El sagrado corazónen la Historia de Colombia *

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CECILIA HENRIQUEZ DE HERNANDEZ··

Este ensayo trata el tema del corazón de Jesús comofenómeno iconográfico, ideológico y social en lahistoria de Colombia. Se toma el corazón de Jesús

como eje de convergencia de hechos y grupos sociales,como fenómeno que parece adquirir caracteristicas desímbolo nacional y con un doble papel, cívico y religioso.El símbolo muestra dos momentos máximos de expre-sión, que se traducen en movilizaciones de carácternacional, la primera entre 1891 y 1902, antecedentes dela guerra de los Mil Días y,la segunda, entre 1949 y 1953,en el momento más álgido de la violencia.

Se parte de la búsqueda de los elementos constitutivosque llevaron al corazón de Jesús a formar parte de laiconografía religiosa.

El trabajo de Charbonneau-Lassay, nos permite obser-var los pasos que dio el tema del corazón divino, hastallegar a tener los elementos que lo identifican hoy día: uncorazón inflamado, iridiscente, rodeado de espinas,herido, sangrante y coronado por una cruz. Encontramosal corazón de Jesús representado en forma indepen-diente o expuesto sobre el atuendo en la figura de Jesu-cristo. La representación del corazón expuesto es quizá lamás generalizada en nuestro país.

El primer dato que nos aporta este investigador serefiere a un grabado que está en la torre del homenaje delcastillo de Chinon, atribuido por la tradición a los Caba-lleros del Temple cuando fueron recluidos allí, bajo elreinado de Felipe el Hermoso.

Charbonneau-Lassaycita, según sus palabras, al mejorinformado de los historiadores chinoneses respecto algrabado:

••...pueden verse... tallados en piedra, signos, caracte-res y dibujos toscos. Cinco palabras en letras góticasson las únicas legibles: Yo pido perdón a Dios. Sedistinguen también algunos símbolos heráldicos, cru-ces yperfiles de personajes prostemados. Uno de elloscon traje medio eclesiástico. medio militar: un hábito

• Este ensayo traduce una primera lectura de una investigación en curso, enel post-grado de Historia de la Universidad Nacional .

•• Socióloga. Secretaria Académica Auxiliar de la Facultad de CienciasHumanas de la Universidad Nacional. Profesora de la cátedra "Historia delArte y la Arquitectura Medieval" en la Facultad de Arquitectura de la Uni-versidad Piloto.

largo, el escudo y la espada. Estas inscripciones pro-vienen seguramente de los Caballeros del Temple ...1(IJ.No opstante, el historiador chinonés no observó un

detalle del conjunto y sobre el cual centró su observaciónCharbonneau-Lassay: un corazón.

El corazón está tallado con sumo cuidado y muchaprofundidad, además circundado por rayos iridiscentes,radiantes, que en la iconografía religiosa significan oexaltan la divinidad. El investigador analiza todos losdetalles de este corazón y otros elementos del conjuntoque aluden a fenómenos como la herida que Cristo reci-bió en el costado y que conformará más adelante parte dela simbología del corazón del Jesús.

La filiación que hace el autor de este corazón como elcorazón de Jesús, es el fundamento de su investigación.

Si se reconoce el grabado como una unidad firme-mente atribuible a un caballero del Temple, la fechaexacta sería 1308.

El símbolo

El aporte a la iconografía del trabajo en cuestión está enque un corazón como símbolo independiente y concarácter sagrado aparece en Francia en la primera mitaddel siglo XIV y puede filiarse como el corazón de Jesús.Aunque en la Edad Media se conoce ya el corazón deJesús no sólo como parte de los sufrimientos de la pasiónal ser traspasado por la lanza de Longinos sino comocentro del amor salvador; estas referencias tempranas seencuentran también en el siglo XVI. Pero es en el sigloXVIII cuando aparece la definición del corazón de Jesúsen su conjunto simbólico.

