El remanente y la Iglesia Adventista Ángel M. Rodríguez · Adventista del Séptimo Día es el...
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El remanente y la Iglesia Adventista Ángel M. Rodríguez El Remanente en Pensamiento Contemporáneo Adventista I. Introducción El concepto del remanente es muy querido por los Adventistas y ha jugado un papel importante en nuestra comprensión de sí mismo, en nuestra misión y en nuestro mensaje. Hay un sentimiento casi inconsciente entre nosotros que si perdemos la idea del remanente se
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El remanente y la Iglesia Adventista
Ángel M. Rodríguez
El Remanente en Pensamiento Contemporáneo Adventista
I. Introducción
El concepto del remanente es muy querido por los Adventistas y ha jugado un papel
importante en nuestra comprensión de sí mismo, en nuestra misión y en nuestro mensaje. Hay
un sentimiento casi inconsciente entre nosotros que si perdemos la idea del remanente se
perdería, como iglesia, nuestro propósito, nuestra razón de ser. La convicción de que hay una
razón divina particular de nuestra presencia en el mundo es una parte intrínseca de la herencia
adventista histórica y religiosa.
Por lo tanto, es con gran preocupación que algunos observan una tendencia a restar
importancia o ignorar esta fundamental autodefinición. Sin embargo, reconocemos que
siempre hay una necesidad de volver a examinar lo que creemos en un intento de que sea
relevante para nuestra Iglesia y para la sociedad contemporánea. Refinamiento teológico
siempre es bienvenida, siempre y cuando no se convierta en una amenaza para el mensaje
confiado a la Iglesia.
Aquí se analizará las causas de la incomodidad que prevalece en algunas zonas con respecto
al concepto del remanente como una auto designación para nuestra iglesia. Además, vamos a
ver las sugerencias ofrecidas para reemplazar este concepto y con sus fortalezas y debilidades.
[1]
II. Las razones de la aparente crisis
A. El contacto con otros cristianos
Probablemente uno de los elementos más importantes en la discusión actual del concepto de
remanente en la Iglesia Adventista ha sido la forma negativa a otros cristianos han percibido
nosotros. Los evangélicos no nos consideramos parte del mundo evangélico, e incluso
cristianos, porque, entre otras razones, nuestro énfasis en el remanente les dio la impresión de
que
percibe a nosotros mismos como los hijos exclusivos de Dios, los únicos verdaderos
cristianos. [2] Bajo esta presión la tendencia humana natural sería tratar de encontrar formas
de cambiar esa imagen y persuadir a los acusadores a creer que somos parte de la comunidad
cristiana . El riesgo de esta empresa es la tentación a modificar o renegociar nuestra identidad.
Es precisamente esa acusación que ha sido planteada por algunos contra los autores del libro
Questions on Doctrine.
Sin embargo, es nuestro deber mantener al mundo cristiano bien informado acerca de quiénes
somos y cuál es nuestra misión. Cualquier error en sus mentes debe ser eliminado. Si lo que
pretendemos ser, es verdad, entonces, no tenemos más remedio que llegar al mundo cristiano
en un esfuerzo por compartir con ellos, de una manera atractiva, lo que representamos,
evitando en lo posible enajenarlos. Sin embargo, existe la posibilidad de que algunos
adventistas puede haber una reacción exagerada a las acusaciones de nuestros amigos
evangélicos modificando nuestra imagen más allá de lo que sería
compatible con el mandato recibido por el Señor.
B. El aparente retraso de la parusía
Es probable que el paso del tiempo desde 1844 está ejerciendo alguna influencia entre los
adventistas forzando a algunos de ellos a reconsiderar la misión y la identidad de la iglesia.
Richard Rice describe el problema de la siguiente manera: "Desde el adventismo surgió de la
expectativa Millerita del inminente regreso de Cristo, su naturaleza y objeto siempre se han
relacionado con su situación en
"El fin de los tiempos." Adventistas describen a sí mismos como encargado del "iglesia
remanente" con mensaje última advertencia de Dios para el mundo. En consecuencia, el paso
continuado de tiempo sin el cumplimiento de sus esperanzas se opone a la auto-comprensión
básica de los adventistas, a pesar de su notable progreso en general en áreas tales como el
tamaño y la complejidad institucional ". [3]
Sin lugar a dudas, nuestros pioneros estaban persuadidos de que Cristo iba a regresar y que la
crisis final estaba por comenzar. Esta convicción hizo el concepto remanente como una auto-
designación de uno muy significativo. Habían sido testigos de las señales del fin y estaban
experimentando el rechazo de otros cristianos, el dragón se enfureció contra ese pequeño
remanente. Pero ahora, hemos crecido, se convierten en algo institucionalizado y aunque
seguimos proclamando la venida del Señor el elemento de urgencia no parece ser lo que solía
ser. El remanente no parece ser ya el objeto de ataque por otros cristianos o por
los poderes civiles. La gente no parece estar interesada en los asuntos religiosos y la
exclusividad religiosa no es tolerada. En este contexto cultural y religioso que algunos
cuestionan la pertinencia o el significado del concepto de remanente que se aplica a la Iglesia
Adventista. Sin lugar a dudas, hay una necesidad real de hacer el concepto más relevante para
la iglesia de hoy, a principios del siglo XXI.
C. Formación Teológica
Durante la segunda mitad del siglo pasado, un número cada vez mayor de los adventistas han
estado obteniendo el doctorado en teología en distintas universidades, exponiéndose a una
diversidad de ideas y métodos de interpretación bíblica. Esto ha sido bueno para la iglesia en
la que tenemos ahora un grupo de expertos que pueden ser utilizados por la iglesia como
consultores sobre una diversidad de temas doctrinales y teológicos.
Sin embargo, también hemos sido testigos de una tendencia entre algunos de los que han
estudiado en esas áreas para incorporar en sus elementos de metodología teológica que podría
ser perjudicial para la identidad adventista. Aquí voy a mencionar sólo uno que es
especialmente relevante para nuestro
discusión del concepto del remanente. Nuestra comprensión de la Iglesia Adventista como
pueblo remanente de Dios está determinada por nuestro sistema de interpretación profética.
Creemos que esta
es el sistema que Daniel usó para interpretar sus propias profecías, el utilizado por Jesús,
Pablo y otros escritores bíblicos. Si estamos equivocados, entonces, no hay ninguna base para
nuestra comprensión del remanente mencionado en Apocalipsis 12:17.
En los estudios modernos historicismo ya no es un método aceptado de interpretación
profética. De hecho, la erudición moderna no sabe nada acerca de esta metodología.
Probablemente somos los únicos que lo usan hoy en día, sin embargo, es el fundamento en el
texto bíblico en sí, fue utilizado por Cristo y Pablo y por la iglesia cristiana durante siglos.
Bajo la influencia de la erudición moderna algunos adventistas han cuestionado o rechazado
esta metodología y en consecuencia han tenido que redefinir la identidad de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día y el significado del concepto del remanente. En algunos casos, el
origen de la iglesia es explicado usando modelos sociológicos y la función de la iglesia
también se define en términos sociológicos.
D. Visitas Mundo Moderno
Los adventistas entrenados en otros campos del conocimiento han sido expuestos a un mundo
diferente al que estaban acostumbrados como adventistas. Esto ha hecho que sea difícil para
ellos preservar intacta la cosmovisión adventista y nuestro escenario de los eventos del tiempo
del fin. Algunos de ellos perciben algunas de nuestras enseñanzas como demasiado sectaria y
se sienten incómodos con ellos. [4] Sin embargo, les resulta mucho bien en el adventismo que
quieren seguir siendo adventistas. Ellos tienden a argumentar a favor de una redefinición de
nuestra identidad y el rechazo de cualquier rastro de exclusividad o distintividad. Algunos de
esos individuos son más abiertos que otros al pluralismo y el postmodernismo.
El rechazo de cualquier pretensión de verdad por un individuo o una institución, ya sea
eclesiástica o no, está obligado a tener un impacto sobre la verdad religiosa. Si el
posmodernismo tiene razón al afirmar que
la verdad es relativa por definición, entonces nuestra pretensión de ser pueblo remanente de
Dios, Sus instrumentos en la proclamación de un mensaje que es indispensable para todo ser
humano en cualquier cultura alrededor del mundo, es una tontería. Esta preocupación, si se
toma en serio, nos obligaría a volver a escribir nuestra misión y redefinir nuestra identidad.
Esa objeción "capitula al espíritu de los tiempos y abandona una idea bíblica clave". [5]
E. La espiritualidad y el Remanente
En algunos círculos adventistas la crisis sobre el remanente parece haber sido motivada por la
percepción de algunos de que los líderes de la iglesia así como pastores y miembros de
muchas iglesias se están alejando del mensaje original confiado a la iglesia, permitiendo un
elemento de apostasía a entrar en la iglesia. [6] Argumentan que nuestros estándares se están
bajando y
incluso rechazado por algunos, y que el compromiso espiritual de muchos miembros de la
iglesia es muy superficial. Hay pecado demasiado en la iglesia para llamarse a sí misma "la
Iglesia Remanente". Desde esta perspectiva algunas de las preguntas críticas son: si la iglesia
está en camino a la apostasía, que
entonces es el remanente de Dios? ¿Dónde está el resto se encuentra? ¿Cómo ha de ser
definido? Las acusaciones son muy serias y merecen una cuidadosa atención, pero las
consecuencias son aún más graves. [7]
Estoy seguro de que hay muchas otras razones o causas que han contribuido a la confusión
que estamos siendo testigos en relación con el concepto del remanente, pero los que he
mencionado sirven para ilustrar la naturaleza de la crisis. Ahora debemos examinar las nuevas
propuestas para redefinir la comprensión adventista del remanente.
II. El Remanente: Nuevas Propuestas
La diversidad de opiniones sobre este tema es importante y es la mejor prueba que podemos
utilizar para demostrar que efectivamente existe una erosión de la posición tradicional entre
algunos
Adventistas. En el espectro de opiniones, encontramos posiciones en los dos extremos y otros
en el medio.
A. Posición tradicional
Podemos resumir los principales elementos de la posición tradicional de la siguiente manera.
En primer lugar, el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 describe a los fieles que
quedan después de los ataques del dragón contra la iglesia durante los 1260 años (538 a
1798). En segundo lugar, se caracterizan por ser los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesús. En tercer lugar, los mandamientos mencionados aquí son los
Diez Mandamientos, incluyendo de manera especial la
Sabbath. En cuarto lugar, el testimonio de Jesús, de acuerdo a Apocalipsis 19:10, se refiere a
la manifestación del Espíritu de Profecía entre el remanente. En quinto lugar, ya que la Iglesia
Adventista del Séptimo Día es el cuerpo principal de la proclamación del carácter perpetuo de
la ley de Dios y el sábado y puesto que, además, hubo una manifestación del don de la
profecía en esta iglesia particular, podemos identificarlo como Dios fiel remanente del tiempo
del fin [8] Por lo tanto, a la pregunta de quién es el remanente se le da la respuesta.:
Dado que no es el cuerpo religioso hoy fuera de adventistas del séptimo día que única y
específicamente tiene las características de los restos de la fe y lleva su marca, se deduce que
los adventistas que se reúnen todos los aspectos del remanente son el remanente final de la fe
del tiempo del fin.
