El Sistema de La Halajá Parte V

El Sistema de la Halaj1

El SiStEma dE la Halaj PartE V La Cadena de Transmisin de la Tor

Sin importar que sea un estudiante en la Universidad de Oxford, un operador de Wall Street o un violinista en la Filarmnica de Viena, qu tiene que ver conmigo un Libro que mis parientes lejanos recibieron en el Monte Sina (si bien es cierto que se trata del libro ms vendido de todas las pocas)? La distancia temporal con el momento en el cual el pueblo judo recibi la Tora puede llevarnos a ignorar o a confundirnos con respecto a nuestra conexin con este Libro. El objetivo de esta clase es demostrar de que manera la Tor Escrita y la Tor Oral que tenemos actualmente en nuestras manos, fue transmitida intacta a travs de una cadena directa desde D'os a travs de Mosh Rabenu (Nuestro Maestro Mosh) durante ciento treinta y tres generaciones (por ms de 3300 aos) hasta la actualidad. Esta informacin nos dar un claro entendimiento de la manera en la cual la filosofa y la ley juda son claramente relevantes para cada momento de nuestras vidas. Esta clase explora el proceso dinmico de la transmisin de la Tor.

En las dos primeras clases de Morash sobre el Sistema de la Halaj, aprendimos que tanto la Tor Escrita como la Tor Oral fueron entregadas al pueblo judo en el Monte Sina, y subsecuentemente D'os se la ense a Mosh completamente en otras dos oportunidades en los siguientes cuarenta aos: en el Ohel Moed y en Aravot Moav. Antes de que Mosh Rabenu pasara el manto del liderazgo a Iehosha (Josu), Mosh escribi trece rollos de la Tor, confiando cada uno a una de las Doce Tribus y coloc el dcimo tercero en el Arn HaBrit (el Arca del Pacto), junto con las Tablas de los Diez Mandamientos. La exactitud de la transmisin de los rollos de la Tor Escrita es analizada en la clase de Morash: Evidencia de Tor MiSinai II.

Dado que en la clase anterior de Morash hemos establecido los mecanismos que aseguraron la integridad y la exactitud de la transmisin de la Tor Oral, ahora analizaremos las dinmicas y los caminos de la cadena misma de transmisin. Por lo tanto, intentaremos responder a las siguientes preguntas:

De qu manera fue transmitida la Tor Oral de una generacin a la siguiente?

Si los Sabios de la Mishn y del Talmud eran los portadores de una antigua tradicin, por qu no tenemos un registro escrito anterior a su publicacin formal?

Cmo fueron compuestos la Mishn y el Talmud?

Acaso la cadena de transmisin oral culmin con la publicacin del Talmud?

Esquema de la Clase:

Introduccin. Una Sesin Diaria con Grandes Entrenadores Espirituales

Seccin I. Una Perspectiva General Las Mltiples Cadenas Intactas de Transmisin

Seccin II. El Perodo Bblico Parte A. De Mosh a Iehosha Parte B. De Iehosha a los Ancianos Parte C. De los Ancianos a los Profetas Parte D. De los Profetas a los Sabios

El SiStEma dE la Halaj PartE V

El Sistema de la Halaj 2

Seccin III. El Perodo Talmdico Parte A. La Mishn Parte B. El Talmud

Seccin IV. El Perodo Post-Talmdico Parte A. Los Rishonim (Autoridades Haljicas Medievales) Parte B. Los Ajaronim (Primeras Autoridades Haljicas Modernas)

InTrODuCCIn. unA SESIn DIArIA COn GrAnDES EnTrEnADOrES ESpIrITuAlES

La cadena de transmisin de la Tor es la anttesis de una experiencia pasiva. El pueblo judo se identifica por su apasionado compromiso con la totalidad de la vida juda, incluyendo un animado estudio de la Tor, que constituye una de las bases de la vida juda. La cadena de transmisin de la Tor no es slo el cuidadoso pasaje de la tradicin juda de una generacin a la siguiente; sino que tambin es un dinmico proceso diario en el cual nos encontramos, nos comprometemos y debatimos con grandes sabios judos de generaciones pasadas para ayudarnos a cristalizar el entendimiento del judasmo. Con este espritu podemos relacionarnos con la ley, la filosofa y la vida juda.

El judo de la Mesor (la tradicin) tiene la capacidad de vivir en retrospectiva. La revelacin y la tradicin borran los lmites del tiempo. La distancia en el tiempo se vuelve irrelevante para esta persona. Han pasado miles de aos, pero ella camina hacia adelante y hacia atrs, desde la antigedad hacia los tiempos modernos. El principal xito de la educacin juda radica en el espritu de sntesis de un vibrante pasado y un dinmico presente inmediato, con un futuro optimista.

Para el pueblo judo, Abraham no es una figura mtica sino una inspiracin que siempre est presente. Ellos experimentan sus tribulaciones y sus andanzas. Viajan con l desde Siria hacia Canan. Sienten el temor y el temblor de Itzjak durante la Aked (el sacrificio). Se escapan con Iaakov a Jarn. Son encarcelados con Iosef en el pozo y se alegran con su elevacin a gobernador y su fama. Guan junto con Moshe a los judos por el desierto del Sina. Cantan con el Rey David y son exaltados por los Profetas. Con entusiasmo se unen a Rabi Akiva en la rebelin contra Roma y lloran por la tragedia ocurrida a sus veinticuatro mil estudiantes. Meditan con el Rambam y tienen del privilegio de que Rashi sea su compaero en el estudio del Jumash (el Pentateuco). Estas figuras no estn muertas ni son un recuerdo del pasado, sino que son dinmicos hroes vivos que nos dan instrucciones, inspiracin y esperanza.

Sobre este fenmeno de una continuidad histrica se fundamenta la fuerza de la mesor, concebida como una corriente histrica del espritu judo cuyos afluentes del pasado, del presente y del futuro se fusionan unos con otros...

Un maestro est sentado y ve ante l hileras de rostros jvenes y resplandecientes, ojos claros que irradian la alegra de la juventud. Por un momento, el maestro se siente atrapado por el pesimismo, temblando de incertidumbre. Se pregunta a s mismo: "Acaso puede existir un dilogo entre un maestro mayor y un joven estudiante? Puede haber una conexin entre una sociedad contempornea y las primeras personalidades judas?". El maestro comienza su clase sin tener seguridad respecto a la manera en la cual sta se desarrollar.

De repente se abre la puerta y entra un hombre anciano, mucho ms grande que el maestro es el abuelo del maestro, el Rab Jaim Brisker (1853-1918). Su mtodo talmdico es sumamente moderno y equipara si no supera- la mayora de las formas de lgica contempornea, metafsica o filosofa. La puerta vuelve a abrirse e ingresa otra persona. Se trata de alguien todava ms anciano que el Rab Jaim, porque es alguien que vivi en el Siglo XVII. Su nombre es Rabi Shabtai Cohen, conocido como el Shaj, quien debe estar presente cuando se discute respecto a la ley



civil, Dinei Mamonot. Llegan muchos ms visitantes algunos del siglo XI, XII y XIII y otros desde mucho ms atrs: Rabenu Tam, Rabad, Rashba, Rabi Akiva y otros. Se invita a tomar asiento a todos estos gigantes.

El maestro presenta a los invitados ante los estudiantes y comienza el dilogo. El Rambam plantea una Halaj; el Rabad est en marcado desacuerdo. Algunos estudiantes interrumpen para defender al Rambam y se expresan duramente en contra del Rabad, tal como acostumbran a hacerlo los jvenes. El maestro suavemente corrige a sus alumnos y les sugiere moderar el tono. El Rashba sonre ligeramente. El maestro intenta analizar lo que los estudiantes quieren expresar e intercede otro alumno. Rabenu Tam es llamado para exponer su opinin y de repente cobra existencia un simposio de generaciones. Los jvenes estudiantes debaten con las generaciones previas con un aire de audaz familiaridad, y la discusin va incrementando. Todos hablan un mismo idioma; todos buscan un mismo objetivo; todos estn comprometidos con una visin comn; y todos operan con las mismas categoras. Una mesor (tradicin) lograda a travs del estudio, un espritu de camaradera entre los ancianos y los jvenes que abarca la antigedad, la edad media y los tiempos modernos. (El Hombre de Fe en el Mundo Moderno, Adaptado de las charlas del Rab Iosef B. Soloveitchik, por Abraham Besdin, Ktav Publishers, pginas 21-23.)

SECCIn I. unA pErSpECTIvA GEnErAl lAS MlTIplES CADEnAS InTACTAS DE TrAnSMISIn

Si queremos evaluar completamente la fiabilidad de la transmisin de la Tor, debemos investigar de qu manera sta fue transmitida. Esta clase analiza la transmisin de la Tor Oral (La transmisin y la fidelidad de los rollos de la Tor Escrita se analiza en la clase de Morash: Evidencias de Tor MiSinai II, donde se habla de la remarcable similitud entre los rollos de la Tor en todo el mundo, incluso despus de ms de tres mil trescientos aos, incluyendo dos mil aos de exilio!).

Acaso existe un nexo claro desde la poca de Mosh hasta el momento de la publicacin de la Tor Oral en la forma de la Mishn? Como lo demostrar esta clase, la cadena de transmisin de la Tor desde el momento de la revelacin en el Monte Sina hasta nuestros das, est completamente alejada del modelo del "telfono descompuesto". Los judos en la actualidad pueden recorrer el camino de su conocimiento y de su observancia de la Tor hacia atrs en el tiempo, hasta llegar de regreso al mismo monte Sina. Y no slo a travs de una cadena de transmisin, sino a travs de incontables cadenas de transmisin intactas.