De investigaciones como la de1 padre Grenier S.J. sedesprende que la devoción al corazón de Jesús es ante-rior a las revelaciones de santa María Margarita de Ala-coque, en lo cual coincide con el trabajo deCharbonneau-Lassay, puede inferirse de estas investiga-ciones la entrada temprana de esta devoción a AméricaLatina antes de la irrupción del culto en el siglo XIX.Porotra parte, Gerald de Becker S.S.C.C. en su obra "Léxicode la teología del sagrado corazón" divide el desarrollodel culto en tres etapas. La primera etapa se refiere alculto en la Edad Media o etapa del culto místico: con sanBernardo en 1153, santa Lugarda (+ 1246), el monasteriode Hefta en Sajonia hasta 1300, santa Gertrudis laGrande, las dos Matildes (de Hackemborn y de Magde-burgo) hacia 1250, los místicos renanos Elizabeth Stogliny Margarita Ebner. La segunda etapa estaría constituidapor el culto litúrgico, es decir, por la formulación de ritosy su aprobación. Por ejemplo, el Oficio litúrgico delsagrado corazón propuesto por san Juan Eudes, que con-tiene la misa "Gaudeamus", aprobado en 1658. Por estaépoca en América Latina los jesuitas habían consagradouna iglesia al sagrado corazón de Jesús en Quarapay(Brasil).La tercera etapa correspondería al culto público.Surge de las revelaciones en Paray a Margarita María deAlacoque, y es el paso a la esfera pública de la Iglesia. Elculto recibe la primera aprobación oficial en 1765, apetición de los obispos polacos.

En 1856 Pío Nono extendió la fiesta del sagrado cora-zón de Jesús a la Iglesia universal. Desde entonces,muchos documentos pontificios aprueban y recomien-dan el culto.

La periodización de De Becker es la más adecuada,pues coincide con el desarrollo de la iconografía delcorazón de Jesús. Cabe destacar la oposición del janse-nismo al culto; algunos autores plantearon que las reve-laciones de Margarita María eran una respuesta al janse-nismo; pero en los documentos de beatificación ycanonización de la santa no hay ninguna alusión a estetema.

Siguiendo el estudio de Charbonneau-Lassay, nos pre-senta un hecho que significa un salto cualitativo en ladefinición de la iconografía y en la difusión de la misma:es el análisis de las insignias de adhesión, denominadasescapularios, con la imagen del sagrado corazón comosímbolo de los ejércitos contrarrevolucionarios de laVandea. Este proceso empezaría, según él, con la confec-ción de las escarapelas blancas que los sublevadosportaban.

El 13 de marzo de 1793 después de la muerte de LuisXVI, el campesino Jacques Cathelineau organiza losprimeros hombres de lo que constituirá un ejército:

"... después de la aclamación ... se ponen un rosario alcuello y cosen en el interior de su chaqueta un sagradocorazón ... A partir de este día y a lo largo de toda laguerra, así como durante la toma de armas de 1815 y lasublevación de los chuanes en 1830 la escarapelablanca yel sagrado corazón fueron los signos distinti-vos e inseparables del combatiente Vadeano'(2J

No obstante, el autor afirma que estos cuadrados detela con la imagen sacra no fueron invención de Catheli-neau, -pues él mismo era heredero de un ardiente cultoal sagrado corazón de Jesús, culto impulsado por el beatoLouis Grignión de Montfort y sus hijos espirituales, losmisioneros de san Lorenzo.

Respecto al escapulario del sagrado corazón, o cua-drado de tela con la imagen sacra para coser en la ropa oexponer individualmente, el autor hace minuciososseguimientos y presenta la riqueza expresiva, la creativi-dad que la definición de esta imagen encierra, hastalograr todos los elementos constitutivos que se han men-cionado: inflamado, iridiscente, rodeado de espinas,herido, sangrante; otro elemento constitutivo pero que aveces se omite es la cruz que corona el corazón. Tambiénseñala elementos que desaparecieron pero que fueronmuy importantes en este proceso de la definición icono-gráfica del símbolo: la flor de lis que remataba, enmuchos casos, la cabeza y los brazos de la cruz quecoronaba el corazón; los bordes dorados, adornos y lafrase "Dios y el Rey" en la cual se inscribía el conjunto.

Colombia, vanguardia del culto

El siglo XIX nos entrega una iconografía con todos loselementos constitutivos y una devoción que ya hatomado su curso definitivo ratificado con la institucióndel apostolado de la oración en 1844 y la aparición de larevista El mensajero del corazón de Jesús en Francia en1866, dirigida por el padre Ramiere. En Colombia seestablece el apostolado de la oración en 1867 y en elmismo año se funda la revista mencionada, publicaciónde carácter mensual; el país se sitúa así en la vanguardiade este culto católico.

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En El mensajero puede seguirse con detalle la expan-sión del culto, la vinculación al mismo de personalidadesde diferentes órdenes religiosas y personalidades de lasociedad local, lo mismo que situaciones políticas y eldesarrollo del Apostolado de la oración a nivel mundial.En 1873 El mensajero trae un balance de la expansión dela asociación en Colombia y registra un total de 69 cen-tros; el nombramiento de Bernardo Herrera Restrepocomo obispo de Medellín y quien en ese momento eradirector del Apostolado de la oración. En noviembre de1887 publica un articulo titulado "La regeneración polí-tica en Colombia": ..... Colombia se dirigía a pasos agi-gantados hacia su desquiciamiento social y orgánico,caminaba hacia su disolución completa como Estado, ala desmoralización, a la anarquía más horrible, al des-creimiento más absoluto ..., y quiso la providencia depa-rar un libertador, un caudillo, en Rafael Núñez ...". Ei ar-tículo termina: ..... Gloria a Colombia y a su ilustreregenerador"(3).

