El Temor de Dios - Albert N. Martin

8/10/2019 El Temor de Dios - Albert N. Martin

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Iglesia Bautista de North Bergen

El temor de Dios

Albert N. Martin

El temor de Dios es el alma de la piedad. Como ya he sealado, a los

cristianos practicantes les resulta obvio que este tema dominante, que

impregna las Santas Escrituras, est casi perdido en nuestra propia

generacin. Al esforzarnos por informarnos, al menos sobre los aspectos

fundamentales de la enseanza escrituraria sobre este tema, en el ltimo

estudio procuramos no hacer ms que una cosa: captar y sentir algo dela primaca del temor de Dios en el pensamiento bblico.

En este segundo captulo consideraremos el significado del temor de

Dios segn lo definen las Escrituras. Una cosa es captar y sentir algo de

la primaca de este concepto del temor de Dios en el pensamiento

bblico, y otra distinta saber si le estamos dando a este concepto el

significado que las Escrituras exigen que le demos. Cmo intentaremos

llegar al significado del temor de Dios a la luz de las Santas Escrituras?

Dado que el Espritu Santo tuvo a bien utilizar las dos palabras ms

comunes, tanto en hebreo como en griego, para indicar miedo al describir

el temor de Dios, nos limitaremos a buscar cmo se define el trmino

miedo en su uso general. Luego veremos cmo se le han atribuido las

dos facetas de su uso general cuando se refiere al temor de Dios.

La palabra temor en su uso bblico general

Cul es el uso de la palabra temor en el lenguaje cotidiano, comn y

ordinario de las Escrituras? En primer lugar tenemos el temor que se

puede describir como estar asustado, tener terror o pnico. Es el tipo de

miedo que siente un nio pequeo de nueve aos cuando est volviendoa casa, despus de la escuela y, al volver la esquina para llegar ya al


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edificio de su hogar y ve, ah, en medio de la acera al matn del

vecindario. Frente a l se halla un chico de catorce aos, que mide 180

m y pesa 77 kgm, y al que le gusta pegar a los pequeos de nueve aos.

Cuando este nio vuelve la esquina y ve al matn que le parece un

gigante, el terror y el pnico se apoderan de l. Ese terror se basa en el

reconocimiento del dao potencial que el objeto de ese pnico le puede

hacer.

La palabra temor en el uso bblico se utiliza a veces para describir ese

tipo de miedo. Observe esto en Deuteronomio dos, comenzando por elversculo veinticuatro. Dios le da un mandamiento a su pueblo, diciendo:

Levantaos; partid y pasad por el valle del Arnn. Mira, he entregado en

tu mano a Sehn amorreo, rey de Hesbn, y a su tierra; comienza a

tomar posesin y entra en batalla con l. Hoy comenzar a infundir el

espanto y temor tuyo entre los pueblos debajo del cielo, quienes, al or tu

fama, temblarn y se angustiarn a causa de ti.

Dios dice: Acompaar de tal modo tus esfuerzos para someter a esos

cananitas que, cuando empiece a correr la voz acerca de lo poderoso

que eres en la batalla a causa de mi presencia y mi poder sobre ti, y en

medio de ti, aquellos que oigan hablar de vosotros se llenarn de

espanto. Sentirn terror y angustia. La palabra que se utiliza aqu, en el

versculo veinticinco, es la misma que se usa para referirse al temor de

Dios.

En el Salmo 105:36-38 encontramos una referencia similar. Habla de la

liberacin por medio de la cual Dios sac a su pueblo de Egipto y leemos

as: Tambin hiri de muerte a todo primognito de su tierra; las

primicias de todo su vigor. Pero a ellos los sac con plata y oro [].Egipto se alegr cuando se fueron, porque su terror haba cado sobre


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ellos. Esto quiere decir que ellos haban comenzado a temer la

presencia de los israelitas a causa de los terribles juicios que el Dios de

ellos infligi sobre ellos. Este es, de nuevo, el temor del miedo y del

terror.

En el Nuevo Testamento, en el pasaje tan familiar de la Navidad,

tenemos un ejemplo de esto. En Lucas 2:8 leemos que, cuando los

ngeles aparecieron de repente a los pastores, estos estaban

aterrorizados. Se llenaron de temor y era el temor del pnico. El temor

que sintieron por la presencia de los ngeles, en esa manifestacin pocohabitual, era el temor del pnico. Otra referencia en el Nuevo Testamento

es la de Hechos 5:11. Cuando se corri la voz de cmo Dios haba

matado a Ananas y Safira por su intento de mentir al Espritu Santo, las

Escrituras nos dicen que el temor se apoder de todo aquel que oy la

noticia. Las palabras exactas son: Y vino un gran temor sobre toda la

iglesia, y sobre todos los que supieron estas cosas.

