se confunda con un puro y simple movimiento de auto-destruccioacuten el alcoholismo de Fitzgerald el desaacutenimo de Lawrence el suicidio de Virginia Woolf el triste fin de Kerouac La literatura angloamericana estaacute atravesada por un oscuro proceso de demolicioacuten que arrastra consigo al escritorrdquo (Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 pp 47-48) 155 Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 57 156 Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 45 157 ldquoProductora de sentido la maacutequina deseante puede ser calificada tambieacuten de laquoabstractaraquo Esta abstraccioacuten no es del orden de una generalidad que desconoceriacutea lo individual y lo sensible sino del orden de la pintura cuando ella se desprende de una representacioacuten imitativa del objeto y deviene de este modo laquoabstractaraquo por sus liacuteneas y colores produciendo nuevas figuras no menos sensibles que aquellas de la percepcioacuten ordinaria pero sin significacioacuten (= no figurativas y no realistas)rdquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p116) 158 ldquoEl plano de organizacioacuten trascendente se construye sobre el plano de inmanencia trabajaacutendolo para bloquear los movimientos fijar los afectos organizar las formas y los sujetosrdquo (Deleuze G-Parnet C 1980 p 150)

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Contraponieacutendose a la tradicioacuten marxista que sostiene que una sociedad se define por sus contradiccionesF

159F Deleuze afirma que son las liacuteneas de fuga las que definen a una

sociedad Huir es producir lo real crear vida no es evadirse a lo imaginarioF

160F o lo

irrealF

161F F

162F Las liacuteneas de fuga tampoco son movimientos de huida fuera de lo social no

son ideologiacuteas ni utopiacuteas ldquosino que son constitutivos del campo social puesto que trazan su pendiente y sus fronteras es decir todo el devenirrdquoF

163F

6 Pensamiento marginal y devenir minoritario

ldquoDeleuze no suele elegir entre las grandes tendencias de la filosofiacutea occidental por ejemplo no opone el materialismo al idealismo el platonismo al aristotelismo los humanismos a los teiacutesmos y asiacute sucesivamente sino que busca siempre el margenF

164F la

frontera lo dejado al lado lo minoritarioF

165F y desde alliacute subvierte y pervierte la liacutenea

mayoritaria y central Busca en los grandes sistemas los cabos sueltos las hipoacutetesis rechazadas los problemas vislumbrados y abandonados Su filosofiacutea es una filosofiacutea de los maacutergenes de las minoriacuteas no tanto de lo Otro de lo opuesto de lo oprimido como de lo desdentildeado de lo olvidado de lo dejado al margenrdquoF

166F

Si la historia de la filosofiacutea ha focalizado en ciertos conceptos fundamentales (ver la columna de la izquierda en el cuadro de abajo) Deleuze se ha ocupado de los conceptos desechados de lo impensadoF

167F (columna de la derecha) sin que esta actitud

implique una apologiacutea de los teacuterminos opuestos al pensamiento dicotoacutemico dominante

159 Tambieacuten Laclau critica los intentos de definir lo social por sus contradicciones sosteniendo que maacutes bien son los antagonismos los que lo definen Cf Laclau E 1993 pp 21-44 160 En su autobiografiacutea Althusser recuerda que durante su cautiverio en Alemania habiacutea imaginado la manera perfecta de evadirse sin ser arrestado pero nunca la habiacutea puesto en praacutectica no habiacutea ldquopasado a la accioacutenrdquo (Althusser Louis El porvenir es largo Los hechos Barcelona Ediciones Destino 1992 pp 145-146) 161 ldquoEl gran error el uacutenico error seriacutea creer que una liacutenea de fuga consiste en huir de la vida evadirse en lo imaginario o en el arte Al contrario huir es producir lo real crear vida encontrar un armardquo (Deleuze G -Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 58) 162 El pensamiento de Deleuze es un materialismo que pone el acento en lo real frente a lo imaginario y lo simboacutelico ldquouna concepcioacuten materialista y vitalista energeacutetica y dinaacutemicardquo Cf HUhttpsindominionetversuspaginastextostextos_00deleuzehtmUH y Martiacutenez F J 2009 p 7 ldquoLa idea misma de la lsquomaacutequina deseantersquohellip se trata de una concepcioacuten materialista cuyo principio reside en los intercambios intra-moleculares de la materia viviente [hellip] Paradoja del deseo que llega a identificarse con un movimiento o con una fuerza material productores de otros movimientosrdquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 pp 108 y 113) ldquoEn efecto lo que llamaremos lsquomateriarsquo es este universo de la imaacutegenes-movimiento en tanto ellas estaacuten en acciones y reacciones unas con otras [hellip] Un universo infinito de universales variaciones Eso es el conjunto de las imaacutegenes-movimientordquo (Deleuze G Cine 1 Berson y las imaacutegenes Buenos Aires Cactus 2009 p 150-151) 163 Deleuze G-Parnet C 1980 p 153 Cursivas nuestras Anaacutelogamente Laclau y Mouffe afirman el caraacutecter constitutivo del antagonismo (Cfr Laclau E 1993 p 39) 164 ldquoNo adopta la simple voz de la razoacuten universal sino como en una novela lsquojuegarsquo con las voces de aquellos tradicionalmente condenados a los maacutergenes de la razoacutenrdquo (Colebrook C Gilles Deleuze Londres-Nueva York Routledge 2002 p 5) 165 ldquoLo menor [o minoritario] es lo que se desviacutea de la mayoriacutea o estaacutendar que es la que porta el coacutedigo social dominante La importancia de la minoridad no reside en el hecho de su relativa exclusioacuten de la mayoriacutea sino en el potencial poliacutetico de su divergencia de la norma La minoridad proporciona un elemento capaz de desterritorializar los coacutedigos sociales dominantesrdquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 20) 166 Martiacutenez F J UOntologiacutea y diferencia la filosofiacutea de Gilles DeleuzeU Eikasia Revista de Filosofiacutea antildeo IV 23 (marzo 2009) p 40 en HUhttpwwwrevistadefilosofiaorg UH) 167 Esta actitud recuerda la desconstrucioacuten heideggeriana de la historia de la metafigravesica como la propuesta de un meacutetodo contrainductivo por parte de Paul Feyerabend