En 1888 El mensajero informa que el Apostolado de laoración adquiere su personalidad jurídica según decretofirmado por el presidente de la República Carlos Holguín;registra también el nombramiento del doctor VicenteRestrepo, quien fuera director del Apostolado de la ora-ción, como ministro de Relaciones Exteriores en 1888,año en el cual se firma el Concordato.

En 1890 el Apostolado contaba con 71 centros y 10.000socios y El mensajero tenía un tiraje de 2.000 ejemplares.En este año circwa otro periódico importante queinforma sobre el desarrollo del culto y es un gran impul-sador del mismo, La defensa católica. En 1894 la asocia-ción del Apostolado cuenta con 11.758 centros y 176.270afiliados. El mensajero tiene un tiraje de 3.800ejemplares.

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Un aeto poHtico

En esta fecha culmina el llamado plebiscito nacionalrealizado mediante la consagración de un altísimonúmero de municipios al corazón de Jesús. Se inició afinales de 1891, consagrándose municipios desde Rioha-cha hasta Ipiales y Barbacoas; desde Panamá hastaArauca y desde allí a Mocoa, proceso que abarca toda lageografía nacional.

Las consagraciones son un acto politico. Se lee clara-mente el enfrentamiento entre los dos partidos y puedeobservarse la acción mancomunada entre el partido con-servador y la Iglesia.

Este momento del plebiscito merece especial atención,primero, por la polémica que suscita la impugnación dealgunos municipios a la consagración; y segundo, por eldoble papel simbólico que adquiere el corazón de Jesús.

La impugnación de San Gil en Santander, Barbacoasen Nariño y ciudad de Panamá, desemboca en interpre-taciones de la letra de la Constitución en defensa de lasconsagraciones, críticas a Bentham, y a las ideologíasque desconozcan el origen divino de la autoridad. Losliberales que participaron en el debate trataron de esta-blecer los espacios de acción de la Iglesia y del Estado.Pero la controversia se resolvió con la ratificación de lasconsagraciones referidas. Publicaciones como El revisorcatólico de Tunja, El eco de Santander, La defensa cató-lica de Bogotá, El porvenir de Cartagena, protagonizaronel debate y agenciaron la participación de diferentesregiones. El país desarticulado del siglo XIX se integraasí, excepcionalmente, alrededor de un debate político.

Los textos de los acuerdos de consagración son muysimilares; la mayoría se apoyan en la Constitución, otrosen la exaltación de la fe que no requiere ratificaciónconstitucional. El acuerdo número 10 de 1892 por el cualse consagra a la ciudad de Bogotá al corazón de Jesús,parte de los siguientes considerandos:

1. Que el Concejo representa a una ciudad que parahonra suya tiene la merecida reputación de ser una delas más católicas y piadosas del orbe.2. Que es deber de todo pueblo cristiano hacer actospúblicos de fe y contribuir a la mayor honra ygloria deDios.3. Que la soberanía social de Nuestro SeñorJesucristodebe ser explícitamente reconocida por los gobiernoscatólicos:

Acuerda, entre otros puntos:

- Conságrase al municipio de Bogotá al sagradocorazón de Jesús.- AutoIÍzase al señor presidente del Concejo paraque, de acuerdo con el Ilmo. señor arzobispo, deter-mine el modo como deba hacerse la consagración ydisponga la fiesta religiosa con que haya desolemnizarse.- Los miembros del Concejo, el alcalde de la ciudad ylos empleados municipales, asistirán en corporación

. al acto de la consagración, 10mismo que a la fiesta queanualmente se celebra en la Iglesia Catedral en honordel s~grado corazón de Jesús.

- El señor presidente del Concejo procurará obtenerdel Ilmo. señor arzobispo permiso para colocar ...unalámina de mármol con esta inscripción: el ConcejoMunicipal de Bogotá consagró el municipio alsagrado corazón de Jesús, por acuerdo número 10 de1892.- Un ejemplar debidamente autenticado del pre-sente acuerdo se enviará ...al Ilmo. señor arzobispo yuna copia ...a la redacción de La defensa católica.

Iglesia y Estado, un solo corazón

En segundo lugar, en el período del plebiscito el símbolopasa por un proceso de secularízación, pues asume un rolpolítico. La guerra de los Mil Días culminará en la recon-ciliación a través del voto nacional.