As pues, tanto en el Antiguo Testamento como el Nuevo, esta palabra

comn temor se utiliza para describir la emocin de estar asustado, de

verse atenazado por el terror y el pnico.

Pero hay otro tipo de temor y se usa la misma palabra para l; sin

embargo, se utiliza con un significado obviamente distinto. Es el temor de

la veneracin y de la honra, del respeto. Tomemos de nuevo al mismo

nio de nueve aos. Ya no est volviendo la esquina camino a casa y

enfrentndose al matn de la ciudad, sino que se encuentra con sus

compaeros de escuela. Han hecho un viaje de estudios y han ido a

Washington D.C. Mientras caminan por las distintas partes de la Casa

Blanca en una visita guiada, de repente, un funcionario irrumpe en la fila

y le dice a este nio: El presidente de los Estados Unidos desea hablar


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contigo. Inmediatamente, los ojos del nio se abren de estupor, su

respiracin se va acelerando y tartamudea:

Quiere hablar conmigo?!

S, contigo; te llamas Billy Jones, no es as?

El nio se llena de temor, pero no es terror. No le asusta que el

presidente de la orden de que salgan soldados y que le apunten a la

cabeza con sus rifles. No, lo que l siente en ese momento es el temor

de verse ante la presencia de algo superior a l en valor y en dignidad.

Es el temor de la veneracin, de la honra y del sobrecogimiento.

Ahora observemos cmo se capta este aspecto de la palabra temor en

un texto como Levtico 19:3: Cada uno de vosotros ha de reverenciar* a

su madre y a su padre. Y guardaris mis das de reposo; yo soy el Seor

vuestro Dios. Lo que Dios est ordenando a los hijos es que, cada vez

que miren a su madre o a su padre, sientan lo mismo que cuando se

encuentran con el matn del barrio? Quiere que cada vez que vean a su

madre y a su padre se echen a temblar? Por supuesto que no. Sin

embargo dice que deben temer a sus padres. Se utiliza la misma palabra,

pero obviamente tiene un significado muy distinto. Lo que Dios est

diciendo a los hijos es que, en su padre y su madre, no solo deben

reconocer a personas que son ms altas, ms mayores, ms sabias y

con un poco ms de experiencia que ellos. Deben reconocer eso porque

son el padre y la madre, los representantes de Dios que les administran

su gobierno y su voluntad. Por consiguiente, a causa de la dignidad de su

posicin, los hijos deben respetar a sus padres con veneracin, honra y

temor reverencial. Este no es el temor del terror, sino el de la veneracin

y la honra.


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Estos dos usos comunes de la palabra temor que se encuentran en el

vocabulario de la gente de los tiempos bblicos y, en cierta medida, en el

nuestro son los dos conceptos que van juntos en la nocin bblica del

temor de Dios. Este rene ambos conceptos. Existe un sentido legtimo

en el que el temor de Dios implica tener miedo de Dios, sentirse

atenazado por el terror y el pnico. Aunque este no es el pensamiento

dominante en las Escrituras, no obstante se encuentra presente en ellas.

El segundo aspecto del temor, que es caracterstica del pueblo de Dios,

es el temor de la veneracin, la honra, y la reverencia con la que

respetamos a nuestro Dios. Es un temor que no nos lleva a escapar de lsino a someternos alegremente.

El temor que significa miedo y terror

Consideremos primeramente el temor que es miedo o terror, aquel que

conduce a la angustia. El primer ejemplo de este temor se encuentra en

Gnesis 3:10. Este es el primer ejemplo que se cita de cualquier tipo de

temor de Dios, y es el del miedo o terror. El escenario es el Jardn del

Edn donde Dios haba colocado a Adn, en un entorno perfecto y le

haba rodeado con todo lo que su naturaleza santa poda desear. Dios

haba amenazado a Adn dicindole que, si coma del rbol prohibido,

ese da morira. Leemos que, cuando el Seor viene y llama al hombre,

este responde diciendo: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estabadesnudo, y me escond. Dios haba amenazado a Adn con la muerte si

desobedeca. Adn haba pecado y, ahora, al or la voz de Dios, dice:

Tuve miedo; el terror y el pnico que conducen a la aversin me

atenazaron. Me escond; tena miedo.

