Historia moderna

Seminario ConcordiaHistoria moderna

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LA OPCIN RACIONALISTA

Lo que haba comenzado en el siglo XIII con los telogos Alberto el grande y Santo Toms de Aquino, que reintrodujeron la filosofa de Aristteles como instrumento fundamental en el quehacer teolgico. Dos de las corrientes filosficas fueron utilizadas: el platonismo que deca que el verdadero conocimiento era cuestin puramente intelectual y que, el aristotelismo deca lo contrario, todo conocimiento parte de los sentidos, visiones de la realidad.En el siglo despus del renacimiento comenzaba otra vez a desarrollarse el racionalismo; tratando muchos campos mas como la astronoma de Coprnico y dems. Renato Descartes (1596-1650) vivi su vida en Suecia, siendo maestro de filosofa de la Reina Cristina. El sistema filosfico de Descartes se basa en una gran confianza en la razn matemtica, unida a una desconfianza hacia todo lo que no est clara e indudablemente comprobado. Y no solo quiso aplicarlo a la geometra sino a cuestiones tales como la existencia de Dios, la naturaleza del ser humano, etc. Su principio era no comprender en mis juicios nada ms que lo que tan clara distintamente se ofreciera a mi espritu que nunca hallara ocasin de ponerlo en duda. Descartes siendo religioso pensaba que su filosofa, lejos de debilitar la fe, la fortaleca, pues mostrara que los principios del cristianismo eran eminentemente racionales y no podan ponerse en duda.De l nace el pensamiento famoso pienso luego existo. Teora que utilizo es el espritu y la materia dice el ser humano era un compuesto de dos elementos: cosa pensante (cuerpo) y cosa externa (alma), pero la pregunta era cmo se comunicaban entre s? Descartes deca la glndula pituitaria era el punto de contacto entre el cuerpo y el alma. De ah que nacen tres propuestas: ocasionalismo, el monismo y la armona preestablecida.El empirismo: llamado as por la experiencia, su fundador Prof. Oxford Juan Locke que deca: todo conocimiento se deriva de la experiencia; esa experiencia puede ser tanto la que nos dan los sentidos como la que nos da nuestra mente al conocerse a s misma. Pero en la mente no hay idea alguna antes de que la experiencia nos conduzca a ella. Por lo tanto el conocimiento seguro se extiende en tres niveles de realidad: nuestro propio yo (cuya existencia experimentamos de continuo); las cosas externas que se encuentran actualmente en nuestra experiencia; y Dios, cuya existencia se prueba a cada momento por el hecho de existir siempre nuestro yo y sus experiencias, fuera de estos niveles de realidad, no hay conocimiento seguro. Pero hay otro nivel de conocimiento que es la probabilidad: es aqu que aplicamos, no la estricta demostracin de la razn, sino la del juicio, que nos permite afirmar que, puesto que hemos experimentado repetidamente la existencia de Juan, es probable que exista todava. El juicio nunca da certeza absoluta, sino nicamente un grado de probabilidad. La fe es el asentimiento a datos que no se derivan de la razn, sino de la revelacin. Por tanto su conocimiento, aunque no puede ser altamente probable, nunca es seguro. Y se puede comprobar con el uso de la razn y del juicio, si lo que contrapone a todo juicio y razn, ha de ser tenido por menos probable. Oponindose a lo que llamamos el entusiasmo fanticoDesmo Ingls: destas o librepensadores, en contra posicin a los dogmas de la teologa ortodoxa, que les parecan muy estrechos. Su figura es Lord Herbert de Cherbury segn l la verdadera religin ha de ser universal, no solamente en el sentido de que trate de ganar la adhesin de toda la humanidad, sino sobre todo en el sentido de que sea la religin natural de toda la humanidad. Y esto se debe a que la religin natural no se basa en revelaciones particulares, ni en acontecimientos histricos, sino en instintos naturales de todo ser humano. Y llega a la conclusin de que sus doctrinas son principalmente cinco: la existencia de Dios, la obligacin de adorarle, los requisitos ticos de esa adoracin, la necesidad del arrepentimiento, y la recompensa y el castigo, tanto en esta vida como en la venidera. Pero al parecer David Hume encontr su error al no importarles la llegada de Cristo en la historia, u otros acontecimientos, por no estar en la naturaleza de la religin.David Hume (1711-1776) lleg al convencimiento de que el alcance del verdadero conocimiento era mucho ms limitado de lo que crean los racionalistas; sealando que nadie ha visto eso que llamamos causa y efecto. La ilustracin francesa llega con la pluma de Voltaire que fue enemigo decidido de todo fanatismo. Cuando conoci los escritos de Locke, en los que se abogaba por la tolerancia religiosa y poltica, los ley y se dedico a fomentar mediante la literatura encontrando a la expresin de la revolucin francesa. En la misma poca del Barn de Montesquieu (proponiendo el gobierno Republicano virtud de los ciudadanos); Juan Jacobo Rousseau.Emanuel Kant (filosofo alemn) que deca: No existe tal cosa como el conocimiento puramente objetivo, y la pura racionalidad de los cartesianos, de los empiristas y de los destas es una quimera. Si la existencia, no es un dato que proviene de la realidad, sino una de las categoras de la mente, no hay modo alguno de probar la existencia de Dios o del alma. Tampoco es posible hablar de la eternidad que consista en la ausencia del tiempo, puesto que nuestra mente no puede verdaderamente concebir tal cosa. Por otro parte todo esto conlleva una negacin absoluta de la existencia de Dios, del alma, o de la eternidad. Lo que indica es sencillamente que, si tales cosas existen, la razn es incapaz de conocerlas, de igual modo que el odo no puede ver, ni el ojo or.A partir de Kant, los telogos se vieron obligados a entender las relaciones entre la fe y la razn de un modo distinto a como lo haban hecho antes. (Gonzlez, 2009)