Es un voto por la construcción de una basílica enhomenaje al corazón de Jesús. Con el voto nacional el

"... sobre Colombia exagüe y doloridael corazón de Jesucristo impera;por caminos de gloria hacia la vida.El llevará la tricolor banderay la paz como una aura bendecidapresagia los orientes del futuro ...".

Para el país el voto nacional no era ninguna sorpresa:por una parte el culto tenía un amplio y firme recorrido ycontaba con propagadores muy eficaces como las órde-nes religiosas. En 1868 cuando se inscríben a la revista Elmensajero los miembros del Concilio y otros miembrosdel clero, también se inscríben los provinciales de órde-nes religiosas como los dominicos, candelaríos, agusti-nos y franciscanos. Por otra parte cuenta el culto confanáticos propagadores en el alto clero como fray Eze-quiel Moreno, obispo de Pasto, quien tildó la guerra delos Mil Días de asonada al corazón de Jesús y Bernardo

Cristo Rey, un símbolo cfvico-religioso

símbolo tiene otra transformación, pasa por un procesode ratificación de su carácter religioso y todopoderosoante el cual impetrar el auxilio divino. Yasume un carác-ter cívico en virtud del cual los intereses del corazón deJesús y los del Estado son los mismos. De la fórmula deconsagración de la República en 1902, que se lee todoslos años, cuando se ratifica tal consagración, debecitarse: .....Dignaos aceptar, corazón santísimo, este votonacional como homenaje de amor y gratitud de la nacióncolombiana; acogedla bajo vuestra especial protección,sed el inspirador de sus leyes, el regulador de su política,el sostenedor de sus crístianas instituciones, para disfru-tar del don precioso de la paz .....(l). El corazón de Jesús eneste momento no tiene partido político, es símbolo de lanación entera. Esta constatación podemos encontrarlaen múltiples escrítos como en los versos de la Epopeya dela espiga del santandereano Martínez Mutis:

Herrera Restrepo, en ese momento arzobispo de Bogotá yanteriormente obispo de Medellín, quien propuso el votonacional.

Esta idea, sin embargo, no fue oríginal de BernardoHerrera Restrepo, pues la Basílica del Sagrado Corazónen París surgió de un voto prívado hecho en 1871,pidiendo que cesaran los males de la Iglesia ylas desgra-cias de Francia; en 1872 el Arzobispado de París y elEpiscopado francés aceptaron el voto y en julio de 1873por mayoría de 244 votos, la asamblea nacional de Fran-cia declaró "...de utilidad pública la construcción de untemplo en lo alto del Montmartre .....4 La Iglesia del VotoNacional en Francia se inauguró el 5 de junio de 1891;Colombia registró en forma minuciosa este acon-tecimiento.

El Arzobispo Bernardo hace a propuesta en la pastoraldel 6 de abríl de 1902 que en sus apartes dice:

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... pensamos que es llegado el momento de hacer unVOTO NACIONAL obra de todos para el bien de todoscon el cual se perpetúen las oraciones por la paz, laconcordia y la unión entre los colombianos y se con-siga vivamos todos como hermanos unidos por losvinculas de una misma fe y animados con el fuego deun mismo amor que dimana del Sagrado Corazón deJesús.

El Voto que ahora os proponemos consiste en quemediante el esfuerzo y la cooperación de todos, selleve m uy pronto a feliz término la Iglesia que en honordel Sagrado Corazón de Jesús se está llevando en estaciudad.

La respuesta del Estado está contenido en el siguienteDecreto:

DECRETO No. 820 DE 1902

El vicepresidente de la República encargado del poderejecutivo,

CONSIDERANDO

Que es un poder del gobierno pDner medios de todolinaje para conseguir la pacificación de la República yque uno de tales medios es cooperar a la realización delos deseos expresados por el Ilmo. señor arzobispo deBogotá en su importantísima carta pastoral del 6 deabril de corriente año

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DECRETA

ARTICULO 1. El gobierno en su propio nombre yanombre de la nación que representa hace el VOTO queaquel prelado propone, esto es, el de cooperar a lapronta edificación de la iglesia que en honor delsagrado corazón se ha empezado a levantar en estaciudad.

Ya en el ocaso de la guerra de los Mil Días la fiesta delcorazón de Jesús de 1902 fue apoteósica en Bogotá y enel país en general:

"...A las nueve de la mañana, misa solemne en la santaIglesia Catedral, con asistencia del Ilmo. señor arzo-bispo, Excmo. señor delegado apostólico, Excmo.señor vicepresidente de la República, ministros deldespacho y demás corporaciones nacionales, depar-tamen tales y municipales y del clero secular y regular.Ocupará la cátedra sagrada el señor canónigo doctordon Rafael María Carrasquilla y oficiará el señor vica-rio general don Salustiano Gómez Riaño.