29

Identidad Diferencia Esencia Existencia Universal Singular Razoacuten Afecto Razoacuten Locura Esquizo Sujeto MaacutequinaF

168 Alma Cuerpo Kosmos Khaos Ser No SerF

169 Ser Devenir Uno Muacuteltiple Bien Mal Limitado Hiacutebrido Normal Monstruoso Sistema necesario

Acontecimiento aleatorio

Acto Potencia Reposo Cambio Cronos Aioacuten

iquestCoacutemo superar las oposiciones dialeacutecticas sin recurrir al lsquoEspiacuteritu Absolutorsquo

hegeliano o a la lsquoDestinacioacuten del Serrsquo heideggeriana ldquoDeleuze introduce ciertos dualismos en su obra pero no en un sentido maniqueo para sustituir un polo por el polo opuesto sino porque es consciente de que no podemos salir de un salto del pensamiento metafiacutesico occidental y de que es preciso pasar por estos dualismos procurando no quedar atrapado en ellosrdquoF

170F Trata de escapar de las oposiciones dialeacutecticas que

conducen al imperio del lsquoEspiacuteritu Absolutorsquo hegeliano huyendo igualmente de la deconstruccioacuten heideggeriana que se resigna a la destinacioacuten del ser y al dominio de la teacutecnica instrumental En este contexto problemaacutetico hace alusioacuten a lo menorF

171F y a lo

minoritarioF

172F pero advierte que es necesario distinguir entre ldquolo mayoritario como

sistema homogeacuteneo y constante las minoriacuteas como subsistemas y lo minoritario como devenir potencial y creado creativordquoF

173F

168 ldquoEl hombre ya depende en su actividad y en su alma de un universo en el que reinan sus maacutequinasrdquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p109) Cf Jun Nathan ldquoDeleuze Values and Normativityrdquo en Jun Nathan-Smith Daniel (ed) Deleuze and ethics Edinburgh Edinburgh University Press 1988 p 95 169 J L Pardo titula el primer capiacutetulo de su libro sobre Deleuze en el que revisa la concepcioacuten claacutesica del movimiento derivada de Aristoacuteteles ldquoEl ser en cuanto no-serrdquo Cf Pardo J L El cuerpo sin oacuterganos Presentacioacuten de Gilles Deleuze Valencia Pre-Textos 2011 p 22 170 Martiacutenez F J UOntologiacutea y diferencia la filosofiacutea de Gilles DeleuzeU Eikasia Revista de Filosofiacutea antildeo IV 23 (marzo 2009) p 40 171 Cf Deleuze G-Guattari F Kafka por una literatura menor Meacutexico Ediciones Era 1978 172 ldquoLa revolucioacuten el llamado a la subjetividad pasan por las minoriacuteas expresivas inventoras de sus liacuteneas de sus geodeacutesicas en el espacio de pensamiento y el espacio social Descubridoras de formas de vidas de culturas nuevas Dado que en todo el proceso de subjetivacioacuten se trata desde y por siempre de expresiones uno no puede evitar vincular este anaacutelisis (esquizoanaacutelisis) con la filosofiacutea justamente del expresionismo artiacutesticordquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p 125) 173 Deleuze Gilles-Guattari Feacutelix Mil mesetas Capitalismo y esquizofrenia traduccioacuten de Joseacute Vaacutezquez Peacuterez Valencia Editorial Pre-Textos 1994 p 108 ldquoEl primer principio de lo minoritario no es la identidad sino la cracioacutenrdquo (Thoburn Nicholas Deleuze Marx and Politics London-New York Routledge 2003 p 15

30

iquestQueacute significa minoriacutea y minoritario No se trata de una distincioacuten cuantitativa es decir del mayor o menor nuacutemero de integrantes o de votantes sino de tener un modelo al que conformarse (por ejemplo varoacuten adulto blanco educado) o carecer de eacutelF

174F El devenir mayoritario consiste en imitar un modelo ldquo(cuando sea grande cuando

tenga el poder)rdquoF

175F perseguir una finalidad o una perfeccioacuten En cambio ldquohelliplas

minoriacuteas carecen de modelo son un devenir un procesordquoF

176F que nos arrastra hacia lo

desconocido hacia lo nuevoF

177F La historia de la filosofiacutea sigue el itinerario de los

filoacutesofos lsquomayoresrsquo Deleuze retoma problemas dejados de lado cuestiones planteadas por autores marginales y olvidados (Lucrecio los Estoicos Spinoza Hume Nietzsche Bergsonhellip) conceptos desechados o imposibles (devenir multiplicidadF

178F

singularidad inmanencia existenciahellip) e incluso realidades soslayadas o excluidas (devenir-mujer devenir-nintildeo devenir-loco devenir-animal devenir-imperceptiblehellip)F

