El Resurgimiento de Lo Femenino, por Ana María Llamazares

5/11/2018 El Resurgimiento de Lo Femenino, por Ana Mar a Llamazares - slidepdf.com

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El Resurgimiento de lo femenino en el proceso de transformación

de la conciencia Ana María Llamazares

1

Ponencia presentada en las Jornadas por el Día

Internacional de la Mujer organizadas por la Dirección de

la Mujer de la Municipalidad de Buenos Aires, Centro

Cultural Recoleta, Buenos Aires, 1998.

“La crisis del hombre moderno es una crisis esencialmente masculina, y creo que su resolución ya está sucediendo a través de la tremenda

emergencia de lo femenino en nuestra cultura...” Richard Tarnas

2

Lo que hoy se denomina alternativamente como “culto a la Diosa”, “Espiritualidad

femenina” o también, “Feminismo cultural”3 es una corriente de revalorización de lo

femenino que surgió en los Estados Unidos a mediados de los años setenta. Es la

expresión feminista de un movimiento de renovación cultural y cambio de conciencia

mucho más amplio que se registra en Occidente, uno de cuyos ejes principales es la

recuperación de la espiritualidad y la reconexión con la Naturaleza. Su particularidad

reside en la exaltación de los valores “naturales” de la mujer, considerados como buenos y

curativos por sí mismos, y también, en la recuperación de antiguas deidades femeninas

como prueba de la existencia histórica de un estadio cultural pre‐patriarcal, centrado en el

culto a la Gran Diosa, caracterizado por culturas matrifocales o matrísticas, equitativas,

1 Licenciada en Ciencias Antropológicas (UBA), Licenciada en Metodología de la Investigación (UB).

Investigadora del CONICET – Instituto de Artes y Ciencias de la Diversidad Cultural, UNTREF. Directora de

Fundación Desde América.

2 Tomado de su artículo “The Western Mind in the Threshold” en ReVision 16(1):2‐7. 1994. Quiero expresar

aquí mi agradecimiento hacia Richard Tarnas quien a través de sus clases en el Schumacher College,

Inglaterra y el California Institute of Integral Studies, Estados Unidos, y de sus obras inspiró gran parte de las

ideas que vierto en este trabajo.

3 Incluyo al final alguna bibliografía sobre el tema. La denominación “feminismo cultural” le corresponde a

Charlene Spretnak

quien

desarrolla

esta

postura

en

el

capítulo

4 de

su

libro

Estados de Gracia. Buenos

Aires, Planeta. 1992

1



sedentarias, pacíficas, orientadas hacia la tierra y la naturaleza en general, y poseedoras

además de notables condiciones artísticas. Este movimiento no sólo ha realizado una

fuerte crítica al patriarcado como sistema de dominación aún imperante, sino que ha

elaborado una argumentación histórica alternativa desde la perspectiva feminista, basada

en datos arqueológicos especialmente de Europa y Cercano Oriente. Promueve una

revitalización de

la

espiritualidad

que

honra

a la

Naturaleza,

a lo

femenino

y al

cuerpo

a

través de diversas formas de rituales antiguos y modernos. Desde una faz más práctica, ha

desarrollado diversas técnicas de autoindagación y trabajo personal, que en líneas

generales promueven el despertar de los poderes femeninos naturales, o de la “Diosa”

dormida dentro de cada una de las mujeres.

Desde mi punto de vista, este movimiento tiene muchos aspectos positivos e

interesantes, pero también algunos otros cuestionables y hasta riesgosos. No me

propongo aquí hacer un análisis detallado ni una crítica muy detenida. Sólo presentaré

algunas de mis impresiones, pues lo que quisiera es situar este despertar reciente de lo

femenino dentro

la

perspectiva

más

amplia

del

desarrollo

o evolución

de

la

conciencia

occidental en general.

Dos relatos en pugna: “Ascenso” y “Caída”

Puede sonar un poco abstracto hablar de “la conciencia” en términos generales, y

además pretender trazar su historia cultural. La acepción más corriente de ese término

siempre se refiere a los aspectos lúcidos y despiertos de una persona, por contraposición a

los planos

inconcientes

subyacentes.