1. Mishn, Avot 1:1 la cadena de la tradicin se extiende desde Mosh, quien la recibi de D'os, a travs de los profetas y hasta los Hombres de la Gran Asamblea.

Mosh recibi la Tor de Sina y se la entreg a Iehosha (Josu). Iehosha la pas a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas y los Profetas a los Hombres de la Gran Asamblea...

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La Mishn en Avot nos ensea la cadena de la tradicin las distintas etapas de transmisin desde Sina hasta los Sabios de la Mishn: primero de Dos a Mosh, luego de Mosh a Iehosha, Iehosha a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas y de los Profetas a los Hombres de la Gran Asamblea. La Mishn misma sigue registrando a los lderes de cada generacin a lo largo del perodo de la Mishn. En total, hubo cuarenta generaciones desde la entrega de la Tor hasta la composicin de la Mishn.

2. rambam, Introduccin a Mishn Tor la cadena de la tradicin incluye a cuarenta generaciones desde Mosh hasta rab Ashi, el autor del Talmud.

Por lo tanto, hubo cuarenta generaciones desde Rab Ashi hasta Mosh Rabenu.

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La razn por la cual hablamos de una cadena de transmisin es que en cada una de estas cuarenta generaciones hubo un lder que asumi la responsabilidad directa de asegurar la transmisin de la Tor Oral. Sin embargo, ellos no fueron los nicos de sus generaciones que llegaron a tener dominio de toda la Tor Oral.

3. Maharal, Derej Jaim, Comentario sobre la Mishn, Avot 1:1 A pesar de que en cada generacin innumerables personas aprendieron la Tor Oral, hubo individuos designados como los responsables de la transmisin adecuada de la tradicin.

A pesar de que Elazar el Cohn (el hijo de Aharn) recibi la tradicin de Mosh, l no es contado dentro de la cadena de la tradicin porque no fue especficamente designado para cumplir con este rol tal como lo fue Iehosha. Por lo tanto, el hecho de que l recibiera la tradicin se considera incidental. Mosh enseo la Tor tambin a todo el pueblo de Israel, pero su recepcin fue algo adicional y por lo tanto no es considerada una verdadera recepcin, porque (en lo que concierne a la tradicin) nadie garantiz que sta hubiese sido recibida correctamente.

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4. El Kuzari 3:65 los lderes se vean respaldados por cortes de setenta personas que a su vez haban sido elegidas de entre cientos de potenciales aplicantes.

Adems de los individuos famosos y de la multitud de Sabios, de los Cohanim y de los Levitas, cuya nica ocupacin era el estudio de la Tor, estas generaciones tenan constantemente operando un Sanhedrn de setenta Sabios Haba cientos de Sabios de menor rango que ellos y a la vez haba miles de Sabios debajo del nivel de los cientos

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Adems de los lderes, los jueces y los rabinos de cada generacin desde la poca de Mosh, la Tor Oral tambin es confirmada a travs de millones de cadenas constituidas por individuos, familias y comunidades a lo largo de la historia juda, cada una de las cuales observ fielmente las mitzvot de la Tor de acuerdo con los dictados de la Tor Oral. Otra prueba de la veracidad de la Tor Oral es la observancia haljica universal en la actualidad. Esta observancia ha continuado en una cadena ininterrumpida hasta el da de hoy. Lo siguiente representa slo una de las muchas cadenas de transmisin posibles desde el tiempo de Mosh Rabenu hasta el nuestro.

5. rab lawrence Kelemen, www.lawrencekelemen.com una de las muchas cadenas intactas de transmisin desde el momento de la revelacin en el Sina hasta la actualidad.

Mosh

Iehosha

Pinjs

Eli

Shmuel

David

Aji

Eliahu

Elisha

Iehoiada

Zejari

Hoshea



Amos

Ieshaiahu

Mij

Ioel

Najum

Javakuk

Tzefani

Irmiahu

Baruj

Ezra

Shimon HaTzadik (310 B.C.E.)

Antignus de Sojo (305 B.C.E.)

Iosi ben Ioezer and

Iosef ben Iochann (280 B.C.E.)

Iehosha ben Prajia and

Nitai de Arbel (243 B.C.E.)

Iehud ben Tabai y

Shimon ben Shetaj (198 B.C.E.)

Shmaia y Avtalin (140 B.C.E.)

Hilel y Shamai (40 B.C.E.)

Rabn Shimon (10 B.C.E.)

Rabn Gamliel Hazaken (20 C.E.)

Rab Shimon ben Gamliel (50)

Rabn Gamliel (90)

Rabn Shimon (140)

Rabi Iehud Hanas (180)

Rav, Shmuel, y Rabi Iojann (230)

Rav Huna (270)

Raba (310)

Rava (340)

Rab Ashi (420)

Rafram (443)

Rab Sama Berei deRava (476)

Rab Iosi (514)

Rab Simonia

Rab Ravoi Me-Rov (589)

Mar Rab Janin Gan Kahana (785)

Mar Jann Me-Ashkaia (608)

Rab Mari

Rab Jana Gan

Mar Rav Rava

Rab Busai (689)

Mar Rab Huna Mari

Mar Rab Ji Me-Mishan

Mar Ravi

Mar Rav Natronai

Mar Rav Iehud (739)

Mar Rav Iosef (748)

Mar Rav Shmuel

Mar Rav Natroi Kahana

Mar Rav Abraham Kahana (761)

Mar Rav Dodai

Rab Janania (771)

Rab Malka (773)

Mar Rav Rava

Mar Rav Shinoi (782)

Mar Rav Huna Mar Halevi (788)

Mar Rav Menash (796)

Mar Rav Ieshai Halevi (804)

Mar Rav Kahana Gan (797)

Mar Rav Iosef

Mar Rav Ibomai Gan (814)

Mar Rav Iosef

Mar Rav Abraham

Mar Rav Iosef (834)

Mar Rav Itzjak (839)

Mar Rav Iosef (841)

Mar Rav Poltoi (858)

Mar Rav Ajai Kahana

Mar Rav Menajem (860)

Mar Rav Matitiahu (869)

Mar Rav Aba

Mar Rav Tzemaj Gan (891)

Mar Rav Jai Gan (897)

Mar Rav Kimoi Gan (905)

Mar Rav Iehud (917)

Mar Rav Mevasser Kahana Gan (926)

Rab Kohen Tzedek (935)

Mar Rav Tzemaj Gan (937)

Rab Janina Gan (943)

Mar Rav Aharn Hacohn (959)

Mar Rav Nejemi (968)

RaB Sherir Gan (1006)

Meshulam Hagadol

Rab Guershom Meor Hagol (1040)

Rab Iaakov ben Iakar (1064)

Rab Shlomo Itzjaki "Rashi" (1105)

Rab Shmuel ben Meir (Rashbam) (1174)

Rab Iaakov ben Meir (Rabenu Tam) (1171)

Eliezer Me-Metz (1175)

Rokeaj (1238)

Rab Itzjak de Vienna (Or Zaru)

Rab Meir de Rothenberg (1293)

Rab Itzjak de Duren (Shaarei Dur)

Rab Alexander Zusiein HaKohen (Agud) (1348)

Meir Bar Baruj Halevi (1390)

Rab Iaakov Moelin (Maharil) (1427)

Rab Israel Isserlein (Trumat Hadeshen) (1460)

Rab Shalom de Neustadt

Rab Tavoli

Rab Iaakov Margolies (1501)

Rab Iaakov Polak (1530)



TEMAS ClAvES DE lA SECCIn I.

El pueblo judo puede seguir la huella de su conocimiento remontndose hasta la revelacin en el Sina hace tres mil trescientos ao a travs de los lderes de cada generacin.

Estos lderes no fueron los nicos que transmitieron la tradicin a travs del tiempo; ellos estuvieron respaldados por una cantidad de sabios destacados y por masas observantes del pueblo judo a lo largo de la historia.

SECCIn II. El pErODO BBlICO

En esta seccin veremos de qu manera la Tor fue transmitida a travs de los diversos perodos de la historia juda, desde Mosh hasta el comienzo del perodo de la Mishn. pArTE A. DE MOSH A IEHOSHA

Despus de haber explicado en detalle la revelacin de Dos a Mosh en nuestra primera clase de esta serie de Morash, ahora explicaremos los eventos significativos en la historia juda que marcan las diversas etapas de la transmisin identificadas por la Mishn de Avot antes citada. Primero, de Mosh a Iehosha. La Tor nos dice que posteriormente los Profetas no estaran al mismo nivel que Mosh.

1. Devarim (Deuteronomio) 34:10 Mosh rabenu alcanz el ms elevado nivel de profeca.

Rab Shalom Shajna (1558)

Rab Mosh Isserles Ram (1572)

Rab Iehosha Falk Katz (1614)

Rab Naftali Hirsch ben Pesajia (1650)

Rab Mosh Rivkas "Beer Hagol" (1671)

Rab Abraham Gombiner (1682)

Rab Mosh Kramer (1688)

Rab Eliahu Jasid (1710)

Rab Isasjar Ber (1740)

Rab Shlomo Zalman (1765)

Rab Eliahu Kramer "El Gan de Vilna" (1797)

Rab Jaim Voloziner (1821)

Rab Zundel de Salant (1866)

Rab Israel Salanter (1883)

Rab Simja Zissel Ziv Broide (1889)

Rab Natan Zvi Finkel, el Alter de Slobodka (1927)

Rab Isser Zalman Meltzer (1953)

Rab Elazar Menajem Man Shaj (2001)

Nunca ms hubo en el pueblo judo un profeta como Mosh, quien conoci a D'os cara a cara.