A la una de la tarde se verificará la peregrinación altemplo que se está construyendo en la Plaza de losMártires en honor del sagrado corazón de Jesús;bajará por la calle 10 y regresará por la calle 11 en elsiguiente orden:

1. Las escuelas.2. La comunidad salesiana y su colegio.3. Los hermanos cristianos y su colegio.4. El Concejo municipal, alcalde, personero, inge-

niero y demás empleados del municipio.5. Una banda de música.6. La Compañía de Jesús y el Colegio de San Barto-

lomé, las facultades nacionales de medicina, derechoy matemáticas. .

7. El Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario.8. El procurador general de la nación y la Corte

Suprema de Justicia.9. El Consejo de Estado y la Corte de Cuentas.10. Una banda de música.11. El gobernador de Cundinamarca y sus secreta-

rios. El tribunal de demás empleados judiciales yadministrativos del departamento.

12. El seminario conciliar.13. Una banda de música.14. El paso del sagrado corazón de Jesús, condu-

cido por zapadores del Ejército.15. Los particulares que asistan a la peregrinación.16. El Ilmo. señor arzobispo, el Excmo. señor dele-

gado y venerable Capítulo Metropolitano.17. El Excmo. señor vicepresidente de la República

y sus ministros.18. El estado mayor del Ejército.19. Los empleados nacionales y principales de la

Policía Nacional.20. El Ejército.Las escuelas y corporaciones civiles y eclesiásticas

expresadas llevarán sus respectivos estandartes ... enla Plaza de los Mártires ...hará uso de la palabra elorador señor Dr. José María Rivas Groot, designadopor la autoridad civil. Inmediatamente después seinscribirán, por medio de boletas, las sumas que quie-

ran dar los concurrentes para ayudar a la obra deltemplo; durante la inscripción los colegios de losHermanos cristianos cantarán en honor del sagradocorazón de Jesús se cantará un solemne Te Deum enacción de gracias ".

Llegada la procesión a la Catedral, que en sus espa-ciosas naves no pudo dar cabida sino a una pequeñaparte de los asistentes, "... se expuso el santísimosacramento y el Ilmo. señor arzobispo con sus orna-mentos e insignias pastorales, subió al púlpito desdedonde leyó en voz alta la fórmula de consagración dela República al sagrado corazón de Jesús, fórmula queiban repitiendo el Excmo. señor vicepresidente con losdemás que se hallaban presentes a tan sublimeacto ...". Y termina así, la revista de donde tomamosestas líneas: "No es fácil describir lo que sentía elcorazón al ver a todo el pueblo, con la suprema autori-dad a la cabeza, arrodillado delante de Jesús sacra-mentado, consagrando la nación entera a su adorabley divino corazón ...'(5).

Crece el culto

En el período siguiente y hasta 1949 el corazón de Jesúsmantiene su carácter cívico religioso; la celebraciónanual es asumida por la sociedad e internalizada comofiesta nacional, en cumplimiento del mandato de la ley.También crece el Apostolado de la oración y el cultomismo se incrementa presentando momentos de granexaltación, como la Cruzada eucarística del sagradocorazón en 1936, los congresos eucarísticos internacio-nales y los bolivaríanos. Se inauguran monumentos conla imagen sacra a lo largo de todo este período. El altar enmármol de la Basílica Primada de Bogotá se aprueba porley en 1898, se consagra el de Medellín en 1917, el dePasto en 1921, la Iglesia del voto nacional en 1927, elmonumento de Fredonia en 1928, el de Ocaña en 1935, elde Bucaramanga en 1942 y el de Mompós en 1950.

Estos monumentos se construyen por regla general enlas partes altas de las ciudades: en el morro del Salvadoren Medellín, en la colina del Calvario, mirador de laciudad, en Pasto. En Pasto, por ejemplo: "...se recogieronfondos desde el 1Q de julio de 1910, la estatua es debronce, de tamaño heroico, colocada sobre un pedestalfabricado con mármol blanco traído del Putumayo, losplanos para el templete y el pedestal se pidieron a París ...con la siguiente inscripción: el departamento de Nariñotributa homenaje de adoración al sagrado corazón deJesús ... su costo total en plata colombiana asciende a$26.406.84"(6).

En 1949 volvemos a encontrar otra movilización decarácter nacional en tomo al símbolo. Es el auge de laconsagración de las familias y de las instituciones alcorazón de Jesús y de la entronización de la imagen sacraen lugar prominente. Momento culminante de este pro-ceso es 1952, año del cincuentenarío del voto nacional.