Esto no quiere decir que no hay otros cristianos que viven temporalmente en función de la luz
limitada. Ellos también son hijos de Dios. Pero hasta que se unan al guardar los
mandamientos, la fe de Jesús remanente de explotación, que no son parte del remanente final.
En el transcurso del tiempo, todos los hijos de Dios, ya sea en las iglesias cristianas o no
cristianas, religiones, que escuchan al Espíritu de Dios y seguir sus requiebros se elaborará
por la proclamación fiel y global de
el "evangelio eterno" en la comunidad visible del remanente final de la fe, que incluso ahora
proclama este mensaje con energía y convicción. [9]
Esta interpretación ha sido cuestionada por varios motivos. Todavía es considerado
demasiado exclusiva ya que no permite que los demás cristianos, que son considerados por
Dios como siervos fieles, a ser parte del remanente de Dios. Además, esta posición no toma
en consideración que el ser parte de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no significa
automáticamente que un miembro del remanente fiel. Tenemos adventistas nominales que no
están totalmente comprometidos con el mensaje y la misión de la iglesia. ¿Estamos dispuestos
a decir que son de hecho una expresión de la fiel remanente del tiempo del fin? ¿No EG
White nos informa que nuestra iglesia tendrá que pasar por una sacudida escatológica para
que Dios para purificarlo? Cualquier definición de la iglesia como el remanente de Dios
tendrá que dar respuestas a esas preguntas.
Remanente de Dios B. Incluye adventistas y no adventistas-
Es probablemente correcto decir que fue durante los años cincuenta (1955-56) que los
Adventistas por primera vez en su historia entraron en un diálogo extraoficial con un grupo de
teólogos evangélicos. Este diálogo dio lugar a la publicación del libro titulado Preguntas sobre
doctrinas. [10] La pregunta número 20 en que libro se ocupa del concepto del remanente. La
respuesta clarifica que los Adventistas no "equiparan su iglesia con la iglesia invisible-" los de
toda denominación que permanecen fieles a las Escrituras; "[11] y reconoce que
"Dios tiene una multitud de fervientes y fieles, sinceros en todas las comuniones cristianas".
[12] Sin embargo, todavía se mantiene que en la aplicación del concepto del remanente se
encuentra en Ap. 12:17 a sí mismos Adventistas simplemente están aceptando "la conclusión
lógica de nuestro sistema de interpretación profética ". [13]
Sin embargo, la respuesta dada va más allá de lo que parece ser la expresión tradicional del
concepto del remanente ampliando para incluir a otros no adventistas:
Pero el hecho de que de este modo aplicar esta escritura no implica de ninguna manera que
creemos que somos los únicos cristianos verdaderos en el mundo, o que somos los únicos que
se salvarán. Mientras que
creemos que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es la organización visible a través de la
cual Dios es proclamar este mensaje de última especial al mundo, recordamos el principio de
que Cristo enunció cuando dijo: "También tengo otras ovejas, que no son de este redil" (Juan
10:16). Adventistas del Séptimo Día creen firmemente que Dios tiene un remanente precioso,
una multitud de creyentes fervientes y sinceros, en todas las iglesias, sin exceptuar la católica
romana, que están a la altura de toda la luz que Dios les ha dado. El gran Pastor de las ovejas,
los reconoce como suyos, y los está llamando en un solo rebaño y un gran gran compañerismo
en la preparación para su regreso. [14]
El remanente término se aplica ahora a los cristianos sinceros en cualquier parte del mundo.
De hecho, la declaración se acerca mucho a la definición del remanente como un grupo
invisible de los siervos fieles de Dios entre los cristianos y los no cristianos. Es difícil conocer
el impacto que este aparente cambio ha tenido en la iglesia en general y en la misión de la
iglesia en particular. Es probablemente bajo la influencia de esta posición que algunos están
llamando a la Iglesia Adventista no la iglesia remanente sino la iglesia del remanente. Dado
que la mayoría del remanente no está en la Iglesia Adventista, somos portadores de luz en el
remanente. [15] Por lo tanto, podemos "reclamar ser la iglesia del remanente, en la medida en
que son portadores de los mensajes de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12, el llamado de
Dios para el remanente encuentro .... Cuando invitamos a las personas a convertirse en
Adventistas del Séptimo Día, no estamos necesariamente invitándolos a ser parte del
remanente de Dios, para algunos de ellos ya que, incluso si proceden de orígenes paganos. En
cambio, los estamos invitando a ser miembros de la iglesia que lleva el mensaje remanente y
es el hogar natural del remanente ". [16]
C. Mervyn Maxwell ha criticado la idea de que el término "remanente" incluye algunos no
adventistas argumentan que de acuerdo con este punto de vista la observancia del sábado no
es una característica indispensable del remanente, porque algunos ya son considerados como
miembros de la misma sin la observancia del sábado . Además, considera que este enfoque
hace que sea casi irrelevante para llamar a la gente a salir de Babilonia porque los adventistas
no son el remanente del tiempo del fin, sino un lugar privilegiado
del remanente del tiempo del fin. [17] Maxwell encuentra en esta re-definición una amenaza
para la comprensión adventista del remanente y él mismo prefiere aplicar el concepto del
remanente sólo a la Iglesia Adventista. Sus preocupaciones son válidas y merecen seria
consideración.
C. Un remanente dentro del remanente
Esta parece ser la posición tomada por Hope International y el Instituto Hartland. Ellos están
convencidos de que la iglesia no está predicando el adventismo histórico y que está en
apostasía. Sin embargo, dicen, hay un grupo de miembros de la iglesia que son leales al Señor
y ellos son los únicos que constituyen el verdadero remanente de Dios, el remanente fiel. [18]
Estas organizaciones probablemente se consideran parte de los fieles de Dios remanente y
pasan su tiempo,
dinero y energía para promover sus puntos de vista. Ellos, y otros que sostienen puntos de
vista similares, quieren ser parte de la Iglesia Adventista y no quiere llegar a ser una iglesia
separada. Sin embargo, hay algunos signos que indican que al menos algunos de ellos pueden
estar interesados en formar su propia
iglesia en la separación total de la Iglesia Adventista del Séptimo día. Esto significa que se
tendrá en cuenta su organización para ser el único verdadero remanente fiel de Dios.
Esta comprensión del remanente trata de una de las debilidades percibidas de la visión
tradicional que reconoce que no todos los miembros de la Iglesia es, por definición, un
miembro del Dios del fin del tiempo remanente fiel. Sin embargo, al sugerir o implicar que
sus nuevas organizaciones son hasta cierto punto la realización del verdadero remanente fiel
que implica que al ser parte de sus organizaciones uno puede convertirse en un miembro del
remanente fiel. Se están convirtiendo exactamente lo que condenan en la Iglesia Adventista.
Además, hay una
elemento muy fuerte de exclusiviness en este enfoque para el concepto del remanente. No
proporcionan una definición significativa y sonido bíblicamente del remanente.
D. El Remanente es una Entidad Invisible
Mientras que la vista anterior argumenta que la Iglesia Adventista del Séptimo Día es un
remanente en su camino a la apostasía, este nuevo punto de vista argumenta que el remanente
es por su propia naturaleza invisible. El mejor exponente de esta posición es Steve Daily. Él
nos llama "dejar de pensar en nosotros mismos como" pueblo elegido de Dios "y comenzar a
reconocer la existencia y el ministerio de los pueblos elegidos" de Dios. Es
una llamada para pasar de una teología remanente etnocéntrico a un espíritu de afirmación
religiosa que reconoce que el "reino de Dios en la tierra" trasciende cada movimiento
religioso de la humanidad, y se regocija de que "reino" el futuro incluirá "muchas mansiones".
[ 19]
Esta propuesta es, en esencia, un rechazo de la visión adventista del remanente. De hecho, es
el propósito principal diario en su libro de redefinir el adventismo en términos de
evangelicalismo corriente principal. Su llamado es radical porque requiere un rechazo de
nuestra identidad institucional y denominacionales. [20] El nivel de discontinuidad con el
adventismo tradicional es tan drástico que es difícil incorporarlo en cualquier diálogo
significativo. [21]
E. El remanente aún no es una realidad
Jack W. Provonsha ha sugerido que el remanente de Apocalipsis todavía está por aparecer.
Considera que es casi perverso para que la iglesia se llama "la iglesia remanente" [22] porque
el remanente es más que una institución establecida. El remanente debe ser definido en
términos de una calidad de vida y la fe y no en términos de membresía en una organización
eclesiástica. Reconociendo que el concepto del remanente es muy importante en la teología
adventista y autodefinición, Provonsha está dispuesto a decir que, aunque el resto todavía está
en el futuro, la Iglesia Adventista puede referirse a sí mismo como "un remanente proléptico"
en el sentido de que sus miembros
será absorbida, en la polarización escatológica, en el remanente final, el verdadero remanente
de
Dios. [23]
Este enfoque de la cuestión que se examina es la raíz misma de la negación de la idea de que
la Iglesia Adventista es la iglesia remanente de Dios. Se reinterpreta Ap. 12:17 como una
profecía que está aún sin explotar; remanente de Dios llegará a existir sólo durante el último
polarización escatológica de la raza humana. Su sugerencia de que la iglesia podría llamarse
"un remanente proléptico" es un intento de preservar un vestigio de un concepto que es tan
importante para la Iglesia. El único papel Provonsha asigna a la iglesia es la de una minoría
profética. Por eso, quiere decir que él, como un profeta, pide a gritos una reforma y el cambio
en el mundo, lo que prepara el camino del Señor. [24]
Sin embargo, Provonsha ha identificado un problema importante en la comprensión adventista
del remanente que no hemos tratado ampliamente antes. Esta es la cuestión de la relación
entre la iglesia presente como el remanente de Dios y el remanente como formado por los que
se guardan realmente en la segunda venida de nuestro Señor. En otras palabras, ¿cuál es la
conexión entre el remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 y el remanente se describe en
14:1-5? Sin embargo, su solución no dejar espacio a una designación significativa de la
Iglesia Adventista hoy como el verdadero remanente del pueblo de Dios.
F. Sociológicas comprensión del remanente
Hay un grupo de adventistas que le gustaría ver a la iglesia más activamente en actividades
sociales y políticas. Se han encontrado en el concepto del remanente una herramienta
importante que pueden utilizar para promover sus puntos de vista. Charles Scriven ha
observado que en la Biblia el remanente abordar temas sociales y políticos y sugiere que para
que la iglesia sea fiel a su comprensión del remanente es necesario para que pueda estar a la
vanguardia de la reforma social y política. Él no niega que el remanente debe también
dirigirse a las personas con el evangelio. Pero la comprensión adventista de la misión del
remanente como llamando a la gente a la obediencia a los mandamientos no es así, según él,
hacer plena justicia a la
mensaje del libro de Apocalipsis. El énfasis debe ser puesto en la reforma social y política.