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De todas maneras, si bien la profeca que continu hasta la poca del Segundo Templo tuvo un nivel ms bajo en comparacin con el nivel de la profeca de Mosh Rabenu, de todas maneras sta le transmiti a la humanidad la voluntad de Dos.

2. Iehosha 1:1-2, 6-8 los lderes posteriores a Mosh rabenu son responsables de asegurar la fiabilidad de la Tor.

Y aconteci despus de la muerte de Mosh, el siervo del Eterno, que D'os habl a Iehosha el hijo Nun, ayudante de Mosh, diciendo: "Mosh, Mi siervo, ha muerto. Por lo tanto levntate, cruza este Iardn (Jordn), t y todo este pueblo, a la tierra que Yo les doy a los Hijos de Israel

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3. Mejilta 21:1 Mosh ense la Tor Oral que Dos le haba enseado a l.

"Ten fortaleza y valenta porque t hars que este pueblo herede la tierra que Yo jur darles a sus padres. Slo se fuerte y valiente para cuidar todo lo que prescribe la Tor que Mosh, Mi siervo te orden; no te desves de ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito dondequiera que vayas. Este libro de la Tor no se apartar de tu boca; meditars en l da y noche, para que cuides de hacer todo lo que est escrito en l, porque entonces prosperars en tus caminos y actuars con sabidura".

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Rabi Akiva pregunt por qu fue dicho el siguiente versculo: "stas son las leyes [que colocars delante de ellos]" (Shemot/xodo 21:1) Porque del versculo: "Habla a los hijos de Israel y diles", slo habra sabido que [Mosh] lo hizo una vez. Pero cmo sabra [que fue enseado]una segunda, una tercera y una cuarta vez hasta que ellos lo entendieron? Por eso la Tor afirma: "y ensala a los Hijos de Israel" (Devarim 31:19). Uno podra entender que esto implica ensearlo pero no repasarlo, por eso la Tor dice (Ibd.) "colcalo en sus bocas". Uno podra pensar que lo repasaron pero que no lo entendieron; por eso la Tor dice: "stas son las leyes, etc.", enseando que t (Mosh) debes presentar ante ellos las leyes como una mesa servida, como diciendo: "A ti se te ha mostrado para que pudieras entender" (Devarim 4:35).

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pArTE B. DE IEHOSHA A lOS AnCIAnOS

Iehosha pas la tradicin a los Ancianos, los hombres sabios de su generacin.

1. rab Simja ben Shmuel de vitri, Majzor vitri 424 la responsabilidad de transmitir la tradicin de un lder al siguiente a lo largo del periodo de los Jueces.

Y Iehosha a los Ancianos la tradicin fue transmitida por Iehosha a los Ancianos. Estos eran los Jueces que condujeron al pueblo judo hasta el Rey Shal (Sal el primer rey judo). Fueron llamados Ancianos porque sa es la costumbre de nombrar a los Ancianos para liderar a la comunidad. Vemos que Iehosha transmiti la tradicin a los Ancianos que eran los lderes y quienes hacan que el pueblo cumpliera las leyes, tal como est escrito: "y

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pArTE C. DE lOS AnCIAnOS A lOS prOfETAS

Por qu la Mishn diferencia entre dos perodos, los Ancianos y los Profetas, cuando claramente los Ancianos tambin eran Profetas y los profetas tambin eran Ancianos? Histricamente, la divisin es bastante clara. Los Hijos de Israel fueron liderados por los Jueces o Ancianos hasta los das de Shmuel (Samuel), momento en el cual hubo un cambio de poder hacia los Reyes. Sin embargo, los Profetas mantuvieron su rol como lderes espirituales si bien ya no eran los lderes polticos. En trminos de poltica, haba una clara distincin respecto a quin guiaba al pueblo. Pero en trminos de la Tor, qu diferencia hubo entre el perodo de los Jueces, antes de Shmuel, y el perodo de los Profetas? La distincin no es tan obvia.

1. rab Matatia Hitzhari, Comentario sobre Avot 1:1 Aunque esencialmente eran muy similares, hay muchas posibilidades de explicar la diferencia entre los Ancianos y los profetas.

el pueblo sirvi a D'os durante todos los das de Iehoshua y durante todos los das de los Ancianos que le sucedieron". Y estos Ancianos transmitieron la tradicin a los Jueces que se erigieron a continuacin. Cada uno de los Ancianos y de los Jueces ensen la Tor a sus colegas.

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Puede haber tres razones para la distincin entre los Ancianos y los Profetas. Puede deberse a que en el tiempo de Shmuel la profeca ya no era prevalente, tal como afirma el versculo respecto al comienzo de su profeca: "Las revelaciones no eran frecuentes" (Shmuel I, 3:1). O tal vez hasta ese momento las profecas no fueron registradas porque no eran relevantes para las futuras generaciones, tal como dice el Talmud en el tratado de Meguil 14a. O quizs, los Profetas de esa poca tenan un nivel tan elevado que no necesitaban aislarse de la poblacin para poder llegar a la profeca a travs de la meditacin. Por lo tanto ellos fueron llamados los Ancianos. Pero desde la poca de Shmuel en adelante, ya sea debido a su propia deficiencia o a la de la generacin, necesitaban separarse del pueblo para poder prepararse para recibir la profeca, y por lo tanto fueron llamados "Profetas".

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pArTE D. DE lOS prOfETAS A lOS SABIOS

Si bien la Tor Oral fue siempre el mtodo de interpretacin y aplicacin de la Ley Escrita, de todas maneras hubo un claro punto de cambio en la historia juda cuando la Biblia escrita fue completada y los Sabios de la Mishn se convirtieron en el principal foco del estudio de la Tor. Esto quiere decir que en un momento la profeca dej de ser el principal camino para conocer la voluntad de Dos y fue reemplazada con la sabidura de los Sabios. Hablando histricamente, esta transicin tuvo lugar durante el comienzo del perodo del Segundo Templo, el Siglo V Antes de la Era Comn.



1. Seder Olam rab 30 la profeca ces al comienzo del perodo del Segundo Templo (Siglo Iv AEC).

Alejando Magno gobern [sobre Israel] durante doce aos. Despus de eso, nadie ms volvi a ser dotado con espritu sagrado.

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El cese de la profeca coincidi con la sistematizacin de la Tradicin Oral. Fue en esa poca que salieron al foro los Sabios de la Mishn. Entonces comenz una nueva fase en la historia juda a medida que los Sabios, comenzando con los Hombres de la Gran Asamblea, reemplazaron a los Profetas.

2. Talmud Bava Batra 12a El Sabio de la Tora es ms grande que el profeta.

Rabi Avdimi de Haifa dijo: desde el da en que fue destruido el Templo, la profeca fue quitada de los Profetas y entregada a los Sabios. Pero acaso los Sabios mismos no son profetas? Esto significa: A pesar de que [la profeca] fue quitada de los profetas, no le fue quitada a los Sabios. Ameimar dijo: Un Sabio es ms grande que un profeta.

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Esta afirmacin parece un poco confusa. Por qu dice que la profeca les fue quitada a los Profetas si los Sabios mismos ascendieron al nivel de Profetas?

3. rambn, Bava Batra 12a Mientras que el camino de la profeca ces, el camino de la sabidura permaneci intacto.

Esto es lo que significa [el Talmud]: A pesar de que la manera en la cual los Profetas experimentaban la profeca a travs de visiones- fue quitado, la forma de profeca utilizada por los Sabios, a la cual llegaban a travs de su sabidura, no fue quitada. Ellos reconocan la verdad a travs del Espritu Divino que haba en ellos.

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4. rab Iom Tov Asevili, Jidushei ritva, Bava Batra 12a la profeca de los Sabios es un intelecto resaltado de manera sobrenatural.

[En otras palabras], los Sabios saban intelectualmente cosas que el intelecto humano comn y corriente no es capaz de captar.

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Para ms informacin sobre la transicin de la profeca a la sabidura, ver la clase de Morash: Profeca II, Seccin III.

TEMAS ClAvES DE lA SECCIn II.

Iehosha fue el primer lder del pueblo judo que fue responsable de transmitir todo lo que Moshe le haba enseado. pero a diferencia de Mosh, Iehosha no pudo recibir ninguna ley nueva fuera de las 613 mitzvot.



los Ancianos los lderes polticos y espirituales del pueblo judo- transmitieron la tradicin a sus propias generaciones y a aquellas que les siguieron. Eventualmente, el pueblo judo adopt el gobierno de reyes, pero los profetas siguieron teniendo un rol crucial en el proceso de transmisin de la Tor.

Cuando desapareci la profeca, sta fue reemplazada con una inspiracin Divina intelectual que resalt la sabidura de Tor de los Sabios. En la generacin de esta transicin, los Hombres de la Gran Asamblea comenzaron a organizar las enseanzas de la Tor Oral.

