El Ribhu Gita Revisado

8/4/2019 El Ribhu Gita Revisado

1/338

EL RIBHU GITA


2/338

El Ribhu Gita

2

SAD IVA-SAMR MBH BHU-Y-DI-MADHYAGM

RAMA A-SADGURU-PARYANTVANDE GURU-PARAMPAR M

Sadasiva, es el comienzo,Ribhu y otros sabios estn entre medias,Y llegan hasta Ramana, el Sadguru

A este linaje de Gurs,Postraciones!


3/338

El Ribhu Gita

3

CONTENIDOS

NOTAS SOBRE LATRADUCCIN.......................................................................................7I NTRODUCCIN DELTRADUCTOR ...................................................................................9I NTRODUCCIN POR ELMAESTRONOME......................................................................12

1. bhu-nid gha samv da

DILOGOE NTRER IBHU Y NIDAGHA.......................................................................222. sivena kum ropade a var anam

DESCRIPCIN DE LAE NSEANZA DESIVA AK UMARA(LA MISMAE NSEANZADADA POR SIVA AR IBHU)................................................29

3. prapacasya saccinmayatva kathanamDESCRIPCIN DELMUNDOFENOMNICO QUE ESEXISTENCIA-CONSCIENCIA.......................................................................................36

4. sv tma-nir pa amDEFINICIN DELPROPIOS MISMO .........................................................................42

5. prapaca- nyatva-sarvan sti nir pa amDETERMINACIN DELMUNDOFENOMNICOQUE ES ELVACO YLA NO EXISTENCIA DETODO ...................................................................................48

6. aham brahm smi prakara a nir pa amEL CAPTULO DE LADETERMINACIN DE YO SOYBRAHMAN............................57

7. bram -tarpa a tma-hom khya prakara a-dvaya-var anamDESCRIPCIN DE LOSDOSTEMAS DE LATARPANA ALBRAHMANY DELHOMA ALS MISMO.......................................................................................64

8. j vanmukta prakara amEL TEMA DE LALIBERACIN ENVIDA ....................................................................70


4/338

El Ribhu Gita

4

9. videhamukti prakara a var anamDESCRIPCIN DELTEMA DE LALIBERACINFUERA DELCUERPO........................78

10. sarvam- tmaka-prakara amDESCRIPCIN DELS MISMOQUE ESTODO .............................................................85

11. tmnanda prakara a var anamDESCRIPCIN DELTEMA DE LAFELICIDAD DELS MISMO ....................................92

12. brahmaiva sarvam prakara a nir pa amDEFINICIN DELTEMA DE EL BRAHMAN, ENVERDAD,ES TODO ......................98

13. cideva-tvam prakara a var anamDESCRIPCIN DELTEMA DE T, ENVERDAD,ERESCONSCIENCIA..................105

14. sarva siddh nta sangraha prakara amEL TEMA DELR ESUMEN DETODAS LASCONCLUSIONESESTABLECIDAS...........113

15. bhu-nid gha samv da DILOGOE NTRER IBHU Y NIDAGHA.....................................................................118

16. brahm nanda prakara amEL TEMA DE LAFELICIDAD DELBRAHMAN..........................................................125

17. tma-vaibhava prakara amEL TEMA DE LAGLORIA DELS MISMO ................................................................131

18. sarva-paca-heyatva prakara a var anamDESCRIPCIN DELTEMA DETODAS LASPNTADASQUEHAN DESER DESECHADAS............................................................................138

19. nma-r pa ni edha prakara amEL TEMA DE LA NEGACIN DEL NOMBRE Y LAFORMA .......................................144

20. rahasyopade a prakara amEL TEMA DE LAI NICIACINSECRETA...................................................................151

21. brama prakarana nir panamEL TEMA DE LADEFINICIN DELBRAHMAN.........................................................157


5/338

El Ribhu Gita

5

22. brahmanas sarva-r pa nir pa a prakara amEL TEMA DE LAVERIFICACIN DE QUEELBRAHMANES TODAS LASFORMAS..................................................................163

23. ja m ta-manomaya-prakara a var anamDESCRIPCIN DELTEMA DEL NCTAR DELCONOCIMIENTOY DEQUETODOESTLLENO DE LAMENTE.........................................................169

24. nanda-r patva nir pa a prakara amEL TEMA DE LADEFINICIN DE LA NATURALEZA DE LAFELICIDAD...................175

25. tma-vailak a ya prakara amEL TEMA DELS MISMOQUEES SINCARACTERSTICAS.....................................179

26. tanmaya-bh vopadesa prakara amEL TEMA DE LAE NSEANZA DEPERMANECER COMOESOMISMO.....................183

27. brahmaika-r patva nir pa a prakara amEL TEMA DE LADEFINICIN DE QUEEL BRAHMANES EL NICO .......................192

28. mah vky rtha nir pa a prakara amEL TEMA DE LADEFINICIN DELSIGNIFICADO DE LOSGRANDESDICHOS ..................................................................................................199

29. sarva-mithy tva nir pa a prakara amEL TEMA DE LADEFINICIN DE LAILUSORIEDAD DETODO ................................206

30. saccid nanda r pat prakara amEL TEMA DE LA NATURALEZA DE

LAEXISTENCIA CONSCIENCIA FELICIDAD...........................................................212

31. d ntair-brahma-s dhana-prakara amEL TEMA DE LAOBTENCIN DELBRAHMAN, CONEJEMPLOS..............................218

32. brama-bh vanopadesa prakara amEL TEMA DE LAE NSEANZA DE LACONVICCIN DELBRAHMAN........................222


6/338

El Ribhu Gita

6

33. brama-bh vanopadesa prakara amEL TEMA DE LAE NSEANZA DE LACONVICCIN DELBRAHMAN........................227

34. sarva-siddh nta prakara amEL TEMA DE LASCONCLUSIONESESTABLECIDAS................................................232

35. prapaca nyatva prakara amEL TEMA DE LAVACUIDAD DELMUNDOFENOMNICO.......................................239

36. sarva-laya prakara amEL TEMA DE LADISOLUCIN DETODO .................................................................245

37. citta-v tti-nirodha prakara amEL TEMA DE LA NEGACIN DE LOSMODOSMENTALES.......................................250

38. grantha-pra asti nir pa amDEFINICIN DE LAEULOGIA DELTRATADO .........................................................254

39. nid ghnubhava var ana prakara amEL TEMA DE LADESCRIPCIN DE LAEXPERIENCIA DE NIDAGHA........................260



42. nid gha-k ta-guru-stuti-var anamDESCRIPCIN DE LAALABANZA DELGUR POR NIDAGHA..................................271

43. janop ya-bh ta iva-vrata nir pa amDEFINICIN DE LOSVOTOS DESIVA,QUESONLOSMEDIOS DE LAILUMINACIN.........................................................................275

44. bhu-k ta sangrahopadesa var anamDESCRIPCIN DE LAE NSEANZACOMPENDIADA POR R IBHU .............................278

GLOSARIO.....................................................................................................................281


7/338

El Ribhu Gita

7

NOTAS SOBRE LA TRADUCCIN

Al traducir el Ribhu Gita del snscrito al ingls, se ha hecho una aproximacin paratransmitir el significado espiritual profundo del texto, al tiempo que una traduccin tanliteralmente como ha sido posible del contenido real de cada verso. En algunos puntos,esto ha llevado a una redaccin inusual y a un uso copioso de comas y guiones. Noobstante, se espera que el resultado que encontrar el lector transmita fielmente tanto elsignificado literal como el significado espiritual, a menudo en el mismo orden en el que proceden las palabras snscritas.

Siempre que ha sido posible, se ha intentado reproducir el diseo exacto de la edi-cin snscrita publicada, tal como en el caso del verso o de los versos finales, que figu-ran en la conclusin de cada captulo.

Todos los trminos snscritos usados en la traduccin inglesa pueden encontrarse enel extenso glosario con las definiciones que los acompaan. En algunos ejemplos, para

una lectura ms fcil, tambin se ha insertado una breve definicin entre parntesis en eltexto mismo, que sigue inmediatamente al trmino snscrito.

Algunos trminos snscritos se emplean slo una vez y, si no se han considerado especialmente pertinentes para el conocimiento de Advaita expuesto en ellos, se han defi-nido simple y brevemente entre parntesis en el texto mismo, sin inclusin en el glosa-rio.

La repeticin de las frases es intencionada y es fiel al texto original. Similarmente,

las construcciones extraas o difciles en algunos puntos, no son meramente un estiloliterario inusual, sino que representan una firme adhesin a las expresiones del textooriginal, y la meditacin sobre lo que se expresa en ellas, revelar el profundo significa-do de estas lneas.

Aparte de su uso normal, las maysculas se han empleado para ayudar al lector aidentificar trminos que significan lo Absoluto, como por ejemplo en la palabra Eso.


8/338

El Ribhu Gita

8

Las comillas aparecen no slo a los lados de las citas, sino tambin en ciertas palabras o frases, para indicar que tales expresiones deben ser tratadas como conceptos deesas cosas y no como las cosas mismas. Esto se usa especialmente en los casos dondelos trminos tales como S mismo, Supremo, Liberacin, etc., son negados como merosconceptos y no como la Verdad del S mismo, o lo Absoluto mismo.

Los corchetes [] significan una insercin hecha por el traductor y el editor consi-derada necesaria para hacer comprensible el verso. Tres puntos entre parntesis (),que aparecen slo algunas veces, indican ausencia de texto en la edicin snscrita.

Finalmente, pero ciertamente no lo menos importante, el glosario contiene una sumade informacin significativa que es completamente necesaria para una perfecta comprensin del Ribhu Gita . A los lectores, especialmente a los que no estn familiarizadoscon el snscrito y el Vedanta, se les aconseja aprovechar la oportunidad de encontrarsecon trminos snscritos o equivalentes en ingls, para familiarizarse con las definicionesque se proponen. Las definiciones presentan un significado literal, as como comenta-rios de grandes Sabios como Sri Ramana Maharshi y Adi Sankara, que elucidan sucomprensin no dual y que servirn al lector que est deseoso de comprender entera-mente esta escritura maravillosa y exaltada.


9/338

El Ribhu Gita

9

INTRODUCCIN DEL TRADUCTOR Por el Dr. H. R AMAMOORTHY

Sivarahasaya es una epopeya snscrita, dedicada principalmente a la gloria del Se-or Siva, que describe afamados centros saivitas de peregrinacin, ros sagrados, obser-vancias religiosas, instruccin espiritual y otros temas en la forma de varios Puranas,tales como el amor y devocin de grandes adoradores, divinos y otros (como Nandikes-

vara, Chandikesvara, Bhringi, Upamanyu, Markandeya, Gautama, Suka, Vasishta,Agastya, Sakti, Parasara, Vyasa, Dadichi, Ridhi, Kanva, Visvamitra, Kapila, Durvasa,Bhrigu, Sananda, Sanandana, Bhagiratha), y relatos de los santuarios sagrados dondemuchos devotos obtuvieron la salvacin de su enfermedad y de los resultados de actos pecaminosos con penitencias y observancias y jyotirlingas (como en Kedara, Omkara,Baidyanath, Kusruna, Naganatha, Mahakala, Bhima, Tryambaka, Visvanatha, Srisaila,Gokarna y Rameswaram, y tambin en otros santuarios tales como Varanasi, Hardwar,Kurukshetra, Prayag, Gangasagar, Pushkar y otros).

