El románico religioso en Graus

Francisco Martí Fornés 2013

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EL ROMÁNICO RELIGIOSO EN GRAUS

El románico como arte religioso

Lo primero que voy a hacer es justificar el título de la charla. Un título que no es trivial ya que,

en realidad, hablar de románico religioso es redundante. El románico es pura y simplemente

una manifestación artística nacida de una determinada visión religiosa.

Es cierto que existen edificios civiles, dedicados fundamentalmente a la guerra: castillos,

atalayas, murallas…

Torreón de Viacamp

Pero incluso en ellos lo que no falta es la capilla. Más en esta zona donde el espíritu bélico

acompaña en todo momento a la cristianización de las zonas reconquistadas.


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Capilla en el interior del torreón de Viacamp

El románico nace en Cluny. El monasterio de Cluny, fundado en el año 930, se convierte en el

gran centro difusor de la reforma de la orden benedictina, que alcanzó rápidamente una gran

expansión y consiguió que, a través de sus monasterios, el arte románico se difundiera por

todo el mundo cristiano europeo.

Con el románico nace pues también Europa. Aparece simultáneamente en Francia, Italia,

Alemania y España, compartiendo características comunes.

Cluny levantó una humilde iglesia (Cluny I) en la primera mitad del siglo X. En la segunda mitad

del siglo fue sustituida por la denominada Cluny II, que, a su vez, a partir de 1088 sería

relevada por la construcción del Cluny III de la que aún subsisten los restos

Cluny

La magnificencia de este templo era tal que, según la leyenda, el propio San Pedro bajó para

entregar los planos al monje Gauzón, responsable de las obras.

http://enciclopedia.us.es/index.php?title=Cluny&action=edit&redlink=1

http://enciclopedia.us.es/index.php/930


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Poco queda ya de Cluny, pero sí que se conserva su abadía filial de Vezelay, de donde sobre

todo en su escultura llega el románico a su máxima belleza.

Santa Magdalena de Vezelay

Sin embargo, mi opinión es no limitar el románico a lo que viene de Cluny. Sería esa una visión

reduccionista que excluiría la mayoría del románico ribagorzano y grausino. Paralelamente, se

había difundido desde la zona cercana al lago Como (de allí provenían los denominados

“magistri comacini”) un estilo (conocido como románico lombardo) que pronto se extendió por

occidente (sur de Francia, condados catalanes y Ribagorza).

San Parangorio de Noli

Volvamos a la religiosidad del románico. En principio, el románico es fundamentalmente

arquitectura (las manifestaciones escultóricas, pictóricas o de artes del objeto son más tardías)

y esa arquitectura está cargada de símbolos. El círculo y el cuadrado juegan un papel

fundamental en el paso de lo terrestre a lo celeste: la planta de las iglesias y sus bóvedas, las

portadas y arcos rematados por el medio punto (el círculo es la perfección).

Tal simbología no se agota ahí:


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1.- El principio de la unidad lo rige todo. Dios es uno, como una es la cabecera de la Iglesia,

aunque tenga varios ábsides. Uno como una es la cúpula central.

2.- Hay un mundo de las tinieblas (esa penumbra que inunda los templos románicos) y un

mundo de la luz, y hay un camino para ir de las tinieblas a la luz. Ese es el camino señalado

desde la entrada occidental hasta el altar, a oriente.

3.- El guía en ese camino es no puede ser otro que Cristo. Éste aparece al final en su máxima

majestad. Tahull es quizás el ejemplo más conocido. La leyenda del libro es clara “Ego sum lux

mu ndi” (el Sol Naciente).

San Clemente de Tahull

Hay muchos otros mensajes secundarios: huir del pecado y buscar la virtud, los castigos al

pecador. En una época en la que seguramente la totalidad de los que entraban en el templo

creían a pies juntillas en la existencia material del infierno y del diablo, las imágenes de los

condenados a la izquierda de Cristo, a quienes aguardaban con todos sus tormentos los diablos

infernales, tenían que ejercer necesariamente una poderosísima influencia sobre la gente

sencilla...tal y como podemos ver en el tímpano de Ste. Foi de Conques.


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Ste Foi de Conques

Más cercano tenemos el ejemplo de Montañana, donde el castigo a los pecados capitales es

explícito en su portada. La mujer lujuriosa es atacada por monstruos que le muerden la cara,

con las garras de las extremidades superiores le arañan los pechos y con las de las inferiores le

atormentan el sexo.

