Sobre el pensamiento segn Hobbes Para esta exposicin me basare en el capitulo V del Leviatn titulado, de la razn y de la ciencia. Quiero comentar algunos datos como antecedente nada ms Hobbes vive y escribe en una poca turbulenta, por un lado est la guerra con el imperio espaol, de la cual se recuerda una frase suya que dice yo y el miedo nacimos gemelos refirindose a su nacimiento prematuro a causa del terror que causo la noticia de que la armada invencible se acercaba a costas inglesas. Tambin vive la en la poca de las revoluciones cientficas en Europa. Destacan las figuras de Spinoza, Galileo, Kepler, Descartes, Maquiavelo, Jean Bodin. Por eso no es casualidad que Hobbes se basara en el campo de la fsica para abordar su teora poltica. Los mximos pensadores de la fsica y de la poltica influyeron en su pensamiento.

Hobbes escribe el Leviatn o de La materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil en 1651, El leviatn es la mxima obra de Hobbes y es una obra muy importante dentro de la historia del a filosofa poltica. Donde seala formalmente el paso de la doctrina del derecho natural a la teora del derecho como contrato social. Donde se le puede considerar uno de los tericos importantes de la organizacin social junto a Locke y Rousseau. El Leviatn es una obra materialista. Segn Hobbes todo es material, tanto las cosas naturales, como las artificiales e incluso las espirituales; niega la existencia del alma y afirma solo la existencia del cuerpo fsico, afirma tambin que el ser humano est regido por las leyes del universo, la materia por su parte est regida por leyes del movimiento. Nada por leyes divinas. Se influye del movimiento del que hablan Descartes y Galileo, pero sin un sentido ideal, recordemos que es puramente materialista; en ese aspecto se influye ms del movimiento atmico griego, pienso en Demcrito. Para Hobbes El cuerpo tambin est sujeto al movimiento, que en su caso es generado por las pasiones, las acciones y los pensamientos, en ese sentido en el pensamiento de Hobbes no hay lugar para el dualismo antropolgico cartesiano. Es monista, el hombre es slo cuerpo.En el captulo V del Leviatn observamos que Hobbes ve el pensamiento como un clculo, una propiedad humana forjada a base de esfuerzo y de un mtodo. Pensemos en su definicin de razn RAZN. en este sentido, no es sino cmputo (es decir, suma y sustraccin) de las consecuencias de los nombres generales convenidos para la caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos[footnoteRef:1]. Desde aqu observamos la influencia de Galileo y su representacin matemtica en el posterior desarrollo de la mente. [1: Hobbes, Leviatan, FCE, p. 33.]

Hobbes fue un gran admirador de Galileo, de hecho viajo a Italia en 1634 solo para conocerlo. Esto nos da idea para pensar que Hobbes pretenda ser el iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fsica. La fsica se haba distanciado de la tradicin aristotlica, en poltica Aristteles tambin intentaba ser superado. Si para Galileo la idea del movimiento era bsicamente geometra, para Hobbes pensar era bsicamente un cmputo. Cuando Hobbes dice que Razn no es sino computo quiere decir que pensar es un discurso mental formado por operaciones simblicas; por ejemplo como escribir nmeros o letras, pero los pensamientos son internos. A estos smbolos internos Hobbes les llamaba fantasmas o partes. A razn de esto sienta las bases de lo que siglos ms tarde sern las ciencias cognitivas, tanto de la psicologa cognitiva como de la inteligencia artificial.El leviatn es un texto poltico, tambin es leviatn lgico, donde existe un organismo absoluto que rige el uso del pensamiento donde el consenso tambin sirve para establecer una razn, llammosle absoluta cito a Hobbes Por tanto, as como desde el momento que hay una controversia respecto a un cmputo, las partes, por comn acuerdo, y para establecer la verdadera razn, deben fijar como mdulo la razn de un rbitro o juez, en cuya sentencia puedan ambas apoyarse (a falta de lo cual su controversia o bien degenerara en disputa o permanecera indecisa por falta de una razn innata)[footnoteRef:2]. Pensando que ni el pensamiento ni la razn son ontolgicos, no se encuentra ah, hay que desarrollarlos, en ese sentido creo que Hobbes estara de acuerdo con Franois Chatelet en que la razn es un invento. [2: dem. ]

Me parece que Hobbes antes que Kant ya hace un juicio a la razn, acusando que se puede hacer un mal uso de ella, dice que los hombres que se guan por la experiencia son ms confiables que aquellos que siguen ciegamente a otro que hace mal uso del a razn. Pues la razn en si misma exacta como la aritmtica, Hobbes ofrece 7 causas del absurdo, las cuales estn mediadas por el uso lgico de las palabras y los enunciados, sin este uso lgico de reglas se cae en sin sentidos lingsticos. Entre los hombres, ms sujetos estn a ella (refirindose al absurdo) los que profesan la filosofa [...] La razn es manifiesta: ninguno de ellos comienza su raciocinio por las definiciones o explicaciones de los nombres que van a usarse, mtodo solamente usado en geometra.[footnoteRef:3]. Hobbes cree que el pensamiento ms claro se da cuando se siguen reglas metdicas o algoritmos como hemos dicho en aritmtica o geometra. Por lo que me parece en Hobbes se empieza a vislumbrar una idea de lo que sera el positivismo lgico. No solo de Hobbes sino varios filsofos empirista ingleses como, F.Bacon, J Locke, Berkeley, D. Hume, S. Mill. [3: Ibd. p.35. ]

Hobbes dice que cuando un hombre razona no hace ms que concebir una suma total de partes, ve al raciocinio como un proceso mecnico, como una suerte de baco mental. Encuentro otra cita que esclarece ms esto, Ciencia. De este modo se revela que la razn no es, como el sentido y la memoria, innata en nosotros, ni adquirida por la experiencia solamente, como la prudencia, sino alcanzada por el esfuerzo[footnoteRef:4]. Aqu nos damos cuenta que efectivamente Hobbes es un empirista, pero que no se queda ah, el es un empirista mecanicista. [4: Ibd. p.36. ]

Para Hobbes el pensamiento, como la sociedad y la razn son un artificio, que siguen reglas, un mtodo, para convertirse en un conocimiento dotado de sentido. Para l que el pensamiento sea un computo resulta que el conocimiento sea una serie de consecuencias una que sigue a la otra, por lo que a partir de una cosa podemos realizar otra, en otro tiempo y lugar, podemos prever las condiciones, como en las ciencias el conocimiento se vuelve manipulable. Como dato curioso el filsofo John Haugeland dice que Hobbes fue el abuelo de la inteligencia artificial, Alan Turing fue el padre y John McCarthy el padrino. Esto a razn de que Hobbes entendi que pensar era bsicamente computar, por su lado Turing puso las bases de la teora de la computacin, y McCarthy acuo la frase de inteligencia artificial. Hobbes afirma que el hombre es como una mquina (sea una computadora), ya que segn el hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se acerca a las cosas que desea y de alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. De ese modo sostiene que la sociedad est siempre en movimiento. Como todo lo que est en el universo que es material. http://menteerrabunda.blogspot.mx/2010/12/filosofia-de-la-inteligencia-artificial.html