En el sexto Amsa o parte VI de este volumen de doce partes de alrededor de un lakhde versos, en las estribaciones del Monte Kedara en los Himalayas, tiene lugar un dilo-go sobre el Supremo Brahman entre el Sabio Ribhu (un hijo nacido de la mente deBrahma) y el Sabio Nidagha. A este dilogo, una completa exposicin de monismo, sele conoce como Ribhu Gita .

Los dilogos entre Ribhu y Nidagha sobre el S mismo y el Brahman, figuran ya entextos tan antiguos como la antologa tradicional de 108 Upanishads; por ejemplo, susdilogos aparecen en laTejobindhu Upanishad del Krishna Yajurveda (el nmero 37 de

la lista), en laMahopanishad del Sama Veda (el 61), en la Annapoornapanishad del Atharva Veda (el 70) y en laVarahopanishad delKrishna Yajurveda (el 98).

Hay referencias al Ribhu Gita por Bhagavan Ramana Maharshi enConversacionescon Sri Ramana Maharshi . H. H. Sri Chandrasekharendra Sarasvati, un Sankaracharyade Kanchi Kamakoti Pitha, ha expuesto en brillantes trminos que el Ribhu Gita es alSivarahasya lo que el Bhagavad Gita es alMahabharata .


10/338

El Ribhu Gita

10

El Ribhu Gita cubre el concepto del Brahman en unos 2.000 versos. El texto es unaincansable reiteracin del Advaita sin compromisos a saber, que el Supremo Brah-man, Eso, es todo lo que existe y que nada ms existe; que el S mismo es el Brahmany el Brahman es el S mismo; que yo soy Eso; que yo soy todo y que Eso es m mismo.Este Conocimiento es moksha (liberacin), la cual es alcanzada por el conocimiento y lacerteza yo soy el Brahman.

En el implacable barrido del Advaita del Ribhu Gita, se desechan como irreales, laTrinidad de los dioses Brahma, Hari y Hara, la senda de la accin, los conceptos de var-na (casta) y los asramas (las etapas de la vida), por no hablar de los deberes prescritos por stos.

Traza las caractersticas de un videhamukta (un liberado fuera del cuerpo) as comolas caractersticas de un jivanmukta (un liberado mientras todava est en el cuerpo),implicando que esa liberacin, puesto que es una operacin del conocimiento, tiene lu-gar con la destruccin de avidya (la ignorancia) y que la continuidad del cuerpo fsicono es de ninguna manera incompatible con la liberacin.

La realizacin del Brahman por un conocimiento que opera por negacin es reforza-da por una profusin de ejemplos de lo que Eso no es. Que ese Brahman es todo, es en-fatizado por la enumeracin de una profusin de ejemplos positivos.

La manera de la exposicin est estructurada a menudo como una cascada de mltiples repeticiones para hacer entender un punto, semejante a clavar una estaca en el suelocon repetidos martillazos.

La parte VI delSivarahasya (junto con las partes IV y V) fue publicada en snscritoen 1983, aunque manuscritos de este tratado eran conocidos mucho antes de esto. Hahabido una traduccin en tamil del Ribhu Gita , cuya primera edicin apareci impresahace unos 100 aos. Tambin fueron impresas publicaciones del Ribhu Gita en las len-guas bengal y kannada dcadas antes. Ha habido una traduccin en ingls de algunosversos seleccionados del Ribhu Gita , los cuales aparecieron en forma de folleto.

En general, cada estrofa del texto original en snscrito, ha sido traducida como unaunidad. La traduccin, aunque muy exacta, es inherentemente aproximada. La connota-cin contextual en el idioma de la lengua original puede no reflejarse apropiadamenteen la nueva lengua en una traduccin que da slo los significados directos de las pala-


11/338

El Ribhu Gita

11

bras individuales textuales y traducidas. Se ha adoptado la traduccin como palabra,como frase y como sentencia, o una reafirmacin de la idea en la nueva lengua, segnhaya servido mejor al propsito de transmitir los contenidos del original tan exacta-mente como ha sido posible.


12/338

El Ribhu Gita

12

INTRODUCCINPor el Maestro Nome

Reverencia a Siva, lo Absoluto,Que es idntico con el Brahman,Que es inconcebible e inefable,Que es inmutable e imperecedero,

De la naturaleza del Ser sin forma e indiferenciado,De la naturaleza de la Consciencia infinita,De la naturaleza de la Felicidad sin lmites,Y por cuya Gracia se realiza Eso.

Obediencia a Sri Ribhu,Que es uno con Siva,Que revela la verdadera naturaleza del Brahman,Quien ha dado a luz esta sublime Enseanza,

De la naturaleza del ms puro Advaita,De gloria espiritual atemporal,De la naturaleza de la plenitud sin forma y perfecta,Y por cuya Gracia el S mismo es realizado como Eso.

Obediencia a mi Gur, Bhagavan Sri Ramana Maharshi,Que es Siva mismo,Que revela que Siva, el Brahman y el S mismo son idnticos,Que por el Silencio y Su palabra, suscita la Realizacin

De este Conocimiento supremo y eterno,De la quintaesencia del Advaita,De la Liberacin de toda la esclavitud imaginada,Y por cuya Gracia se realiza que slo Eso, el S mismo, es.

Eso que es conocido como el Brahman, o el S mismo, es la Verdad atemporal. Ser absoluto, slo l es eternamente. La no dualidad es su naturaleza. El Vedanta Advaita ola Enseanza de No dualidad, consiste en el Conocimiento de esta Verdad inmutable.


13/338

El Ribhu Gita

13

Revela cmo slo el S mismo es real, uno sin un segundo. Es la revelacin de la Reali-dad misma.

Una exposicin del Vedanta Advaita, no tocada por la ms mnima huella de unanocin de dualismo ignorante, es la esencia y la sustancia de la enseanza proclamada por el gran sabio, Ribhu, que aparece en la antigua escrituraSivarahasya , que ms tarde,en su recensin tamil, fue titulado Ribhu Gita , el canto de Ribhu. En la forma de undilogo entre el gran sabio, Ribhu, y su bendecido discpulo Nidagha, verso tras verso,captulo tras captulo elucida el Conocimiento de lo Absoluto. La Verdad no dual es presentada y totalmente aclarada por Ribhu en esta rara obra sagrada con incontablesnegaciones de todo lo que es de una naturaleza irreal, y declaracin tras declaracin enlo que respecta a la nica realidad existente del Brahman, el S mismo.

Este Conocimiento del Brahman, o Realizacin del S mismo, es de la naturaleza dela experiencia directa que transciende todas las percepciones y todas las nociones. Enesta experiencia directa, o Realizacin, hay una completa ausencia del engao de ladualidad, que se manifiesta como las nociones de un ego, una mente, un cuerpo a loscuales se toma errneamente como la identidad o la residencia de uno y de un mundoobjetivo. Slo los sankalpas, las nociones que se asumen como vlidas debido simple-mente a una falta de indagacin en ellos, constituyen todas esas ilusiones. Si uno se libera de tales engaos e ilusiones absorbiendo la Verdad revelada por Ribhu, lo que que-da es la experiencia directa y perpetua del S mismo siempre presente. El S mismo esautoefulgente, Ser-Consciencia-Felicidad. Nadie ms es un conocedor del S mismo, nihay nada ms que conocer para el S mismo. Nunca ha sido creado nada ms. Slo es elS mismo. l se conoce a s mismo por s mismo. l nunca es un objeto conocido o noconocido. l es simplemente como es. El Ser mora en s mismo; la Consciencia se co-noce a s misma; la Felicidad reposa en s misma. Esta Realizacin pura y no dual es loque Ribhu ensea, y el que se acerca a esta sagrada escritura de la manera correcta,comprender la misma Verdad.

Debido a la elevada coherencia de la enseanza del Ribhu Gita y su inundacin denegaciones de los conceptos tanto seculares como espirituales, incluidas ideas asociadascon el Vedanta y la adoracin de Siva, el aspirante debe acercarse a l de una maneraque rinda el fruto deseado: la Realizacin del S mismo. El aspirante debe estar dotadode un intenso deseo de la Liberacin. La Realizacin del S mismo es slo felicidad pro-funda y permanente, y obtenerla es el nico propsito de la vida. El aspirante debe estar dotado de no apego. Habiendo discernido lo que es eterno y la fuente de la felicidad, no


14/338

El Ribhu Gita

14

debe estar apegado a todo lo que es transitorio, a todo lo que es mutable, a todo lo quees mera apariencia fenomnica y efmera, a todo lo que depende de los sentidos, a todolo que depende de la mente, a todo lo que est contenido en los estados de la mente, y atodo lo que depende del individuo, o jiva, para ser experimentado. El aspirante debeestar dotado del poder de discriminacin. Debe abrazar la indagacin en la naturalezareal del S mismo y, desidentificndose del cuerpo, los sentidos, el prana, la mente y elego, o nocin de yo, debe sumergirse profundamente en la meditacin en el S mis-mo. Debe discriminar entre lo real y lo irreal de manera que se d cuenta de que lo realsiempre es y lo irreal nunca ha llegado a ser. Debe considerar todo lo que es transitorio,cambiante, objetivo, compuesto de partes, espordico o dependiente como irreal. Debedarse cuenta de que lo que es eterno, sin cambio, no objetivo, indivisible y sin partes,continuo y no dependiente es la Realidad siempre existente.

Abandonando las nociones de lo externo, que dan origen a la aparicin del mundo, ylas nociones de lo interno, que dan origen a los engaos de una mente y un individuo, elaspirante debe tener una fe total en el sagrado Conocimiento del Vedanta Advaita. Do-tado de humildad y tambin de plena fe en el Gur y en la capacidad innata de darsecuenta de lo Absoluto porque todos son, en verdad, el S mismo Absoluto debeembeber la sublime sabidura de este Ribhu Gita y morar en el estado natural de la Rea-lizacin del S mismo.

Es por el gran Sabio, mi Gur siempre gracioso, Bhagavan Sri Ramana Maharshi,como nosotros conocemos el Ribhu Gita y su exaltada significacin. El venerado Swa-mi Annamalai ha dicho, Bhagavan deca a menudo que debamos leer y estudiar el

Ribhu Gita regularmente. En el Ribhu Gita se dice, Ese Bhavana, yo no soy el cuerpo,yo no soy la mente, yo soy el Brahman, yo soy Todo, ha de repetirse una y otra vezhasta que devenga el estado natural. Bhagavan se sentaba con nosotros cada da mien-tras cantbamos extractos del Ribhu Gita , que afirmaban la realidad del S mismo. Esverdad que l deca que estas repeticiones son solo una ayuda para la autoindagacin, pero son una ayuda muy poderosa1.