[25]
Otros, como Charles W. Teel, han ido más allá de lo que despojar al concepto de remanente
de casi todo contenido religioso y su transformación en un movimiento social de reforma y
oposición al abuso social y la opresión. [26] Cualquier persona involucrada en la oposición a
la Babilonia moderna, que Es decir, las bestias del racismo, el sexismo, nacionalismo,
consumismo, etc, pertenece al remanente. Detrás de esa posición es la idea de que la
distinción entre lo sagrado y lo secular es falsa, sino que son de una sola pieza. Por tanto, es
irrelevante hablar acerca de una iglesia particular como el remanente. Eso llevaría al
triunfalismo. "Nosotros no" constituyen "el remanente de Dios, pero en realidad estamos
llamados a ser parte del remanente de Dios, llamado a proclamar el mensaje de los ángeles de
Juan, la noticia liberadora que Babilonia ha caído".
Esta redefinición del concepto del remanente nos recuerda que el remanente en algunos casos
no sólo es una responsabilidad religiosa sino también social. Se debe condenar el mal en todas
sus formas-ecológico destrucción, la explotación económica, la opresión étnica, el prejuicio
racial, etc Todos ellos son expresiones del mal que se originaron en Dios el archi-enemigo, el
dragón. Pero al comprender al remanente en términos de sociología de anulación de la
comprensión bíblica del remanente como una entidad fundamentalmente religiosa envuelta en
un conflicto cósmico y lo desarraiga de sus amarras apocalípticos bíblicos. Esta concepción
sociológica del remanente parece haber aceptado modernas aproximaciones críticas a la
literatura apocalíptica bíblica.
IV. Conclusión
Es evidente que hay una gran diversidad de opiniones entre los adventistas sobre el
significado del concepto del remanente que se aplica a la Iglesia Adventista del Séptimo día.
Diferente
razones pueden ser identificados por la situación actual y todos ellos nos ofrecen la
oportunidad de ver de nuevo en esta metáfora significativa y explorar su significado para la
iglesia. Hay
son algunas de las cuestiones pendientes que requieren estudio. Entre ellos se encuentran los
siguientes:
1. ¿El concepto del remanente se aplicará a los cristianos sinceros y comprometidos en otras
iglesias? Si no, ¿por qué motivos podemos apoyar nuestra posición? Si reconocemos que
somos hijos de Dios, totalmente comprometido con él, no que les da derecho a ser llamado un
remanente del pueblo de Dios? ¿El problema aquí uno de semántica? ¿No es el remanente
formado por personas totalmente entregadas al Señor, que son Sus verdaderos hijos?
2. ¿Cuál es el papel de las marcas de identificación de los restos? ¿Son indispensables para
definir el remanente? Si ese es el caso, ¿no sería que automáticamente hacen que sea
imposible para nosotros para referirse a los cristianos sinceros en otras denominaciones, como
parte del remanente de Dios?
3. ¿Existe tal cosa como un remanente invisible? ¿Podemos equiparar pueblo remanente de
Dios con la iglesia invisible? Si ese es el caso, ¿cuál es nuestro papel en el mundo cristiano?
4. ¿Qué relación hay entre ser un miembro de la Iglesia Adventista y ser parte del pueblo
remanente de Dios? ¿Nos convertimos en parte del pueblo remanente de Dios al ser aceptados
como miembros en la iglesia? En otras palabras, están todos en la Iglesia Adventista de parte
del pueblo remanente verdadero de Dios? Es el remanente que se define en términos de un
eclesiástico
institución o hay más a él que apenas eso?
5. ¿Cuál es la relación entre la Iglesia Adventista como la iglesia remanente y el remanente
formado al final, poco antes de la parusía? ¿En qué forma podemos usar el término
"remanente" para designar estas dos entidades religiosas?
En nuestra búsqueda de respuestas a estas preguntas debemos explorar el concepto bíblico del
remanente. Esto nos proveerá los conocimientos previos necesarios y los diferentes usos de
este concepto nos ayudará a perfeccionar su aplicación a la Iglesia Adventista. Es sólo cuando
permitimos que el texto bíblico para profundizar, perfeccionar e incluso corregir nuestros
puntos de vista que nos encontramos en tierra firme.
Pueblo remanente de Dios en la Biblia
I. Introducción
El concepto del remanente recorre toda la Biblia, y se expresa en una multiplicidad de
imágenes y términos específicos. La cuestión fundamental en este concepto es el que plantea
la confrontación de la vida y la muerte y la posibilidad de la extinción total. Frente a una
amenaza natural o militar a la cuestión de la supervivencia se eleva. ¿Alguien puede dejar con
vida después de que el desastre ha terminado o se pierda todo? [27] En la Biblia este concepto
es empleado teológicamente como un elemento indispensable en la historia de la salvación.
En el conflicto entre Dios y las fuerzas del mal que el enemigo nunca es capaz de exterminar
al pueblo de Dios porque Dios siempre preserva un remanente de ellos con el fin de llevar a
cabo su propósito divino
II. Pueblo remanente de Dios en el Antiguo Testamento
La terminología del Antiguo Testamento para remanente se utiliza para designar a tres tipos
de restos. La primera se llama un remanente histórico y describe un grupo de personas que
sobrevivieron a una experiencia que amenaza la vida, una experiencia de tal magnitud que
podría haber dado lugar a la extinción de todo el grupo al que pertenecían. El segundo se
designa un remanente fiel. Con respecto al remanente histórico éste se distingue por su
compromiso de fe en el Señor. Es a través de este remanente que Dios se mueve para llevar a
cabo su propósito eterno en la historia. Por último, está el remanente escatológico, los que
irán "a través de los juicios de limpieza y los problemas apocalípticos de la hora de
finalización y salir victorioso después del Día de Yahvé como el destinatario del reino
eterno". [28] A continuación procederemos a desarrollar un poco más estos tres usos del
concepto del remanente en el Antiguo Testamento.
A. Remanente histórico
Uno de los primeros pasos en los que el remanente como una entidad histórica aparece en la
Biblia es la historia de José. A medida que la historia llega a su clímax y resolución Joseph
decide revelar
a sus hermanos de su verdadera identidad, pero en el proceso también da testimonio de su fe
incuestionable en el cuidado providencial de Dios en su vida. Sí, se lo vendieron a Egipto,
pero fue Dios mismo quien lo envió a Egipto "para preservar un remanente en la tierra, y para
daros vida por medio de gran liberación" (Génesis 45:7). Los temas de los restos y de rescate
o liberación se reúnen aquí por el escritor bíblico para enfatizar poderosa intervención de Dios
en favor de su pueblo. La amenaza que enfrentaron era tan grave que hubiera destruido a
todos ellos, pero Dios los preservó de la catástrofe universal. [29] La preservación de la
familia de Jacob se compara con la supervivencia de un pequeño grupo que "en escapando la
destrucción es como un remanente que es el portador de la esperanza de la vida futura ". [30]
Nada se dice en el contexto de la fe y el compromiso con el Señor por parte de los hermanos
de José,
lo que sugiere que estamos tratando aquí con una expresión histórica del remanente como
individuos que escaparon de una situación de vida o muerte.
El concepto del remanente es muy común en los libros proféticos. Amós anuncia la caída del
Reino del Norte y dice: "La ciudad que marcha a cabo una fuerte mil para Israel tendrá sólo
un centenar de izquierda, el pueblo que marcha por un centenar fuerte tendrá sólo diez
izquierda" (5:3). La implicación es que este resto es insignificante y no tiene poder para
derrotar al enemigo. Esta misma idea se expresa en 6:9-10: "Si diez hombres quedan en una
casa, ellos también morirán Y si un pariente que es quemar los cuerpos viene a llevarlos fuera
de la casa y le pide a alguien escondiéndose todavía. allí, ¿Hay alguien contigo? y él dice:
"No", entonces él dirá: "¡Silencio! No hay que mencionar el nombre del Señor". Sólo uno
sobrevivió el ataque de los
enemigo y él es tan asustada que no se atreve a mencionar el nombre del Señor, "no sea que
Yahvé va a estallar en ira contra él único sobreviviente El remanente es, pues, como si
estuviera muerto.;
no hay esperanzas para el futuro se puede colocar en él. Amos deja abierta la posibilidad de
un remanente quedarse en una casa, pero él insiste en la ineficacia absoluta y la desesperanza
de esta
remanente ". [31]
En 09:01 el concepto del remanente es utilizado por el profeta como una amenaza de
destrucción total. Sin embargo, la idea de que un pequeño remanente histórico iba a sobrevivir
al ataque de los asirios también está presente en el libro. Mientras que el resto de Amos se
compone de los que se quedaron en su tierra, en Miqueas el remanente histórico que
sobrevive a la destrucción está formado por los que quedan vivos entre las naciones: "El
remanente de Jacob será en medio de muchos pueblos como el rocío de el Señor .... El
remanente de Jacob será entre las naciones, en medio de muchos pueblos, como el león entre
las bestias de la selva "(5:7-8 [MT 6-7]). Este remanente histórico tiene el potencial de
convertirse en una bendición para las naciones ("como el rocío") e incluso gobernando sobre
ellos ("como un león entre las bestias").
En Isaías 46:3 los judíos que sobrevivieron al ataque de los babilonios y fueron llevados al
exilio se identifican como el remanente histórico. En Jeremías el remanente consiste de
ambos, los que quedaron en la tierra y el grupo tomado al exilio. En cuanto a los que han
quedado en la tierra, ni siquiera su existencia va a ser en peligro de extinción: "Que lo recoja
el resto de Israel como enteramente como una vid, pasar la mano por encima de las ramas otra
vez, como una recolección de uvas"
(6:9). La experiencia de las tomadas al exilio será tan doloroso que preferiría estar muerto:
"Dondequiera que desterrarlos, todos los supervivientes de esta nación malvada prefieren la
muerte a la vida, declarar el Señor Todopoderoso" (8:3). Existe la amenaza de la extinción
total del remanente rebelde que queda en la tierra y para los que fueron a Egipto (24:8-10).
En el libro de Ezequiel, el resto está formado por los supervivientes que quedan en Jerusalén
después del primer ataque contra la ciudad de Babilonia. Sus vidas iban a ser conservados
mientras permaneció leal al tratado que hicieron con Babilonia (17:13-14). A causa de sus
pecados, el Señor decidió destruir la ciudad y la dispersión del remanente de entre las
naciones: "Por tanto, en medio de vosotros padres se comerán a sus hijos y los hijos se
comerán a sus padres que va a infligir castigo sobre ti y esparciré a todos los sobrevivientes.
los vientos "(5:10-11). Un malvado
remanente histórico será llevado a Babilonia para que Dios para demostrar que él era justo
castigar a su pueblo:
Sin embargo, habrá algunos sobrevivientes-hijos e hijas, que serán llevados fuera de él. Ellos
vendrán a ustedes [los de Babilonia], y cuando ves su conducta y sus acciones, se le consoló
con respecto a la catástrofe que traje sobre ella. Se le consoló al ver su conducta y sus
acciones, para que sepa que no he hecho nada en él sin causa (14:22-23).