La pregunta es: es correcto que una persona sienta ese tipo de pnico

con respecto a Dios?; es esto parte del temor de Dios que se ordena y

se recomienda en las Santas Escrituras?; esta sensacin de pnico y


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terror forma parte de esa virtud que representa un tema tan dominante en

las Santas Escrituras? La respuesta, como declar John Murray de una

forma tan hermosa y precisa es que: La esencia de la impiedad es no

tener miedo de Dios cuando hay motivos para asustarse de l. Una vez

Adn haba pecado, supongamos que hubiera intentado confundir a Dios

cuando este le llam, y que le hubiera contestado: Hola, qu tal ests,

Dios? Me alegro de verte otra vez. Que tengas un buen da!. Esa habra

sido la esencia de la impiedad, la dureza del corazn y la manifestacin

de una conciencia cauterizada. Si a Adn le quedaba algn resto de

sentido acerca de quin era Dios, de lo terrible que era pecar contra l, yde la seguridad de que la amenaza de Dios se cumplira, cualquier

sentimiento que estuviera por debajo de ese temor que, en realidad era

terror y angustia, habra supuesto la mayor forma de impiedad, de

religin descarada y de locura moral.

Este tipo de temor es correcto y adecuado en cada situacin en la que

nuestra condicin nos deja expuestos a los juicios justos de Dios. Es

correcto tener miedo de Dios? Si, si tienes motivos escriturarios para

estar asustado. Era justo que Adn tuviese miedo? Por supuesto que s.

Haba pecado contra Dios. Haba desafiado la orden explcita de Dios:

No comeris. Y ahora, Dios se acerca a l y Adn se siente atenazado

por el terror que le conduce a escapar de l. Y las Escrituras justifican

ese pnico de Dios siempre que la causa de ese terror est presente.

Testigos del Antiguo Testamento

Observemos cmo este aspecto del temor es algo que las Santas

Escrituras, en Deuteronomio 17:13, ordenan y recomiendan. El contexto

es una advertencia de que, si un hombre no respeta las directrices de los

jueces nombrados en Israel, debe morir. En el versculo trece, Dios

declara una de las razones para ello: Entonces todo el pueblo escuchar


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y temer, y no volver a proceder con presuncin. Imaginemos que el

pueblo sale un da para tener su reunin con los vecinos y se dan cuenta

que falta uno de sus amigos. Alguien pregunta que le ha ocurrido. Otro

contesta que actu con presuncin en cuanto a las leyes de Dios y que,

cuando los jueces quisieron hacerle cumplir esos preceptos, su actitud

fue de indiferencia; por ese motivo fue sacado y apedreado el da

anterior. Al preguntar la primera persona sobre cul haba sido la ofensa,

le explican que era algo relativamente insignificante de por s. Pero la

cuestin no era tanto la ofensa inicial como la falta de respeto del hombre

por la Ley y la administracin de la misma por los dirigentes de Dios. Aspues, el hombre fue ejecutado. Sus amigos se llenan de temor. Sienten

terror de que algn otro se atreva a actuar como este y le ocurra lo

mismo que a l. Por eso, Dios dijo que el verdadero propsito de dar

directrices era que su pueblo sintiera por completo el temor de Dios: un

temor mezclado con pnico y horror.

En Deuteronomio 21, Dios dirige a los Israelitas sobre la forma de actuar

con un hijo obcecado y rebelde quien, a pesar de la fiel disciplina de sus

padres, se niega a seguir por los caminos que ellos les han ordenado.

Cuando la situacin parece desesperada, se dan estas directrices:

El padre y la madre lo tomarn y lo llevarn fuera a los ancianos de su

ciudad, a la puerta de su ciudad natal, y dirn a los ancianos de laciudad. Este hijo nuestro es terco y rebelde, no nos obedece, es glotn y

borracho. Entonces todos los hombres de la ciudad lo apedrearn hasta

que muera; as quitars el mal de en medio de ti, y todo Israel oir esto y

temer (Deuteronomio 21:19-21).

Podramos imaginar a un adolescente israelita tentado a ser un

sabelotodo con respecto a sus padres. Empieza a actuar segn la

moda en el vecindario de su tienda, en el desierto y comienza a burlarse


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de su padre y su madre, mostrando lo sabelotodo que puede llegar a ser.

Luego, se rene clandestinamente con su grupo y empieza la sesin de

bravuconeras entre ellos presumiendo de cmo se las han apaado en

casa con los distintos asuntos. Ese da, uno de sus secuaces no aparece

y algunos de ellos empiezan a preguntarse dnde est Johnny.

No sabes lo que le ha ocurrido a Johnny? dicen los dems.

No. Qu le ha sucedido?

Sus padres le llevaron delante de los ancianos. Ahora est muerto bajo

un montn de piedras.

De repente, todo el ambiente de alegra desaparece y el pequeo grupo

deja de fanfarronear, se va deshaciendo y cada uno se marcha a su

casa, atenazado por el pnico y el temor, no sea que si entran en la

misma esfera de culpa recaiga sobre ellos la misma condena. Dios da

este mandamiento no solo para alejar el mal sino para que no sea

contagioso; para que ponga temor en el corazn del pueblo. Este es el

temor del pnico, del terror.