Lo que se ensalza y se expone en el Ribhu Gita es la suprema Verdad idntica yevidente en la Realizacin de Sri Ramana Maharshi. El estado inefable e inmortal, quetrasciende todo, en el que no hay ninguna diferenciacin, que es Sahaja el estado na-tural, innato y sin esfuerzo y ms all del cual no hay nada ms, es el estado de Sri

1 Annamlai Swami,Mountain Path , June, 1993, pp. 52-53.


15/338

El Ribhu Gita

15

Bhagavan Ramana. Su paz sin limites, Su felicidad suprema, Su profunda sabidura ySu Presencia misma, son lo que describe el Ribhu Gita . El Maharshi dice, Yo todavano saba que haba una Esencia, o una Realidad Impersonal, que subyace a todo y queDios y yo ramos ambos idnticos a ella. Ms tarde, en Tirunvanamalai, cuando escuchel Ribhu Gita y otros libros sagrados, aprend todo esto y encontr que estaban anali-zando y nombrando lo que yo haba sentido intuitivamente sin anlisis ni nombre2. Enel maravilloso libro de Sri V. Ganesan tituladoMoments Remembered , Sri M. G. Shan-muyan cuenta, Bhagavan siempre quera citar del Ribhu Gita , Kaivalya Navaneetam ,

Jnana Vasistha y otros textos advaitas y explicarme su grandeza. Todo el rato, yo sabaque estaba en la bienaventurada presencia de un Brahmajnani, tan altamente ensalzadaen todas nuestras escrituras3. As pues, para los sabios Realizados, un texto sagradocomo el Ribhu Gita es una expresin o un reflejo de la inefable Verdad que ellos hanrealizado y que ellos son, mientras que para los buscadores de Liberacin es una puertaal espacio infinito del puro Ser-Consciencia-Felicidad, es decir, el Brahman. Que una talescritura la expresin de Eso de lo que todas las palabras y pensamientos retroce-den exista es una gran bendicin. Que haya un sabio, un conocedor del Brahman quees Brahman mismo, es una Gracia inestimable por la que nunca podemos estar sufi-cientemente agradecidos.

Ya sea leyendo captulo tras captulo, inmerso en la oceanidad del supremo Cono-cimiento, o verso a verso, frase a frase, sondeando la insondable profundidad de esteConocimiento liberador, uno debe acercarse a esta escritura como a una profunda me-ditacin. Esta no es una mera coleccin de palabras o pensamientos, sino la revelacindel eterno S mismo. En verdad, el Conocimiento contenido aqu slo puede ser com- prendido por la Consciencia ms interior; ni los ojos ni el intelecto pueden hacerlo. Larepeticin en la instruccin de Ribhu es intencionada y tiene el propsito de inculcar un profundo acercamiento meditativo y la experiencia directa del Conocimiento del Smismo descrito en ella. Para aquellos que experimentan esta Realizacin, la Verdad essiempre fresca y de una perpetua fascinacin. Para aquellos que son aspirantes ellosno pueden or demasiado de ella. Comprender verdaderamente la enseanza de Ribhu esmorar en ella como lo Absoluto.

2 Arthur Osborne, Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge, First Edition (London: Rider.

1954), p. 81.3 Sri. V. Ganesan,Moments Remembered , First Edition (Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1990), p.

79


16/338

El Ribhu Gita

16

La revelacin de la Verdad del S mismo, del Brahman, por el sabio Ribhu, es deuna coherencia sin fisuras, de la misma en que es perfectamente coherente la enseanzade Ramana Maharshi. Las aparentes contradicciones en el Ribhu Gita se disuelvencompletamente cuando uno comprende el significado de sus declaraciones. As pues, enalgunos captulos se enfatiza que Todo es Brahman, mientras que en otros se enfatizaque Slo el Brahman es, y no hay nada ms. Si uno considera que todo lo dems es oaparece, sabe que slo el Brahman es todo eso. Slo lo sin forma existe como todas lasformas, sin que exista ningn otro factor, cosa o modificacin cualquiera que sea. Por lotanto, todos o todo es un trmino que no tiene ninguna significacin aparte que elBrahman verdaderamente existente. Esto es verdad para todo lo que puede ser nombra-do o concebido. Slo Brahman est presente. En verdad, slo Brahman est presente ynunca ha habido ni una sola cosa objetiva. Nada ha sido creado. Lo Absoluto, sin formay homogneo e ilimitado, no admite nada exterior ni nada interior a ello. Es como es,siempre. Un discpulo dijo a Sri Ramana Maharshi, El Ribhu Gita habla de muchosobjetos como irreales, agregando finalmente que todos son Brahman y por tanto reales.El Maharshi replic, S, cuando t los ves como muchos, son asat, es decir, irreales;mientras que cuando los ves como el Brahman, son reales, puesto que derivan su reali-dad de su substrato, el Brahman. Despus, en el mismo dilogo, el discpulo pregunt,Se dice que Viveka es la discriminacin entre el S mismo y el no-S mismo. Qu esel no-S mismo? El Maharshi, lleno de Gracia y de Supremo Conocimiento, replic,De hecho, no hay ningn no-S mismo. El no-S mismo tambin existe en el S mismo.Es el S mismo el que habla del no-S mismo porque se ha olvidado de S mismo. Ha- biendo perdido la comprensin de S mismo, concibe algo como el no-S mismo, que,despus de todo, no es nada sino l mismo4.

En el Ribhu Gita , el sabio (Ribhu) niega todo lo que es mundano y samsrico. Tam- bin niega todos los conceptos que conciernen a lo que es espiritual, tales como las dife-rentes formas de adoracin, prctica, meditacin, los dioses, e incluso los nombres da-dos a lo Absoluto y al estado de Realizado. En muchos ejemplos, Ribhu redefine el sig-nificado de alguna forma para elucidar su significado espiritual profundo. Por su graciael Maharshi ha hecho abundantes comentarios sobre esto. En Letters From Shi Rama-nasramam , leemos, Bhagavan recibi ese libro [ Ribhu Gita ], lo ley y nos dijo lo si-guiente: Oh Seor! Fui alrededor de todo el mundo para hacerte la pradakhisna [cir-cumambulacin], pero t ests en plenitud por todas partes. Cmo puedo entoncescontemplar a un segundo? Te adorar como kutashta akhila rupa (la forma entera e

4 Talks with Sri Ramana Maharshi , Fourth Edition (Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1968), p. 269.


17/338

El Ribhu Gita

17

inmutable del mundo). (Traduccin alternativa: lo inmvil e inmutable que es la formaentera del mundo). Para ti esa es la nica pradakhisna. Namaskar tambin significa lomismo. La submersin de la mente en el S mismo es namaskar, y no el mero acto de postrarse siempre que te levantas o te sientas o siempre que vas a ese lado o vienes aeste lado5.

En Day by Day with Bhagavan , leemos, La pradakhisna correcta es ir alrededor delS mismo o, ms concretamente, darse cuenta de que nosotros somos el S mismo y deque dentro de nosotros dan vueltas todas las incontables esferas, girando y girando, co-mo describe la siguiente estrofa del Ribhu Gita , versin tamil (captulo 3, verso 39):

Comprender, Yo soy el S mismo omnifelicsimoEs adorar con palabras y flores.La verdadera circumambulacin es el pensamientoEn m gira el milln de universos;El que conoce todos los seres se inclina ante lY l ante nadie,l se inclina ante el S mismo del Mahalinga.6

En Talks with Sri Ramana Maharshi , el Maharshi se refiere otra vez a Ribhu, di-ciendo, Dice el Ribhu Gita , Yo permanezco fijo, mientras innumerables universos,deviniendo conceptos dentro de mi mente, rotan dentro de m. Esta meditacin es la mselevada pradakhisna (circumambulacin)7. En el pasaje de Day by Day with Bhaga-van , citado arriba, el Maharshi procede a explicar claramente la relacin del sabio conlas formas de prctica y adoracin espirituales, mientras alude a la misma instruccincontenida en el Ribhu Gita : El jnani, aunque sabe que la meditacin en el S mismo esla mejor adoracin, se unir a todos los otros tipos de adoracin por el bien de otros ycomo un ejemplo para ellos. De hecho, puede observar todas las otras maneras inclusoms correcta y firmemente que aquellos que slo siguen esos caminos y no saben nadade jnana. A eso se refiere el siguiente verso, tambin del Ribhu Gita. El punto esenciales, Si el Gur se refiere al dvaita [dualidad] cuando ensea el advaita (no dualidad) aldiscpulo, eso no ha de considerarse como su verdadera enseanza, de la misma manera

5 Letters From Sri Ramanasramam , First Combined Volume Edition (Tiruvannamalai: Sri Ramanasra-

mam, 1970), p. 75.6 Day by Day with Bhagavan , Second Reprint (Tiruvannamalai: Sri Ramanasramam, 1970), pp. 172-

173.7 Talks with Sri Ramana Maharshi , p. 178.


18/338

El Ribhu Gita

18

que uno no considera como real la pena de alguien que llora porque le pagan para ha-cerlo.8

En todos los casos cuando Ribhu parece negar lo Absoluto mismo, con frases quedeclaran la no existencia de la Liberacin, el Conocimiento, el S mismo, el Brahman, yas sucesivamente, no es la existencia de lo Absoluto lo que se niega, sino ms bien lasnociones que le conciernen. Lo Absoluto no puede ser nunca un objeto de pensamiento.En verdad, es en la entera liberacin del pensamiento donde uno conoce verdadera-mente lo Absoluto como es verdaderamente. En la Realizacin del S mismo, que es laRealizacin del Absoluto, la Consciencia se conoce a s misma, por s misma, en smisma. El S mismo no puede ser nunca un pensamiento, y el pensamiento no puedeconocer nunca al S mismo. El pensamiento de el S mismo no es ciertamente el Smismo. Aqu, conocer es Ser. Al abandonar la idea de el S mismo, el S mismo seconoce a s mismo. Este Conocimiento es continuo, y lo que es continuo es eterno. Nin-gn pensamiento es continuo o eterno; el Ser-Consciencia no es interrumpido nunca yes indestructible y siempre existente. Cualquier pensamiento que pueda aparecer, seagrosero o sutil, muy ilusorio o elevado, fracasa como una definicin para el S mismo ocomo Conocimiento de la Realidad. Permanecer libre de la identificacin errnea conlos pensamientos, habiendo cesado la sobreimposicin del sentido de realidad, deidentidad, y de felicidad sobre cualquiera de ellos, es realizar el verdadero Conoci-miento. Es a este estado no conceptual y real de puro Ser, al que se alude por el Smismo, la Realizacin, el Brahman, Siva, y otros trminos indicativos de loAbsoluto. Debe mencionarse tambin que el abandono de la idea de Liberacin pre-supone la previa eliminacin completa de todas las ideas de ignorancia. El abandono decualquier pensamiento de no dualidad presupone la previa destruccin completa deldualismo sin que quede rastro de l. El abandono del pensamiento de Brahman asumela obtencin previa de la comprensin de que todo lo que no es Brahman es completa-mente irreal.

Lo que acaba de ser enunciado, en lo concerniente a las referencias a los trminosaplicables a lo Absoluto, es tambin verdadero en lo concerniente a todas las negacionesen el Ribhu Gita de las diferentes prcticas espirituales. Slo el que mora en la medita-cin perpetua y que ha obtenido esa estabilidad de permanencia en la que no hay ningu-na posibilidad de no meditacin, es capaz de abandonar la meditacin es decir,toda nocin de diferenciacin en lo que concierne a la meditacin de la manera en

8 Day by Day with Bhagavan , pp. 173-174.


19/338

El Ribhu Gita

19

que Ribhu lo entiende. Similarmente, es el que ha indagado profundamente en la natu-raleza del S mismo o el que se ha entregado completamente, alcanzando la cima de ladevocin, o el que ha renunciado enteramente a toda mundanalidad, el que puede exi-mirse de todo esto. En otras palabras, uno se libera de lo que es dualstico antes de libe-rarse de una idea concerniente a la no dualidad; primero lo que est ms abajo, antes deir ms all de lo que est ms alto. De manera similar, para liberarse verdaderamente dela mente, primero tiene uno que liberarse del cuerpo, que no es ms que una aparienciaen la mente; o la liberacin de la mente debe incluir la liberacin del cuerpo. Por otra parte, la Realidad de lo Absoluto trasciende incluso las ideas ms sutiles y elevadas. Por lo tanto, el Silencio es ms elocuente en la enseanza sobre ello. Ribhu emplea su ins-truccin por negacin y provoca que uno more en el Silencio trascendente. Las declara-ciones que afirman la realidad del S mismo, el Brahman, Siva, y dems, sirventambin al mismo propsito en aquellos que escuchan verdaderamente. Morar en el Si-lencio del S mismo es ser como somos realmente. La prctica espiritual es el esfuerzo para ser como somos realmente. La esencia es verdadera y siempre, ms all de las no-ciones y de su negacin. As pues, la negacin de lo que es espiritual en el Ribhu Gitaes siempre la destruccin de las nociones que conciernen a lo espiritual, y no el desechode la experiencia esencial, ya sea de prctica o de Realizacin.