SECCIn III. El pErODO TAlMDICO

De qu manera la Tor Oral lleg a ser escrita en la forma de la Mishn y del Talmud tal como lo tenemos hoy en da?

pArTE A. lA MISHn

El proceso de consignar la Tor Oral a la escritura se extendi durante varios siglos. Los Hombres de la Gran Asamblea (los lderes de la nacin en la poca de la construccin del Segundo templo) comprendieron que con el fin de la profeca, ya no se agregaran ms libros a la Tor Escrita. Una de sus tareas fue seleccionar cules de los libros existentes reunan los requisitos necesarios para ser canonizados como parte del Tanaj (lo que es conocido como la Biblia Hebrea). Al mismo tiempo, ellos codificaron gran parte de la Tor Oral en un sistema que facilitara su memorizacin. Ellos comenzaron organizando las halajot en tratados y captulos.

Esta tradicin oral deba ser transmitida palabra por palabra, exactamente tal como haba sido enseada, aunque en ese momento la Mishn todava no haba sido publicada como una obra literaria. El texto de muchas de las halajot que ms tarde se convirtieron en parte de la Mishn, existan desde mucho antes de que fueran escritas, desde la era del Primer Templo e incluso desde antes que eso. Como ocurri siempre, los Sabios de la Tor de cada generacin revisaron esas halajot innumerables veces. Hacia el final de la poca del Segundo Templo, los Sabios que redactaron, editaron y codificaron sistemticamente estas halajot fueron conocidos como Tanaim. Esta palabra viene del vocablo arameo tana, que significa "aqul que examina". Las enseanzas de los primeros Tanaim fueron estudiadas, revisadas y transmitidas a sus estudiantes.

1. Mishn, Eduiot 1:3 una vez que las halajot fueron organizadas en un texto formal, el estudiante se volvi responsable de transmitirlas exactamente tal como se las haban enseado a l.

La persona est obligada a decir aquello que le han enseado utilizando el texto exacto que us su maestro.

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Aunque la Tor Oral deba ser transmitida de forma verbal, los estudiantes tenan permitido mantener registros personales. Por lo tanto, muchos individuos escriban sus notas personales de aquello que era enseado en las academias. De manera similar, los directores de las academias mantenan notas escritas para preservar las tradiciones en sus propias memorias. Sin embargo, debido a que ninguna de estas notas podan hacerse pblicas, fueron conocidos como los rollos ocultos (meguilot setarim).

2. rambam, Introduccin a Mishn Tor Incluso antes de que fuera publicada la Mishn, los estudiantes de la Tor Oral registraron notas escritas de aquello que haban estudiado.

Desde el tiempo de Mosh Rabenu hasta nuestro Sagrado Rebi [Iehud HaNas] nadie compuso un trabajo escrito a partir del cual se enseara

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El sistema de las halajot fue editado a lo largo del tiempo, especialmente por Rabi Akiva (1-121 EC).

3. rashi sobre Guitn 67a s.v. Otzar, citando a Avot de rabi natan rabi Akiva le dio una estructura al mtodo de enseanza de la Tor Oral.

la Tor Oral en pblico. Pero de todas maneras en cada generacin, el director de la corte o un profeta que viva en esa generacin, registraba notas sobre las tradiciones que haba escuchado de sus maestros, para su uso privado. Pero al ensear en pblico lo haca de memoria.

De la misma manera, cada uno escriba, en la medida de sus posibilidades, las explicaciones que haba escuchado sobre la Tor y sus leyes, as como los nuevos temas que se iban desarrollando en cada generacin, los cuales no haban sido recibidos a travs de la tradicin oral sino que haban sido deducidos utilizando alguno de los Trece Principios para la Interpretacin de la Tor, y que haban sido ratificados por la Corte Suprema Rabnica. ste fue el sistema hasta la poca de nuestro Sagrado Rebi [Iehud HaNas].

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Con qu puede ser comparado Rabi Akiva? Con un pobre que toma su bolsa y sale a los campos. Encuentra cebada, la cosecha y la coloca en su bolsa; encuentra trigo y lo pone en su bolsa as tambin junta porotos y lentejas. Cuando llega a su casa, l separa cada una de estas especies. De la misma manera Rabi Akiva escuch las Escrituras de sus maestros, y tambin el Midrash y la Agad. l se concentr en repasarlo y memorizarlo hasta tener fluidez en todo esto. l no se dijo a s mismo: "Voy a estudiar las Escrituras como un tema y el Midrash como otro tema separado". Cuando se convirti en un gran Sabio, organiz toda la Tor en textos separados, creando el Midrash, el Sifri y el Sifra como obras diferentes. Entonces ense a sus estudiantes cada una de ellas por separado; las halajot de manera individual y la Agad de manera individual.

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La redaccin final de las halajot, ms precisa y con mayor autoridad, estuvo a cargo de Rabi Iehud HaNas (El Prncipe Iehud). sta es la Mishn que tenemos hoy en da, la base del Talmud. Esta obra fue completada en el ao 3948 (188 EC). D'os orquest la historia de tal manera para que Rab Iehud gozara de relativa paz y cooperacin con el gobierno romano. Esto le permiti reunir a todos los Sabios contemporneos y comparar sus versiones de la Tor Oral. Al compilar su obra, Rabi Iehud y sus colegas utilizaron las versiones anteriores de las halajot, filtrando el material superfluo y decidiendo entre las diversas opiniones en disputa y las preguntas sin resolver. Los Sabios de su poca acordaron unnimemente con sus decisiones y ratificaron su edicin, a la cual l llam Mishn.



4. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin a los Mandamientos negativos rabi Iehud Hanas tena la influencia poltica para asegurar que la Mishn tuviera la base ms amplia que fuera posible.

En los das de nuestro sagrado Rabi [Iehud HaNas], quien en la Mishn es llamado simplemente "Rebi", D'os le permiti hallar favor ante los ojos del emperador romano Antonino. l (Rebi) reuni a todos los Sabios de las provincias y estableci las bases de los seis rdenes de la Mishn de acuerdo con la tradicin.

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A continuacin ofrecemos una visin general de la estructura de la Mishn:

5. rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 481-482 la Mishn est estructurada en seis categoras de leyes.

La Mishn fue redactada durante el Siglo II de la Era Comn. A continuacin nos referiremos a las seis secciones, conocidas como sedarim (orden).

1. Semillas Zeraim El primer tratado (masejta) de este orden es Berajot, "Bendiciones" que contiene las leyes de las bendiciones, las plegarias y del servicio en la sinagoga. Los otros diez tratados discuten las leyes agrcolas que se aplican en la Tierra de Israel, as como algunas otras que se aplican fuera de Israel.

2. Tiempos Moed Este orden se refiere al calendario judo. Contiene doce tratados que discuten el Shabat, las festividades, las Grandes Festividades, el calendario judo y los das de ayuno.

3. Mujeres nashim Este orden trata sobre el matrimonio, la vida marital y el divorcio. Sus siete tratados discuten las leyes del matrimonio y del divorcio, el contrato de matrimonio (ketuv), el incesto y el adulterio, los votos y su anulacin y los matrimonios de levirato (ibum y jalitz).

4. Daos nezikin Este orden trata sobre las leyes civiles que gobiernan sobre la propiedad de la persona. Sus nueve tratados discuten: la compensacin por los daos, devolver objetos perdidos, la tica comercial y las leyes comerciales, la propiedad y la herencia, jurisprudencia, el gobierno y la monarqua, leyes para dar testimonio, castigos corporales y capitales, la prohibicin de la idolatra y la responsabilidad de la corte sobre sus reglamentaciones.

5. propiedad Consagrada Kedoshim Kedoshim contiene once tratados. All se discuten las leyes de las ofrendas de sacrificio en el Templo Sagrado, las leyes concernientes al primognito de las personas y del ganado, las donaciones al tesoro del Templo y las leyes del sacrificio kasher y otras restricciones de la dieta.

6. pureza Taharot Taharot trata sobre las leyes de la pureza e impureza espiritual (tum vetahar). Sus doce tratados discuten las leyes de pureza familiar, la impureza causada por la muerte y por la tzaraat (comnmente llamada lepra) y los distintos mtodos para purificar personas y objetos. Tambin se detallan las leyes, la estructura y el propsito de la mikve.



pArTE B. El TAlMuD

Despus del periodo de gracia que disfrut Rabi Iehud HaNas, el estado de seguridad de los judos deterior rpidamente, y comenzaron a dispersarse por todo el mundo. La naturaleza concisa de la Mishn ya no era suficiente para garantizar la supervivencia de la Tor Oral y esto llev a la redaccin de la Guemar (el Talmud). La Guemar contiene las discusiones e interpretaciones de los Sabios de la Mishn durante los tres siglos siguientes a la redaccin de la Mishn. Finalmente, Rab Ashi (352-427 EC), junto con su academia en Babilonia, se dedic a recolectar todas estas discusiones y a registrarlas por escrito. Una vez ms, Rab Ashi disfrut de un perodo de relativa paz y prosperidad, lo cual le permiti dedicar la mayor parte de su vida a este proyecto junto con su colega Ravina y otros miles de estudiosos. Despus de su muerte, su hijo, Mar bar Rav Ashi continu con la edicin final junto con Mereimar.

El Talmud de Babilonia (Talmud Bavli), tal como ste es llamado, fue publicado en el ao 4265 (505 EC).Los Sabios del Talmud son llamados Amoraim, lo cual proviene de la palabra aramea meimra, declaracin.