179FF

180F ldquoAlgunos filoacutesofos aceptan las preguntas de su tiempo pero

174 ldquoMayoriacutea implica una constante de expresioacuten o de contenido como un metro-patroacuten con relacioacuten al cual se evaluacutea Supongamos que la constante o el patroacuten sea Hombre-blanco-macho-adulto-urbano- hablando una lengua standard-europeo-heterosexual cualquiera (el Ulises de Joyce o de Ezra Pound) Es evidente que lsquoel hombrersquo tiene la mayoriacutea incluso si es menos numeroso que los mosquitos los nintildeos las mujeres los negros los campesinos los homosexuales etc Y la tiene porque aparece dos veces una vez en la constante otra en la variable de la que se extrae la constante La mayoriacutea supone un estado de poder y de dominacioacuten y no a la inversa Supone el metro-patroacuten y no a la inversardquo (Deleuze Gilles-Guattari Feacutelix Mil mesetas Capitalismo y esquizofrenia Valencia Editorial Pre-Textos 1994 p 107) ldquoUna poliacutetica de la diferencia podriacutea simplemente defender el derecho de las minoriacuteas a figurar en la mayoriacutea En otras palabras buscaraacute ampliar el estaacutendar de modo que se convierta en masculino o femenino europeo o no europeo hetero u homosexual etceacutetera Las versiones liberales de la neutralidad de geacutenero o el multiculturalismo adoptan esta forma Deleuze y Guattari no niegan la importancia de tales cambios en la naturaleza de la mayoriacutea No obstante van maacutes allaacute e introducen un tercer teacutermino ademaacutes del par mayoriacutea-minoriacutea a saber el que esta transformaacutendose en menor con lo cual quieren significar un proceso creativo de convertirse en diferente o divergente de la mayoriacutea Este devenir-menor implica el sometimiento del estaacutendar a un proceso de variacioacuten continua o desterritorializacioacuten El tercer teacutermino de Deleuze y Guattari sugiere que las minoriacuteas sociales podriacutean ser concebidas de una de dos maneras o bien como marginados pero potencialmente incluidos en la mayoriacutea o como colectividades de una clase enteramente diferente que amenazan la existencia misma de una mayoriacutea [hellip] [Deleuze y Guattari] ldquoson defensores del potencial transformativo de devenir-minoritario o devenir-revolucionario contra el poder normalizante de la mayoriacuteardquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 pp 76-77) 175 Deleuze Gilles-Parnet Claire 1980 9 176 Deleuze Gilles ldquoEntrevista con Toni Negrirdquo Edicioacuten citada p 17 Deleuze G 1992 271 177 ldquoUn lsquolenguaje mayorrsquo opera en teacuterminos de constantes universales normas y de una gramaacutetica regularizada compone lsquocoacutedigosrsquo y lsquoterritoriosrsquo Una lsquolengua menorrsquo por otro lado es cualquier lengua inmanente al proceso de lsquodesterritorializacioacutenrsquo de la identidad molar Es menos un proceso de comunicacioacuten entre las identidades que una creacioacuten a traveacutes y en contra de las identidadesrdquo (Thoburn Nicholas Deleuze Marx and Politics London-New York Routledge 2003 p 21) 178 ldquoConcebir devenires no lo estable multiplicidades no la unicidad conciencias como transitividades no un origen no el sujeto a fin de cuencas uacutenico sea como sea que se lo trace incluso existencialmente con su trascendencia que lo saca del mundo sino subjetivaciones sin trascendencia puras arrugas del campo de inmanencia en el que se manifiestan Pliegues de ese campo cuya denominacioacuten subjetivada es laquola expresioacutenraquordquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 pp 122-123) 179 La mujer es excluida del sistema patriarcal machista el nintildeo es excluido del sistema parental hegemoacutenico el loco es excluido del sistema racional el animal es excluido del reino humano el extranjero es excluido del reacutegimen identitario nacional el tartamudo es excluido del reacutegimen del discurso establecido el imperceptible es el que no figura en ninguacuten registro aquel al que ni siquiera se percibe Todos tienen en comuacuten el ser objetos de exclusioacuten No son sujetos ni pueden llegar a serlo sin convertirse en mayoritarios sin incorporar el modelo hegemoacutenico ldquoLas rupturas importantes son las grietas casi imperceptibles que afectan el concepto del yo de una persona Ellas son en palabras de Fitzgerald lsquola clase de golpes que vienen de adentro que no se sienten hasta que es demasiado tarde para hacer nada al respectorsquo hellip La novela de Fitzgerald relata una experiencia de lo que Deleuze y Guattari llaman lsquodevenir-imperceptiblersquo El deseo de ser como todos y

31

otros dice Deleuze son capaces de formar nuevos problemas tales filoacutesofos son lsquointempestivosrsquo (hellip) Debemos formar nuevos problemas que transformen nuestro tiempordquoF

181F

Lo que caracteriza a ldquouna minoriacutea nunca estaacute del todo definida una minoriacutea solo se constituye a partir de liacuteneas de fuga que corresponden a su manera de avanzar y de atacarrdquoF

182F Cuando se ha llegado a una definicioacuten a una naturaleza a una substancia o a

una esencia se ha devenido mayoritario Lo minoritario por el contrario siempre estaacute en proceso siempre en camino siempre en devenir Lo minoritario se ajusta bien a lo que Sartre llama existencia si bien en este autor el concepto se refiere solo al modo de ser humanoF

183F Una minoriacutea estaacute siempre por definirse siempre estaacute en procesoF

184F

Deleuze identifica este devenir minoritario con la escritura con la literatura

ldquoAl escribir se proporciona escritura a los que no la tienen y eacutestos a su vez proporcionan a la escritura un devenir sin el cual no existiriacutea sin el cual seriacutea pura redundancia al servicio de los poderes establecidos (hellip) Que el escritor sea minoritario significa que la escritura encuentra siempre una minoriacutea que no escribe y no es que la escritura se encargue de escribir para esa minoriacutea en su lugar o a propoacutesito de ella sino que hay encuentro encuentro en el que cada uno empuja al otro lo arrastra en su liacutenea de fuga en una desterritorializacioacuten conjugada La escritura se conjuga siempre con otra cosa que es su propio devenir No hay ninguacuten agenciamiento que funcione a partir de un uacutenico flujo La escritura no es cuestioacuten de imitacioacuten sino de conjuncioacutenrdquoF