El supremo Conocimiento contenido en el Ribhu Gita es llamado tambin Conoci-miento de Siva. Ribhu declara que Siva mismo es su Gur y que la instruccin que l daa su discpulo, Nidagha, es la misma que el Seor Siva le dio a l. En los captulos fi-nales se ensalzan los smbolos, las formas de adoracin de Siva tales como llevar cenizas sagradas y la Gracia de Siva. Cada captulo de esta escritura sagrada concluyecon un verso o versos que sirven para recapitular en una forma muy breve algunos puntos notables del captulo y para alabar a Siva. Aunque estos versos puedan no haber sido pronunciados por Ribhu, sino por algn otro que es difcil identificar con Ribhu,son expresivos de la misma Verdad Suprema y de la glorificacin de Siva. Siva es losupremo. Siva es todo en todo, aunque trascendente de todo. Siva es el que libera, ySiva es la fuente de la gracia. Siva es lo que es realizado por aquellos que son devotosde lo Supremo. En Siva se sumergen. Su individualidad es completamente borrada, yslo queda Siva. Siva es la Consciencia infinita. Siva es el Ser puro. Siva es la Felicidadsuprema. Siva es el Benigno, el Auspicioso. Siva es esa Consciencia, en la cual estinherente el poder de destruir toda ignorancia e ilusin, y que ella misma permanececomo lo Absoluto no dual y sin forma.


20/338

El Ribhu Gita

20

El Gur es Siva. Al ser iluminado por Ribhu, Nigadha dice, No hay ninguna dudade que quienquiera que expone este tratado es, en verdad, el Gur. El expositor de estetratado es, en verdad, el Supremo Brahman. No hay ninguna duda de esto. El expositor de este tratado es Siva mismo y nadie ms, y tambin, Este Conocimiento de Siva es puro y destructivo de los pares de opuestos. El Gur mora como el S mismo, lo Ab-soluto. l es llamado un conocedor del S mismo o un conocedor de Brahman,aunque slo el S mismo conoce el S mismo, slo el Brahman conoce al Brahman. ElGur es el S mismo Absoluto, rebosante de pleno Conocimiento perfecto del S mismo.Para el discpulo, el Gur es la Gracia encarnada, aunque el Gur, en su Gracia, destru-ye completamente todo dualismo e incluso las nociones mismas de forma y encarna-cin, revelando la realidad del S mismo sin cuerpo, innacida e inmortal. El discpulo esabsorbido y slo queda el Gur. La ms alta Verdad, que el Gur es y revela, forma elcontenido del Ribhu Gita .

Una y otra vez, el gran sabio, Ribhu, explica la verdadera naturaleza del S mismo,la significacin real de yo. Una y otra vez, Ribhu, explica la verdad sobre el Brah-man. Las descripciones son de idntico significado. El significado real de las mahava-kyas tales como T eres Eso, La Consciencia (o el Supremo Conocimiento) es elBrahman, Este S mismo es el Brahman, y Yo soy el Brahman es elucidado una yotra vez en este Ribhu Gita . El significado ha de ser realizado experimentalmente por laeliminacin de todos los conceptos sobre el Brahman, o Eso, y liberndose uno mismode todas las identificaciones y sankalpas errneos sobre uno mismo. Si el S mismo serealiza tal como es, l mismo es Eso que es llamado el Brahman, y este Ribhu Gita ente-ro se ve entonces como una descripcin del propio S mismo de uno. El propsito deeste Gita es la eliminacin de todas las nociones falsas el despertar de las ilusionescomo de sueo de todo lo que es irreal y la Realizacin de Eso slo que es siempre.

Como se enuncia en el Captulo 38, este Ribhu Gita es la quintaesencia de todas lasesencias. La lectura misma, como una meditacin, es un tipo de sadhana, o prctica espiritual, como el Maharshi ha indicado y como el Gita mismo declara. Uno no debe sloleerlo, sino sentir mas all de todo sentimiento la Verdad de lo que se afirma en l. Su-mergos dentro y daos cuenta verdaderamente de cuan verdadera es la Verdad. Inclusocon los ojos abiertos, al leer este texto sagrado, indagad interiormente dentro del Smismo y comprended esta exquisita descripcin de vuestra propia naturaleza inefable.Independientemente de la comprensin inicial de uno, incluso la simple vista o escucha,una y otra vez, de esta preciosa instruccin espiritual, os aportar un gran beneficio espiritual. Una vez Sri Bhagavan le ofreci a alguien [Sampurnamma] una copia del Ri-


21/338

El Ribhu Gita

21

bhu Gita y le pidi que estudiar el libro. Cuando ella quiso excusarse en base a que nocomprenda ni palabra de l, Sri Bhagavan insisti y le pidi que lo leyera de todos mo-dos. No importa que no comprendas, dijo. An as, ser beneficioso para ti9.

Que haya indagacin en la naturaleza del S mismo, y habr permanencia en la feli-cidad duradera y la paz de la Realizacin del S mismo. Que haya pura devocin delcorazn, y habr absorcin en el ocano de la Gracia. Que haya meditacin sobre laVerdad no dual, el Vedanta Advaita, y habr el Conocimiento del Brahman, el Conoci-miento del S mismo. Que quienes lean esta escritura sagrada, el Ribhu Gita , realicen laVerdad no dual y, siendo libres del ms mnimo rastro de engao, moren felizmentecomo lo Absoluto.

Que Siva sea complacido con todo lo escrito aqu.Que Ribhu sea complacido con todo lo escrito aqu.Que el Maharshi sea complacido con todo lo escrito aqu.Que todos los Sabios de todas partes se regocijen en esta Verdad Eterna.

9 Mountain Path , June, 1993, p. 103.


22/338

El Ribhu Gita

22

Captulo Uno bhu-nid gha samv da

DILOGOE NTRER IBHU Y NIDAGHA

Skanda:El Rishi-s habl as a Ribhu, el devoto de Sambhu, el sin deseo, el mejor entrelos sabios, cubierto de cenizas y rudraksha-s (bayas sagradas), que estuvo en Kedara en

la cumbre del Himalaya adorando al Seor de Kedara.

2, 3. Rishi-s:

Ilustre hijo de Brahma, el nacido del loto! Para nuestra Liberacin, te suplica-mos que nos ilumines con el Conocimiento, la sabidura de los Veda-s y mahavakya-s(grandes aforismos), que obtuviste en el Monte Kailas adorando al Seor Isvara, por

medio de los cuales seremos capacitados para cruzar el ocano sin orillas del samsara,(el ciclo repetitivo de nacimiento y muerte).

4. Suta:

Regocijado por las palabras de los sabios y mirando alrededor, l se dirigi a lasabia asamblea, que estaba establecida en la contemplacin de los pies del Seor de laforma octonaria.

5. Ribhu:

No hay nada secreto para vosotros, grandes almas, los nobles devotos de Sam- bhu. Mirndoos desde la mansin del amor del Seor de los tres ojos, os comunicaresto:


23/338

El Ribhu Gita

23

6. El aforstico Conocimiento de Sankara, una gran emanacin de la cabeza delVeda-s. Escuchad esto, oh, los mejores de los hombres, buscadores del Conocimientodel Brahman! Escuchad esto: el Ocano del Conocimiento de Siva

7. por el cual, conquistando vuestro [apego a los] sentidos por devocin a Siva,cruzaris ese mar del samsara. Ofreciendo reverencia a Mahadeva, os expondr el cono-cimiento de Isvara.

8. Ribhu:

La causa del universo es slo el divino Consorte de Uma, el brillante iluminador,la nica causa del mundo senciente y del mundo insenciente, y la nica causa de alegra.Para l, el gran Isvara (Mahesvara), no hay necesidad de ninguna accin. Slo l, Hara,es la causa de todo.

9. El auriga nacido de la flecha, y los caballos de las caras del auriga, el par de ojosde ti, el jinete, como el par de ruedas del carro, el carro aparejado y dispuesto para lacaza, sentado en el carro con una corona sobre la cabeza y arcos y flechas enfrente, ydirigiendo el carro que el polvo de este Sthanu (el Inamovible, el Inmvil, Siva) nos proteja!

10. Entonces, dirigindose a Nidagha, Ribhu dijo:

Te hablar sobre la definicin del S mismo, que no est disponible en toda latrada del tiempo pasado, presente y futuro

11. Siempre lo ms secreto del secreto, resumiendo lo que ha sido expuesto por Si-va. No hay nada de lo que pueda hablarse como no-S mismo, ni de la mente como elno-S mismo, ni del mundo como el no-S mismo. Ten la certeza de que no hay nadaque sea no-S mismo.

12. Por la ausencia de todos los sankalpa-s, por la eliminacin de todas las formas, por la conviccin de que slo el Brahman es, ten la certeza de que no hay nada que seano-S mismo.


24/338

El Ribhu Gita

24

13. En la ausencia de la mente, no hay ningn pensamiento; en la ausencia del cuerpo, no hay ningn envejecimiento. Con la conviccin de que slo el Brahman es, ten lacerteza de que no hay ningn no-S mismo.

14. En la ausencia de pies, no hay ningn caminar; en la ausencia de manos, no hayningn obrar. Puesto que slo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningn no-Smismo.

15. En la ausencia de Brahma, el Creador, no hay ningn mundo; en la ausencia deeso, no hay ningn Hari, el mantenedor. Puesto que slo el Brahman es, ten la certezade que no hay ningn no-S mismo.

16. En la ausencia de envejecimiento, no hay ninguna muerte; ni est tampoco elmundo ni los Veda-s ni los dioses. Puesto que slo el Brahman es, ten la certeza de queno hay ningn no-S mismo.

17. No hay ningn dharma (conducta correcta), ninguna pureza, ningn [conceptode] verdad, ningn miedo. Puesto que slo el Brahman es, ten la certeza de que no hayningn no-S mismo.

18. Porque no hay ninguna decadencia, no hay ningn movimiento. Porque no hayninguna decadencia, no hay ninguna insenciencia. Puesto que slo el Brahman es, ten lacerteza de que no hay ningn no-S mismo.

19. El Gur, en verdad, no existe; verdaderamente, no hay ningn discpulo. Puestoque slo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningn no-S mismo.

20. No habiendo nada que sea lo primero, no hay nada que sea lo segundo; no habiendo ningn segundo, no hay nada como lo primero. Si hay el concepto de la verdad,surgir tambin algo como la no verdad.

21. Si hay algn concepto de la no verdad, tambin surgir con l un concepto de laverdad. Si hay inauspiciosidad, sabe que hay una nocin de auspiciosidad. Igualmente,si hay auspiciosidad, habr inauspiciosidad.


25/338

El Ribhu Gita

25

22. Si piensas en el no miedo, se postula el miedo; el miedo es concomitante con elno miedo. Puesto que slo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningn no-Smismo.

23. Si hay esclavitud, hay liberacin; en la ausencia de la esclavitud, no hay ningunaliberacin. Si hay muerte, hay nacimiento; en la ausencia del nacimiento, no hay tampo-co ninguna muerte.