Sin

embargo,

también

es

posible

ampliar

esta

perspectiva y así, encontraremos los rasgos generales que caracterizan las formas de

pensar y concebir la realidad, propias de una determinada sociedad a lo largo de su

devenir histórico. Hablaremos entonces, de las modalidades de la conciencia colectiva, las

que ‐desde este enfoque‐ incluyen no sólo lo conciente (todo aquello que se piensa, se

explicita y se anhela claramente) sino también, lo inconciente (todo aquello que se

reprime, se oculta y se teme).

Existen dos formas básicas de contar la historia de la conciencia Occidental, es

decir, dos maneras diferentes de narrar e interpretar los mismos hechos. Dos grandes

relatos, dos

narrativas

en

pugna.

El relato más habitual, el de la cultura dominante, aquel que todos hemos recibido

de una u otra forma, ‐en casa, en el colegio, en la literatura, o en la universidad‐, es el que

podríamos denominar el “mito del ascenso”, el mito de la Modernidad. La conciencia occidental es vista como una llama en progresivo avance desde la oscura ignorancia hacia

la luz de la racionalidad científica moderna. Es un relato forjado en base al modelo heroico

masculino, por eso la conciencia actúa como lo haría un héroe prometeico que lucha sin

descanso por conquistar su independencia, su autonomía y su libertad individual. Todo el

propósito de esta historia de “iluminación y ascenso” está también, en desprenderse de la

unión originaria

con

el

seno

natural

del

que

proviene

y ejercer

por

vía

de

la

razón,

el

control de las caóticas y amenazantes fuerzas de la Naturaleza. Varios proyectos históricos

2



se inspiraron en este relato y resultaron ser poderosas herramientas para su

consolidación: desde las religiones monoteístas judeo‐cristianas y el patriarcado, pasando

por la ciencia y el racionalismo modernos, hasta los totalitarismos de derecha e izquierda,

la democracia individualista liberal contemporánea y la hiperglobalización

homogeneizante posmoderna.

Existe y siempre existió paralelamente, otro relato: una interpretación alternativa.

Fue sostenida por aquellos que se opusieron al imperialismo cultural de la modernidad

occidental, como el Romanticismo y actualmente, todos los movimientos contraculturales.

El decurso de la conciencia occidental es visto aquí como una progresiva “caída” de su

estado originario de participación mística y comunión con la Naturaleza. Este continuo

apartamiento ha concluido en un cisma y en el enfrentamiento antagónico entre

Naturaleza y Cultura. Lo mismo que el mito prometeico pondera como bueno ‐la razón, la

ciencia, la tecnología‐ está aquí estigmatizado como malo. Es la perfecta inversión del

anterior: los “logros” son aquí “pérdidas”, los “efectos” del ascenso son aquí las “causas”

de la

caída.

El

estado

actual

de

crisis

y angustia

contemporáneas

es

así,

el

resultado

inevitable de la fragmentación y el divorcio entre el espíritu y la materia.

Si nos detenemos a analizar, esta lucha entre dos interpretaciones rivales de la

historia que nunca han podido dialogar entre sí, aún pervive como trasfondo de la mayor

parte de nuestras actuales discusiones. Pareciera que seguimos entrampados en el mismo

viejo dilema: la humanidad ¿progresa o retrocede? ¿asciende o decae?

Sería importante comprender qué hay detrás de estas interpretaciones. Pues los

grandes relatos, como los mitos, siempre están al servicio de algo más: son las narrativas

que dan

forma

y argumento

a los

procesos

de

la

psique

colectiva.