185F

No se trata del tema leninista de las vanguardias y su relacioacuten con las masas ni del tema peronista del pueblo en relacioacuten con el conductor Se trata de la relacioacuten del escritor con las minoriacuteas con los excluidos con los descartados Tampoco se trata de que el escritor aporte su conciencia y las minoriacuteas la fuerza de su accioacuten Se trata maacutes bien de un encuentroF

186F de unas bodas de una conexioacuten Son relaciones nuevas que en cuanto

tales escapan a todo control y resisten a los sistemas de poderF

187

pasar inadvertido se relaciona con el deseo de reducirse a un miacutenimo conjunto de rasgos sobre cuya base establecer nuevas conexiones con el mundo lsquoReducirse a una liacutenea un rasgo y de esta manera penetrar en la haecceidad y la impersonalidad del creadorrsquo (Deleuze y Guattari 1987 280) (Patton 126-127) 180 ldquoHay toda una poliacutetica de los devenires-animales como tambieacuten hay una poliacutetica de la brujeriacutea esta poliacutetica se elabora en agenciamientos que no son ni los de la familia ni los de la religioacuten ni los del Estado Maacutes bien expresariacutean grupos minoritarios u oprimidos o prohibidos o rebeldes o que siempre estaacuten en el borde de las instituciones reconocidas tanto maacutes secretos cuanto que son extriacutensecos en resumen anoacutemicos (Deleuze y Guattari Mil mesetas 252)rdquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 118) 181 Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p 74 182 Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 52 183 ldquoiquestQueacute significa aquiacute que la existencia precede a la esencia Significa que el hombre empieza por existir se encuentra surge en el mundo y que despueacutes se define El hombre tal como lo concibe el existencialista si no es definible es porque empieza por no ser nada Solo seraacute despueacutes y seraacute tal como se haya hechordquo (Sartre Jean Paul El existencialismo es un humanismo Buenos Aires Ediciones del 80 1981 p 16) 184 ldquoLo menor y lo molar existen en interrelacioacuten continua como dos tendencias materiales [de la materia]rdquo (Thoburn Nicholas Deleuze Marx and Politics London-New York Routledge 2003 p 15) 185 Deleuze G-Parnet C Diaacutelogos Valencia Editorial Pre-Textos 1980 p 53 Eacutenfasis nuestro ldquoNo deberiacuteamos producir libros (totalidades unificadas que reflejan el mundo bien ordenado) deberiacuteamos producir textos que sean agenciamientos (conexiones inesperadas disparatadas y productivas que creen nuevas maneras de pensar y vivirrdquo (Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p 76) 186 ldquoOccursus es exactamente el encuentro Yo encuentro cuerpos Mi cuerpo no cesa de encontrar cuerposrdquo (Deleuze G En medio de Spinoza Buenos Aires Cactus 2008 p 233) 187 ldquoSolo se puede pensar el Estado en relacioacuten con su maacutes allaacute el mercado mundial uacutenico y con su maacutes acaacute las minoriacuteas los devenires la lsquogentersquo En el maacutes allaacute reina el dinero es eacutel quien se comunica y lo

32

ldquoLos devenires que interesan a Deleuze y Guattari no son simplemente devenir-otros sino devenires-minoritarios No existe nada como devenir mayoritario El concepto de devenir estaacute por tanto iacutentimamente vinculado al concepto de minoritario y a traveacutes de eacutel a los procesos de desterritorializacioacuten que definen una multiplicidad cualitativa dada hellip En estos teacuterminos devenir-minoritario es embarcarse en un proceso de desterritorializacioacuten o divergencia de la norma mientras que a la vez lsquotodo devenir es minoritariordquoF

188 El devenir no se confunde con el cambio o la transformacioacuten Menos auacuten se confunde con el maacutes allaacute del plano o con la trascendencia Todo devenir se despliega dentro de un plano de inmanencia Todo devenir es inmanente 7 Inmanencia y univocidad

Lo real fluye F

189F

La ontologiacutea es la ciencia del ser en tanto serF

190F pero lsquoserrsquo no significa lsquoser-

dadorsquo sino devenir ser no es estado o estaacutetico sino movimiento y cambioF

191F ser no es

substancia o sujeto sino relacioacuten y potencia ser no es identidad sino diferenciaF

192F ser

no es hecho sino producir y crear La filosofiacutea deleuzeana se identifica con la ontologiacuteaF