Después del exilio el remanente es identificado en los libros de Esdras y Nehemías como los
que aceptaron la invitación para regresar a Jerusalén para reconstruir el templo y la ciudad. Se
identifican como "el remanente judío que sobrevivió al exilio" o "los que sobreviven al exilio
y están de vuelta en la provincia" (Neh 1:2-3). Este remanente fue preservado por Dios a
pesar de sus malas obras (Esdras 9:13).
El remanente histórico es el que sobrevivió a una situación peligrosa para la vida que habría
puesto fin a la nación en su conjunto. En la mayoría de los casos, la izquierda era un
remanente insignificante
pero eran los portadores de las promesas de Dios y la esperanza para la preservación de la
nación. El énfasis en estos pasajes es en el hecho de que un grupo de personas que
sobrevivieron a la catástrofe y no necesariamente en su calidad espiritual y compromiso. Por
lo tanto nos referimos a ellos como un vestigio histórico. Es importante observar que la
preservación de este remanente no se ha determinado o se basan en la bondad de sus
miembros, sino en el amor misericordioso de Dios. Su plan para la raza humana no iba a ser
frustrado por el pecado y la rebeldía de su pueblo, porque él estaba dispuesto a preservar un
remanente por medio del cual Su propósito era lograr.
B. Resto Fiel
La primera referencia bíblica explícita a un remanente fiel se registra en Génesis 7:23: "Sólo
quedaron Noé y los que con él en el arca." Este remanente es identificado como un fiel porque
Noé es descrito como "un hombre justo y honrado entre la gente de su tiempo, y él caminó
con Dios" (6:10). El Señor le dijo: "Entra en el arca tú y toda tu familia, porque he encontrado
que justo en esta generación" (7:1). Durante una época de maldad universal de Noé se
mantuvo como el único que fue fiel al Señor y por medio de él, Dios preservó la raza humana
de la destrucción total.
Durante el tiempo de la apostasía Elías había alcanzado dimensiones nacionales y el profeta
llegó a la conclusión de que era el único que queda fiel al Señor: "Los israelitas han rechazado
tu pacto, han derribado tus altares, ya tus profetas los han matado con la espada que yo. soy el
único que queda, y ahora están tratando de matarme a mí también "(1 Reyes 19:14). Elías
temía que no remanente fiel que sobrevivir a los ataques de Acab y Jezabel en contra de ellos
y por lo tanto el Señor se quedó sin un representante entre su pueblo. Estaba demasiado
preocupado por el destino del remanente fiel de Dios y el Señor le dijo: "Me reservo en Israel
siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas todas que no han le besó"
(19:18). El profeta no sabía el alcance numérico del remanente fiel
preservada por el Señor y no por el poder humano.
Según Isaías, el Señor iba a traer la destrucción sobre la tierra dejando tras de sí un pequeño
número de sobrevivientes que iban a ser destruidos. Pero esta palabra de juicio fue seguido
por una promesa de salvación de un remanente fiel muy pequeña: "Pero como la encina y el
roble dejar tocones cuando son cortados, por lo que la semilla santa será el tocón en la tierra"
(6:12-13). Todavía hay un futuro para aquellos fieles al Señor. Jeremías identifica remanente
fiel de Dios como quienes han de regresar del exilio y con el que el Señor hará un nuevo pacto
(31:7-9, 31-34). [32] Es Dios mismo quien va a recoger a Su pueblo, Su remanente de
entre las naciones, y las haré volver a la tierra (23:3).
Es interesante notar que la intención de Dios para transformar el remanente histórico en el
remanente fiel. Esto se llevaría a cabo a través de un proceso de purificación:
En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra será
el orgullo y la gloria de los sobrevivientes de Israel. Los que se quedan en Sión, que se
quedan en Jerusalén, será llamado santo; todos los que se registran entre los vivos en
Jerusalén. El Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén
un espíritu de juicio y con espíritu de fuego (Isaías 4:2-4).
Este acto limpieza es necesaria porque el remanente histórico está formado por los israelitas
fieles e infieles:
Esto es lo que dice el Señor omnipotente: Yo los reuniré de entre las naciones, y os traeré a
los países en los que estáis esparcidos, y os daré vuelta la tierra de Israel. Ellos regresarán a la
misma y eliminar todas las imágenes y los ídolos detestables viles. Y les daré un corazón
íntegro, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos y quitaré de ellos su corazón de piedra y
les daré un corazón de carne. Entonces ellos sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes. Y
ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. Pero en cuanto a aquellos cuyo corazón se dedican a
sus viles imágenes e ídolos detestables voy a bajar en sus propias cabezas lo que han hecho
(Ezequiel 11:17-21).
El contexto deja claro que Dios dispersó al resto de las naciones, pero no abandonan (11:16).
Se fue al exilio con ellos, como los siguientes versículos indican (vv. 22,
23). Juicio da paso ahora a una promesa de salvación: El Señor reúne a los restos y llevarlos
de vuelta a la tierra. Una renovación espiritual del remanente se anuncia que resulta en la
transformación de su corazón a través del poder de Dios. Serán incondicionalmente
comprometidos con el Señor, un nuevo pacto será instituido y Dios será su Dios y ellos
serán su pueblo. Sin embargo, el pasaje deja claro que algunos miembros del remanente
histórico no estará dispuesto a entrar en una relación nueva alianza con Dios y continuarán
practicando la idolatría. Este grupo será finalmente removido de entre el remanente de Dios y
el remanente histórico se convertirá en el remanente fiel.
El remanente fiel está formado por aquellos que amenazan la vida bajo circunstancias
permanecen fielmente comprometidos con el Señor, confiando en su poder salvador. Parece
que hay una diferencia significativa entre los fieles y los restos históricos en los que la historia
parece estar formado por personas fieles e infieles. Era el plan de Dios para purificar a su
pueblo remanente al separar a los malos de los fieles.
C. escatológica Remanente
El Antiguo Testamento a menudo anuncia la llegada de una época en que el gobierno de Dios
será universal y de su pueblo a vivir en paz en la tierra. Poco antes de que el tiempo de Dios
va a hacer el trabajo de limpieza entre el remanente del tiempo del fin que acabamos de
mencionar. Examinemos algunos pasajes más.
"En toda la tierra, dice Jehová el Señor, dos tercios serán derribados y perecerán, pero la
tercera quedará en ella. Esto lo llevará tercero en el fuego, yo los fundiré como la plata y
probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo le responderé; diré, ellos son mi
pueblo, y él dirá: Jehová es nuestro Dios "(Zech13 :8-9).
Al describir el futuro de Jerusalén Sofonías dice que el Señor iba a reunir a las naciones "a
derramar mi ira sobre ellos, toda mi ardiente ira. El mundo entero será consumido por el
fuego de mi celo" (3:8). Es en ese momento que el Señor actuará de una manera poderosa en
nombre de Su remanente:
A continuación, voy a purificar los labios de los pueblos para que todos ellos invoquen el
nombre del Señor y servirle hombro a hombro. . . . El remanente de Israel no hará injusticia,
hablarán
sin mentiras, ni se hallará engaño en su boca. Que van a comer y descansar y no habrá quien
los amedrente (3:9, 13).
Después del juicio escatológico de Dios contra Jerusalén Él preservará un remanente al cual
Él enviará a las naciones "que no han oído de mi fama ni han visto mi gloria. Ellos anunciarán
mi gloria entre las naciones" (Isaías 66:19-20). El remanente purificado histórico y se ha
convertido en un fiel mensajero de salvación a las naciones.
Zacarías 14:16 anuncia que el resto de los no israelitas se sumará el remanente fiel de Israel.
"Entonces los sobrevivientes de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de
año en año para adorar al Rey, Jehová de los ejércitos, ya celebrar la fiesta de los
Tabernáculos". El pasaje continúa a anunciar el juicio divino contra las naciones que no se
unan remanente fiel de Dios.
El remanente escatológico está formado por el remanente histórico purificada que
permanecieron fieles al Señor durante los juicios finales de Dios sobre las naciones, sino que
además incorpora el resto de las naciones que han decidido servir al Señor. Esta es una idea
importante porque
esto implica que el remanente de Dios incluyó a personas que originalmente no eran
miembros de la
Israelita remanente histórico y fiel.
III. Pueblo remanente de Dios en el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento el uso de la terminología que designa el remanente es limitado, pero
el concepto se expresa a través del uso de diferentes imágenes. Un buen ejemplo se encuentra
en la predicación de Juan el Bautista y su llamado al pueblo a arrepentirse. Él reaccionó
enérgicamente contra la idea sostenida por los saduceos y los fariseos que eran hijos legítimos
de Abraham. Juan los acusados e identificados los verdaderos hijos de Abraham como
aquellos "que producen frutos en
dignos de arrepentimiento "(Mateo 3:7-10). La implicación era que no había en Israel un
verdadero fiel de Israel, un remanente fiel al Señor. Él fue más allá y anunció que el tiempo
iba a venir cuando Dios separará a los fieles de los infieles de entre su pueblo:. "El hacha ya
está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado en el
fuego" (3:10) A través de su ministerio, el Bautista era reuniendo remanente fiel de Dios, que
se caracteriza por un espíritu de arrepentimiento. [33]
Durante su ministerio Jesús era de hecho reunir el remanente de Dios de entre los hijos de
Israel. Los que iban a formar parte del reino de Dios se les pidió que se arrepienten y creen el
evangelio proclamado por él (Marcos 1:15). No todo israelita era automáticamente un
miembro del reino de Dios, la decisión tenía que ser a favor o en contra de Jesús. Podríamos
referirnos a este grupo de creyentes como un remanente fiel, pero lo cierto es que los que
escuchaban a Jesús y se unió a él, no eran todos fieles seguidores. Sólo el remanente
escatológico será verdaderamente fieles a él ya su mensaje y será claramente identificados a
través de un proceso de separación, una escatológica tamizado. En ese momento el dueño del
campo va a decir a sus siervos: "Recoged primero la cizaña y atadla en gavillas para
quemarla, y luego recojan el trigo y guárdenlo en mi granero" (Mateo 13:30). La implicación
es que el remanente que Jesús estaba reuniendo fue un histórico formado por los seguidores
fieles e infieles. Sólo al final iban a ser separados.
Pablo se refiere a los Judios que creen en Cristo como un remanente (Romanos 9:27; 11:5), y
"desarrolla una clara distinción entre el Israel de la" carne "(9:8;. Cf 1 Cor 10:18) y el Israel
de la "promesa" ... los fieles que Israel no se limita al linaje físico (Romanos 9:6 -
27). La nueva comunidad de fe (la Iglesia), integrado por todos los que tienen fe en Cristo
(10:4,
9-13), incluye a los gentiles, así como Judios (9:24;. 10:12) "[34] La iglesia fue formada
entonces por un remanente de los israelitas y los gentiles por la fe que aceptaron a Jesús como
Salvador y Señor.