1. Sefer Mitzvot Guedolot, Introduccin a los Mandamientos negativos Cuando la situacin progresivamente comenz a volverse menos estable, tambin fue necesario que se escribiera el Talmud, el cual explica a la Mishn.

Despus [de la redaccin de la Mishn] los judos se vieron sometidos a una terrible persecucin. Los Sabios se dispersaron, sus capacidades intelectuales se vieron limitadas y sus preguntas con respecto a la Mishn eran cada vez ms difciles de responder. Los Amoraim [los Sabios de la era talmdica] Rav en Babilonia y Rabi Iojann en Israel, as como sus estudiantes despus de ellos se dedicaron a clarificar las explicaciones de la Mishn y el racional por detrs de las diferentes opiniones all presentadas. Con el paso del tiempo, el pueblo se fue dispersando por todo el mundo y los Sabios de cada tierra no eran capaces de encontrar una manera compartida en la cual explicar la Mishn. Finalmente, trescientos cincuenta y ocho aos despus de la destruccin del Templo surgi Rab Ashi...

Rab Ashi era el lder de las ieshivot en la comunidad juda en el exilio. Desde el tiempo de Rebi [Iehud HaNas], ningn otro individuo goz de tal combinacin de enorme riqueza material y erudicin en Tor (Sanhedrn 36a, Guitn 59a). D'os hizo que hallara gracia ante los ojos del rey persa y l reuni a todos los Sabios de Israel de todos los pases para compilar la explicacin certificada de la Mishn. Esto es lo que llamamos el Talmud de Babilonia, y fue compuesto con el consentimiento unnime de todos los Sabios de esa generacin.

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2. rambam, Introduccin al Comentario sobre la Mishn El propsito al escribir el Talmud fue completar de manera ms absoluta el panorama de la Tor Oral de cuatro formas diferentes.

(1) Para explicar la Mishn y todas las disputas que haban quedado sin resolver sobre la Mishn, presentando los argumentos vlidos de cada parte, registrando los argumentos de cada uno en contra de su colega y determinando cul argumento era aceptado como el correcto. ste era el objetivo principal.

(2) Para presentar decisiones haljicas cuando los Sabios de la Mishn cuestionan la halaj, ya sea que se discute la interpretacin de la Mishn o la halaj que se deduce de la Mishn o si hay una disputa con respecto a si una halaj en particular corresponde o no al caso regulado por la Mishn.

(3) Para registrar nuevas aplicaciones que los Sabios de cada generacin fueron derivando de la Mishn, explicando los principios y las pruebas sobre las cuales se basan esas aplicaciones, y conectndolas con las palabras de los autores de la Mishn, los Tanatas. El Talmud tambin incluye las guezerot y takanot que fueron instituidas luego de la poca de Rebi (Rabi Iehud HaNas) y hasta su poca (la de Rab Ashi).

(4) Registrar las enseanzas de la Agdata apropiadas para el tema de cada captulo.

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El Talmud de Babilonia fue unnimemente aceptado por todo Israel como la autoridad obligatoria en todas las cuestiones de religin y ley. Todas las codificaciones posteriores de la ley de la Tor son obligatorias siempre y cuando estn basadas en el Talmud y concuerden con sus enseanzas. El cierre del Talmud marc el fin de una era ya no sera posible que ningn sabio ni ningn grupo de sabios impusieran ninguna institucin haljica que fuera obligatoria para todo el pueblo judo.

3. rambam, Introduccin a Mishn Tor la legislacin registrada en el Talmud fue adoptada por todo el pueblo judo.

Ravina y Rab Ashi junto con sus colegas fueron por lo tanto los ltimos de los grandes sabios de la Tor de Israel que transmitieron la Tor Oral en su totalidad. Tambin fueron los ltimos en decretar guezerot y takanot o en introducir costumbres obligatorias. Las guezerot, takanot y costumbres que ellos instituyeron se convirtieron en ley para todas las personas de Israel donde sea que vivan. Despus de este perodo cuando la corte de Rab Ashi compuso

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Tambin se codific un segundo Talmud comenzando aproximadamente al mismo tiempo que el Talmud Bavli; esto ocurri en la Tierra de Israel. Rab Iojann compil el Ierushalmi (el Talmud de Jerusalem), seguido por Rab Mana y Rab Iosi bar Bun en el ao 350 EC. El Ierushalmi contiene explicaciones de la Mishn y las discusiones, preguntas y decisiones de las academias de Tor en Israel. All se exploran en detalle las leyes agrcolas en la Tierra de Israel. Ni el Talmud Ierushalmi ni el Bavli cubren toda la Mishn. En las leyes que son discutidas por ambos, la halaj generalmente sigue de acuerdo con el Talmud Bavli, aunque ocasionalmente el Rambam sigue al Ierushalmi.

4. Talmud Ierushalmi Artscroll, Berajot, volumen I, prefacio, pgina xxiv la ocupacin extranjera sobre Israel evit la adecuada redaccin del Talmud Ierushalmi.

El Talmud Ierushalmi es uno de los componentes fundamentales de la Ley Oral... Entre los aos 200 y 350 de la Era Comn, aproximadamente cinco generaciones de sabios talmdicos florecieron en la Galilea, la parte norte de la tierra de Israel Su tarea nunca fue sencilla. Vivan bajo la brutal ocupacin romana y peridicamente haba episodios de pogroms y persecuciones. Pero la Tor es la vitalidad del pueblo, y con obstinado coraje e inquebrantable dedicacin, perseveraron, hasta que finalmente, el despiadado antisemitismo diezm las ieshivot de la tierra y la voz de la Tor en la Tierra de Israel fue silenciada. Sin embargo, sus enseanzas sobrevivieron en el Talmud Ierushalmi.

Los Sabios que fueron forzados a abandonar la Tierra de Israel se unieron a los Sabios que ya estaban viviendo en Babilonia y continuaron enseando el Talmud. El perodo del Talmud de Babilonia se extendi durante ciento cincuenta aos, lo cual hizo posible que el Talmud de Babilonia fuera redactado y editado. Su texto fue refinado y sus decretos haljicos clarificados. Esto no fue posible para el Talmud Ierushalmi. En un sentido, su sol se puso a mitad del da, antes de que pudiera adquirir su forma final.

El Rab Itzjak Alfasi (Rif) quien codific las leyes del Talmud Bavli en el Siglo XI, dice que se considera que el Talmud Bavli tiene mayor autoridad:

el Talmud y su hijo lo complet, el pueblo de Israel se dispers mucho ms de lo que lo estaba hasta ese momento.

Despus del cierre del Talmud, si cualquier corte rabnica en cualquier ciudad instituyera una guezer, una takan o una costumbre y la impusiera sobre esa ciudad o sobre un nmero de ciudades, sta no puede ser ratificada por todo el pueblo judo. La gente viva demasiado alejada y los viajes eran peligrosos. Adems, la corte rabnica de una ciudad en particular tena el estatus de un individuo; la institucin del Sanhedrn, una corte compuesta por setenta y un miembros, haba cesado de funcionar algunos aos antes de la redaccin del Talmud.

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5. rab Itzjak Alfasi (rif), Sefer HaHalajot sobre el Talmud Bavli, Eruvin 35b El Talmud Bavli fue finalizado despus que el Ierushalmi y es considerado ms fidedigno.

Aunque (en este caso que se est analizando) el Talmud Ierushalmi dictamina que est prohibido, no le prestamos atencin porque nuestro Talmud (el Bavli) dictamina que est permitido. Nosotros confiamos en los dictmenes de nuestro Talmud porque ste fue escrito y editado ms tarde [despus del Ierushalmi]. Los Amoraim del Bavli por cierto entendieron el Talmud Ierushalmi mucho mejor que nosotros. Si no hubiesen estado seguros de que el dictamen que se encuentra en el Talmud Ierushalmi es poco fidedigno, no hubieran dictaminado que esto est permitido.

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Adems de la Mishn y del Talmud, los Midrashim y el Zohar son otras de las principales composiciones de la Tor Oral.

6. rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 483-484 los Midrashim fueron escritos por muchos de los mismos sabios que encontramos en la Mishn y en el Talmud; el Zohar fue codificado por los estudiantes de rabi Shimon bar Iojai.

MidrashMidrash es un trmino genrico para las aproximadamente sesenta colecciones de comentarios, historias, metforas y ensayos ticos organizados de acuerdo con los Libros de la Tor, los Profetas y los Hagigrafos, y esto incluye comentarios sobre las letras del alfabeto hebreo. La mayora de los midrashim fueron compuestos durante la era de la Mishn y de la Guemar. Muchos autores del Midrash aparecen en la Mishn o en la Guemar. Los conceptos centrales y los comentarios del Midrash forman parte de la tradicin Oral del Sina. Las colecciones ms famosas son el Midrash Rab, Midrash Tanjuna, Sifri, Sifra, Mejilta y Ialkut Shimoni.

Con respecto al Midrash, el Maharal de Praga escribi que "la mayora de las palabras de los Sabios fueron expresadas en la forma de metforas y en las analogas de los sabios a menos que ellos afirmen que una historia en particular no es una metfora, entonces debemos asumir que s se trata de una metfora. Por lo tanto, no debe sorprendernos encontrar en las palabras de los Sabios cosas que parezcan ser ilgicas o poco sensatas" (Beer Hagol, Beer Cuarto pgina 51).