193F con el pensamiento del

serF

194F y la ontologiacutea se identifica con la tesis de la univocidadF

195F del ser

que actualmente nos hace falta no es una criacutetica del marxismo sino una teoriacutea moderna del dinero tan buena como la de Marx y capaz de continuarla (los banqueros estaacuten maacutes preparados que los economistas para suministrar los elementos de esta teoriacutea aunque el economista Bernard Schmitt haya progresado ya en esta direccioacuten) En cuanto al maacutes acaacute los devenires escapan al control esas minoriacuteas que no cesan de resucitar y de resistirrdquo (Deleuze G Conversaciones Valencia Pre-Textos 1995 p 242) 188 Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 119 189 Deleuze G y Guattari F Antiedipo Capitalismo y esquizofrenia Barcelona Barral Editores 1973 p 41 190 Se podriacutean sentildealar tres posturas ontoloacutegicas baacutesicas 1 Los que sostienen que la realidad no tiene existencia independiente del pensamiento (idealismo) 2 Los que sostienen que existen realidades independientes del pensamiento pero que los objetos de ciencia dependen del orden del pensamiento (idealismo subjetivo) 3 Los que sostienen que existe una realidad que es completamente independiente del pensamiento (realismo) Deleuze tendriacutea una posicioacuten realista seguacuten la lectura de DeLanda M Intensive science and Virtual Philosophy New York Continuum 2002 p 4 Cf Laclau E-Mouffe Ch UPostmarxismo sin pedido de disculpasU en Laclau E Nuevas reflexiones sobre la revolucioacuten de nuestro tiempo Buenos Aires Nueva Visioacuten 1993 191 ldquoEl movimiento siempre remite a un cambiordquo (Deleuze G La imagen-movimiento Estudios sobre cine 1 Barcelona Paidoacutes 1984 p 22) ldquoEl Ser se dice del devenir y le pertenece uacutenicamente a eacutel Lo opuesto al devenir lo Mismo o lo Ideacutentico en sentido estricto no esrdquo (Deleuze G Dos regiacutemenes de locos Valencia PreTextos 2008 p 189) 192 ldquoLa diferencia en el corazoacuten del ser es fluida desbordando constantemente los liacutemites de la representacioacutenrdquo (Jun Nathan ldquoDeleuze Values and Normativityrdquo en Jun Nathan-Smith Daniel (ed) Deleuze and ethics Edinburgh Edinburgh University Press 1988 p 95) La obra de Deleuze ldquoes esencialmente otro modo de pensar en el que la diferencia ocupa el lugar del ser el acontecimiento el lugar del sentidordquo (Negri T Deleuze y la poliacutetica entrevista realizada por Santiago Loacutepez Petit a Toni Negri en Pariacutes en Enero de 1994 publicada en el nordm 17 de la revista ldquoArchipieacutelagordquo 193 Cf Badiou A 2008 36 194 A Badiou sostiene que el cine ha hecho posible pensar la realidad de otra manera y por lo tanto ldquohellipel cine tiene consecuencias ontoloacutegicas permite una transformacioacuten del pensamiento del ser y por lo tanto una transformacioacuten de la filosofiacutea fundamentalrdquo (Badiou A El cine como experimentacioacuten filosoacutefica Buenos Aires Manantial 2004 p 60 y pico)

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La filosofiacutea se confunde con la ontologiacutea pero la ontologiacutea se confunde con la univocidad del ser (hellip) La univocidad del ser no quiere decir que haya un solo y mismo [modo de] ser al contrario los entes son muacuteltiples y diferentes producidos siempre por una siacutentesis disyuntivaF

196F disjuntos y divergentes ellos mismos membra disjoncta La

univocidad del ser significa que el ser es Voz que se dice y se dice en un solo y mismo lsquosentidorsquo de todo aquello de lo que se dice Aquello de lo que se dice no es en absoluto lo mismo Pero eacutel es el mismo para todo aquello de lo que se diceF

197F

La univocidad no debe ser confundida con la unidadF

198F con lo numeacutericamente

uno La univocidad tampoco debe confundirse con la identidad o con la mismidadF

199F

La tesis de la univocidad del ser se opone por un lado a los que sostienen la equivocidad por la cual el ser se dice en distintos sentidos de aquello de lo que se diceF

200F por otro lado se opone a los que afirman la tesis de la analogiacutea (el ser es

anaacutelogo y si bien se dice en distintos sentidos hay un sentido comuacuten a todos o al menos proporcional a todos aquellos de los que se diceF

201F) Deleuze advierte que estas

distinciones abstractas y metafiacutesicas parecen no tener ninguna importancia y haber sido relegadas al olvido (ldquosalvo en el caso de los seminaristasrdquo) pero ldquocontinuamos pensando en y a traveacutes de ellasrdquoF

202F La tesis de la analogiacutea es la que triunfoacute histoacutericamente a partir

de la interpretacioacuten que Santo Tomaacutes de Aquino hizo de Aristoacuteteles La conceptualizacioacuten rigurosa de la analogiacutea es doble distinguieacutendose 1) La analogiacutea de proporcioacuten

El Ser se dice en muchos sentidos y esos sentidos no son sin medida comuacuten (hellip) porque (hellip) hay un primer sentido de la palabra Ser y luego sentidos derivados El primer sentido de la palabra Ser era lo que se traduce a menudo bajo el teacutermino lsquosubstanciarsquo o bajo el