Acción católica

Todo este período es de gran exaltación religiosa y deimpulso a nuevos cultos como el de la Virgen de Fátima.Impacta la prensa de la época registrando la aceptacióndel nuevo culto, la extensión del mismo y los milagros

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expresados por los creyentes. Es la continuación de lalucha anticomunista que venía desde la cruzada eucarís-tica de 1920, circunstancia de la cual se desprende unaorganización que toma las banderas contra el comu-nismo: la Acción católica.

Este fenómeno es trascendental en Colombia. Una desus manifestaciones será la creación de la UTC comoexpresión del sindicalismo católico. Este no es un fenó-meno puramente local. En 1948 el papa insiste en laimportancia del apostolado de la oración y lo lanza .....a laconquista, especialmente de hombres, las ligas delsagrado corazón; se hace una gran campaña por laprensa y la radio, las horas del sagrado corazón ... Lasasociaciones masculinas alcanzan números extraordina-rios ...450.000 en el Canadá, 350.000 en Bélgica, 2.000.000en los Estados Unidos ...Más de 15 estaciones de radio enel mundo transmiten el mensaje del corazón de Jesús,salvación del mundo moderno ...Se intensifica también lacruzada eucarística que conquista a los varones desdeniños hasta llegar a las ligas de caballeros del sagradocorazón"(7).

Puede considerarse que la Acción católica es hija delApostolado de la oración y en este período de las entroni-zaciones es abanderada de la campaña. La Acción cató-lica surgió como la forma contemporánea de hacer apos-tolado. Su acción era directa, en tanto que el Apostoladode la oración no acometía acciones de este tipo. Estasituación creó un clima difícil entre las dos asociaciones,juzgándose al Apostolado de la oración como desactua-lizada y con mentalidad envejecida. Las dificultades sesuperan pues las dos organizaciones .....tienen el mismolema, la implantación, la extensión y la defensa del reinodel corazón de Cristo, no sólo como proyección externasino como contenido de valores sobrenaturales ..."(8).

La relación entre las dos asociaciones quedó explícitaen los nuevos estatutos del apostolado y se ratificó en lacarta de Pío XII con motivo del primer centenario de estaorganización: ..... el Apostolado de la Oración... comoademás estimula e instruye para el celo apostólico a susasociados, en gran manera contribuye a fomentar y hacer

cada día más fructífera la Acción católica ... Por eso elApostolado de la oración invita ... a sus asociados a queden sus nombres a las obras apostólicas, sobre todo a laAcción católica y colaboren con ellas ..."(9).

La relación del Apostolado de la oración y la Accióncatólica es muy importante porque las dos organizacio-nes se aglutinan bajo el mismo símbolo, el corazón deJesús, y tienen presencia significativa en la sociedadcolombiana. Asumen tareas concretas y comportamien-tos definidos que desde el momento de su creación sehacen muy evidentes y quizás fundamentales al final dela década de los 40 y en la de los 50.

Movilización nacional

El éxito de las entronizaciones es un hecho nítido en lahistoria de Colombia, es una movilización de carácternacional por el corazón de Jesús que no cubre única-mente a la organización familiar sino que se amplía a laesfera de las instituciones públicas y privadas. Se entro-niza la imagen en oo ••• el INA, el DAS, la Contraloría de laRepública, la Caja de Previsión Social del Ministerio deTrabajo, en 23 oficinas nacionales de la ciudad deCúcuta, en varias divisiones de la Policía Nacional, entodas las escuelas oficiales del departamento de Bolívarpor disposición del director de Educación departamen-tal, en las escuelas oficiales de Quibdó ...por disposicióndel secretario de Educación, en la Recaudación deHacienda Nacional de Honda, en el juzgado de Fresno,etc., etc ...',(IO).

Monseñor Emilio de Brigard, colocó solemnemente laimagen del corazón de Jesús, obra del artista AcevedoBernal, en el salón del Consejo Superior de la UniversidadNacional. El primer centro docente quedaba consagradotambién .....para que El, desde esp. sitio, dirija todas laslabores de nuestra juventud UnIversitaria y de sus direc-tores y profesores ...".Posteriormente el cardenal CrisantoLuque entronizaría la imagen en la UniversidadPedagógica.