ZoharEl Zohar fue compuesto por los alumnos de Rabi Shimon bar Iojai, quienes transcribieron sus enseanzas alrededor del ao 170 de la Era Comn en la Tierra de Israel. El Zohar analiza los conceptos de la Creacin ex nihilo, de la Providencia Divina y sus mecanismos, el significado metafsico de los mandamientos de la Tor y la conexin entre lo fsico y lo espiritual. Su texto es en arameo y sigue el orden de los Cinco Libros de Mosh. El Zohar es el libro fundamental de la Kabal, las enseanzas msticas de la Tor.

Hubo tambin otras declaraciones de la ley Oral conocidas como Baraita y Tosefta las cuales tambin tienen peso legal, pero que no cuentan con el nivel elevado de la Mishn y fueron registradas por separado. Estas enseanzas tambin se encuentran a lo largo del Talmud. Ver la tercera clase de esta serie para ms detalles sobre el contenido de la Tor Oral.



7. rab Itzjak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem, Klalei Hora, www.thejerusalemkollel.com El cierre del Talmud puso fin a la era en la cual se podan derivar leyes para todo el pueblo judo.

Mosh Rabenu recibi los Trece Principios para abordar la Tor. Sin embargo, nosotros ya no utilizamos estos principios de una manera innovadora. De hecho, la utilizacin de estos principios para derivar una halaj a partir de la Tor escrita finaliz con el cierre de la Guemar por parte de Ravina y Rab Ashi (502 EC). Adems, la finalizacin del Talmud tambin puso fin a la capacidad de los Sabios de promulgar decretos y estatutos obligatorios para todo el pueblo judo. Despus del cierre del Talmud, los judos fueron dispersos por toda la Dispora y hubo un corte general de las comunicaciones. Cada comunidad se volvi una isla por s misma, a menudo manteniendo poco o nada de contacto con otras comunidades judas durante muchos aos. En consecuencia, los decretos y Minhaguim (costumbres) de esas comunidades permanecieron a nivel local y no nacional.

TEMAS ClAvES DE lA SECCIn III.

los Hombres de la Gran Asamblea comenzaron la organizacin y estandarizacin de las enseanzas de la Tor Oral. Este primer texto de las halajot era fluido y no fijo. ningn texto escrito estaba al alcance del pblico, aunque de manera individual era posible registrar notas para el uso personal.

El deterioro de la situacin de los judos en Israel requiri la formalizacin del texto de la Tor Oral en su totalidad y su transcripcin de la manera ms concisa posible.

Durante los das de rabi Iehud Hanas, el pueblo judo tuvo la posibilidad de reunirse y redactar todas las versiones existentes de las halajot. Eventualmente, l y sus colegas organizaron y codificaron toda la Tor Oral. Esta obra, llamada Mishn, fue completada alrededor del ao 188 EC.

la Mishn est dividida en seis rdenes que tratan sobre todo el espectro de la ley juda. Cuando la condicin de los judos en el exilio deterior todava ms, la Mishn escrita ya no fue suficiente para evitar que muchos olvidaran a la Tor Oral. Esto fue remediado a travs de la publicacin del Talmud.

El Talmud elucida las regulaciones registradas en la Mishn, incluyendo muchos debates respecto a estas interpretaciones y una gran cantidad de informacin relacionada con estos temas.

El Talmud fue unnimemente ratificado por todos los Sabios de la poca y recibi reconocimiento universal como el ms autorizado trabajo haljico de la Tor Oral.

Durante esta poca fueron compiladas muchas otras obras que complementan al Talmud. Entre ellas se encuentran el Talmud de Jerusalem, el Midrash y el Zohar.

SECCIn Iv. El pErODO pOST-TAlMDICO

La cadena de transmisin de la Tor Oral no culmin con el cierre del Talmud. La Tor Oral sigui siendo transmitida oralmente en su totalidad, con el Talmud Bavli escrito y los otros textos, de maestro a alumno. Las primeras generaciones de eruditos luego de la publicacin del Talmud son conocidos como los Savoraim



(Siglos VI-VIII). A ellos les siguieron los Gueonim, los directores de las grandes academias de Tor en Babilonia (Siglos VIII-XI). Despus del deterioro de la comunidad en Babilonia, la antorcha de la erudicin en la Tor pas a los sabios europeos que son conocidos como los Rishonim (Siglos XI-XV).

pArTE A. lOS rISHOnIM (AuTOrIDADES HAlJICAS MEDIEvAlES)

La historia juda se mueve de formas extraas y sorprendentes. Un ejemplo perfecto es la manera en la cual la Dispora se expandi desde Babilonia hacia el Norte de frica y Espaa. Curiosamente, esto comenz con un secuestro.

Durante siglos, las ieshivot de Babilonia, el lugar de nacimiento del Talmud, fueron el centro de la vida juda. Sin embargo, a finales del Siglo VIII enfrentaron una seria crisis econmica, tal como es habitual que suceda con las ieshivot. Entonces adoptaron la consagrada frmula de enviar a juntar fondos al exterior. Debido a que la situacin era tan desesperada, no enviaron a cualquier recaudador, sino que enviaron a los mismos directores de las ieshivot, junto con sus esposas y sus familias. Conocemos los nombres de tres de ellos: Rabi Shmariahu, Rabi Jushiel y Rabi Mosh. El cuarto ha permanecido annimo.

Los cuatro grandes rabinos partieron juntos, pero en esa poca el Mediterrneo era un lugar peligroso. Adems de las tormentas y de la suerte incierta que corran los barcos, abundaban los piratas. Y estos piratas no slo buscaban botines, sino tambin personas que pudieran raptar y vender en el mercado de esclavos.

Los piratas saban que si lograban capturar judos, especialmente judos prominentes, podran recibir un gran rescate Teniendo conciencia de esto, los piratas siempre estaban atentos. Tenan espas, informantes que les avisaban: "Este barco va a salir de tal Puerto llevando a estas personas". Los piratas se enteraron que en el barco viajaban cuatro rabinos importantes, y dos o tres das despus de zarpar, los rabinos fueron capturados.

Los rabinos fueron llevados al mercado de esclavos en Alejandra, en donde fue rescatado Rabi Shmariahu. Pero los piratas no lograron que les ofrecieran un precio suficientemente alto por los cuatro rabinos, por lo cual los otros cautivos fueron llevados hacia el oeste, a los mercados de esclavos de Tnez y Fez.

En esa poca, Tnez y Fez eran como la frontera occidental. All haba judos, pero ellos nunca haban logrado atraer a grandes lderes rabnicos. Ahora vieron ante ellos una oportunidad de oro y propusieron un trato. Les dijeron a los piratas: "Antes de hacer una oferta por los rabinos nos gustara hablar con ellos". Entonces les propusieron a los rabinos que los rescataran, pero que queran que se quedaran con ellos para construir una prspera comunidad juda.

Rabi Jushiel y su hijo, Rabi Jananel, aceptaron. Rabi Mosh fue rescatado en Espaa, aunque de acuerdo con la leyenda su esposa desgraciadamente- salt al Mediterrneo y se ahog para no someterse a las insinuaciones del lder de los piratas. El cuarto rabino fue vendido en Sicilia.

De estos rabinos crecieron fuertes comunidades judas, y de esta manera comenz a cambiar la escena. Slo son necesarias unas pocas grandes personas para provocar una gran diferencia. Los cuatro rabinos construyeron ieshivot y eventualmente los estudiantes comenzaron a emigrar para ir a estudiar con ellos. Establecieron un estndar que cambi por completo el aspecto de la vida juda, de manera que en un espacio de entre cincuenta y ochenta aos los judos en el Norte de frica ya no se sentan subordinados al gobierno de Babilonia. Y de esta manera se abri el occidente. La historia juda se desarrolla con vueltas y cambios inesperados. (Por el Rab Berel Wein, Jewishhistory.org)

La dispersin de la sabidura de la Tor que result de este incidente dio comienzo a la era de los Rishonim. Este perodo vio una proliferacin de eruditos de la Tor por todo el mundo judo. Contamos con una gran cantidad de escritos de este periodo.



1. rab Daniel Mann, editor, vivir el proceso Haljico, Introduccin, pgina 9 los rishonim produjeron comentarios sobre el Talmud.

Los Rishonim "abrieron" el Talmud y la halaj, permitindoles a sus estudiantes y a las futuras generaciones mantener un estudio coherente y organizado en muchos niveles. Los primeros Rishonim fueron particularmente relevantes en este sentido. Hace alrededor de novecientos cincuenta aos, Rashi (Rabi Shlom ben Itzjak) escribi uno de los primeros comentarios de corrido sobre prcticamente todo el Talmud Bavli, y ste sigue siendo el ms popular hasta el da de hoy. En las generaciones siguientes, los sabios de Francia y Alemania desarrollaron un mtodo de estudio y escribieron comentarios sobre los pasajes difciles y contradictorios del Talmud. La coleccin de estos comentarios fue llamada Tosafot. Muchos de los comentarios de los Tosafot son crticas sobre el trabajo de Rashi. Los comentarios de Rashi y de Tosafot enmarcan a la Guemar en las ediciones estndar del Talmud. Los Tosafot no son comentarios de corrido, sino que discuten a menudo en profundidad- aspectos individuales de la Guemar en donde los comentarios de Rashi dan lugar a ms discusin.