24. Si hay t, hay yo; si no hay ningn t, no hay ningn yo. Si hay es-to, hay eso; en la ausencia de eso, no hay tampoco ningn esto.

25. Si ello est aqu implica que algo no estaba aqu; ello no estaba aqu impli-ca que algo estaba aqu. Si hay un efecto, hay alguna causa; en ausencia de efecto, nohay ninguna causa.

26. Si hay dualidad, hay [un concepto de] no dualidad; en la ausencia de dualidad,no hay tampoco ningn [concepto de] no dualidad. Si hay algo que ver, tambin hay unveedor; en la ausencia de algo que ver, no hay tampoco ningn veedor.

27. Si hay un interior, ciertamente hay un exterior; si no hay ningn interior, no haytampoco ningn exterior. Si hay [un concepto de] completud, ello implica algo de in-completud.

28. Si hay algo en lo que puede pensarse, en un instante deviene todo; si no hay algo nada de nada en ningn tiempo no surge nada.

29. Por lo tanto, finalmente todo esto no existe nunca: ni t ni yo, ni esto ni eso.Puesto que slo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningn no-S mismo.

30. No hay nada a modo de ejemplo en este mundo, ni hay nada para lo cual debadarse un ejemplo. Puesto que slo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningnno-S mismo.

31. No hay ninguna mente que piense Yo soy el Supremo Brahman; Este univer-so es solo el Brahman; T eres tambin solo el Brahman.


26/338

El Ribhu Gita

26

32. Yo soy la Consciencia y no hay ningn no-S mismo. Ten esta certeza. As pues, brevemente, se te ha dicho la definicin del S mismo.

33. Escuchando esto una vez, uno mismo deviene el Brahman.

34. Nidagha:

Quin eres T? Quin, en verdad? Dime, el mejor de entre los oradores, a cu-ya escucha uno es liberado instantneamente de la gran calamidad del samsara.

35. Ribhu:

Yo, en verdad, soy el Supremo Brahman. Yo, en verdad, soy la suprema felici-dad. Yo, en verdad, soy m mismo. Yo, en verdad, soy. Yo soy nicamente el Brahman.

36. Yo soy Consciencia solo. Estoy posedo del divino Conocimiento. Yo soy sin palabras para expresarme a m mismo. Yo soy nicamente el Brahman.

37. Yo no tengo ningn significado. Esto es sin significado. Yo estoy vaco delsignificado de todo. Yo soy nicamente el Brahman.

38. Yo soy siempre puro, iluminado, eterno, totalmente inmaculado. Yo soy de lanaturaleza de lo siempre gozoso. Yo soy nicamente el Brahman.

39. Yo soy de la naturaleza de la eterna Perfeccin. Yo soy Existencia-Consciencia-Felicidad. Yo soy de la naturaleza de la no dualidad solo. Yo soy nicamente el Brah-man.

40. Yo soy de la naturaleza que no puede ser descrita. Yo soy sin comienzo y sin fin.Yo no soy de la naturaleza de la materia insenciente. Yo soy nicamente el Brahman.

41. Yo soy sin ningn sankalpa mo propio. Yo soy vaco de toda nesciencia. Yo soytodo. Yo soy Eso mismo. Yo soy nicamente el Brahman.

42. Yo soy vaco de todos los nombres y dems. Yo soy vaco de todas las formas.Yo soy vaco de todos los apegos. Yo soy nicamente el Brahman.


27/338

El Ribhu Gita

27

43. Yo soy el creador de todo lenguaje. Yo soy mas all del fin de todos los Veda-s(Vedanta). Yo soy el fin de todos los tiempos. Yo soy nicamente el Brahman.

44. Yo soy el fin de todas las formas. Yo soy el gozo que es el fin de todos los nombres. Yo soy el fin de todos los eones del tiempo. Yo soy nicamente el Brahman.

45. Yo mismo soy gozo y nada ms. Yo mismo soy Consciencia sin cambio. Yomismo estoy en todas partes. Yo soy nicamente el Brahman.

46. Yo soy el S mismo, que es nicamente el Brahman. Yo soy nicamente un juntode pura Consciencia. Yo soy la nica Esencia indivisa y autoexistente. Yo soy nica-mente el Brahman.

47. Yo soy nicamente de la naturaleza del Conocimiento. Yo soy de la naturalezaque existe por s misma. Yo soy la nica Esencia completa y autoexistente. Yo soy ni-camente el Brahman.

48. Yo soy de la naturaleza de la Existencia. Yo, en verdad, soy de la naturaleza dela beatitud. Yo soy ms all del significado o la ausencia de significado. Yo soy nica-mente el Brahman.

49. Yo soy de la naturaleza que es inconmensurable. Yo soy de la naturaleza que no puede ser discutida. Yo soy de la naturaleza que no puede ser comprehendida. Yo soynicamente el Brahman.

50. Yo soy de la naturaleza que no est entretejida. Yo soy sin afliccin. Yo brilloininterrumpidamente. Yo soy nicamente el Brahman.

51. Yo soy vaco de toda actividad. Yo soy vaco de toda diferencia. Yo soy vacode toda duda. Yo soy nicamente el Brahman.

52. Yo soy sin un ego. Yo soy sin un maestro. Yo soy siempre de la naturaleza delBrahman. Yo soy nicamente el Brahman.

53. Yo soy vaco de Brahma o de las caractersticas de Brahma y otros, vaco de lascaractersticas de Kesava (Vishnu) y otros. Yo soy sin las caractersticas de Sankara yotros. Yo soy nicamente el Brahman.


28/338

El Ribhu Gita

28

54. Yo soy silentemente luminoso. Yo soy nicamente el Brahman. Yo no soy nada.Yo no soy el ms alto. Yo soy una cosa pequea. Yo soy tambin lo Supremo.

55. Yo no tengo un cuerpo lustroso; Yo no soy tampoco el iluminador del universo.Yo soy un junto de Consciencia. Yo soy de la naturaleza de la Consciencia. Yo soysiempre de la naturaleza de la Existencia.

56. Yo soy gozoso. Yo soy la encarnacin del gozo. Yo soy nicamente el Brahman.Yo no soy un nio, ni soy un joven, ni soy un viejo. Yo soy ms alto que lo ms alto.

57. Yo no soy de la naturaleza que es mltiple. Yo soy nicamente el Brahman. Es-to, mi propia experiencia, ha sido dicha as, la suprema Esencia de todas las Upa-nishads.

58. Quienquiera que escucha esto deviene l mismo el Brahman.

59. Aquellos que estn engaados por el intelecto con ideas depoco conocimiento, de omnisciencia y dems, quesurgen de [interpretaciones conceptuales de] los Veda-s,escrituras, tratados, aforismos, y dems, no pueden, aun-que estudien cientos de escrituras, conocer a Sankara co-mo no siendo ni lo grosero ni lo atmico, ni el fuego, ni elviento, ni el espacio, ni el agua, ni la tierra, sino mera-mente como el espacio del Corazn que brilla en el inte-rior de la envoltura dentro de todos los seres.


29/338

El Ribhu Gita

29

Captulo Dos sivena kum ropade a var anam

DESCRIPCIN DE LAE NSEANZA DESIVA AK UMARA(LA MISMAE NSEANZADADA POR SIVA AR IBHU)

Nidagha:Reverenciado Ribhu! En este estado de cosas, quin tiene cualificaciones para

la Brahmaneidad? Te suplico que me digas especialmente ese Conocimiento que hasalido de las palabras de Sankara.

2. Ribhu:

T, en verdad, eres el Brahman. T, en verdad, eres el Supremo Gur. T, enverdad, eres de la naturaleza del espacio. T eres el Brahman. No hay ninguna duda deesto.

3. T, en verdad, eres de todas las maneras de ser. T, en verdad, eres el significa-do de todo esto. T eres sin cambio. T eres vaco de todo. T eres el Presenciador. Teres siempre sin un presenciador [de ti].

4. T eres el tiempo. T eres vaco de todo. T eres siempre sin un presenciador [de ti]. T eres vaco de tiempo. T eres el tiempo. T eres siempre el Brahman, el juntode Consciencia. T eres la naturaleza de toda Verdad. T eres el Brahman. De esto no

hay ninguna duda.5. T eres la Verdad. T eres el cumplido. T eres el Antiguo. T eres el liberado;t eres la Liberacin. T eres siempre inmortal. T eres Dios. T eres pacfico. T eressin aflicciones. T eres el Brahman. T eres purnam (la plenitud). T existes en todas partes.


30/338

El Ribhu Gita

30

6. T eres uniforme. T eres tambin la Verdad. T eres antiguo. T eres expuesto por la palabra verdad y stas otras palabras. T eres vaco de todo miembro. T eressiempre firme. T eres el Brahman. T eres pleno y perfecto. T eres lo alto y lo bajo.

7. T eres siempre libre de la perplejidad errnea de todo el mundo fenomnico. Tsurges en todos los seres que siempre son. T eres siempre sin sankalpa. T eres elBrahman. T eres plenitud. T existes en todas partes.

8. T eres siempre gozoso y felizmente establecido, siempre sin enemistad, siempre sin accin y dems. T eres el Brahman, pleno y existente en todas partes.

9. T eres de la naturaleza del espacio de la Consciencia. T eres Consciencia solo.T eres sin cadenas. T moras solo en ti mismo. T eres el Brahman. No hay ningunaduda de esto.

10. T eres Felicidad. T eres lo Supremo. T eres vaco de todo, y eres sin atribu-tos. T eres el Uno, sin un segundo. T eres el Brahman. No hay ninguna duda de esto.

11. T eres de la naturaleza de un junto de Consciencia-Felicidad. T eres siempreConsciencia-Felicidad. T eres de la naturaleza de lo omnicompleto. T eres el Brah-man. No hay ninguna duda de esto.

12. T eres Eso. T eres t mismo. T eres el Iluminado. T eres l. T sabes, tves, t eres Consciencia. T eres nacido del Brahman; t eres el Brahman. No hay nin-guna duda de esto.

13. T eres inmortal. T eres omnipenetrante. T eres Dios. T eres grande. T eresel habla (lit., el signo de los labios al moverse). T eres el Brahman. No hay ningunaduda de esto.

14. T eres todo; t eres vaco de todo. T eres pacfico. T eres, en verdad, lo Su- premo. T eres la Causa. T eres sereno. T eres el Brahman. No hay ninguna duda deesto.

15. T eres de la naturaleza de la Existencia solo. T eres, en verdad, Existencianatural. T eres de la naturaleza de lo siempre puro. T eres el Brahman. No hay ningu-na duda de esto.


31/338

El Ribhu Gita

31

16. T eres vaco incluso de un poquito de algo; t eres sin siquiera un tomo. Teres vaco de existencia objetiva. T eres vaco de no existencia tambin.

17. Quienquiera que t seas, eres l. T eres todos aquellos que son grandes. T eresel Brahman. No hay ninguna duda de esto.

18. T eres vaco de inclinaciones y de cualidades. T eres nicamente Consciencia.T eres sin aflicciones. T eres siempre la Esencia indivisa. T eres el Brahman. No hayninguna duda de esto.

19. T eres de la naturaleza del substrato de todo. T eres de la naturaleza de la Luzde todo. T eres vaco de toda diferencia de significado. T eres el Brahman. No hayninguna duda de esto.

20. En verdad, t eres el Brahman, vaco de diferencias y vaco de perturbacin. Teres pacfico, vaco de diferencias. T eres el Brahman. No hay ninguna duda de esto.