IV. Conclusión
La existencia de un remanente fiel en el planeta indica que Dios todavía está activo y muy
involucrado en los asuntos humanos. Él no ha abandonado la raza humana entregarlo a las
fuerzas del mal que actúan en el mundo. En su conflicto contra el mal Dios lo está superando
y la concesión de victorias a su pueblo. A lo largo de la historia siempre ha conservado para sí
un remanente fiel que es fiel a él bajo ninguna circunstancia. Siempre ha sido la intención de
Dios de reunir un remanente histórico que es al mismo tiempo un fiel, pero la debilidad
humana no siempre ha hecho esto posible. El remanente fiel verdadero será claramente visible
en el tiempo del fin después de que el Señor pasa el remanente histórico a través de un
proceso de tamizado y limpieza que separará a los fieles de los infieles en el remanente
histórico. Ellos, junto con los que han aceptado la llamada del remanente histórico para unirse
a ellos se convertirá en el remanente escatológico.
Es importante notar que el remanente histórico es siempre identificable. En el Antiguo
Testamento se asoció con Sión y Jerusalén como el lugar donde el Señor moraba. En el Nuevo
Testamento se identificó estrechamente con Jesús y su mensaje de salvación. No era difícil
que la gente sepa que eran los que estaban allí para Dios en el mundo.
El fin de los tiempos Iglesia Remanente
I. Introducción
n las secciones anteriores hemos analizado la falta de consenso sobre el concepto del
remanente entre algunos adventistas, las soluciones propuestas por ellos y el trasfondo bíblico
para aclarar esta cuestión. Como ahora tratar de aclarar aún más el tema del remanente
debemos tener en cuenta que hemos llegado a ser lo que somos hoy en día debido a nuestro
peculiar mensaje y la identidad. Una redefinición radical de esos elementos podría resultar
muy perjudicial para qué
estamos tratando de hacer en el mundo. Por lo tanto, si un elemento de discontinuidad está
presente en nuestro intento de aclarar lo que queremos decir con el título de "iglesia
remanente", este elemento debe mantener al mismo tiempo una continuidad muy fuerte con
nuestra experiencia pasada y la teología. Con esto en mente ahora debemos mirar el
remanente en el libro de Apocalipsis y su aplicación a la Iglesia Adventista.
II. Remanente de Apocalipsis
Para nuestro propósito, el paso más importante es Rev 12:17, donde encontramos una
significativa declaración teológica sobre el resto: "Entonces el dragón se enfureció contra la
mujer y se fue a hacer guerra contra el resto de sus descendientes [el resto] - , los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús "(NVI).
El remanente de Apocalipsis es fundamental y entidad de los últimos tiempos. Designa el
remanente escatológico que, después de 1798, está siendo recogida por el Señor de toda
nación, tribu y lengua. Está formada inicialmente por las planteadas por el Señor poco
después de la opresión religiosa que tuvo lugar durante los 1260 años proféticos. Ellos están
siendo utilizados por él para recoger el resto del remanente escatológico (Apocalipsis 14:6-12;
18:4). Este remanente tiene varias características importantes.
A. Entidad histórico
En primer lugar, debemos notar que el remanente es una entidad histórica-es una comunidad
de creyentes que aparecen después del ataque del dragón contra la iglesia, representada por la
mujer vestida del sol, durante 1260 años (538 a 1798). Era la intención del dragón para
exterminar al pueblo de Dios, pero el Señor preservó para sí ese remanente a través del cual se
va a cumplir Su propósito de salvación.
No hay progresión histórica en el desarrollo de los acontecimientos narrados en Apocalipsis
12. Retrata a los ataques del dragón contra el pueblo de Dios en todo el principio era cristiana,
con su intento de destruir al Salvador, entonces la Iglesia y, finalmente, el remanente del
tiempo del fin. Estamos tratando aquí con entidades históricas que tuvieron un papel
particular en el curso de la historia. Cristo fue el instrumento de la redención y por eso se
convirtió en un objetivo para el
dragón. La mujer fue el instrumento de Dios en la proclamación del evangelio de Jesucristo a
los que se oponía al dragón. Al final de la historia humana que queda en el planeta un grupo
de descendientes de la mujer que se espera que funcione con el Señor en la preparación del
planeta para el regreso de Cristo. Aparecieron en el flujo de la historia después de
1798.
Este remanente se convierte en el foco de interés en Apocalipsis 13-14. Apocalipsis 13
presenta los instrumentos que el dragón se utilizan en su ataque contra ella. Dos de ellos son
mencionados en los símbolos de una bestia del mar y la bestia de la tierra. La bestia del mar
era el instrumento utilizado por el dragón para atacar a las mujeres durante los 1260 años. Al
final de este período, recibió una herida mortal. La bestia de la tierra es un poder nuevo, traído
a la existencia por Dios, que se convierte en un instrumento del dragón y la bestia que fue
herida de muerte, pero fue sanado.
Los remanentes convive con estas dos bestias por un período de tiempo hasta que el primero
haya sanado por completo y luego, en conjunción con la segunda bestia o el falso profeta y el
dragón, que
ir en contra del remanente. Hay un lapso de tiempo durante el cual el dragón trabaja en la
tierra sanando la primera bestia y corromper a la segunda bestia con el fin de formar una
coalición contra el remanente (16:12-14). Durante ese tiempo el remanente escatológico está
siendo recogida por Dios desde toda nación, tribu, lengua y pueblo a través de los mensajes de
los tres ángeles (Apocalipsis
14:6-12), proclamada por los que ya son miembros del remanente del tiempo del fin. La
implicación es que, aparte del resto, hay un grupo grande de gente de Dios que debe unirse al
remanente al final de la historia humana (18:4).
B. Visible Entidad
La segunda cosa que debemos notar con respecto al remanente del tiempo del fin es que no es
una entidad invisible, sino más bien uno que sea fácilmente identificable. Juan lo describe
para nosotros con el fin de que nos ayude a reconocerlo. Esto se hace mención de las
características clave que definen el remanente [35] En 12:17 dos de ellos se mencionan
explícitamente:. Guarda los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús.
Apocalipsis está muy interesado en los mandamientos de Dios, especialmente los de la
primera tabla, que trata de Dios y de su culto. Hay
alusiones a algunos de los otros mandamientos, pero el énfasis principal está en el
reconocimiento de que hay un solo Dios y que Él es el único y verdadero objeto de culto, no
el dragón. El resto es un grupo de guardar los mandamientos de la gente.
La segunda marca se define como el testimonio de Jesús. En Apocalipsis 19:20 que la
expresión parece explicarse ni siquiera equipararse con el espíritu de la profecía. La
implicación aquí es que hay entre el remanente histórico una manifestación del don de la
profecía. En un sentido, es una comunidad profética.
En Apocalipsis 13:10 c otras dos características son mencionadas, a saber, la paciencia y la
fidelidad. Mientras 12:17 pone el acento en elementos objetivos estos puntos de paso a otros
el carácter del remanente. Paciencia significa aquí la resistencia y esto es indispensable para
poder resistir los ataques del dragón y sus asociados. La fidelidad implica compromiso con el
Salvador y
el mensaje y la misión que le encomendó al remanente. Es interesante observar que casi todas
las características del remanente figuran en los dos pasajes se reúnen en
14:12: "He aquí un llamado a la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos de
Dios y la fe de Jesús "(RSV).
"La fe de Jesús" puede ser interpretado en el sentido de la fe o las enseñanzas que Cristo
proclamó a nosotros o la fe que ponemos en Jesús como nuestro Salvador, nuestro
compromiso y fidelidad a él. Ambas interpretaciones son posibles, pero, en base a 13:10, la
segunda posibilidad parece ser la más probable. Tal vez ambas ideas se expresan aquí.
C. Un Remanente Fiel
La tercera cosa que debemos notar sobre el remanente del tiempo mencionado en Apocalipsis
12:17 es que es también un remanente fiel. En la parte central de la Revelación de Dios
describe su pueblo en términos ideales, en términos de su ideal para ellos y lo que Él espera
que sean. Esto puede ser ilustrado por la descripción de la mujer dada en Ap 12:1. Representa
al pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo reflejando perfectamente la justicia de Cristo. Sin
embargo, en la experiencia real de la iglesia en la tierra que siempre estaba tratando de
alcanzar la norma de Dios para él. El remanente también se describe en términos de la
intención de Dios para ella y no se hizo esfuerzo explícito
establecer que no podrán ser miembros infieles en el remanente del tiempo del fin.
Sin embargo, en otros lugares en el Apocalipsis Juan describe a la iglesia como lo que
realmente es aquí en la tierra. Si bien es cierto que la purificación del remanente no se hace
hincapié en el libro, hay algunos indicadores que apuntan a la misma. El hecho de que el libro
fue escrito para animar a su público a permanecer fieles al Señor en medio de graves ataques
del dragón, sugiere la posibilidad de que algunos miembros de la iglesia están corriendo el
riesgo de ser sacudidos de la iglesia debido a su falta de compromiso total al Salvador (Ap
2:4-7, 10, 14-16). También sabemos
que el remanente pasará por un período de prueba y el resultado final será un pueblo
purificado. Leemos en Apocalipsis 7:14: "Estos son los que han salido de la gran tribulación,
y han
lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero ". [36] Salieron
victoriosos de la tribulación porque ponen su confianza en la sangre redentora de Cristo y les
purifica y les hizo victorioso (12:11). La persecución y la opresión prueba la fe del pueblo de
Dios (2:10), siempre existe el riesgo de manchar la ropa de uno (3:4) o la pérdida de la propia
corona de la victoria (3:11). Un tiempo vendrá en que el proceso de Dios de limpieza llegará a
su fin y los que hacen el mal seguirá haciendo mal, aquellos que hacen el bien continuará a
hacer lo correcto, y los que son santos seguirán siendo santos (22:11). Sólo aquellos que
perseveran hasta el fin, éste será victorioso y formará parte del remanente fiel de Dios. Si
asociamos el remanente con el mensaje a Laodicea, tendríamos que reconocer que el
remanente
contiene miembros que no son totalmente fieles al Señor. Entonces tendremos que reconocer
que parece que hay un componente invisible en el remanente en el sentido de que durante un
tiempo la expresión histórica del remanente no se corresponde plenamente a su expresión
como un remanente fiel. Sin embargo, esto no significa que el remanente es por naturaleza
invisible. La evidencia bíblica conduce a la conclusión de que el remanente del tiempo del fin
no es sólo histórico, sino que es básicamente visible. Como hemos indicado anteriormente,
tiene marcas de identificación específicas, y lleva la verdad y el mensaje de Dios al mundo en
un momento histórico determinado. Se podría decir que mientras que el mensaje brilla
claramente el remanente histórico, visible está cumpliendo su misión como un remanente fiel.