195 ldquoPara el pensador deleuzeano el ser es uniacutevoco Es decir que no hay superior e inferior ser por analogiacutea ni tampoco sustancias aisladas sino solamente acontecimientos Soacutelo estaacute el acontecimiento los efectos de superficie arrugas sobre el campo del ser laquoplieguesraquordquo (Scheacuterer R Miradas sobre Deleuze Buenos Aires Cactus 2012 p 22) 196 Sobre la siacutentesis disyuntiva ver Etchegaray R ndash Esperoacuten J P ULa exclusioacuten en la inclusioacuten Una perspectiva filosoacutefica sobre la inclusioacutenU en De Felippis I (Comp) La exclusioacuten en la inclusioacuten Ensayos Buenos Aires UNLaM 2011 pp 117-137 197 Deleuze G Loacutegica del sentido Barcelona Paidoacutes 1989 p 149 Eacutenfasis nuestro 198 ldquoLa univocidad es principal en Deleuze y no puede ser de otro modo lsquoEl ser es uniacutevocorsquo lo que no significa contrariamente a lo que sostiene Alain Badiou que la univocidad postulada por Deleuze remita a la primaciacutea de lo Uno En efecto inmediatamente despueacutes de afirmar esta univocidad Deleuze antildeade lsquoLo esencial de la univocidad no es que el ser se diga en un solo y mismo sentido Es que se diga en un solo y mismo sentido de todas sus diferencias individuantes o modalidades intriacutensecasrsquordquo (Dosse F Gilles Deleuze-Felix Guattari Biografigravea cruzada Buenos Aires F C E 2009 p 214) 199 ldquoAsiacute de acuerdo con la interpretacioacuten de la doctrina nietzscheana del eterno retomo propuesta en Nietzsche y la filosofiacutea Deleuze sostiene que no debe considerarse que la repeticioacuten significa el retorno de lo mismo sino maacutes bien la produccioacuten de mismidad por medio del retorno de aquello que difiere Considera la doctrina del eterno retorno como la formulacioacuten nietzscheana de un principio de la univocidad del ser que presupone la primaciacutea ontoloacutegica de la diferencia lsquoEl retomo es el ser pero solo el ser del devenirrsquo (Deleuze G Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu Editores 2002 p 79)rdquo (Patton P Deleuze y lo poliacutetico Buenos Aires Prometeo Libros 2013 p 59) 200 ldquoiquestQueacute quiere decir esto concretamente Se supone que una mesa no es de la misma manera que un animal y que un animal no es de la misma manera que un hombre que un hombre no es de la misma manera que Dios Hay entonces muchos sentidos del Serhellip [y] esos diferentes sentidos de la palabra lsquoSerrsquo existiacutean sin medida comuacutenrdquo (Deleuze G Derrames entre capitalismo y esquizofrenia Buenos Aires Cactus 2013 p 282) 201 ldquoQue el Ser es anaacutelogo queriacutea decir que el Ser se dice en muchos sentidos de eso de lo que se dice soacutelo que esos sentidos no son sin medida comuacuten estaacuten regidos por relaciones de analogiacuteardquo (Deleuze G Derrames entre capitalismo y esquizofrenia Buenos Aires Cactus 2013 p 283) 202 Deleuze G Derrames entre capitalismo y esquizofrenia Buenos Aires Cactus 2013 p 281

34

teacutermino lsquoesenciarsquo Los otros sentidos de la palabra Ser eran sentidos diferentes que derivaban seguacuten una ley de proporcioacuten del primer sentidoF

203F

2) Analogiacutea de proporcionalidad

La segunda forma de analogiacutea cientiacutefica ndashque no se oponiacutea a la primera- era la de proporcionalidad que consistiacutea en una figura muy proacutexima a su equivalente la analogiacutea matemaacutetica A es a B lo que C es a D Ejemplo dado por Santo Tomaacutes Dios es bueno Siguiendo la analogiacutea de proporcioacuten Dios es bueno y el hombre es bueno Dios es formalmente bueno es decir posee en siacute la bondad como cualidad plena y el hombre no es bueno maacutes que por derivacioacuten en tanto que criatura de Dios Luego el hombre es secundariamente bueno Esta es la analogiacutea de proporcioacuten Para la analogiacutea de proporcionalidad se trata del mismo ejemplo pero ustedes deben sentir que esto cambia lo que la bondad infinita es a Dios la bondad finita es al hombreF

204F

Esta tesis resultoacute triunfante y de alguna manera estaacute contenida en el modo de pensar hegemoacutenico Deleuze considera que Spinoza es el filoacutesofo por excelencia porque ha legado el plano de inmanencia para toda la filosofiacutea futura Siguiendo a Spinoza Deleuze afirma la tesis de la univocidad del ser contra toda la tradicioacuten anteriorF

205F Sin embargo la

univocidad del ser no implica negar la diversidad de los entes ya que la pluralidad de formas ldquono acarrea ninguna divisioacuten en el ser como pluralidad de sentido ontoloacutegicordquoF

206F Los muacuteltiples sentidos del ser no son distinciones reales sino soacutelo

formales El ser uniacutevoco es real pero la multiplicidad de entes no lo es ldquoPara Deleuze los entes son grados locales de intensidad inflexiones de la potencia constantemente moacuteviles y enteramente singulares Y como la potencia es soacutelo un nombre del Ser los entes no son sino modalidades expresivas del UnordquoF

207F Se admite una multiplicidad de

sentidos en los entes es decir en los modos inmanentes del Ser pero eso no es lo importante para Deleuze

Lo importante es poder concebir diversos sentidos formalmente distintos pero referidos al ser en tanto uacutenico designado ontoloacutegicamente uno Es verdad que semejante punto de vista no nos impide todaviacutea considerar esos sentidos como anaacutelogos y esta unidad del ser como una analogiacutea Hay que agregar que el ser ese designado comuacuten en tanto se expresa se dice a su vez en un uacutenico y mismo sentido de todos los designantes o expresantes numeacutericamente distintos En la proposicioacuten ontoloacutegica no soacutelo el designado es ontoloacutegicamente el mismo para sentidos cualitativamente distintos sino que tambieacuten el sentido es ontoloacutegicamente el mismo para modos individuantes para designantes o expresantes numeacutericamente distintos tal es la circulacioacuten en la proposicioacuten ontoloacutegica (expresioacuten en su conjunto)F

208F

Todos los entes o los modos de ser estaacuten referidos al Ser lsquoontoloacutegicamente unorsquo que se dice en un uacutenico y mismo sentido de todos los entes o modos de ser y el sentido es 203 Deleuze G Derrames entre capitalismo y esquizofrenia Buenos Aires Cactus 2013 p 284 204 Deleuze G Derrames entre capitalismo y esquizofrenia Buenos Aires Cactus 2013 p 284 205 ldquoEl pensamiento que me parece maacutes extrantildeo ndashsi alguna vez ha sido pensado- es el de la univocidad [hellip] Y sin embargo hay un hombre el maacutes grande pensador de la Edad Media que dice lsquoSiacute el Ser es uniacutevocorsquo Se trata de Duns Scotordquo (Deleuze G Derrames entre capitalismo y esquizofrenia Buenos Aires Cactus 2013 p 285) Badiou sostiene que la tesis de la univocidad domina todas las relaciones de Deleuze con la historia de la filosofiacutea ya que es lo que su pensamiento tiene en comuacuten con una constelacioacuten tan diversa de pensadores como Duns Scoto los estoicos Spinoza Nietzsche y Bergson (Cf Badiou A 2008 42) 206 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu Editores 2002 p 445 207 Badiou A 2008 43 208 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu Editores 2002 p 72