Nª Sra. De Baldós

La propia arquitectura incluye más enseñanzas. Las tres naves y los tres ábsides (allí donde los

recursos son suficientes) coincidiendo en un espacio unitario son mensaje explícito de la

Trinidad ante el infiel (el Islam) y la herejía. En el caso español, el adopcionismo. No hay que

olvidar que entre los grandes defensores de éste se halla Félix de Urgel (siglo VIII), sede que

nos es muy próxima histórica y geográficamente y que siempre tuvo pretensiones frente a

Roda sobre los territorios ribagorzanos. El concepto trinitario contribuía a la lucha contra el

Islam ante las componendas que podía representar el adopcionismo. En relación a esta herejía


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no hay que olvidar como la decoración pictórica de las copias manuscritas de los comentarios

al Apocalipsis del Beato de Liébana dieron lugar a esa maravilla que son los Beatus

Página de un Beatus

El románico tiene siempre la intención de ser un arte didáctico que pretende la educación

religiosa del pueblo. Hay que enseñar la religión a través de imágenes y símbolos. En un

mundo donde el analfabetismo era lo habitual (incluso en las clases superiores) enseñar los

Evangelios y la historia sagrada debía hacerse a través del arte.

Desgraciadamente, en la zona que hoy nos ocupa (municipio de Graus) no conservamos

manifestaciones escultóricas ni pictóricas de relieve, pero esto no significa que no las hubiese.

Esa idea tan difundida hoy de relacionar el románico con las paredes desnudas y la piedra vista

no tiene el más mínimo verismo. Las paredes se encalaban y pintaban al fresco siempre que

hubiese medios.

Cerca tenemos magníficos ejemplos en Roda.

http://www.monografias.com/Educacion/index.shtml


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Cripta norte de Roda

El pensamiento cristiano medieval y el arte románico.

El neoplatonismo agustiniano impregna todo el pensamiento y la estética de la Alta Edad

Media. El mundo natural es sólo una copia, una mala imitación del mundo trascendente, del

mundo divino. Por eso en el arte románico no hay intento de imitación fiel del mundo visible -y

por eso el románico es a veces tan moderno- sino afán de revelar la auténtica verdad a la

inteligencia, no a los sentidos.

Esto se manifiesta en la arquitectura. Las formas geométricas más simples son las más

racionales. En edificios bien sencillos lo podemos apreciar con claridad

San Gregorio de Fantova


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También en la escultura, sometida a las leyes de Adaptación al Marco y del esquema

geométrico que formuló Focillon.

Tímpano de Nuestra Señora de Baldós

En el románico las perspectivas antinaturales o las desproporciones entre partes del cuerpo no

nos alejan de la belleza, siempre que sepamos desprendernos del positivismo del hombre

contemporáneo.

En pintura esta simplicidad es manifiesta. El naturalismo está lejos. El mensaje es cuanto

importa.


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Escena de la psicostasis en Roda

El programa iconográfico es también importantísimo. Hay que enseñar a un pueblo analfabeto

la Historia Sagrada y la doctrina de la iglesia. Hay que hacer que su intelecto aprehenda la

verdad a través de las imágenes.

Otro aspecto importante, que en lo que denominamos arte románico está siempre presente,

son los trascendentales del ser. Así llamamos a las propiedades del “ser en cuanto a ser”,

aquellas propiedades que en cierto modo trascienden, están más allá de la realidad inmediata.

La doctrina de los trascendentales la desarrollará la escolástica más tardíamente, pero los

transcendentales juegan un importante papel en las ideas estéticas de toda la edad Media. El

ser es uno, verdadero y bueno, pero también pulchrum (bello). Evidentemente, bello

intelectualmente, no a través de la mera sensibilidad. Lo hermoso, como trascendental que es,

nunca puede traducirse como simple aspecto agradable.

El románico en Graus

Graus es conquistado por Sancho Ramírez en 1083 después del fallido intento de Ramiro I

veinte años antes. En esos momentos Roda tiene aún su obispado, pero ya han pasado sus

tiempos más gloriosos cuando tenía que ser sede episcopal a mayor gloria del condado

ribagorzano. El condado en 1017 ya perdió definitivamente su independencia al integrarse en

Aragón.

En Graus propiamente dicho ya no tuvo pues nada que ver la familia condal ribagorzana en la

promoción de iglesias, pero sí en el actual término municipal, a la totalidad del cual va


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dedicada esta charla. El ejemplo lo tenemos en Santa Cecilia de Fantova, cuya primera

consagración es de 960, época de la que probablemente aún conserva algo.

Muro norte de Santa Cecilia de Fantova

Las nuevas consagraciones de 1016 y 1103 servirían para fechar otras partes.