[37]
El remanente del tiempo del fin se describe en el Apocalipsis que tiene una misión dada por
Dios y un mensaje especial para el mundo entero. Son de llamar al pueblo de Dios a salir de
Babilonia, es decir, a unirse al histórico, fiel y visible del tiempo del fin remanente de Dios.
En
de manera más concreta el remanente escatológico crece a medida que los que salen de
Babilonia unirse a ella. En la polarización final de la raza humana habrá dos grupos
claramente identificables: los que son "llamados y elegidos y fieles seguidores del Cordero"
(17:14) y los moradores de la tierra que adoran al dragón y la bestia (13 : 4). El primer grupo
que se podría llamar el remanente escatológico, también conocido como "santos", es decir, los
que pertenecen a la
Señor (13:10, 14:12), y "los que no adoraran la imagen de la bestia" (13:15). El remanente
escatológico no sólo será una fiel entidad histórica para el Cordero, sino también plenamente
visible-es decir, sin una dimensión invisible a la misma.
Es ese grupo que se enfrenta de una manera muy especial la ira del dragón que intentará matar
"a todos los que no adoraran la imagen" (13:15). A esa hora, el escatológico
remanente encuentra refugio en el monte Sión, protegido por Dios y del Cordero (14:1-5). Es
este grupo de creyentes que son capaces de mantenerse firmes ante el Señor en la segunda
venida para recibir a su Salvador (6:17; 7:1-4). El cuadro anterior resume la reunión del
remanente escatológico según el libro de Apocalipsis.
III. La Iglesia Adventista Remanente de Dios
A. Con base en la metodología historicista
Los adventistas han aplicado la referencia al remanente en Ap. 12:17 a sí mismos en base a
tres argumentos principales. En primer lugar, utilizando el método historicista de
interpretación que hemos encontrado en Apocalipsis 12 una descripción profética de la
historia de la iglesia cristiana desde el siglo I hasta el fin de la gran controversia. Los 1260
días se han llevado a ser un período profético
que llegó a su fin en 1798. El resto llegó a existir después de ese año.
En segundo lugar, el remanente se caracteriza por su fidelidad a los mandamientos de Dios,
entendido como los Diez Mandamientos. Esto incluye de manera particular el cuarto
mandamiento que fue rechazada por la mayoría del mundo cristiano. En tercer lugar, el
testimonio
de Jesús fue interpretado, basado en Apocalipsis 19:10, como una referencia al espíritu de la
profecía. Este don se manifestó entre los adventistas en el ministerio profético de Elena G. de
White. [38]
El efecto acumulativo de estos argumentos convenció a nuestros pioneros del movimiento
adventista que era el remanente pueblo de Dios mencionados en Apocalipsis 12:17. Ellos
fueron los únicos en el mundo cristiano que tenían las marcas distintivas de ese remanente y
se había criado por Dios por el cumplimiento de la profecía de los 1260 días. Para ellos, el
resto no era una entidad invisible dispersas en las diversas confesiones cristianas, sino una
iglesia muy visible o concreta, la Iglesia Adventista, cuya misión era llamar a la iglesia
cristiana a una reforma basada en las Escrituras y para preparar al mundo para cumplir la
venida del Señor en gloria.
B. Ellen G. White Modelo del remanente del tiempo
EG White parece seguir la teología del Antiguo Testamento del remanente en la interpretación
del remanente del tiempo del fin en el Apocalipsis. Para ella es un remanente histórico con
algunas características fundamentales que hacen que sea totalmente visible.
El pueblo de Dios, simbolizado por una mujer santa y sus hijos, han estado representados en
gran medida en la minoría. En los últimos días sólo un remanente todavía existía. De ellos
habla Juan, ya que "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesús. [39]
Pueblo remanente de Dios, de pie ante el mundo como reformadores, deben demostrar que la
ley de
Dios es el fundamento de toda reforma duradera y que el sábado del cuarto mandamiento es
estar de pie como un monumento conmemorativo de la creación, un recordatorio constante del
poder de Dios. [40]
Ella se identifica con la Iglesia Adventista del Séptimo día.
El enemigo de las almas ha procurado introducir la suposición de que una gran reforma se
llevaría a cabo entre los adventistas del séptimo día, y que esa reforma consistiría en renunciar
a las doctrinas que están en pie como pilares de nuestra fe, y participar en un nuevo proceso
de reorganización. Si esta reforma tenga lugar, ¿qué resultaría? Los principios de verdad que
Dios en su sabiduría ha dado a la iglesia remanente serían descartados. [41]
Sin embargo, se reconoce que no se compone sólo de miembros fieles, sino que es una mezcla
de seguidores fieles e infieles de Cristo: "No habrá, entre el remanente de los últimos días, ya
que hubo con el antiguo Israel, los que quieren para mover de forma independiente, que no
están dispuestos a someterse a las enseñanzas del Espíritu de Dios, y que no va a escuchar
consejos o asesoría ". [42]
El mensaje y las marcas del remanente indican claramente que esta expresión concreta del
remanente es fiel a pesar del hecho de que, como el remanente histórico de la vieja
Testamento, hay entre la expresión histórica del remanente fiel de Dios y miembros infieles.
EG White utiliza la expresión "resto fiel" para referirse a aquellos que perdurará hasta el final:
". Pero vendrán días cuando los justos se agitó a celo por Dios a causa de la iniquidad que
abunda Nadie más que el poder divino puede permanecer la arrogancia de Satanás unido con
los hombres malos, pero en la hora de la oración de la iglesia mayor peligro más ferviente
será ofrecido en su nombre por el remanente fiel, y Dios escuchará y responderá en el
momento mismo en que la culpa del transgresor ha llegado a su altura. . ... Ellos estarán
celosos de la honra de Dios Ellos serán celosos en la oración, y su fe crecerá fuerte "[43]
También es útil la siguiente declaración:" A medida que el fin de todas las cosas de la tierra
debe acercarse, no habría ser fieles capaces de discernir los signos de los tiempos. Mientras
que un gran número de creyentes que profesan
negaría su fe por sus obras, habrá un remanente que duraría hasta el final ". [44]
Por lo tanto, se espera que el tiempo en que Dios va a pasar el resto, la Iglesia Adventista, a
través de un proceso de limpieza que eliminará los infieles en la iglesia dejando sólo un
remanente fiel.
Satanás obrará milagros para engañar y establecerá su poder como supremo. La iglesia puede
aparecer como punto de caer, pero no caerá. Sigue siendo, mientras los pecadores que hay en
Sión son tamizados, la paja es separada del trigo precioso. Esta es una prueba terrible, y sin
embargo tiene lugar. Sólo los que han estado venciendo mediante la sangre del Cordero y de
la palabra del testimonio de ellos se encontrarán con el punto leal y verdadera, sin ni mancha
de pecado, sin engaño en sus bocas. . . . El remanente que purifican sus almas obedeciendo a
la verdad reunir fuerzas en el proceso de tratar, mostrando la belleza de la santidad en medio
de la apostasía circundante. [45]
La necesidad de esta experiencia de limpieza se encuentra en el mensaje a la iglesia de
Laodicea, el pueblo del fin del tiempo de Dios. Entonces el Señor separará la cizaña del trigo
y la
remanente será totalmente visible y fiel al Señor. Esas ideas son desarrolladas por EG White
al describir la purificación del remanente antes del enfrentamiento final con el dragón.
La misión del remanente del pueblo de Dios en Babilonia añade una nueva dimensión al
concepto del remanente. El remanente escatológico no estará listo hasta el pueblo de Dios en
Babilonia escuchar los mensajes de los tres ángeles y salir de ella. Luego se unirá al
remanente escatológico y se convertirá en el blanco del ataque escatológico del dragón. Según
ella seremos testigos de un movimiento de la iglesia de Babilonia y de Babilonia al
remanente. Ese es el trabajo de limpieza que hemos mencionado anteriormente:
Cuando se acerca la tempestad, muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ángel,
pero que no fueron santificados por la obediencia a la verdad, abandonarán su fe y unirse a las
filas de la oposición. La necesidad de esta experiencia de limpieza se encuentra en el mensaje
a la iglesia de Laodicea, el pueblo del fin del tiempo de Dios. Entonces el Señor separará la
cizaña del trigo y la
remanente será totalmente visible y fiel al Señor. Esas ideas son desarrolladas por EG White
al describir la purificación del remanente antes del enfrentamiento final con el dragón.
La misión del remanente del pueblo de Dios en Babilonia añade una nueva dimensión al
concepto del remanente. El remanente escatológico no estará listo hasta el pueblo de Dios en
Babilonia escuchar los mensajes de los tres ángeles y salir de ella. Luego se unirá al
remanente escatológico y se convertirá en el blanco del ataque escatológico del dragón. Según
ella seremos testigos de un movimiento de la iglesia de Babilonia y de Babilonia al
remanente. Ese es el trabajo de limpieza que hemos mencionado anteriormente:
Cuando se acerca la tempestad, muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer ángel,
pero que no fueron santificados por la obediencia a la verdad, abandonarán su fe y unirse a las
filas de la oposición. Uniéndose con el mundo y participando de su espíritu, han llegado a ver
las cosas casi bajo el mismo, y cuando la prueba se lleva, se preparan para elegir la vida fácil,
popular [46].
Esto es lo que se llevará a cabo dentro de la iglesia, mientras que una situación similar se
llevará a cabo fuera de la iglesia:
El mensaje no se lleva tanto con argumentos como por la profunda convicción de que el
Espíritu de Dios. Los argumentos que se han presentado. . . . Ahora bien, los rayos de luz
penetran por todas partes, la verdad se ve en su claridad, y los hijos honestos de Dios cortar
las bandas que los sostenían. Las conexiones familiares, relaciones de la iglesia, son
impotentes para detenerlos ahora. La verdad es más preciosa que todo además. A pesar de las
agencias combinadas contra la verdad, un gran número tomar su posición en el lado del Señor.
[47]
El Señor ha reunido su remanente de las naciones de la tierra y ahora están listos para ser
trasladados. El remanente escatológico se enfrenta a la crisis final, pero va a salir victorioso
de ella a través de la sangre y el poder del Cordero.
C. Pueblo de Dios en Babilonia
Adventistas han reconocido que hay cristianos genuinos en otras denominaciones. EG White
tiene algunas interesantes declaraciones sobre este tema que vale la pena leer y que planteará
la cuestión de si es o no oportuno aplicar a ellos la palabra "remanente".