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ontoloacutegicamente el mismo para todos los entes o modos de ser Todos los entes y modos de ser expresanF

209F el mismo ser porque la identidad ontoloacutegica no implica la identidad

oacutentica La afirmacioacuten deleuzeana de la univocidad se sostiene sobre dos tesis

fundamentales La primera afirma que hay muchas formas de ser pero estas formas no implican ninguna divisioacuten en el ser (pluralidad ontoloacutegica) La segunda postula que aquello de lo que el ser se dice se reparte en muacuteltiples diferencias individuantes cada una de las cuales se expresa en una pluralidad de significaciones modales formalmente distintas pero que expresan un Ser ontoloacutegicamente unoF

210F ldquoLas cosas ndashdice Deleuze-

se despliegan sobre toda la extensioacuten de un Ser uniacutevoco y no repartido [dividido partageacute]rdquoF

211F No hay pues divisiones del ser o lsquocategoriacuteasrsquo

Es necesario deshacerse de la conceptualizacioacuten hegemoacutenica y de los significados dominantes que remiten a la metafiacutesica aristoteacutelica para la cual ldquoexiste soacutelo un geacutenero de ser que es en el maacutes estricto y completo sentido de la palabra a saber la substancia y todos los otros objetos son simplemente en virtud de una relacioacuten definida con la substancia en tanto que cualidades de la substancia relaciones entre substancias y asiacute sucesivamenterdquoF

212F Deleuze sostiene siguiendo a Spinoza y Nietzsche que todo lo

que es los entes no son substanciasF

213F sino grados de potenciaF

214F cantidades de fuerza

o poder Si el ser es uniacutevoco ldquola uacutenica diferencia concebible desde el punto de vista del ser uniacutevoco seraacute evidentemente la diferencia como grados de potencia Los seres no se distinguen por su forma su geacutenero su especie eso es secundario Todo lo que es remite a un grado de potenciardquoF

215F

En sus clases sobre Spinoza Deleuze resume los conceptos centrales de su ontologiacutea como sigue

209 ldquoLa categoriacutea de expresioacuten como la de dramatizacioacuten revela a los fenoacutemenos con respecto a sus condiciones de existencia y no soacutelo con respecto a sus condiciones de aparicioacuten Es una categoriacutea ontoloacutegicardquo (De Beistegui Miguel Immanence Deleuze and philosophy Edinburgh Edinburgh University Press 2010 p 40) 210 ldquoDe Duns Escoto a Spinoza la posicioacuten de la univocidad siempre ha descansado sobre dos tesis fundamentales Seguacuten una hay muchas formas del ser pero contrariamente a las categoriacuteas esas formas no acarrean ninguna divisioacuten en el ser como pluralidad de sentido ontoloacutegico Seguacuten la otra aquello de lo que el ser se dice se reparte de acuerdo con diferencias individuantes esencialmente moacuteviles que dan necesariamente a lsquocada unorsquo una pluralidad de significaciones modales Ese programa es expuesto y demostrado con genialidad desde el comienzo de la Eacutetica se aprende que los atributos son irreductibles a geacuteneros o categoriacuteas porque son formalmente distintos pero todos iguales y ontoloacutegicamente uno y no introducen ninguna divisioacuten en la sustancia que se expresa o se dice a traveacutes de ellos en un solo y mismo sentido (en otros teacuterminos la distincioacuten real entre atributos es una distincioacuten formal y no numeacuterica)rdquo (Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu Editores 2002 p 445) 211 Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu Editores 2002 p 73 212 Ross W D Aristoacuteteles Buenos Aires Editorial Charcas 1981 p 188 213 Bergson ldquointenta decirnos que no consideremos que la imagen es un soporte de accioacuten y reaccioacuten sino que la imagen es en siacute misma accioacuten y reaccioacuten [hellip] No hay maacutes que movimientordquo (Deleuze G Cine 1 Berson y las imaacutegenes Buenos Aires Cactus 2009 p 148) 214 La potencia no debe ser entendida en su significado aristoteacutelico de posibilidad o capacidad no efectuadas (diferentes del lsquoactorsquo o realizacioacuten plena de lo que se es) Potencia es aquello que algo puede Lo que es es lo que puede (El) poder no es un atributo ni una propiedad ni una posesioacuten (El) poder es relacioacuten (El) poder no es substancia ni sustantivo ni sujeto ni estaacutetico ni dado Poder es movimiento cambio δύναμις (dynamis) que incluye ένέργεια (eneacutergeia) que incluye el lsquoactorsquo la realizacioacuten o la efectuacioacuten Eneacutergeia estaacute compuesta de en (dentro) y ergon (accioacuten o trabajo) El teacutermino griego dynamis proviene de dynamai que significa ldquoyo puedordquo ldquoyo soy capazrdquo 215 Deleuze G Derrames entre capitalismo y esquizofrenia Buenos Aires Cactus 2013 p 286 Eacutenfasis nuestro

ocultamiento de los intereses lsquoverdaderosrsquo4 En segundo lugar publicoacute durante ese antildeo su tesis doctoral con el tiacutetulo Diferencia y repeticioacuten y escribioacute Loacutegica del sentido que se publicariacutea al antildeo siguiente5 Finalmente durante ese antildeo se manifestoacute con mayor fuerza la enfermedad pulmonar que le aquejariacutea durante el resto de su vida Tambieacuten en esa eacutepoca conocioacute a Feacutelix Guattari con quien publicariacutea los dos tomos de Capitalismo y esquizofrenia entre otras obras iniciando una nueva experiencia de escritura lsquoentre dosrsquo