Otros Rishonim (a quienes nos referimos por una sigla utilizando la frmula: Rabi X el hijo de Y) quienes incorporaron las enseanzas de Tosafot en sus escritos son (en orden cronolgico): el Rambn, el Rashba, el Ran y el Ritva. A diferencia de Rashi y de los autores de Tosafot, estos sabios vivieron en Espaa. Los comentarios de estos Rishonim conocidos como Jidushei (ideas novedosas del) HaRamban, HaRashba etc. han influido en gran medida la manera en la cual fue determinada la halaj prctica.

No obstante, el impacto ms directo y profundo en el mundo de la halaj lo tuvieron los que hicieron resmenes y codificaron las halajot y no los comentaristas. Uno de los primeros Rishonim espaoles, Rabenu Itzjak Alfasi (Rif) fue considerado el principal experto haljico de su poca. Su obra escrita es como una versin condensada del Talmud, presentando las conclusiones haljicas de los debates a travs de los cuales el Talmud llega a esas conclusiones. Trescientos aos ms tarde, Rabenu Asher (el Rosh) de Alemania y Espaa escribi una obra combinando el estilo del Rif con las enseanzas de los Tosafot. Uno de los ms grandes, y por cierto el sabio y la personalidad ms famosa de la era de los Rishonim, fue Rabenu Mosh ben Maimn (el Rambam), quien vivi durante el Siglo XII. l escribi Iad HaJazak (o Mishn Tor), sin lugar a dudas el ms importante cdigo haljico de esta era.

El significado de estas codificaciones de la halaj ser desarrollado en profundidad en la ltima clase de esta serie: El Proceso Haljico. Sin embargo, en este momento nuestro propsito es solamente familiarizarnos con esta era de la historia juda y sus personalidades ms importantes.

2. rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pginas 484-485 Entre los rishonim se encuentran algunos de los nombres ms influyentes del judasmo.

El perodo de los Rishonim comienza aproximadamente en el siglo XI de la Era Comn y se extiende hasta el Siglo XV. Entre los Rishonim ms famosos se encuentran:

rashi es la sigla de Rabenu Shlom Itzjaki, un sabio francs nacido en el ao 1040. Fue un prolfico escritor y uno de los ms famosos comentaristas medievales. Rashi escribi comentarios sobre los Cinco Libros de Mosh, los Profetas, los Hagigrafos y el Talmud. Su obra forma una parte esencial de la literatura juda y en la actualidad la tradicin juda considera obligatorio que cada judo estudie cada semana la Tor con el comentario de Rashi.

Tosafot literalmente significa "adiciones" y se refiere a los comentarios sobre el Talmud escritos por una variedad de escuelas de sabios entre los Siglos XII y XV. Estos sabios en su gran mayora vivieron en Francia, Alemania e Inglaterra. Muchos de los principales maestros y lderes de estas



escuelas fueron los nietos de Rashi. Estos comentarios se encuentran en la pgina de todas las ediciones estndar del Talmud.

rif es la sigla de Rabenu Itzjak Alfasi, Rabi Isaac de Fez (Marruecos). El Rif vivi entre los aos 1013-1103 y escribi uno de los primeros tratados legales judos. l condens el Talmud, dejando de lado gran parte del debate y otras partes no relevantes como ley (halaj). Esta obra es la base de gran parte de la codificacin de la ley juda.

rosh es la sigla de Rabenu Asher, quien vivi en los aos 1250-1327 en Alemania y eventualmente se convirti en el lder de la comunidad juda en Espaa. Es famoso por su codificacin de las partes legales del Talmud en un estilo que combina las discusiones de los Tosafot y la codificacin Rif.

Maimnides, o Rabenu Mosh ben Maimn, o el Rambam, fue uno de los primeros codificadores de la ley juda. Sus catorce volmenes de Mishn Tor cubren todo el espectro de la ley juda, la creencia y la prctica. l naci en Espaa en 1135, vivi la mayor parte de su vida en Egipto y all muri en el ao 1204 (aunque fue enterrado en Tiberias, Israel). Sus otras obras incluyen un extensivo comentario sobre la Mishn, el Libro de las Mitzvot que enumera y explica los 613 preceptos, la Gua de los Perplejos presentando una reconciliacin del judasmo con la filosofa griega y rabe, as como muchas cartas y responsa. Tambin fue un mdico muy conocido y escribi numerosos tratados sobre medicina.

najmnides, Rabenu Mosh ben Najmn, tambin conocido por la sigla de Rambn. Naci en Espaa en 1195, donde vivi la mayor parte de su vida, y muri en el ao 1270 en la Tierra de Israel despus de haber inmigrado en su ancianidad. Najmnides escribi comentarios sobre los Cinco Libros de Mosh, el Talmud y algunos libros del Tanaj. Es considerado uno de los ms grandes kabalistas y su comentario sobre la Tor contiene muchas perspectivas msticas.

rashba es la sigla de Rabenu Shlomo ben Abraham ibn Aderet, es decir: Rabi Shlomo el hijo de Abraham el hijo de Aderet. El Rashba vivi entre 1235-1310, y fue un discpulo de Najmnides. l escribi un comentario sobre el Talmud, varias obras sobre la ley juda y miles de cartas de responsa a judos sobre prcticamente todos los temas del judasmo. Vivi en Barcelona y fue el lder de todos los judos de Espaa.

De esta manera, los Rishonim, cuyas tradiciones se remontan a Rashi o al Rambam, constituyen otro eslabn en la cadena de la tradicin que nos lleva hasta Mosh Rabenu mismo. A continuacin ofrecemos un ejemplo de los Rishonim siguiendo el camino de su tradicin oral hasta los Gueonim, quienes remontan su tradicin a los Amoraim del Talmud.

3. rab Shlomo luria (1510-1574), responsa del Maharshal 29 la cadena de la tradicin ashkenazi desde los Gueonim a los rishonim, con rashi como el eslabn fundamental.

Pregunta: Por favor, ensenos la cadena de la tradicin de los sabios que han escrito libros

Voy a copiar lo que encontr escrito: Rab Jai [Gan/el Genio el ttulo de los sabios de la generacin] recibi la tradicin de la Tor de Rab Sherira Gan, su padre, y fue nombrado como Gan cuando tena veinte aos de edad en el ao 4736 (976 EC). Despus de esto finaliz la era de los Gueonim. Rabenu Guershom, la



pArTE B. lOS AJArOnIM (prIMErAS AuTOrIDADES HAlJICAS MODErnAS)

El perodo que sigue al de los Rishonim es el de los Ajaronim, las autoridades posteriores, que comenzaron a florecer a comienzos del perodo moderno (1500-1850). La erudicin de Tor que continua hasta la actualidad sigue el patrn establecido por estos Ajaronim. El proceso de transmisin de los Ajaronim se diferenci del de los Rishonm, quienes continuaron mltiples lneas paralelas de transmisin de la Tor desde los Gueonim de maestro a alumno. Los Ajaronim no slo tuvieron maestros en la cadena de los Rishonim, sino que tambin recibieron manuscritos recolectados entre los Rishonim que les permitieron compendiar y aplicar el marco completo de la Tor que haba progresado hasta ese momento.

1. rab Itzjak Berkowitz, El Kolel de Jerusalem, Klalei Hora # 7 los rishonim tenan una tradicin directa de sus maestros que se remontaba hasta Mosh rabenu. la tradicin de los Ajaronim se bas tanto en sus maestros como en los manuscritos de los rishonim.

Los Rishonim continuaron una lnea directa de la tradicin desde sus respectivos rabinos, de maestro a alumno, remontndose hasta Mosh Rabenu. Adems, la mayora de los Rishonim transmitieron la tradicin que haban recibido directamente de sus maestros sin necesitar realizar cambios crticos. Las excepciones son el Rambam, quien ocasionalmente cuestiona al maestro de su padre, el Ri Migash; y los Baalei Tosafot quienes cuestionan a Rashi.

Los Ajaronim se diferenciaron en su recepcin y anlisis de la cadena de la tradicin. Los Ajaronim recibieron y trabajaron sobre manuscritos de muchos Rishonim. Muchos de estos manuscritos fueron recolectados y distribuidos por el Rab Betzalel Ashkenazi conocido por su obra: Shit Mekubetzet.

2. rab Hersh Goldwurm, los primeros Ajaronim, pginas 15-16 la gran agitacin de la historia juda tuvo un efecto paradjico en el estudio de la Tor.

En el siglo XV comenzaron a ocurrir cambios drsticos. Viajar de un pas a otro era menos difcil y ms frecuente, y la invencin de la imprenta posibilit la difusin de ideas de manera mucho ms sencilla que antes. La expulsin de los judos de Espaa llev a los exilados a entrar en contacto con otros judos en muchos pases (por ejemplo, Turqua e Italia) y la aceptacin del Shuljn Aruj del Rab Iosef Karo como "el" cdigo autorizado de la Ley Juda ayud a unir a las dos ramas de judos (sefaradim y ashkenazim), unificndolos con una herencia religiosa y de sabidura compartida...

Otro fenmeno sorprendente del siglo XV fue la pltora de expulsiones que hubo para los judos del mundo. Adems de la dramtica expulsin de los judos de toda la pennsula Ibrica, tambin hubo una cantidad de expulsiones y persecuciones de menor tamao contra los judos de Alemania y Austria. Estos destierros provocaron cambios de largo alcance en la poblacin juda. Los judos de Espaa en su gran mayora se asentaron en los pases que rodean al Mar Mediterrneo, la mayor cantidad se fue a Turqua, y grandes grupos se establecieron en Italia, Egipto y Marruecos. Los judos alemanes inmigraron en masa hacia los pases de Europa Oriental: Polonia, Bohemia y Moravia.