21. T eres vaco del trmino conocimiento exaltado. T percibes tu propia natu-raleza. T moras en tu propia naturaleza. T eres el Brahman. No hay ninguna duda deesto.

22. T eres con tu naturaleza. T reconoces nicamente tu naturaleza. T ests in-merso en las aguas de tu propio gozo. T eres el Brahman. No hay ninguna duda deesto.

23. Slo t existes en el reino de tu S mismo. T te inclinas solo ante tu propio Smismo. T eres de la naturaleza que es plena. T eres el Brahman. No hay ninguna dudade esto.

24. Enraizado en tu propio gozo, t eres t mismo. T no percibes nada fuera de timismo. En tu S mismo t brillas y eres como el espacio. T eres el Brahman. No hayninguna duda de esto.

25. T no te apartas de tu naturaleza. T no percibes nada fuera de tu naturaleza. T,en tu propia naturaleza, eres nctar. T eres el Brahman. No hay ninguna duda de esto.


32/338

El Ribhu Gita

32

26. Tu brillas con tu propia naturaleza. T floreces con tu propia naturaleza. T noeres diferente de tu propia naturaleza. T eres el Brahman. No hay ninguna duda deesto.

27. T eres siempre t mismo. T te ves a ti mismo por todas partes. T te gozas a timismo en ti mismo. T eres el Brahman. No hay ninguna duda de esto.

28. Suta:

Entonces, complacido con las palabras de Nidagha, Ribhu, amado hijo delBrahman nacido del loto, vindole una persona apta y totalmente cualificada para laesencia del amor de Siva, continu instruyndole.

29. Ribhu:

Una vez, en el Monte Kailasa, Sankara instruy a su hijo. Yo te dir lo mismo.Escucha atentamente.

30. Este mundo fenomnico no existe. Nunca fue creado, ni existe nunca por smismo. A ste se le ha llamado la imagen del mundo; es siempre irreal.

31. El mundo fenomnico no existe nunca; ni el pensamiento ni nada; no existen niegoidad ni un alma individual. Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad, son siempre irreales.

32. No hay ningn efecto del engao ni de nada. No hay ningn miedo de los efec-tos del engao. Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad, sonsiempre irreales.

33. No hay ningn hacedor; no hay ninguna accin; no hay nada que haya de hacer-se, hijo! Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad, son siempre irreales.

34. No hay ningn uno; no hay ningn dos. No hay ningn mantra, ningn tan-tra ni tampoco nada como stos. Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad, son siempre irreales.


33/338

El Ribhu Gita

33

35. No hay ninguna sravana (escucha) ni ningn manana (reflexin); nidhidyasana(meditacin profunda) es malentendido. Puesto que solo el Brahman es, todos stos sonirreales en verdad, son siempre irreales.

36. Los dos tipos de samadhi (absorcin en meditacin: savikalpa y nirvikalpa) noexisten. La medida y la medicin no existen. Puesto que solo el Brahman es, todos stosson irreales en verdad, son siempre irreales.

37. En verdad, la ignorancia no existe. La falta de discriminacin tampoco existe.Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad, son siempre irrea-les.

38. La ttrada de los adjuntos relacionados que sigue no existe, y, en verdad, la tra-da de las conexiones no existe. Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad, son siempre irreales.

39. No hay ninguna cosa tal como el pasado y el futuro en ninguna parte. En verdad,no hay ninguna cosa tal como el presente en ninguna parte. Puesto que solo el Brahmanes, todos stos son irreales en verdad, son siempre irreales.

40. Las palabras que indican el Ganges (un ro sagrado), Gaya (un centro sagrado) e,igualmente, Sethu (el fin de la tierra en el sur de India), o cualquier otra cosa, no exis-ten. Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad, son siempreirreales.

41. No hay ninguna tierra, ningn agua, ningn fuego, ningn aire, ni ningn espa-cio en ninguna parte. Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en ver-dad, son siempre irreales.

42. En verdad, no hay ningunos dioses, ningunos guardianes de las direcciones, nin-gn padre, y ningn Gur en ningn tiempo. Puesto que solo el Brahman es, todos stosson irreales en verdad, son siempre irreales.

43. No hay nada lejos ni cerca, ningn final, ningn medio, ni hay ningn otro esta-do en ningn tiempo. No hay ninguna no dualidad, ninguna dualidad, ninguna ver-dad, ninguna no verdad, ni hay nada que se seale como esto.


34/338

El Ribhu Gita

34

44. No hay ninguna liberacin, y no hay ninguna esclavitud. En verdad, no hayninguna palabra ni ningn tiempo, en ningn momento, en lo ms mnimo. No hay nin-guna realidad ni ninguna irrealidad, ni hay tampoco ningn (estado de) felicidad.

45. No hay ningunos pares de opuestos, ni hay tampoco ningn no-S mismo en nin-gn tiempo. No hay ningunos deberes referentes a las aguas sagradas, ningn creci-miento, ninguna generacin, ninguna muerte, ni tampoco la incomprensin de venir y partir.

46. No hay ningn aqu, ni hay tampoco ningn despus de aqu. No hay nin-gn Gur, ningn discpulo, ninguna realidad, ninguna irrealidad, ninguna existencia,ninguna accin que realizar, ni ninguna accin realizada.

47. No hay ninguna comunidad, ningn refugio, ninguna casta, ni nada tradicional;en verdad, no hay ningn sexteto de sama y otros, ninguna niyama (reglas fsicas ymentales), y no hay tampoco ningn yama (restricciones ticas).

48. No hay ninguna cosa tal como Todo es ilusin o como Todo es el Brahman. No hay ninguna cosa tal como la Consciencia. No hay ninguna cosa tal de la que se pueda hablar como Yo soy la Consciencia.

49. En verdad, no hay nada como un Yo que exista; no hay nunca nada como unYo soy eterno. Puesto que solo el Brahman es, todos stos son irreales en verdad,son siempre irreales.

50. Todo lo que se habla a travs de las palabras, todo lo que se piensa con la menteo todo lo que se determina con el intelecto, y todo lo que se conoce con el pensamiento,

51. Todo lo que se une con el yoga, todo lo que se hace con los sentidos y dems, ylos estados de vigilia, de sueo con sueos y de sueo profundo, y el cuarto estado

52. todos stos no existen. Es sabido que todos stos son determinados por condi-cionamientos. La pureza no se obtiene nunca con abluciones, la pureza no se obtienenunca con la contemplacin.


35/338

El Ribhu Gita

35

53. La trada de los guna-s (cualidades) no existe en absoluto; tampoco hay nadams all de los tres guna-s. Las palabras tales como uno y dos no existen. Las grandesincomprensiones y engaos no existen.

54. El miedo y la ausencia de miedo, en verdad, no estn aqu. Ten la certeza de quenada en absoluto est aqu. Puesto que solo el Brahman es, no hay nada ms.

55. Quienquiera que escucha y comprende esto devendr el Brahman mismo.

56. Isvara:

Como las burbujas que surgen en las aguas del ocano,surgieron los dioses y los hombres y las bestias del mundofenomnico, y surgirn una y otra vez, en las aguas del junto de slida Felicidad (ghana ananda) en el Consorte deUma (Siva). No hay ninguna miseria mundana para aque-llos que, a travs de su experiencia, perciben todo esto quesurge de las olas de la ilusin claramente como m mismo.

57. Debido a la ilusin, las gentes no comprenden que Haratiene que ser conocido como la causa de todo lo que es pe-queo y como la causa de todos los seres y tambin comola causa ilimitada de la mayor disolucin. Cuando la Pre-sencia del Consorte de Uma (Siva) brilla en el agua crista-lina de los entresijos del espacio del corazn, como el re-verenciado de entre los pjaros (Garuda), entonces resultala destruccin de la serpiente de la miseria mundana.


36/338

El Ribhu Gita

36

Captulo Tres prapacasya saccinmayatva kathanam

DESCRIPCIN DELMUNDOFENOMNICO QUE ESEXISTENCIA-CONSCIENCIA

Isvara:Los votos religiosos son ilusorios. Los mundos son ilusorios. Los diferentes es-

tados son ilusorios. Las moradas son ilusorias. El miedo tambin es ilusorio. Los apoyosy dems son ilusorios. El goce es ilusorio. La multitud de las relaciones es ilusoria.

2. Los Veda-s, tambin, son ilusorios. El habla es ilusoria. Los aforismos son iluso-rios. Lo mltiple es ilusorio. La riqueza es ilusoria. El espacio y los otros elementosson ilusorios. La luna es ilusoria. Todas las cosas son ilusorias.

3. El Gur tambin es ilusorio. Las buenas cualidades y los defectos, igualmente,tambin son ilusorios. Lo que es secreto es ilusorio. Contar es ilusorio. Hablar clara-mente es ilusorio. Ir es ilusorio. Lo que se atraviesa es ilusorio. Todos son ilusorios.

4. Los Veda-s, las escrituras, el saber legendario, e, igualmente, la causa y el efec-to, Isvara, el mundo, los elementos, los seres sencientes, las gentes, y todo, en verdad,son ilusorios. No hay ninguna duda de esto.

5. La esclavitud, la liberacin, la felicidad, la afliccin, la meditacin, el pensa-miento, los dioses y los demonios, lo secundario, lo principal, lo ms alto, y lo separadoson todos ilusorios. No hay ninguna duda de esto.

6. Todo lo que se pronuncia con palabras es enteramente ilusorio. No hay ningunaduda de esto. E igualmente es tambin ilusorio todo lo que es imaginado por la volicin(sankalpa) o el pensamiento o por la mente.


37/338

El Ribhu Gita

37

7. Lo que es pequeo es decidido por el intelecto, lo que es pequeo es conducido por el pensamiento, y todo lo que hay en este quintuplicado mundo es completamenteilusorio. Esto es cierto.

8. En verdad, todo lo que es escuchado por los odos y observado por los ojos, losojos mismos, los odos, y el cuerpo son todos ilusorios. No hay ninguna duda de esto.

9. Todo lo que es sealado como esto o imaginado como esto todo objetoque se conoce as todo es ilusorio. No hay ninguna duda de esto.

10. Quin soy yo? Qu es eso o esto? Yo soy l. stas y otras expresionessemejantes son irreales. Todo lo que acontece en este mundo, todo es ilusorio. No hayninguna duda de esto.

11. Todo lo que se ha de practicar, todo lo que se ha de guardar secreto, y todas lascausas son ilusorias. El trmino todos los seres tambin es ilusorio. No hay ningunaduda de esto.

12. Todas las diferencias y diferenciaciones y todas las voliciones (sankalpas) sonilusorias. Todos los defectos y su diferenciacin son enteramente ilusorios. No hay nin-guna duda de esto.

13. El protector es Vishnu, Brahma es la causa de la creacin, Siva es el des-tructor, y otras afirmaciones semejantes todos estos conceptos son ilusorios. No hayninguna duda de esto.

14. Las abluciones, la plegaria, la penitencia, las oblaciones al fuego, los estudiosdiarios, la adoracin de las deidades, las encantaciones, el linaje y la buena compaa,son todos ilusorios. No hay ninguna duda de esto.

15. Todo es ilusorio. El mundo es ilusorio. Igualmente son ilusorios el pasado, el presente y el futuro. Cualquier actitud particular de la mente es irreal totalmenteirreal. Todo es ilusorio. No hay ninguna duda de esto.

16. La diferenciacin en el pensamiento y la diferenciacin del mundo son entera-mente efectos de la ignorancia. Los mltiples millones de universos son todos el Brah-man. Ten esta certeza.