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Simbolo civico-religioBo

Aunque el enfrentamiento entre los partidos sea claro,aunque ocasionalmente trate de encubrirse en la luchaanticomunista, aunque un sector del clero se muestre sinninguna moderación antiliberal; aunque se hable dealianzas entre falangistas e Iglesia; aunque -como loregistró Christopher Abel- se afirmaba que en Boyacálos dominicos repartían retratos de Franco que pendíanen las viviendas campesinas junto al sagrado corazón,aunque Laureno Gómez (en afinidad muy bien buscada ylograda) lance su candidatura en una nutridísima con-centración el día anterior a la magnífica procesión delsagrado corazón en Medellín, la cual fue más nutrida-se dijo entonces- por la presencia de los liberales; pormás que se ahonde en este tipo de circunstancias y deenfrentamientos, el corazón de Jesús no pierde su carác-ter de símbolo cívico religioso. No logra jalonarlo el par-tido conservador para sus intereses particulares. Se hacea su sombra, obtiene ganancia, pero el corazón de Jesúsno pertenece al partido conservador. El corazón de Jesúses un símbolo nacional, patrimonio de todos. Más aún,puede afirmarse que es un símbolo de la culturaoccidental.

Algunos grupos extremistas del partido liberal lanzandenuestos contra el corazón de Jesús, pero no tienen ecoen las masas del partido. El 9 de abril de 1949 circuló unperiódico de Manizales llamado Unión obrera, con lasiguiente invitación: "Homenaje al Dr. Jorge Eliécer Gai-tán, cuyo retrato será entronizado en el paraninfo muni-cipal hoya las 7 de la noche. Reemplazará a la efigie delcorazón de Jesús, la cual por turno riguroso irá a ocuparsu puesto en el cuarto de san Alejo". Esto suscitó unagran movilización en contrario y la intervención necesa-ria del alcalde y del presidente del Concejo. Muy rápida-mente después del conocimiento de la noticia la ciudadde Manizales se inundó de hojas volantes firmadas por lajunta organizadora del homenaje a Gaitán, en donde sedesautorizaba terminantemente lo dicho por Uniónobrera.

"Cristilandia"

En 1951, en las conferencias del padre Félix Restrepo conel título de "Colombia en la encrucijada" y transmitidaspor la Radiodifusora Nacional en los meses de junio yjulio, se plasma un propósito que viene desde el siglo XIXimpulsado por el papado, enunciado muchas veces enColombia y consagrado en las leyes de la República. Setrata del planteamiento del reinado social de Jesucristo.El símbolo que aglutina este planteamiento de la Iglesiauniversal, es Cristo rey y su himno, muy conocido, Túreinarás.

Este símbolo de Cristo reyes una simbiosis de suselementos constitutivos: el cetro, la corona real, y elmundo a sus pies, complementado con el símbolo delcorazón de Jesús expuesto sobre el atuendo. El sagradocorazón es carta de presentación privilegiada para elsímbolo de Cristo rey que resume un gran objetivo de laIglesia.

El padre Félix Restrepo, dueño de la palabra, en ampliorecorrido desde el génesis, sin menospreciar la cienciahumana y apoyándose en ella como afirma, propone un

sistema que no es de su invención, dice, sino una verdadrevelada por el hijo de Dios. Se trata de la presentación.ante los colombianos de una región ideal; cómo se vive,se gobierna y se resuelven los problemas en la tierra deCristo: Cristilandia. Colombia reúne todos los requisitospara ser Cristilandia, porque tiene un fundamentoextraordinario, la "íntima colaboración de la Iglesia y elEstado"(l1).

El hombre, según el padre Félix Restrepo, no puedenegar su obediencia al Creador por nada del mundo; ellaestá por encima de la propia vida, de los seres queridos yde la patria y en esa perspectiva cita el poema de JulioArboleda:

Patria, por ti sacrificarsen deben bienes y fama y gloriay dicha y padre;todo, aún los hijos, la mujer, la madre ycuantoDiosensu bondad nos dé.Todo, porque eres más que todo; menos del señor Diosla herencia justa y rica.Hasta su honor el hombre sacrifica por la patria, y lapatria por la fe".

Considera el padre Restrepo que la unión de las dospotestades Iglesia y Estado, para encauzar las activida-des de los ciudadanos superará el egoismo y generará lacooperación que, estima, es fundamento de la nueva era.

La Jormulación de Cristilandia contiene todos losaspectos constitutivos del Estado moderno en términosdel padre Restrepo. En relación con estas conferenciasCalibán hizo el siguiente comentario: "El Estado corpora-tivo, grato a mi eminente amigo el padre Restrepo, no essino la puerta de entrada del totalitarismo. Por ahí seprincipia,,(12l.

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El Padre Félix Restrepo, promotor de "Cristilandia"

El padre Restrepo responde que si sus ideas se abren altotalitarismo, reniega de ellas; pero defiende su plantea-miento de la representación de los principales gremiosen el Congreso apoyándose en la conferencia dictada porUribe Uribe en 1904 donde propuso la modernización delSenado. Termina su carta de la siguiente manera: "...nosigan confundiendo el corporativismo con el totalita-rismo ...como se lo dije una vez a mi admirado amigo JuanLozano y Lozano, es lo mismo confundir la gimnasia conla magnesia,,(13,.