Desde

esta

perspectiva,

dejan de parecer meras ficciones entre las que podemos elegir la que más nos guste. Se

transforman en la expresión simbólica de procesos más profundos por los que la

conciencia social está atravesando. Ascenso y caída ya no son dos opciones

irreconciliables. Es posible plantearse un diálogo entre ellos, pues seguramente lo dos

tienen su parte de verdad. En otras palabras, ambos son necesarios, pues cada uno

expresa diferentes tendencias de la psique. El relato prometeico expresa la necesidad de

autodiferenciación del self, la tendencia hacia la autonomía, un impulso claramente

masculino; por su parte, el relato participativo expresa una tendencia femenina, el dolor

por la separación del estado unitivo originario y la necesidad de reunificación. Ambas

tendencias expresan

polaridades

complementarias,

cuya

tensión

también

es

imprescindible para la dinámica del proceso general y la aparición de nuevas formas de

síntesis.

Así también, podríamos comprender la mayor parte de la historia de la cultura

occidental desde el surgimiento del patriarcado, pero especialmente desde el

Renacimiento hasta nuestros días, como una etapa conducida profundamente por el

impulso masculino por forjar un self autónomo, racional y libre, cuyo costo inevitable fue

romper la simbiosis primordial que lo unía con la Naturaleza. Y también, parecen

condiciones necesarias para lograr este desprendimiento y su configuración como una

conciencia básicamente

masculina

‐tanto

en

hombres

como

en

mujeres

‐la

represión

de

todo aquello que está implicado en la conciencia participativa: la Naturaleza, lo femenino,

3



lo corporal, lo emocional, lo espiritual, lo instintivo, lo diferente a sí mismo, cualquiera

sea4. Si aceptamos la correspondencia entre lo particular y lo general

5, no cabe duda que

ésta fue una etapa necesaria en la conformación de la conciencia occidental. Todo lo cual

no implica justificar las atrocidades cometidas en medio de este proceso.

El Precio del Ascenso Todo tiene su precio. Y sin duda, hoy estamos pagando por el ascenso de la mente

individualista y sus excesos. El ego moderno se exacerbó en su impulso por

independizarse, al punto de caer en un absoluto aislamiento. Sólo la mente humana

quedó investida de lucidez, conciencia y racionalidad. Sólo el ser humano conservó

inevitablemente un espíritu. Todo lo demás fue desprovisto de alma. Por eso, en este

estado actual hipermoderno nos sentimos más solos y aislados que nunca, rodeados por

un mundo desanimado y sin sentido ‐ya nada nos habla, ni los animales, ni las plantas, ni

el cielo,

ni

los

duendes

‐, compitiendo

por

sobrevivir

en

entornos

cada

vez

más

duros,

mecánicos, tecnológicos e insalubres.

A fuerza de sobrevalorar la “luz de la razón”, la mente occidental terminó

encandilada. Sólo una estrecha franja de realidad fue iluminada, considerada como

valiosa, respetable y hasta real. Como efecto concomitante, todo aquello que no entraba

en ese pequeño espectro, fue reprimido. El canto de los pájaros y de los ríos, la sangre y el

sudor de las mujeres, las voces de los niños, las pieles oscuras de negros e indios, los

sueños, las hadas, la risa, el llanto; todo de un plumazo quedó relegado a la secundariedad

de las penumbras y las periferias. En término jungianos diríamos que la conciencia

occidental moderna

generó

una

inmensa

sombra

a sus

espaldas

que

invariablemente

está

reclamando a su puerta. Por necesaria compensación, todo aquello que fue reprimido

busca su manifestación, pulsa por salir a la luz y reclamar su lugar. Cuanto más violenta y

masiva fue la represión, mayor será la virulencia del regreso.

La Reunificación Poniendo la situación actual en esta perspectiva resulta bastante claro que la crisis

existencial contemporánea es, como señala Tarnas, una crisis “esencialmente masculina” ,

producto de

un

impulso

egoico

que,

si

bien

podemos

aceptar

como

una

necesidad

evolutiva, no supo encontrar su cauce adecuado, se desconectó de tal forma de las

fuentes de la vida, que incurrió en una situación de extremo y peligroso desequilibrio.