El valle de Fantova (con Torruella, Abenozas, Yardo, etc.) sería cristiano más de un siglo antes

de la conquista de Graus. Sin embargo, los edificios actuales difícilmente pueden ser fechados

en época tan temprana dado que las primeras iglesias debieron caer por su sencillez y otras

serían destruidas en los ataques musulmanes de principios del siglo XI. En ese valle tuvo una

influencia muy importante el monasterio de Obarra.

También sería cristiano Pano y tal vez Panillo. Así como el territorio bajo el morrón de Güel. El

resto del actual municipio debió ser reconquistado poco antes de la toma de Graus.

Es en esta zona, reconquistada en primer lugar, donde la influencia de Alaón, Roda y Obarra ha

dejado testimonios, aunque alguno tardío, del románico denominado lombardo. En el resto,

vinculado como Graus mayoritariamente a San Victorián se sustituye la influencia oriental del

lombardo por las formas más occidentalizadas y evolucionadas relacionadas con Jaca o el

camino de Santiago.

Sorprende la cantidad de restos –algunos minúsculos- de iglesias, ermitas y capillas. Para

entenderlo hay que tener en cuenta la gran cantidad de motivos para su construcción.

En primer lugar, hay que consolidar la nueva fe en zonas recién conquistadas a los sarracenos.

Por esto puede haber varias iglesias incluso en lugares de escasa población. En Graus, Nuestra

Señora de la Peña, San Miguel o la Magdalena.


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San Miguel

También era básico que los castillos y fortalezas contasen con un lugar para encomendarse a

Dios en sus múltiples conflictos. Por ejemplo, Santa Engracia de Panillo

Santa Engracia de Panillo

Otra causa sería la necesidad de acercar los lugares de culto a las personas. Hemos de pensar

que la precariedad e inseguridad de las vías de comunicación no hacían precisamente fáciles

los desplazamientos largos. Es por ello que no sorprende que lugares con escasa población

contaran con sus propias iglesias.

Santa Bárbara de Aldea Mora


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Por último, se debía cristianizar lugares donde había habido antiguos cultos paganos –de ahí la

gran cantidad de ermitas en lugares elevados- o donde la mitología popular colocaba poderes

malignos, que era necesario conjurar. Por ejemplo, en Santa María de Güel bajo el imponente

morrón.

Santa María de las Rocas de Güel

¡A saber qué seres podían vivir en lugares así!

Las iglesias grausinas

Para finalizar, un recorrido rápido por los edificios concretos no va a permitir una visión de la

gran cantidad de construcciones total o parcialmente románicas del término de Graus, que

sigo considerando es el que más muestras tiene de románico religioso en España, y no me

aventuro a decir del mundo ya que no conozco exactamente cuál es la distribución municipal

en otros países, donde supongo que los términos municipales son mucho mayores que aquí.

San Miguel de Graus

San Miguel de Graus


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San Miguel de Graus

San Miguel de Graus

La bóveda es posible corresponda a la iglesia original. Los canecillos son muy estereotipados, lo

que ofrece muchas dudas para su exacta datación.

Nuestra Señora de la Peña

Nuestra Señora de la Peña. Muro norte


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Nuestra Señora de la Peña. Puerta norte

Podría ser que la puerta norte y parte del muro norte fuesen anteriores al resto, pero tampoco

podemos afirmar con certeza de cuántos años antes. Las dudas vienen cuando intentamos

pensar en la utilidad de esa puerta norte, que en el románico no suele ser habitual si no da a

algún claustro.

Santa María de Vila

Santa María de Vila. Ábside

Menos conocida en Graus, únicamente por el interior es visible el ábside semicircular.


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San Bartolomé

San Bartolomé. Ábside. Exterior

San Bartolomé. Ábside. Exterior

Debió pasar a propiedad privada con la desamortización y, como ocurrió por lo general, fue

aprovechada para usos agropecuarios.

Santa Magdalena de Portaspana

Santa Magdalena de Portaspana

Únicamente el ábside, aprovechado como sacristía, da testimonio de su pasado altomedieval.


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Santa Clara de Puycremat



Alguna grieta hace temer por su estabilidad.

Sta. Bárbara de Aldea Mora

Santa Bárbara de Aldea Mora


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En ruina que parece definitiva. En el interior del ábside son visibles los arnales de caña, así

como las pintadas de un grupo de graffiteros que hace años pintarrajearon varias iglesias en

los alrededores de Graus.

Los Templarios

Los Templarios

Los Templarios. Interior

Los Templarios. Tumbas


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Casi desconocida fuera de Graus en el siglo XX. El lugar es maravilloso, aunque la plantación de

pinos desfigure como debía ser el paisaje en el siglo XII. Lo de templarios no sé si puede tener

alguna base. La tradición popular les suele adjudicar, al igual que a los moros, cualquier

construcción o lugar antiguo y misterioso. Su situación, la grandiosidad del aparejo, las tumbas

de los alrededores, … dan para especular mucho.