De acuerdo a la Escritura, muchos del pueblo de Dios deben estar aún en Babilonia. ¿Y en
qué entidades religiosas son la mayor parte de los seguidores de Cristo hoy se encuentran? Sin
duda alguna, en las varias iglesias que profesan la fe protestante. [48]
Nuestros ministros deben procurar acercarse a los ministros de otras denominaciones. Orar
por y con los hombres, por el cual Cristo está intercediendo. Una solemne responsabilidad es
de ellos. Como mensajeros de Cristo, debemos manifestar un interés profundo y serio en estos
pastores del rebaño. [49]
Tal vez aún más audaz es la siguiente:
Entre los habitantes de la tierra, dispersos en todos los países, hay quienes no han doblado la
rodilla ante Baal. Al igual que las estrellas del cielo, que aparecen solamente en la noche,
estos fieles brillarán cuando las tinieblas cubren la tierra, y oscuridad las naciones. En
naciones de África, en los países católicos de Europa y de América del Sur, en China, en
India, en las islas del mar, y en todos los rincones oscuros de la tierra, Dios tiene en reserva
un firmamento de escogidos que todavía se brillar en medio de la oscuridad, revelando
claramente a un mundo apóstata el poder transformador de la obediencia a su ley. [50]
Esta cita claramente que los adventistas no son los únicos que son fieles al Señor y ni ellos
son Sus instrumentos exclusivos. La pregunta es si es correcto aplicar a las personas el título
de "remanentes". Permítanme compartir con ustedes otra declaración de Elena G. de White
sobre este tema que me pareció ser muy útil:
El mundo se está preparando para el último gran conflicto nación, levantando contra nación.
La gran mayoría de los seres humanos están tomando su posición en contra de Dios. Pero en
todos los tiempos el Señor Jesús ha tenido sus testigos,-un remanente que confió en la Palabra
de Dios. Y hoy en día, en cada lugar, están aquellos que tienen comunión con Dios. Un
trasfondo vital de influencia se los lleva a la luz, y cuando la pregunta viene a ellos, "¿Quién
está por Jehová?" van a tomar su posición para él. Sus personajes han sido moldeados a la
semejanza divina, porque han leído y practicado las enseñanzas de su Palabra.
Muchos jubilados en los hogares son los ocultos de Dios, sirviéndole de acuerdo con la luz
que han recibido. Estos que están ocultos en gran deleite en la Palabra de Dios. Sus preceptos
son apreciadas y apreciados por ellos, y muchas son las obras de amor que lo hacen por amor
a Cristo.
Cuando Elías se quejó de que él se quedó solo en su servicio a Dios, la respuesta que vino del
cielo fue: "He dejado para mí siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante Baal. Los
hombres son en el mejor de los jueces pobres del avance realizado por el Evangelio, de la
influencia que tiene sobre las almas que, tal vez, nunca han escuchado la predicación de un
ministro ordenado. Durante todo el mundo que el Señor tiene sus elegidos. Podemos ver
claramente la degeneración imperante .... Sin embargo, en las comunidades más perversos hay
casas de donde oraciones sinceras y fervientes ascienden a Cristo.
En el juicio muchas cosas secretas serán reveladas. A continuación, vamos a ver lo que la
creencia en la Palabra de Dios ha hecho por hombres y mujeres. Se verá cómo las empresas
pequeñas, a veces no más de tres o cuatro años, nos hemos reunido en lugares secretos para
buscar al Señor, y cómo se
recibido la luz y la gracia, y gemas ricas del pensamiento. El Espíritu Santo fue su maestro, y
sus vidas reveló las bendiciones que se reciben en una posesión de los oráculos de Dios.
Cuando Cristo separar la cizaña del trigo, se verá que Dios reconoce y honra a estos
seguidores humildes. . . . A través del ensayo y de la oposición mantuvieron su fe sin mancha.
Se reunieron la fuerza de la Palabra de Dios, que les habló de la esperanza de vida inmortal en
el reino de Dios. [51]
Esta es la única declaración de EG White, donde se utiliza el término "remanente" para
designar a los creyentes fuera de la Iglesia Adventista. Ella los llamó "un remanente que
confió en la Palabra de Dios," los individuos que mantienen la comunión con Dios.
Curiosamente, ella utiliza la historia de Elías para ilustrar lo que quiere decir: que Dios tiene
sus instrumentos en todas partes. Sí, sólo el Señor sabe quiénes son, pero al final van a ser
visible a medida que pasan a formar parte del remanente escatológico de Dios. [52]
En efecto, existe una dimensión invisible a pueblo remanente de Dios a pesar de que el
remanente no es en sí mismo invisible, sino que también es histórica, es decir, es una entidad
histórica organizada para proclamar el mensaje de Dios al mundo. Ellos tienen que restaurar
la verdad que fue arrojado a la tierra y desenmascarar al enemigo con el fin de preparar al
mundo para la segunda venida de Cristo y en contra de último engaño de Satanás. Este
anuncio es el que prepara a los fieles de otras religiones para recibir al Señor en gloria.
Este remanente del tiempo crecerá y se desarrollará conforme nos acercamos al final de la
polarización de la raza humana. El remanente se dirige, en la realización de su misión, a la
confrontación final con los poderes de las tinieblas. Serán instrumentos de Dios en la
polarización escatológica de la raza humana que obligará a toda persona a estar a favor o en
contra de Cristo. Sería en ese momento que la dimensión invisible del remanente de Dios
desaparecerá para siempre de la faz de la tierra al convertirse en parte del remanente visible,
histórico y fiel. Es en este momento de la historia humana que el remanente escatológico
completamente
entra en la expresión. Ya está aquí en su expresión histórica, sino que va en aumento,
llegar a ser, y preparándose para el conflicto final contra el dragón.
IV. Conclusión
Los diferentes usos del concepto del remanente en el Antiguo Testamento son útiles para
perfeccionar lo que queremos decir cuando nos llamamos a nosotros mismos la iglesia
remanente. Somos la expresión histórica del remanente escatológico, planteada por el Señor
después del cumplimiento de la profecía de los 1260 años registrados en Apocalipsis 12. El
remanente histórico es al mismo tiempo el remanente fiel en el sentido de que son los
portadores del mensaje de Dios para el mundo. Se les ha confiado una misión y mensaje de
Dios que, si es aceptado por otros, serán
una protección contra el último gran engaño de Satanás. Este es un remanente visible que
puede ser identificado a través de algunas señales específicas. El cumplimiento de su misión
requiere la presencia de algún tipo de organización.
Este remanente histórico y fiel está activo durante el tiempo en que el dragón está formando
una coalición con la bestia del mar que fue curada y la bestia de la tierra (Ap 13), en un
intento de unir al mundo contra el pueblo de Dios. Durante ese tiempo el remanente también
está activo proclamando los mensajes de los tres ángeles y reunir el resto de los miembros del
remanente escatológico. La comprensión bíblica del remanente indica que no todos los
miembros del remanente histórico está totalmente comprometido con el Señor en una
permanente relación de fe. Pero no es la intención de Dios para limpiar este remanente separar
la cizaña del trigo antes de la crisis final.
Si el término remanente debe ser usado para referirse al pueblo de Dios que todavía están en
Babilonia, como EG White sugiere, debemos definir el término con mucho cuidado. Se trata
de un remanente fiel en Babilonia, pero todavía no son parte del patrimonio histórico y visible
del tiempo del fin remanente. Son fieles a la luz que Dios les ha confiado y ellos también
están dispuestos a aceptar más luz de la Palabra de Dios. Ellos necesitan escuchar el mensaje
proclamado por el remanente histórico con el fin de estar preparados para hacer frente a los
engaños del enemigo y ser capaces de reflejar la mayor medida
posible el carácter de Dios y del Cordero en sus vidas. Sólo entonces serán parte del histórico
y fiel remanente escatológico de Dios.
El remanente escatológico será plenamente desarrollado cuando aquellos que salieron de
Babilonia unirse al remanente histórico, visible y fiel. Esto se llevará a cabo en la polarización
escatológica de la raza humana poco antes del regreso de nuestro Señor. Durante la
confrontación final encontrarán refugio en el cuidado providencial y la protección del
Cordero.
[1]. Uno de los estudios más recientes sobre la interpretación del concepto del remanente en la
iglesia adventista es un trabajo de investigación inédito escrito por Samuel Garbi, "La Iglesia
Adventista del Séptimo Día como la iglesia remanente: Varias vistas de más de 150 años de
La historia denominacional ", Seminario Teológico de Andrews University, diciembre de
1994. Contiene una bibliografía muy útil.
[2]. En uno de sus artículos Robert S. Folkenberg habla de un pastor adventista que dejaba el
ministerio porque, entre otras cosas, enseñar, el pastor dijo: "que la salvación sólo puede venir
a través de su organización y la adhesión a sus doctrinas" únicos " . " Comentarios
Folkenberg, "A medida que sus palabras demuestran ampliamente, la enseñanza bíblica de
que Dios tiene un pueblo remanente es fácil de distorsionar. Aunque algunos miembros bien
intencionados pueden haber enseñado la doctrina de la manera descrita a este pastor, cualquier
Adventista del Séptimo Día que tiene sinceramente estudiado este mensaje, sabe esta
representación se ha pervertido "(" The Remnant, "Adventist Review,
Agosto de 1998, p. 27). Jon Dybdahl ha abordado recientemente la cuestión del mal uso y el
abuso del concepto del remanente, ver su artículo, "es llamado de Dios: lo que significa que el
Remanente", Adventist Review, May 9, 1996, pp 12 - 14. También es útil el artículo de
Dwight K. Nelson, "El retorno del Remanente", Adventist Review, 28 de agosto de 1997, pp
8-11; Bietz y Gordon, "Birds of a Feather", Adventist Review, 26 de septiembre 1991 , pp 8-
9. Para una discusión más completa de malentendidos y malos usos de la noción de la Santa
remanente, Clifford Goldstein, El Remanente: Realidad Bíblica o Piensa en mí? (Boise, ID:
Pacific Press,
1994).
[3]. "Temas dominantes en la teología adventista," Spectrum 10.4 (1980): 67.
[4]. William G. Johnsson escribe acerca de un grupo de adventistas: "Al abrigo de las escuelas
adventistas, tenían un limitado círculo de conocidos, pero la exposición a los estudios de
postgrado y la vida profesional les abrió los ojos:. Con asombro se encontraron con cristianos
profundamente comprometidos que no eran miembros de la del Séptimo Día Iglesia
Adventista. Su mundo, antes tan pulcro y ordenado, tuvo que ser reconstruido, y el primer
elemento en salir fue el remanente
concepto "(" En defensa del Remanente ", Adventist Review, 14 de mayo de 1998, p. 5). [5].
Ibid.
[6]. Véase, por ejemplo, "Hartland Institute: Respuesta al Informe de la Conferencia General,
En cuanto a Hope International, el Instituto Hartland y Publicaciones Remanente ", (sin
fecha), pp
10-16.
[7]. Para obtener una buena respuesta a esas preguntas, véase, Clifford Goldstein, El
Remanente: Realidad Bíblica o Piensa en mí? (Boise, ID: Pacific Press, 1994).
[8]. Esto está muy bien argumentada por Gerhard Pfandl, "La Iglesia Remanente," Revista de
la Sociedad Teológica Adventista 8/1, 2 (1997) :19-27. Para un breve análisis del concepto
del remanente entre los pioneros Adventistas ver Ronald Alberto Timm, El Santuario y el
Mensaje de los Tres Ángeles 1844-1863: Integración de factores en el desarrollo de las
doctrinas adventistas del séptimo día (Ann Arbor, MI: UMI Dissertation Servicios , 1995), pp
415-420.