4 En la historia occidental el lugar de lo “otro”, lo diferente, ha sido ocupado alternativa o conjuntamente

por lo natural, lo femenino, las mujeres, los homosexuales, los locos, los judíos, los indígenas, los negros, lo

esotérico, los extraterrestres, y sigue la lista... Todos, sufrieron en mayor o menor medida, el tratamiento

de la discriminación. 5 Hay muchas expresiones de esta correspondencia. Me refiero aquí, al paralelismo entre ontogenia ‐

desarrollo de

los

seres

a nivel

individual

‐y filogenia

‐desarrollo

de

la

especie

‐, que

es

uno

de

los

principios

en los que se basa la perspectiva de la dinámica de la conciencia. Se supone que las grandes etapas de la

conciencia colectiva siguen en cierta forma los estadios evolutivos de psiquismo individual.

4



Hoy en día estamos asistiendo simultáneamente a los efectos más alarmantes de

esta crisis y a la emergencia de diversas formas de respuesta. Nuestro presente es tan

inquietante porque todo está cambiando, tanto el entorno como nuestro interior.

Básicamente, lo que estamos viviendo es una transformación de la psique colectiva, un

punto crítico, un nuevo cambio de rumbo en el larguísimo despliegue de la conciencia

humana. Esta

vez

parece

haber

llegado

la

hora

de

la

reconciliación,

de

la

reunión

de

las

polaridades y de la reconexión con todo aquello que fue brutalmente anulado. En

términos de dinámica energética diríamos que la mente moderna está enferma por un

exceso de energía masculina, por eso es preciso ahora recuperar el equilibrio, ganando

energía femenina.

Sin duda gran parte de los movimientos sociales del siglo XX y en su conjunto, el

actual cambio de paradigmas tanto en la ciencia como en la cultura son respuestas

tendientes a recobrar ese equilibrio: la creciente conciencia ecológica, el resurgimiento de

la espiritualidad, la apertura hacia los valores femeninos, tanto en las mujeres como en los

hombres,‐expresado

entre

otros

movimientos,

en

el

“culto

a la

Diosa”

‐, la

revalorización

de lo emocional, del cuerpo, de lo intuitivo, de la imaginación, el rechazo a los regímenes

autoritarios y unificadores, el colapso de las barreras ideológicas y políticas, el malestar

por la acuciante globalización ultratecnificada, la tendencia al pluralismo, al encuentro

respetuoso en la diversidad, la apreciación de lo pequeño, la creciente aceptación de lo

inmaterial, de lo sutil e intangible, la recuperación de las sabidurías tradicionales,

básicamente la imperiosa búsqueda por reencontrar el sentido de ser parte de la gran

comunidad de la Vida en nuestro planeta y en el cosmos.

Pero ahora, lograr el re‐equilibrio no significa volver hacia atrás. No sería posible,

después de

la

experiencia

de

la

modernidad,

regresar

al

estado

urobórico

originario.

Este

trance de reunificación nos coloca frente al desafío de iniciar una nueva etapa en la que

podamos preservar la autonomía conquistada y al mismo tiempo, trascender la alienación

a la que nos el desmedido impulso prometeico. Estamos frente a una encrucijada, pues

nada nos garantiza que la humanidad tome el camino correcto y de un salto hacia un

nuevo equilibrio. También es posible que la obsesión masculina por el control y la

acumulación a cualquier precio continúe ciegamente hasta llevarnos a una catástrofe

mayor; o que se inviertan los papeles y las mujeres con sed de venganza establezcan un

nuevo desequilibrio, ahora feminista. El momento requiere sin duda, mucha fe y energía,

pero también suma prudencia y refinada lucidez.

Luces y Sombras de la Diosa El argumento central de este movimiento es la crítica cultural e histórica al

patriarcado junto con la formulación de un estadio cultural pre‐patriarcal caracterizado

por el culto a la Diosa, de carácter matrifocal y matrístico ‐es decir, centrado en el rol de

las mujeres y en la figura femenina de la Gran Madre‐. Sin bien es mérito de muchas

autoras enroladas en esta corriente, haber desplegado una crítica muy profunda al

patriarcado como sistema de opresión social, no lo es tanto la aceptación acrítica de una

nueva interpretación

de

la

prehistoria

exclusivamente

basada

en

los

trabajos

de

una

5



arqueóloga ‐Marija Gimbutas‐ en algunos sitios de Europa y Anatolia6. El trabajo de

recopilación y comparación de información sobre las representaciones de diosas de la

antigüedad es sin duda impactante; pero aún así, no es suficiente para afirmar la

existencia más o menos universal de este estado matrístico original. Hay un salto de

escala, una generalización que no está avalada más que por la necesidad de abonar una

nueva versión

del

relato

de

la

“caída”,

e insistir

en

contar

con

pruebas científicas.