Durante el gobierno de Rojas y de la Junta Militar, en la .renovación de la consagración, se desconoce la violenciay se ratifica como un hecho la paz de la cual goza lanación desde 1902 gracias a los favores del corazón deJesús. Sin embargo, en 1952 hay una gran campaña porla paz apoyada por toda la prensa. El Tiempo y El Espec-tador, por ejemplo, registran profusamente la moviliza-ción por esta c~usa, de millares de fieles en la capital el11 de junio. Hay noticia detallada y fotografías sobre elseñor de Monserrate, que fue bajado hasta San Franciscoy desde allí fue llevado en procesión hasta el votonacional.

También la prensa da un gran despliegue a la impo-nente marcha de antorchas del 19 de junio; a la misa ycomunión de los hombres que fue monumental, todo estocomo antecedente inmediato de la fiesta del sagradocorazón de Jesús, el 20 de junio, acontecimiento apoteó-sico en todo el país.

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Es el año del cincuentenario del voto nacional. El papalee un mensaje para Colombia por radio y gran númerode emisoras en cadena reproducen su voz. Colombia todase moviliza en la fecha del cincuentenario y toda laprensa lo registra. El gobierno promulga la Ley la. de1952, por la cual se ordena al presidente de la Repúblicarenovar anualmente en la fiesta litúrgica, la consagra-ción del país al corazón de Jesús y declara la fecha Fiestanacional de acción de gracias.

El corazón de Jesús es un prisma interesante paraobservar este periodo de nuestra historia. Todos sabemosde la relación de los colombianos con el corazón de Jesús,pero no conocemos qué tan profunda y larga ha sido estarelación; ésta llega hasta la generación universitaria delos 60, que en términos amplios tuvo contacto directo conel símbolo.

Secularización del arte

Una verdadera secularización del arte, el real conoci-miento y asimilación de artistas como Botero, Obregón oGrau, descolgó al corazón de Jesús de las paredes impor-tantes de casas y oficinas; esto, por supuesto, como unaimagen para expresar el cambio de mentalidad.

Ahora bien, la iconografía del corazón de Jesús es muyextensa y es difícil de precisar la procedencia de lasimágenes y la época de su aparición; en esta investiga-ción se han recogido algunas de las más difundidas ennuestro país.

La figura de Cristo con el corazón expuesto es la expre-sión más avanzada del símbolo. En el siglo XVIII ya sebusca esta imagen y, a finales de ese siglo, Batoni lograuna expresión muy conocida en Colombia: la de Jesu-cristo con el corazón en una de sus manos y señalán-dolo con la otra; imagen muy dieciochesca tanto en elpeinado y el atuendo como en la expresión del rostro.Aparecerá después un Jesucristo que intenta reproducirel dolor, la espiritualidad, la misericordia, el amor, lacomprensión; que unido al espíritu del romanticismoproducirá una imagen quizás excesivamente dulce, afec-tada, desolada y sentimental. Esta trató de cambiarse enlas imágenes producidas después de la segunda mitaddel siglo XIX,y su transformación es una intención per-manente como pudo observarse en la exposición icono-gráfica que se hizo sobre el tema durante la Semana delsagrado corazón, en Bolonia, en 1965.

1. Richaud, G. Historia de Chinón. p. 68. Citado por Charbonneau-Lassay.2. Charbonneau-Lassay. op. cit p. 22.3. Val tierra, Angel. El apostolado de la oración. Una tuerza viva de la Iglesia.

Editorial Antares, Bogotá, 1956. p. 69.4. De Becker, G. Léxico de la teologia del sagrado cOIaz6n.Intemational

Institute of Heart of Jesus, Milwaukee, 1975.5. Jesucristo y Colombia. Editorial Pax, Bogotá, 1952. pp. 51-52.6. Alvarez, J. ¿Qué es qué en Pasto?Primera edición, Pasto, 1973.7. Valtierra. op. cit pp. 56-57.8. Valtierra. op. cit p. 187 ..9. Valtierra. op. cit p. 179.

10. El mensajero del corazón de Jesús.Bogotá, junio de 1952. p. 600.11. Restrepo, F. Colombia en la encrucijada. Biblioteca Popular de Cultura

Colombiana. Prensa del Ministerio de Educación. Bogotá, 1951. p. 116.12. Restrepo, F. op. cit p. 117.13. Restrepo, F. op. cit p. 139.

1. Jesucristo y Colombia. Editorial Pax. Bogotá, 1952.