Santa María de Grustán



Imponente edificio. La parte románica ya de época tardía. Ha sufrido muchas reformas y

modificaciones a lo largo de los tiempos.


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Santa Engracia de Panillo

Santa Engracia del castillo de Panillo

Capilla del castillo. En la foto puede apreciarse claramente la diferencia de aparejo entre

iglesia y castillo.

San Antón de Pano

San Antón de Pano. Cabecera

San Antón de Pano. Ventana geminada


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Un caso evidente de supervivencia e imitación de las formas lombardas, pero sin la pericia de

los primeros maestros.

San Pedro de Torreobato

San Pedro de Torreobato

Muy modificada, pero con nave y ábside del románico tardío.

San Juan de Ejep

San Juan de Ejep

Como en Aguinaliu y alguna otra se invirtió la orientación, eliminando el ábside primitivo.


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San Miguel de Cancer

San Miguel de Cáncer

Muy deteriorada y expoliada.

Nuestra Señora de Lumbierres

Lumbierres

Su nombre siempre me ha hecho pensar en Lumbier (Navarra) tan cercano a Aibar de donde

era la madre de Ramiro I. ¿Pudo ser Lumbierres fundado por el propio Ramiro I para utilizarlo

en el sitio de Graus?


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San Pedro de Pueyo de Marguillén

San Pedro de Pueyo de Marguillén

De las que están en mejor estado.

Santa María de Torres del Obispo

Santa María de Torres del Obispo

Únicamente se conserva de su primitiva fábrica románica el ábside, hoy base del campanario.


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San Martín de Aguinaliu

San Martín de Aguinaliu

Otra de las que se les cambió la orientación y en la que actualmente se entra por el ábside.

San Cristóbal de Juseu

San Cristóbal de Juseu

Poco conocida. Hace unos años los vecinos la limpiaron.


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Santa Ana de Bellestar

Santa Ana de Bellestar

Acabó siendo capilla del cementerio. Los últimos años ha sido víctima completa del olvido y el

abandono.

Santa Cecilia de Fantova




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Probablemente la que más merecería una adecuada restauración.

San Cristóbal de Abenozas

San Cristóbal de Abenozas

Aunque una cabecera plana sustituyó en algún momento el ábside original, conserva bien su

aparejo y bóveda.

San Martín de Torruella

San Martín de Torruella

Decoración lombarda si bien ya del siglo XII como denotan los sillares del aparejo.


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San Saturnino de Aguilar

San Saturnino de Aguilar

Encantadora ermita en lugar de difícil acceso, perteneciente a un pueblo al que no llegan

pistas.

San Cristóbal de Yardo

San Cristóbal de Yardo

Otro ejemplo lombardo a punto de desaparecer. Actualmente los derrumbes y la maleza hacen

muy incómodo y peligroso el acercamiento.


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Con San Clemente de la Tobeña y San Pedro del Sarrau forman un conjunto aceptablemente

conservado y muy interesante.

San Clemente de la Tobeña

San Clemente de la Tobeña

Cercana a la Casa donde se conserva un torreón renacentista. Debido a la distancia no creo

que fuese capilla castillera de algún antecedente del actual torreón.


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San Pedro del Sarrau

San Pedro del Sarrau

Actualmente accesible por pista lo que quizás acelere su deterioro.

Virgen de las Rocas

Virgen de las Rocas

En uno de los lugares mágicos del término. Bajo el Morrón de Güel. Iniciada por los maestros

lombardos, éstos, como en tantos otros lugares, interrumpieron su construcción por causas

desconocidas.


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San Marcos de El Soler

San Marcos de El Soler

Quedaba muy poco del original y ahora es más bien una reconstrucción de fines del siglo XX.

Virgen de Casigüertos

Virgen de Casigüertos

Prácticamente desconocida hasta hace unos años.


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San Pedro de la Ribera

San Pedro de la Ribera

Para finalizar otra muy poco conocida. Queda únicamente la planta.

Aún podríamos añadir unas cuantas más de las que tan sólo quedan unas pocas piedras: varias

en Güel, en casa la Mazana, en Casa Romerosa (a unos metros de la capilla moderna), o San

Miguel de Palau y San Jaime que aún no he localizado. Y algunas en otros sitios como los

escasos restos de Santa Ana de Torres del Obispo o de Santa Magdalena en el propio Graus.

El románico religioso en Graus

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