Desde 1969 hasta su retiro en 1987 Deleuze no dejoacute de dar clases en la Universidad de Pariacutes Despueacutes de su jubilacioacuten continuoacute escribiendo En 1991 publicoacute la uacuteltima obra escrita con Guattari titulada iquestQueacute es la filosofiacutea6 Dos antildeos despueacutes se agravoacute la enfermedad pulmonar que le aquejaba a tal punto que se le hizo muy difiacutecil seguir escribiendo El 4 de noviembre de 1995 se quitoacute la vida arrojaacutendose de su departamento en Pariacutes7

En la obra de Deleuze como sentildeala Miguel Morey8 pueden distinguirse cuatro etapas 1) Criacutetica literaria y filosoacutefica (1953-1968) compuesta por sus lsquomonografiacuteasrsquo9 sobre Nietzsche Kant Hume Bergson Spinoza Proust o Sacher Masoch10 En ella se ocupa de autores que ldquoescapan a la tradicioacuten platoacutenica con el objetivo uacuteltimo de lsquoinvertir el platonismorsquordquo11 2) Filosofiacutea criacutetica (1969) Cuando comienza a ldquohablar en su

4 Cf Colebrook C Understanding Deleuze Australia Allen amp Unwin 2002 p XXXVII 5 La lsquoatmoacutesferarsquo de ese tiempo se caracterizoacute por algunos lsquosignosrsquo ldquola orientacioacuten cada vez maacutes acentuada de Heidegger hacia una filosofiacutea de la diferencia ontoloacutegica el ejercicio del estructuralismo basado en una distribucioacuten de caracteres diferenciales en un espacio de coexistencia el auge de la novela contemporaacutenea que gira en torno de la diferencia y la repeticioacuten no solo en su reflexioacuten maacutes abstracta sino tambieacuten en sus teacutecnicas efectivas el descubrimiento en toda clase de campos de un poder propio de repeticioacuten que seriacutea tanto la del inconciente como la del lenguaje y del arterdquo (Deleuze G Diferencia y repeticioacuten p 15) Cf Dosse F Gilles Deleuze-Felix Guattari Biografigravea cruzada Buenos Aires F C E 2009 p 195 6 Feacutelix Guattari murioacute al antildeo siguiente en 1992 7 Para una breve biografiacutea de Deleuze Cf httpwwwegsedulibrarygilles-deleuzebiography 8 Morey M Proacutelogo a la edicioacuten castellana de la Loacutegica del sentido en Deleuze G Loacutegica del sentido Barcelona Paidoacutes 1989 9 ldquohellipsus monografiacuteas son estrategias para esa deconstruccioacuten genealoacutegicardquo (Pardo J L Deleuze Violentar el pensamiento Madrid Cincel p 16) 10 Estos libros son en todos los casos un ejercicio del lsquoestilo indirecto librersquo que caracteriza al pensamiento deleuzeano Sobre este tema se hablaraacute maacutes abajo en el apartado 4 11 Morey M Proacutelogo a la edicioacuten castellana de la Loacutegica del sentido en Deleuze G Loacutegica del sentido Barcelona Paidoacutes 1989 p 15 J L Pardo y A Badiou acuerdan con Morey en este punto ldquoEl deber filosoacutefico contemporaacuteneo [para Deleuze] se llama lsquoinvertir el platonismorsquordquo (Badiou A 2008 28) ldquoEl primer gesto de Deleuze siempre tiene que ver con una inversioacutenrdquo (Pardo J L Cuerpo sin oacuterganos El gesto filosoacutefico de Gilles Deleuze Clases de Joseacute Luis Pardo en el Curso de verano PEI Obert julio de 2010 organizado por el Museu drsquoArt Contemporani de Barcelona 1 Drama en tres actos o del ser como no-ser en httpwwwfilosofianetmaterialescogitoscez7html) Deleuze define queacute entiende por inversioacuten del platonismo en el primer apeacutendice la Loacutegica del sentido titulado lsquoSimulacro y filosofiacutea antiguarsquo En otro lugar dice ldquoLa tarea de la filosofiacutea moderna ha sido definida derribamiento del platonismordquo (Deleuze Gilles Diferencia y Repeticioacuten Buenos Aires Amorrortu 2002 p 105) Tal vez pueda considerarse al pensamiento de Deleuze como el intento de invertir la metafiacutesica en tanto rescata permanentemente a los autores olvidados o excluidos por los discursos hegemoacutenicos o replantea problemas y conceptos que resultan inaprensibles para el pensamiento racional No obstante puede objetarse (como eacutel mismo objeta la inversioacuten que Marx hace de Hegel) que un platonismo invertido no deja de ser platonismo (esta es la objecioacuten que hace Badiou) Deleuze responde a esta objecioacuten advirtiendo que como Nietzsche no parte de la negacioacuten del platonismo sino del acto auteacutenticamente aristocraacutetico de la afirmacioacuten de la diferencia mientras que es Platoacuten el que procede negativamente es decir dialeacutectica y reactivamente Su respuesta apunta a distinguir los conceptos de lsquoinversioacutenrsquo y lsquonegacioacutenrsquo

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Lo real fluye F

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que lo produceF


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EL PENSAMIENTO DE DELEUZE · PDF fileGilles Deleuze nació en el distrito XVII de...

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