Según el argumento de Marija Gimbutas el fin de este estadio paradisíaco llegó a

manos de los bárbaros invasores indo‐europeos, los jinetes pastores “kurganos” de las

estepas euroasiáticas que migraron hacia Occidente en tres oleadas entre los años 4400 y

2900 antes de Cristo. A partir de entonces, desaparecen las estatuillas, el arte decorativo y

las diosas. Estos invasores traen la espada, la guerra y el patriarcado, y junto con ellos

pareciera que sobrevienen todos los males de la humanidad.

No me encuentro en condiciones de juzgar el trabajo de Gimbutas, el cual parece

muy renovador

para

la

arqueología

europea,

a la

luz

del

debate

que

ha

acarreado.

Pero,

en cambio, observo que más allá de su consistencia, el relato que se ha construido a partir

de los datos parece viciado de cierto maniqueísmo ingenuo: todo lo femenino es bueno,

todo lo masculino es malo, el reinado de la Diosa era prácticamente el paraíso terrenal, y

todo sucumbió bajo la espada de los malvados bárbaros invasores. Esto suena muy trivial

y simplista. Nada es totalmente bueno o malo por sí mismo. Sabemos también que la

reconstrucción cultural a partir de los escasos restos que nos brinda la arqueología es una

tarea delicada e inevitablemente, fragmentaria. Por otra parte, basta un recorrido somero

por la historia en general para apreciar la complejidad inherente a los procesos culturales.

Sin poner en duda la validez del trabajo de Gimbutas, prefiero una actitud más prudente

frente a la

magnitud

de

las

inferencias

que

se

extraen

a partir

de

él.

Más riesgosa aún, me resulta la perduración abierta de la lógica de las dicotomías

(esto es, reducir todo análisis a modelos de opuestos duales antagónicos) que permea

gran parte del discurso del feminismo cultural. Tomaré como ejemplo solamente “El Cáliz

y la Espada” de Riane Eisler, uno de sus libros de cabecera. El título ya nos coloca frente a

dos opciones radicales: Caliz ‐lo cóncavo, receptivo, nutriente, maternal, femenino y

bondadoso‐, o Espada: ‐lo filoso, cortante, violador, patriarcal, masculino y malvado. A

partir de este esquema se desarrolla todo su libro, refiriéndose por ejemplo, a hombres y

mujeres como “las dos mitades de la humanidad” y hasta proponiendo una “teoría de la

transformación cultural”

según

la

alternancia

de

dos

modelos

básicos

de

sociedad:

el

“modelo dominador” basado en la “jerarquización de una mitad de la humanidad sobre la

otra”, y el “modelo solidario” basado en el principio de “vinculación”7. Nuevamente, esta

forma de interpretar todo en blanco y negro resulta inverosímil para quien ya sabe de los

infinitos matices de la vida y de la historia. Pero es cierto que también resulta muy

práctica por su simplicidad para alimentar las ansias reivindicatorias que inspiran la nueva

mística alrededor del culto de la Gran Diosa. Resultaría mucho más respetable que Riane

Eisler y muchas otras promotoras de esta nueva versión del “mito de la caída” aceptaran

abiertamente que están entregadas a esta tarea. “Lo que se nos ha enseñado sobre la

prehistoria son conjeturas construidas a partir de un óptica machista” nos dice Eisler en su

6 Ver la bibliografía al final 7 Las citas corresponden a Eisler 1990, pp. XXV y siguientes de la Introducción

6



Introducción. Después de la crítica epsitemológica de los sesenta8, este comentario

parece algo ingenuo, o eventualmente demostrativo de una incongruente desinformación

en quien dice inspirarse en las últimas teorías sobre caos y evolución. Peor aún es que su

texto no contiene ninguna autoreflexión sobre su propia tarea, es decir, no asume que lo

que ella hace también es construir un discurso sobre conjeturas, esta vez a partir de una

óptica feminista.