38/338

El Ribhu Gita

38

17. Todo lo bueno en todos los tres mundos, el desarrollo de las cualidades buenas ymalas, y las sabias palabras de todos los Gur-s, son todos el Brahman. Ten esta certeza.

18. Lo sublime y lo vil, lo mejor y lo mediocre, el sagrado Omkara (las letras o elsonido de Om), e igualmente a, la primera letra, son todos el Brahman. Ten esta cer-teza.

19. Todo lo que aparece en este mundo, todo lo que es observado en este mundo, ytodo lo que existe en este mundo, son todos el Brahman. Ten esta certeza.

20. Todo lo que se dice por cualquier palabra, todo lo que est conectado con cual-quier cosa, y todo lo que es conducido por cualquiera todo eso es el Brahman. Tenesta certeza.

21. Todo lo que es recorrido por cualquiera, todo lo que es gozado por cualquiera, ytodo lo que es dicho por cualquiera todo eso es el Brahman. Ten esta certeza.

22. Todo lo que es dado por cualquiera, todo lo que es hecho por cualquiera, y don-dequiera que hay un bao en agua sagrada todos son el Brahman. Ten esta certeza.

23. Dondequiera que hay buenas acciones, dondequiera que hay malas acciones, ytodo lo que haces sinceramente todo eso es ilusorio. Ten esta certeza.

24. Todo esto y todo m mismo es enteramente el Brahman. Ten esta certeza. Todolo poco que se comprende todo eso es ilusorio. Ten esta certeza.

25. Ribhu:

Te dir de nuevo el ms secreto de los secretos, eso que es extremadamente ma-ravilloso, lo cual fue dicho por Sankara a Su hijo en el Monte Kailas.

26. Todos los sentidos sutiles (la vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato) son todos solo Consciencia, siempre Esencia indivisa. Son solo Consciencia, la cual no puede ser enumerada. En verdad, son todos solo Consciencia.


39/338

El Ribhu Gita

39

27. Todo esto es solo Consciencia. Todo est lleno de Consciencia. El reflejo de unomismo es, tambin, solo Consciencia. En verdad, todo est lleno de Consciencia.

28. Todo el mundo, tambin, es solo Consciencia. Todo est lleno solo de Conscien-cia. Tuyo y mo, tambin, son solo Consciencia. No hay nada adems de la Cons-ciencia.

29. El espacio, la tierra, el agua, el aire, el fuego, Brahma, Hari, Siva, lo ms peque-o de stos y lo ms pequeo de cualquier otra cosa que haya, son todos Consciencia.

30. Todo es una esencia indivisa, que es solo Consciencia. El pasado y el futuro sonsolo Consciencia. Todo est lleno de Consciencia.

31. Las substancias y el tiempo son solo Consciencia. El Conocimiento est lleno deConsciencia. Lo cognoscible y el conocimiento son, tambin, solo Consciencia. Todoest lleno de Consciencia.

32. La conversacin es solo Consciencia. En verdad, las palabras tambin son soloConsciencia. Todo est lleno de Consciencia.

33. El comienzo y el final son solo Consciencia. Si una cosa existe, est llena siempre solo de Consciencia. Si hay Brahma, l es solo Consciencia. En verdad, Vishnu essolo Consciencia.

34. Rudra y las deidades son tambin solo Consciencia. En verdad, los hombres ylas bestias y los dioses y los demonios, el Gur y el sishya (discpulo), y el conoci-miento consciente, son todos solo Consciencia.

35. El veedor y lo visto son solo Consciencia, como lo son tambin el conocedor ylo conocido y lo que es fijo y lo que no es fijo. Todas las cosas maravillosas son soloConsciencia. En verdad, el cuerpo es solo Consciencia.

36. Un linga es tambin solo Consciencia. E igualmente lo son tambin la causa y elefecto. La forma y lo sin forma son tambin solo Consciencia; e igualmente lo son tambin papa (demrito) y punya (mrito).


40/338

El Ribhu Gita

40

37. La dualidad y la no dualidad son tambin solo Consciencia; e igualmente lo sontambin los Veda-s y el Vedanta. Las direcciones y las no direcciones son tambin soloConsciencia; e igualmente lo son tambin los guardianes de las direcciones.

38. Todas las interacciones son solo Consciencia; e igualmente lo son tambin el pasado, el futuro y el presente. El nombre y la forma son solo Consciencia; e igualmentelo son tambin los seres y el mundo.

39. El Prana (el soplo vital) es solo Consciencia. Todos los sentidos son solo Cons-ciencia. Las cinco envolturas y dems son solo Consciencia. Solo de la Consciencia sehabla como Felicidad.

40. Lo eterno y lo efmero son solo Consciencia. En verdad, todo es solo Conscien-cia. No hay nada eterno, salvo la Consciencia; no hay nada real, salvo la Consciencia.

41. La no pasin es tambin solo Consciencia. En verdad, esto es solo Conscien-cia. Todo soporte es solo Consciencia; e igualmente lo es tambin todo lo que es sopor-tado, Oh Rishi!

42. Todo lo que se ve, por mucho que sea y siempre que se ve, es Consciencia. Todolo que est fuera de alcance y por muy lejos que est fuera de alcance, es solo Conscien-cia.

43. Todos los seres que hay y por muchos que haya, todo lo que se habla y donde-quiera que se hable, y todo lo que dicen los Veda-s y por mucho que digan los Veda-s en verdad, todos son solo Consciencia.

44. No hay ninguna esclavitud, hay solo Consciencia. As pues, no hay ninguna Li- beracin, hay solo Consciencia. La Consciencia es la nica Realidad. sta es la Verdad la Verdad lo digo en nombre de Siva.

45. En verdad, todo lo que dicen los tres Veda-s es solo Consciencia. Esto fue dichoa Kumara (Skanda) por Siva, y esto te ha sido dicho a ti. Quienquiera que escuche esto,incluso solo una vez, l mismo deviene el Brahman.


41/338

El Ribhu Gita

41

46. Suta:Har internamente la adoracin del Uno, cuyo cuerpo esespacio, por el mantra Isavasya y otros mantra-s; ofre-ciendo una sede y vestiduras y alabanza; ofreciendo ado-racin al linga Isana en honor del Supremo, el Grande, queest establecido en medio del cosmos primigenio; ungien-do al que no puede ser humedecido; ofreciendo vestidurasal que est vestido de espacio; ofreciendo flores de olor dulce al que es sin nariz ni olfato ni forma ni apariencia;

47. ofreciendo lmparas al que es autoiluminado; ofreciendonaivedya (alimento cocinado consagrado) al que es elsiempre-satisfecho omnidevorador; con circumambulacio-nes y postraciones al que abarca todos los mundos. Enverdad, en esto mi autoridad es la cumbre de los Veda-s.

48. Aquellos que no saben, ofrecen adoracin por medio deuna inacabable parada de simbolismo y con una mente fijaen los rituales.

Sin embargo, aquellos que saben, adoran interiormente, enmeditacin abstracta, sus mentes armonizadas con losmandatos prescritos.

An as, Isvara, aunque contina confundiendo al mundo,toma dentro de Su morada a todo aquel que adora con di-ferentes bhavas y les hace trascendentes en Conocimiento.


42/338

El Ribhu Gita

42

Captulo Cuatro sv tma-nir pa am

DEFINICIN DELPROPIOS MISMO

R ibhu:Te dir eso que es lo ms maravilloso, eso que es lo ms raro en todos los mun-

dos. Es la quintaesencia de los Veda-s y otras escrituras. Raro en verdad, raro siempre.

2. El mantra es una nica Esencia indivisa. Su resultado es una nica Esencia indi-visa. El alma individual es una nica Esencia indivisa. El rito religioso es una nicaEsencia indivisa.

3. La tierra es una nica Esencia indivisa. El agua es una nica Esencia indivisa. El

olor es una nica Esencia indivisa. El cielo es una nica Esencia indivisa.4. Las escrituras son una nica Esencia indivisa. Los Veda-s son una nica Esenciaindivisa. El Brahman es una nica Esencia indivisa. Los votos religiosos son una nicaEsencia indivisa.

5. Vishnu es una nica Esencia indivisa. Siva es una nica Esencia indivisa. Brah-ma es una nica Esencia indivisa. Los dioses son una nica Esencia indivisa.

6.

Todo es una nica Esencia indivisa. Uno mismo es una nica Esencia indivisa.El S mismo es tambin una nica Esencia indivisa. El Gur es una nica Esencia indi-visa.

7. Todo aquello de lo que puede hablarse es una nica Esencia indivisa. La luz esuna nica Esencia indivisa. El cuerpo es una nica Esencia indivisa; la mente es unanica Esencia indivisa.


43/338

El Ribhu Gita

43

8. El pensamiento es una nica Esencia indivisa. El gozo es una nica Esencia in-divisa. El conocimiento es una nica Esencia indivisa. Lo sin cambio es una nicaEsencia indivisa.

9. La eternidad es una nica Esencia indivisa. Lo Supremo es una nica Esenciaindivisa. Lo trivial es de una nica Esencia indivisa. Yo soy de una nica Esencia indi-visa.

10. Sea que la nica Esencia indivisa exista, o que la nica Esencia indivisa noexista, todo lo que est separado es de la nica Esencia indivisa. Lo ms alto es de lanica Esencia indivisa.

11. Lo grosero es de la nica Esencia indivisa. Las gentes son de la nica Esenciaindivisa. Lo sutil es de la nica Esencia indivisa. La dada es una nica Esencia indivisa.

12. Lo que es no existente es una nica Esencia indivisa. La fuerza es una nicaEsencia indivisa. Vishnu es de una nica Esencia indivisa. El tomo es de una nicaEsencia indivisa.

13. Lo que es no existente es una nica Esencia indivisa. T eres de una nica Esen-cia indivisa. En verdad, solo hay una nica Esencia indivisa. Todo esto es de una nicaEsencia indivisa.

14. El conocimiento es de una nica Esencia indivisa. La existencia es de una nicaEsencia indivisa. La disolucin es una nica Esencia indivisa. El padre es una nicaEsencia indivisa.

15. Los devotos son una nica Esencia indivisa. El esposo es una nica Esencia in-divisa. La madre es una nica Esencia indivisa. Virat es una nica Esencia indivisa.

16. El cuerpo es una nica Esencia indivisa. La cabeza es una nica Esencia indivi-sa. La nariz es una nica Esencia indivisa. Lo exterior es una nica Esencia indivisa.

17. Lo perfectamente pleno es una nica Esencia indivisa. Lo inmortal es una nicaEsencia indivisa. El odo es una nica Esencia indivisa. El hogar es una nica Esenciaindivisa.


44/338

El Ribhu Gita

44

18. Lo que ha de mantenerse secreto es una nica Esencia indivisa. Siva es una ni-ca Esencia indivisa. El nombre es una nica Esencia indivisa. El sol es una nica Esen-cia indivisa.

19. La luna es una nica Esencia indivisa. El Gur es una nica Esencia indivisa. El presenciador es una nica Esencia indivisa. El amigo es una nica Esencia indivisa.

20. Lo relativo es una nica Esencia indivisa. Yo soy una nica Esencia indivisa. Elrey es una nica Esencia indivisa. La ciudad es una nica Esencia indivisa.

21. El seoro es una nica Esencia indivisa. El Seor es una nica Esencia indivisa.El mantra es una nica Esencia indivisa. El japa es una nica Esencia indivisa.

22. La contemplacin es una nica Esencia indivisa. Una morada es una nica Esen-cia indivisa. Lo que ha de ser aprehendido es una nica Esencia indivisa. Lo que esgrande es una nica Esencia indivisa.