[9]. Gerhard F. Hasel, "¿Quiénes son el remanente?" Adventistas Afirman otoño de 1993,
páginas 13, 31. Véase también el Santo Calarco, "Remanente universal de Dios", Ministry,
agosto 1993, pp 5-7, 30.
[10]. Adventistas del Séptimo Día Respuesta Questions on Doctrine: una explicación de
algunos aspectos fundamentales de Séptimo Día Creencias Adventistas (Washington, DC:
Review and Herald, 1957), preparado por un grupo representativo de líderes adventistas del
séptimo día, maestros bíblicos y editores .
[11]. Ibid., P. 186. [12]. Ibid., P. 187. [13]. Ibid., P. 191.
[14]. Ibid., P. 191-92. Cursiva es mía.
[15]. Observe el título del libro escrito por RW Schwarz, Portadores de la Luz al remanente
(Mountain View, CA: Pacific Press, 1979).
[16]. Ross Cole, "Los adventistas del séptimo día en relación con otros cristianos de la
sociedad", artículo inédito (1998?), Páginas 11, 13. En otro artículo que cambia la
terminología y no habla acerca de "la iglesia del remanente", sino de la "iglesia remanente".
("¿Qué es todo esto.
. . Se trata de los sobrevivientes, "Record:.. División del Pacífico Sur, junio de 2002, p 29) En
ese mismo artículo útil se refiere al remanente que aún no es parte de la Iglesia Adventista
como" el remanente que en el momento actual parece . invisible ". Cf. Ekkehardt Müller," el
remanente hora de finalización en el Apocalipsis, "Revista de la Sociedad Teológica
Adventista 11/1, 2 (2000): 202,
203, quien comenta: "Así como Babilonia es visible y reconocible como un sistema de grupos
religiosos y cuasi-religioso, por lo que el grupo de contraste, el remanente, debe ser por lo
menos parcialmente visible", lo que implica que hay otros miembros del remanente fuera el
remanente visible.
[17]. C. Mervyn Maxwell, "El Remanente de SDA pensamiento", Adventistas Afirman 2
(Otoño
1988): 13.
[18]. Por ejemplo, "Instituto Hartland respuesta al informe de la Conferencia General relativas
a Hope International, el Instituto Hartland y Publicaciones Remanente", (sin fecha), p. 12,
donde, después de sugerir que la iglesia está en apostasía, de inmediato se dijo: "Esto debe de
ninguna manera pasar por alto las almas fieles que están en ella y comprenden el Remanente
de Israel".
[19]. Steve G. Daily, el adventismo para una Nueva Generación (Portland, OR: Vivir Mejor
Publishers, 1993), pág. 315. [20]. Ibid., P. 315.
[21] Sin claramente lo indica, Jon Dybdahl ("Es el llamado de Dios: lo que significa que el
Remanente", Adventist Review, May 9, 1996) se acerca mucho a la idea de un remanente
invisible. Él sostiene que: "Ni en la Escritura ni en los escritos de Ellen G. White es el
remanente directamente equivalente a una estructura institucional, organización de la iglesia o
entidad denominacional. Las personas dentro de la iglesia se puede perder, y los seguidores
sinceros fuera de ella puede ser salvo "(p. 14). Según él, "la gente remanentes son aquellos
que nunca están satisfechos con el status quo, pero desea examinar, aprender, crecer y reunir
esas" joyas "dispersos" (ibid.). Al calificar la conexión entre el remanente y una iglesia
Dybdahl organización parece estar diciendo que el resto está disperso en toda la cristiandad, y
que en la actualidad es invisible. Si ese es el caso del remanente y la iglesia invisible son
implícitamente equipara.
[22]. Jack W. Provonsha, un remanente en Crisis, p. 35. [23]. Ibid., P. 163.
[24]. Jack W. Provonsha, "La Iglesia como una minoría profética," Spectrum 12,1 (1981) :18-
23.
[25]. Charles Scriven, "La Verdad sobre el Remanente," Spectrum 17,1 (1986) :6-13. [26].
Charles W. Teel, Jr., "Creciendo con bestias de Juan: A Rite of Passage"
Espectro de 21,3 (1991) :25-34, véase también, Idem, "Remanente", en el Remanente &
Republic: Temas adventistas de Ética Personal y Social, editado por Charles W. Teel, Jr.
(Loma Linda, CA: Centro de. Bioética Cristiana, 1995), pp 1-35. Roy Branson encuentra las
mismas preocupaciones sociales y políticas en el centro mismo del libro de Apocalipsis, véase
Roy Branson, "la demanda de visión ética nueva", en Bioética Hoy: Una nueva visión ética,
editado por James W. Walters (Loma Linda , CA: Loma Linda University Press, 1988),
páginas 13-27.
[27]. Ver GF Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, editado
por Geoffrey W. Bromley (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986), p. 132.
[28]. Hasel, "Remanente", International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, p. 130. En este
artículo el autor identifica las tres expresiones del remanente que acabamos de mencionar y
definido. Véase también Hans K. LaRondelle: "El remanente y el Mensaje de los Tres
Ángeles", en el Manual de Teología Adventista del Séptimo Día, editado por Raoul Dederen
(Hagerstown, MD: Review & Herald, 2002), p. 860, que también fue influenciado por Hasel.
[29]. Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Westminster, 1972), p.
309.
[30]. Gerhard F. Hasel, El Remanente: La Historia y Teología de la Idea Remanente de
Génesis a Isaías (Berrien Springs, MI: Andrews University, 1975), p. 154 n. 69.
[31]. Ibid., Pp 183-84.
[32]. Ver Kenneth D. Mulzac "," el remanente de mis ovejas: "Un Estudio de Jeremías 23:1-8
en sus contextos bíblicos y teológicos," Revista de la Sociedad Teológica Adventista 13/1
(2002): 134.
[33]. Hasel, "Remanente", pág. 134. [34]. Ibid., P. 134.
[35]. Ver Pfandl, "Remanente", pp 21-25.
[36]. Sobre la conexión entre el sellamiento del pueblo de Dios se describe en Apocalipsis 7 y
Ezequiel 9 consultar LaRondelle, "Remanente", páginas 870, 871.
[37] Esto es, la definición básica del remanente que Clifford Goldstein da en El Remanente
(Boise, ID: Pacific Press, 1994)., Pp 78-79, donde escribe: "Nunca importó que muchos
miembros no están siguiendo ese luz (no lo hicieron en Israel), o que estas verdades no son
santificante muchos (no lo hicieron en Israel), o que estas verdades no son apreciados (que no
estaban en Israel), o que el desagradable e inconversos dar la mensaje de un mal nombre a
cada paso (lo hicieron en Israel también). Lo que es crucial es que la Iglesia Adventista del
Séptimo Día, como el antiguo Israel, se le ha dado mucha más luz que cualquier otra fe, y que
la luz solo le da
estado de remanente de las empresas. "
[38]. Curiosamente, White en sus escritos EG presenta un conocimiento mucho más amplio
de la frase "el testimonio de Jesús." De hecho, nunca se interpreta la manifestación del don de
la profecía en su vida como un cumplimiento de Apocalipsis 12:17. Para ella, el "testimonio
de Jesús" es lo que Jesús nos ha revelado a través de los profetas, a través de sus enseñanzas
en la tierra ya través de
los apóstoles. Fundamentalmente es la voluntad de Dios revelada en Su Palabra. Se pone el
énfasis en el contenido de ese testimonio, las verdades que se revelan allí, el evangelio y en
nuestro testimonio de ello. Para ella, el resto se caracteriza por la fidelidad al mensaje de las
Escrituras (Ángel Manuel Rodríguez, "El" Testimonio de Jesús en los escritos de Elena G. de
White ", documento inédito, 1998). Obviamente ella no quería decir que su ministerio no era
una manifestación del don de la profecía. Probablemente significa que, de un sentido de
humildad
no discutió que 12:17 se refería a su ministerio profético. Es importante observar que tampoco
se niega que el testimonio de Jesús incluye la expresión del don de la profecía en su vida.
[39]. "El sello de Dios, n º 1," Signs of the Times, 1 de noviembre de 1899, pr. 03. [40].
Conflicto y valor, p. 269.
[41]. Testimonios para la Iglesia, que contiene mensajes de advertencia e instrucciones para
Adventistas del Séptimo Día, p. 39.
[42]. Mensajes selectos, vol. 3, p. 23.
[43]. Testimonios para la Iglesia, vol. 5, p. 524.
[44]. Hechos de los Apóstoles, pp 535-36. Se podría argumentar que, puesto que el remanente
histórico está formado por personas fieles e infieles la totalidad del mundo cristiano se conoce
como el remanente histórico, después de todo, creemos que la mayor parte del pueblo de Dios
se encuentran en las comunidades cristianas. La razón por la que la opinión ha de ser
rechazado es que el remanente de Apocalipsis tiene algunas marcas distintivas que identifican
y separan de otros grupos cristianos.
[45]. Maranatha, p. 203.
[46]. Conflicto de los Siglos, p. 608.
[47]. Ibid., P. 612. En Testimonies, vol. 8, se describe el conflicto de la siguiente manera: "En
la visión vi a dos ejércitos en conflicto terrible ejército estaba dirigido por banderas que
llevaban la insignia del mundo, y el otro fue llevado por el estandarte ensangrentado del
Príncipe Emanuel Estandarte tras estandarte quedaba a pista.. en el polvo como una compañía
tras otra del ejército del Señor se unía
el enemigo, y tribu tras tribu de las filas del enemigo se unía con el pueblo de mantenimiento
de los mandamientos de Dios. Un ángel que volaba en medio del cielo puso el estandarte de
Emmanuel en muchas manos, mientras que un poderoso general clamaba con fuerte voz:
"Entra en línea. Que los que son leales a los mandamientos de Dios y el testimonio de Cristo
ahora tomar su posición. Salid de en medio de ellos, y apartaos, y no toquéis lo inmundo, y yo
os recibiré, y será para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas. Que todos los
que se van a plantear a la ayuda del Señor, en ayuda del Señor contra los "poderosos" (p. 41).
[48]. Conflicto de los Siglos, p. 383.
[49]. Testimonios para la Iglesia, vol. 6, p. 78. [50]. Profetas y Reyes, págs 188-89.
[51]. EG White, "Y serán para mí especial tesoro, ha dicho Jehová de los ejércitos," Signs of
the Times, 30 (23 de noviembre de 1904): 1.
[52]. LaRondelle, "Remanente", pág. 870, escribe: "La iglesia apostólica vio a miles de
nuevos creyentes añadido a sus números (Hechos 2:47; 4:4). Así será el testigo iglesia
remanente de la afluencia prevista de 'creer' restos de muchos pueblos, que quieren ser las
instrucciones y guarda en 'Mount Zion "(Isa 2:1-3; Miqueas 4:1, 2)."