Pretende

reemplazar

el

discurso

machista

por

un

discurso

feminista,

lo

cual sigue dejándonos atrapados en la misma dicotomía “machismo vs. feminismo”’, que

es lo que profundamente necesitamos superar. Desde este punto de vista el discurso de la

Diosa matrística no ofrece ninguna verdadera renovación al discurso del Dios padre

patriarcal, es sólo su inversión .

Nuevamente, siento la necesidad de enfatizar las virtudes del equilibrio y la

riqueza de los matices. Aprender la enseñanza de la desviación machista que tanto dolor y

sufrimiento ha acarreado para todos. No somos sólo las mujeres las que necesitamos

despertar a la Diosa interna9, los hombres tienen por delante un trabajo de rescate aún

más difícil,

un

camino

para

desandar

adoquinado

de

tabúes

y prejuicios.

Creo

que

en

realidad se trata de una tarea en común en donde debemos reemplazar la competencia

por la cooperación. La gran empresa es despertar a los dioses dentro nuestro, encender una nueva instancia de lo sagrado en cada uno de nosotros. Despertar a la diosa es sólo

una forma de comenzar. El destino es re‐unir lo femenino y lo masculino en una síntesis

amorosa. De lo contrario no habremos logrado trascender el estadio del odio, del temor y

las luchas.

************

Bibliografía Bar, Lilian 1995 Los riesgos del feminismo. El regreso de la Gran Madre Arcaica. Buenos

Aires, Topia

Eisler, Riane 1990 El Caliz y la Espada. Nuestra historia, nuestro futuro. Santiago de Chile, Cuatro

Vientos

Getty, Adele 1996

La

diosa.

Madre

de

la

naturaleza

viviente.

Madrid,

Debate.

Gimbutas, Marija 1989 The Language of the Goddess: Unearthing the Hidden Symbols of Western

Civilization. San Francisco, Harper&Row

8 Me refiero a la crítica demoledora que muchos filósofos de la ciencia ‐ desde Kuhn, Feyerabend, Foucault y

el propio Popper‐ ejercieron sobre la pretensión del positivismo de que los datos observacionales

constituyen la “prueba empírica” de las teorías científicas. 9 También merecería un tratamiento más profundo ‐que no abordaré en este artículo‐ la ligereza con que

desde el

voluntarismo

de

la

“New

Age”se

recomienda

estimular

este

despertar.

Creo

que

el

arquetipo

de

la

Gran Madre es uno de los más misteriosos y desconocidos, y las potencias femeninas dormidas no son sólo

bienhechoras y nutrientes, también pueden ser destructivas y devastadoras, aún más que las masculinas.

7



1974 The Goddesses and Gods of Old Europe, Myths, Legends and Cult Images.

7000 ‐3500 B.C. Berkeley, University of California Press.

Neumann, Erich 1995 The Origins and History of Consciousnes. Princeton, Bollingen Paperbacks

Noble, Vicki 1997 Madre Paz. Un camino hacia la Diosa a través del mito, arte y tarot . Santiago de

Chile, Cuatro Vientos.

1994 El Poder Natural de la Mujer. Hacia una nueva conciencia femenina. Buenos

Aires, Planeta

Spretnak, Charlene 1992 Estados de Gracia. Cómo recuperar el sentido para una posmodernidad

ecológica. Buenos Aires, Planeta

1997 Resurgence of the Real. Body, Nature and Place in a Hypermodern World .

Addison Wesley.

Tarnas, Richard 1994. “The Western Mind at the Threshold” . En: ReVision 16(1):2‐7

1993 The Passion of Western Mind.. Understanding the Ideas that have Shaped

Our World View . New York, Ballantine Books

.

8

El Resurgimiento de Lo Femenino, por Ana María Llamazares

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