23. La luz es una nica Esencia indivisa. Lo trascendental es una nica Esencia in-divisa. Lo consumible es una nica Esencia indivisa. La oblacin es una nica Esenciaindivisa.

24. El homa (oblacin que se hace vertiendo mantequilla clarificada y otras cosas enun fuego consagrado) es una nica Esencia indivisa. La victoria es una nica Esenciaindivisa. El cielo es una nica Esencia indivisa. Uno mismo es una nica Esencia indi-visa.

25. No hay nada aparte de la naturaleza de la nica Esencia indivisa siempre, encualquier tiempo. Escucha otra vez el maravilloso tesoro de la Experiencia eterna,

26. en verdad, muy raro rarsimo de obtener en todos los mundos, lo ms raro. Yosoy. Yo soy lo trascendente. Yo soy lo luminoso. Yo soy el iluminador.

27. Yo soy el Gur de todas las formas. Yo soy de todas las formas. Tal soy, yo soy.Yo soy m mismo. Yo soy puro. Yo soy lo magnificente. Yo soy lo Supremo.

28. Yo soy. Yo soy siempre el conocedor. Yo soy la Verdad. Yo soy sin mancha. Yosoy el conocimiento emprico. Yo soy especial. Yo soy lo comn. Yo soy todo.


45/338

El Ribhu Gita

45

29. Yo soy puro. Yo soy sin afliccin. Yo soy Consciencia. Yo soy ecunime. Yosoy vaco de honor y deshonor. Yo soy sin atributos. Yo soy Siva.

30. Yo soy sin los conceptos de dualidad o no dualidad. Yo soy sin los pares deopuestos. Tal soy, yo soy. Yo soy sin existencia o ausencia de existencia. Yo soy sinlenguaje. Tal soy, yo soy.

31. Yo soy de la naturaleza del vaco y de la ausencia del vaco. Yo soy lo auspicio-so. Yo soy la mente. Yo soy sin igualdad o desigualdad. Yo soy, y yo no soy de la natu-raleza de lo trivial.

32. Yo soy siempre vaco de todo. Yo soy el amigable. Yo soy siempre. Yo soy va-co de nmeros como el uno; tampoco tengo un nmero como dos o un segundo. Yo nosoy.

33. Yo soy sin diferencias de realidad e irrealidad. Yo soy sin volicin. Yo soy sin ladiferencia de mltiples s mismos. Lo que es completamente no existente, eso yo soy.

34. Yo no soy m mismo; ni soy tampoco otro. Yo soy sin el cuerpo y todo lo dems.Yo soy sin un refugio o un substrato. Yo soy sin soporte.

35. Yo soy sin esclavitud, liberacin ni ningn otro estado. Yo soy l, el puroBrahman, y todo lo dems. Yo soy sin mente ni todo. Yo soy el altsimo. Yo soy lo Su- premo.

36. Yo soy siempre de la naturaleza de la indagacin. Yo soy sin nada en lo que in-dagar. Tal soy, yo soy. Yo soy de la naturaleza de la letra a. Yo soy la letra u y lasotras. Yo soy gozoso.

37. Yo soy sin contemplacin y sin la ausencia de contemplacin. Yo soy sin nadasobre lo que contemplar. Tal soy, yo soy. Yo soy ms pleno que lo pleno. Yo soy per-fectamente pleno. Yo soy plenitud. Tal soy, yo soy.

38. Yo soy de la naturaleza de Eso que trasciende todo. Yo soy el Supremo Brah-man. Tal soy, yo soy. Yo no tengo ninguna objetividad ni caractersticas que percibir.Yo no me sumerjo en nada. Tal soy, yo soy.


46/338

El Ribhu Gita

46

39. Yo soy sin una medida y no hay nada que pueda medirme. Para m no hay nadaque medir. Tal soy, yo soy. Yo soy el veedor del mundo. Yo soy sin ojos ni ningn otromedio de percepcin.

40. Yo soy el plenamente desarrollado. Yo soy el despertado. Yo soy el siempre presente. Yo soy lo Supremo. Yo estoy vaco de todos los rganos. Yo soy responsablede todas las acciones.

41. Yo estoy satisfecho con todo el Vedanta. Yo soy siempre de acceso fcil. Yo soygozoso y sin gozo. Yo soy el fruto de todo silencio.

42. Yo soy siempre nicamente de la naturaleza de la Consciencia. Yo soy lo real ylo irreal y pleno de Consciencia. De todo, yo soy vaco; nada en lo ms mnimo ha sidoaprehendido por m.

43. Yo soy sin el nudo del corazn. Del Corazn, yo soy omnipenetrante; yo soyvaco de los seis cambios. Yo soy sin las seis envolturas.

44. Yo estoy liberado del grupo de seis enemigos. Yo soy lo ms ntimo de lo inte-rior. Yo soy sin espacio ni tiempo. Yo soy con las direcciones como mi vestidura (vesti-do de espacio).

45. Yo soy libre de es y no es. Yo soy sin la slaba negativa na (en ningnatributo). Yo soy de la naturaleza de todo lo que es solo Consciencia. Yo soy Existen-cia-Consciencia-Felicidad.

46. Yo soy de la naturaleza de lo indiviso; yo soy la naturaleza indivisa. Yo soy lamente del mundo de los seres; yo soy sin ningn mundo de seres.

47. Yo soy de la naturaleza de todo tipo de formas. Yo no soy sin la naturaleza de laExistencia. Yo soy vaco de la trada del tiempo (pasado, presente y futuro). Yo soy sindeseo y dems cualidades indeseables.

48. Yo estoy liberado del cuerpo y de ser el poseedor del cuerpo. Yo soy sin atribu-tos. Yo soy sin liberacin; yo estoy liberado; yo soy siempre sin (un concepto de)liberacin.


47/338

El Ribhu Gita

47

49. Yo soy vaco de (los conceptos de) realidad e irrealidad. Yo soy siempre nica-mente la Realidad. Yo soy sin ningn lugar adonde ir. Yo soy sin movimiento.

50. Yo siempre soy de la naturaleza de la recordacin. Yo soy pacfico. Yo soy ente-ramente aceptable y bueno. As, mi propia experiencia ha sido explicada. Esta explica-cin es una explicacin soberbia.

51. Quienquiera que escucha esto incluso una sola vez, devie-ne l mismo el Brahman.

Seor! Con brazos fuertes que emulan el tronco de unelefante, surgido para destruir el mundo nacido del micro-cosmos! Arrancador de la cabeza de Brahma! Gloria alIndiviso, que lleva en sus brazos las flechas y el arco y lasserpientes!

52. Obtienen la Realizacin del S mismo, aquellos cuyasmentes estn sumergidas en el S mismo del universo, lo No-dual, el Seor, Consorte de Uma, de la naturaleza de laLuz, de la naturaleza de lo sin forma, de la naturaleza de loinfinito. Otros, con pensamientos de diferenciacin, exte-nuados por el fardo de la idea de las castas y los asrama-s(etapas de la vida), y otras cosas semejantes mencionadasen las escrituras, carentes de paz, y perdidos en los asuntosmundanos, experimentan afliccin da tras da.


48/338

El Ribhu Gita

48

Captulo Cinco prapaca- nyatva-sarvan sti nir pa am

DETERMINACIN DELMUNDOFENOMNICOQUE ES ELVACOY LA NO EXISTENCIA DETODO

R ibhu:Te hablar de que el mundo est vaco. Ha sido igualado a los cuernos de una

liebre. Este conocimiento es raro en todos los mundos. Escucha con una mente atenta.

2. Este mundo fenomnico, no importa lo poco que uno escuche o vea de l, laforma que se ve, y la forma del veedor son todos como los cuernos de una liebre.

3. La tierra, el agua, el fuego, el aire, el espacio, la mente, el intelecto, la egoidad yla luz son todos como los cuernos de una liebre.

4. La destruccin, la creacin, la existencia, el mundo, las galaxias, el mrito, eldemrito, la victoria y el engao son todos como los cuernos de una liebre.

5. El deseo, la clera, la codicia, la infatuacin, el orgullo, el engao, el amor, lafirmeza, y el Gur, el discpulo, la instruccin y dems son todos como los cuernos deuna liebre.

6. Yo, t, el mundo, y todas las dems nociones, el comienzo, el fin y elmedio, el pasado, el futuro y el presente son todos como los cuernos de una liebre.

7. El cuerpo grosero, el cuerpo sutil, la causa y el efecto, y lo poco que se ve, ascomo la visin, son todos como los cuernos de una liebre.

8. El gozador, lo gozable, y el gozo, los significados primario y secundario de una palabra, la no diferencia entre stos, la tranquilidad, la indagacin y la felicidad sontodos como los cuernos de una liebre.


49/338

El Ribhu Gita

49

9. Yama (control de s mismo), niyama (observancias), pranayama (control de larespiracin) y otros trminos semejantes, el impulso adelante, la oscilacin, y el pensa-miento son todos como los cuernos de una liebre.

10. Los odos, los ojos, el cuerpo, el linaje, lo que ha de guardarse secreto, la inercia,Hari, Siva, el comienzo, el fin, y el impulso hacia la liberacin son todos como loscuernos de una liebre.

11. Los rganos del conocimiento, los sentidos, los grupos de rganos de accin, lavigilia, el sueo con sueos, el sueo profundo, y todos los dems estados son todoscomo los cuernos de una liebre.

12. Los tattvas (las veinticuatro verdades), los cuatro medios, las categoras simila-res y las categoras disimilares son todos como los cuernos de una liebre.

13. Todos los mundos, todos los seres, todos los dharmas con sus filosofas, todoaprendizaje, y toda ignorancia son todos como los cuernos de una liebre.

14. Todas las castas, todas las comunidades, todos los santuarios y las aguas sagra-das, todos los Veda-s, y todas las escrituras son como los cuernos de una liebre.

15. Toda esclavitud, toda liberacin, todo conocimiento, Isvara, todo el tiempo,y toda instruccin son todos como los cuernos de una liebre.

16. Toda existencia, todas las acciones, todos los encuentros con el sabio (lit. gran-de), y toda dualidad son de la naturaleza de la irrealidad; todos son como los cuernos deuna liebre.

17. Todo el Vedanta, todas las conclusiones determinadas, todas las definiciones delos significados de las escrituras, y la realidad de toda la vida son todos como loscuernos de una liebre.

18. Lo poco que se conoce, todo lo que se ve en este mundo, y todo lo que escuchesdel Gur son todos como los cuernos de una liebre.


50/338

El Ribhu Gita

50

19. Todo lo que contemplas en tus pensamientos, todo lo que es tu sankalpa en cual-quier momento, y todo lo que es decidido por el intelecto todo eso es como los cuer-nos de una liebre.

20. Todo lo que se expresa con palabras, todo lo que se explica con palabras, y todolo que se siente por todos los rganos de los sentidos son todos como los cuernos de unaliebre.

21. Todo objeto al que se renuncia, todo lo que se escucha o se ve y lo propio deuno o lo de otros son todos como los cuernos de una liebre.

22. Todo lo que se manifiesta como una existencia, todo lo que se manifiesta comoun objeto con una esencia, y todo lo que se imagina en la mente son todos como loscuernos de una liebre.

23. Todo lo que se determina como el S mismo, todas las palabras (que se conside-ran) eternas, y todo lo que se indaga en la mente son todos como los cuernos de unaliebre.

24. Siva siempre destruye, Vishnu prote

El Ribhu Gita Revisado

Documents

Transcript of El Ribhu Gita Revisado