Luz de los Exilios, recibi la tradicin de Rab Jai y falleci en el ao 4800 (1040) [Otro discpulo de Rabenu Guershom] fue Rabenu Iaakov bar Iakar Rabenu Shlom, conocido como Rashi, recibi la tradicin de Rabenu Iaakov bar Iakar



El impacto que tuvieron estos cambios masivos sobre el estudio de la Tor es paradjico. Tanto en los grupos sefaradim como ashkenazim encontramos una repentina ola de erudicin de Tora sin precedentes. Las obras fundamentales, tanto de halaj como de Kabal que tendran el mximo impacto sobre las siguientes generaciones de judos, fueron escritas en esta poca; el Shuljn Aruj, bajo la autora conjunta del Rab Iosef Karo y del Rab Mosh Isserles, y las obras kabalsticas del Rab Itzjak Luria (el Arizal), del Rab Jaim Vital y del Rab Mosh Cordovero fueron compuestas durante este perodo.

3. rab Zechari fendel, El Yunque de Sina, volumen II, pginas 485-486 los Ajaronim continuaron con la tradicin de clarificar y codificar las obras de aquellos que les precedieron, es decir, de los rishonim.

Los Amoraim consideraron que su principal funcin era la elucidacin y clarificacin de virtualmente cada palabra y cada letra de la Mishn, mientras que las generaciones siguientes consideraron que su primordial funcin era la clarificacin de las complejidades y ambigedades del vasto Iam haTalmud el infinito ocano de la sabidura del Talmud.

Y as fue que ahora, al comienzo del perodo de los Ajaronim, la mayor parte de la prolfica actividad literaria gir en torno a los trabajos de los Rishonim y de los primeros Poskim (autoridades haljicas). Hubo aquellos que dedicaron sus no poco talentos y energas a codificar la amplia gama de material halajico de los Rishonim, en cdigos lcidos y sistemticos. Estuvieron aquellos que dedicaron sus esfuerzos principalmente a esclarecer las palabras de Rashi y de los Tosafot. Y entonces, cuando el Shuljn Aruj comenz a ganar amplio reconocimiento, hubo quienes dedicaron su tiempo y energa a interpretar y elucidar las palabras del Shuljn Aruj y del Ram, clarificando sus ambigedades, articulando opiniones discrepantes y reuniendo un amplio depsito de informacin relevante para las discusiones haljicas sobre cada captulo del Shuljn Aruj, a partir de la ilimitada riqueza del material de las responsas escritas por los mayores sabios de Tor de cada generacin.

4. rab Mordejai Becher, Gateway to Judaism, pgina 486 El Shuljn Aruj consiste en una codificacin sistemtica de la ley Juda.

El Cdigo de la ley Juda (El Shuljn Aruj)

Shuljn Aruj significa "la mesa servida", porque presenta sistemticamente la ley juda. Contiene cuatro secciones:1. Oraj Jaim las leyes de la prctica diaria, el Shabat y las Festividades2. Ior De las leyes del Kashrut, del duelo, de la pureza familiar, de los votos, de la circuncisin, del rollo de la Tor y de la conversin. 3. Joshen Mishpat las leyes de los negocios, finanzas, contratos, jurisprudencia, responsabilidades y daos 4. Even HaEzer las leyes del matrimonio y del divorcio

El Shuljn Aruj fue escrito en Tzefat aproximadamente en el ao 1560 de la Era Comn por el Rab Iosef Karo, un sabio sefarad. Las ediciones actuales tambin contienen las reglamentaciones concurrentes y los comentarios del Rab Mosh Isserles de Krakow, respecto a las costumbres de los judos europeos (ashkenazim).



5. Ibd., las principales figuras entre los Ajaronim son conocidas por sus contribuciones a la ley y al pensamiento judo.

El perodo de los Ajaronim comenz aproximadamente en el Siglo XV EC y se extiende a los tiempos contemporneos

Durante los ltimos ciento cincuenta aos, el estudio de la Tor y la reglamentacin haljica se vio enriquecida por el aporte del Rab Jaim Soloveichik; del Rab Israel Meir Kagan, conocido como el Jafetz Jaim; y del Rab Mosh Feinstein, por nombrar a unos pocos. Estos sabios escribieron comentarios sobre el Talmud y la Ley Escrita, obras de filosofa y tica y responsa.

Responsa constituye las respuestas que los sabios de la Tor dieron a preguntas sobre la ley juda formuladas tanto por el pblico en general o por expertos. Estos sabios aplicaron la ley y la filosofa del judasmo a las circunstancias cambiantes de la vida juda, a las innovaciones tecnolgicas y sociales; a temas mdicos y a otros aspectos de la vida contempornea. La literatura de responsa permite vislumbrar el funcionamiento de la ley juda y revela las preocupaciones de los judos en todo el mundo y en todas las pocas.

TEMAS ClAvES DE lA SECCIn Iv.

los rishonim, quienes pueden recorrer la cadena de transmisin desde ellos hasta el Talmud y por lo tanto tambin hasta Mosh rabenu, desarrollaron comentarios talmdicos y compendios haljicos.

Algunos de los autores ms conocidos en la historia juda emergieron en esta poca, incluyendo a rashi y al rambam.

los Ajaronim, quienes siguieron despus de los rishonim, siguieron llevando adelante la tradicin clarificando y codificando las obras de sus predecesores. la mayora de los Ajaronim contemporneos son conocidos principalmente por su literatura de responsa sus respuestas a las preguntas halajicas que les fueron formuladas.

rESuMEn DE lA ClASE:

DE qu MAnErA fuE TrAnSMITIDA lA TOr OrAl DE unA GEnErACIn A lA SIGuIEnTE?

La Tor Oral fue transmitida durante muchas generaciones completamente de maestro a alumno. Si bien en cada generacin siempre hubo un lder que asumi la responsabilidad por la adecuada transmisin de la Tor Oral, en realidad se encontraba respaldado por cientos, si no miles, de estudiantes que tambin la estudiaban, la memorizaban y la transmitan.

La Tor Oral tambin fue transmitida a travs de las prcticas haljicas diarias del pueblo judo, que continuaron mantenindose de manera uniforme a lo largo de miles de aos.



SI lOS SABIOS DE lA MISHn Y DEl TAlMuD ErAn lOS pOrTADOrES DE unA AnTIGuA TrADICIn, pOr qu nO TEnEMOS un rEGISTrO ESCrITO AnTErIOr A Su puBlICACIn fOrMAl?

En primer lugar, poseemos toda la Tor Escrita que la Mishn y el Talmud vienen a dilucidar. En contraste, la Tor Oral intencionalmente no fue escrita hasta la redaccin formal de la Mishn y del Talmud para asegurar las ventajas completas de la Tor Oral que hemos descripto en las clases previas.

Los Profetas siempre fueron los portadores de la tradicin, pero cuando ces la profeca como un modo de comunicacin de D'os, los Sabios de la Tora ocuparon el centro de la escena. Hablando histricamente, esta transicin tuvo lugar alrededor del comienzo del perodo del Segundo Templo, el Siglo V antes de la era comn.

En la generacin de esta metamorfosis, los Hombres de la Gran Asamblea comenzaron a organizar las enseanzas de la Tor Oral.

CMO fuErOn COMpuESTOS lA MISHn Y El TAlMuD?

La Mishn fue desarrollada a lo largo del tiempo, pero su material primero fue organizado por los Hombres de la Gran Asamblea y por los primeros Tanaim, incluyendo a Rabi Akiva.

Con el deterioro de la situacin fsica del pueblo judo, fue necesario publicar un texto autorizado de toda la Ley Oral para la posteridad. Esto fue llevado a cabo por Rabi Iehud HaNas y su generacin de sabios alrededor del ao 188 EC.

Eventualmente, la Mishn ya no fue suficiente para mantener la transmisin de la Tor Oral. En ese momento se public la Guemar o el Talmud. All se aclaran las reglamentaciones de la Mishn y se agrega material que haba sido dejado fuera de la Mishn.

ACASO lA CADEnA DE TrAnSMISIn OrAl CulMIn COn lA puBlICACIn DEl TAlMuD?

La cadena de la tradicin no culmin con el cierre del Talmud. A pesar de que el pueblo judo continu dispersndose por el mundo, la lnea directa de transmisin, de maestro a alumno, puede seguir trazndose hasta llegar a los sabios judos medievales.

Estos sabios produjeron obras comentarios sobre el Talmud y codificaciones de la halaj- que constituyen las bases de la ley juda y del estudio hasta el da de hoy.

A travs de esta clase y de la anterior, hemos revisado la evidencia de la existencia de la Tor Oral, entendimos su necesidad y sus ventajas, aclaramos su mtodo de transmisin y la verificacin externa de su autenticidad. En la siguiente clase, la Autoridad Rabnica, analizaremos los requisitos necesarios para quienes transmitieron la Tor Oral y en nombre de quienes se sigue hablando hasta el da de hoy...

fuEnTES ADICIOnAlES:

Rab Aryeh Kaplan, Manual del Pensamiento Judo, Volumen 1, Captulos 9 y 12

Rab H. Jaim Schimmel, La Tor Oral, Captulo 7

Un Enfoque Racional Sobre la Divinidad de la Tradicin Oral por el Rab Lawrence Kelemen de www.simpletoremember.com

El Sistema de La Halajá Parte V

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