Testigos del Nuevo Testamento

Pero alguien dice: Eso ocurre en el clima misterioso, rgido como elhierro del Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento es una atmsfera

nueva. Lo es? Escuchemos las palabras de nuestro Seor Jess:

Y yo os digo, amigos mos: no temis a los que matan el cuerpo, y

despus de esto no tienen nada ms que puedan hacer. Pero yo os

mostrar a quin debis temer: temed al que, despus de matar, tiene

poder para arrojar al infierno; s, os digo: a se, temed! (Lucas 12:4-5).


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En qu consiste ese temor que Jess ordena? No es el temor de la

veneracin y el sobrecogimiento. Es el temor del terror y del horror.

Jess dijo: si empezis a comportaros de una manera que justifique la

condena de Dios, deberais sentir que un miedo terrible os atenaza. El

Dios que condena una conducta semejante tiene poder de arrojaros al

infierno. Nuestro Seor no solo recomienda ese temor, sino que lo

ordena.

Vemos que el autor de Hebreos exhorta a sus lectores, que han

empezado a fluctuar, que sigan adelante hasta alcanzar el plenoconocimiento de Cristo y un compromiso inquebrantable de la fe

cristiana. Algunos de ellos, que haban sido instruidos y haban probado

la buena Palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, tenan

tendencia a volver a las antiguas formas misteriosas del pasado. En su

exhortacin, el escritor dice: Por tanto, temamos, no sea que

permaneciendo an la promesa de entrar en su reposo, alguno de

vosotros parezca no haberlo alcanzado (Hebreos 4:1). Qu temor es

este? Es un temor de horror y de pnico al pensar que no lleguemos a

entrar en el descanso completo del Evangelio; al no conseguirlo, nos

encontraramos bajo la condenacin de Dios.

En el captulo diez, el escritor ampla este mismo pensamiento:

Porque si continuamos pecando deliberadamente despus de haber

recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio alguno por

los pecados, sino cierta horrenda expectacin de juicio, y la furia de un

fuego que ha de consumir a los adversarios. Cualquiera que viola la ley

de Moiss muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos.

Cunto mayor castigo pensis que merecer el que ha hollado bajo sus

pies al Hijo de Dios, y ha tenido por inmunda la sangre del pacto por la

cual fue santificado, y ha ultrajado al Espritu de gracia? Pues


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conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo pagar. Y otra vez: El

Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es caer en las manos del

Dios vivo! (Hebreos 10:26-31).

Estis oyendo lo que dice? Est diciendo que, si un hombre se coloca

en una posicin en la que el juicio de Dios sea inevitable, entonces

debera llenarse de temor ya que espera que ese juicio caiga sobre l,

porque caer en manos del Dios vivo es algo horrible. Si un hombre cree

ser candidato al juicio de Dios y no siente temor, estar mostrando una

insensibilidad total a todo lo que revelan las Escrituras acerca delcarcter de Dios y del terror de su juicio.

La legitimidad de los sentimientos de miedo y terror con respecto a

Dios

Por tanto, como respuesta a la pregunta: es correcto tener este aspecto

del temor de Dios, este miedo o terror del Seor?, las Escriturascontestan con un rotundo: S. Pero hay una segunda pregunta: cul es

la raz de este terror y este miedo? En un sentido negativo, no se trata de

una obra de la gracia de Dios ya que este temor se encuentra en

personas que no son conversas. Sin embargo, de forma positiva en la

raz de este temor se halla algn tipo de entendimiento en cuanto a la

santidad del carcter de Dios. Por ser l santo, se opone infinitamente a

todo pecado. Ser precisamente este reconocimiento de la identidad de

Dios en cuanto a su santidad y, por consiguiente, la forma en la que l

considera el pecado, lo que constituye la raz de este temor de pnico y

de terror? Es lo que Adn conoca del carcter santo de Dios, una

santidad que haba sido sellada sobre su propio ser interno pero que,

ahora, se haba estropeado por culpa de su pecado. Era la santidad del

carcter de Dios, que l conoca, lo que hizo que escapara cuando oy


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Est ciega en cuanto al carcter del Dios de la Biblia o, habiendo

conocido ese carcter, est tan lleno de locura espiritual que no puede

relacionar la furia de la ira de Dios con ser l mismo el receptor de ello en

el juicio.

Ests leyendo estas palabras como un extrao con respecto al Dios de

los cielos? No has tenido an la unin salvfica con Jesucristo? Sabes

que es difcil sacar de tu mente este aspecto del pnico y el terror de

Dios. A ningn hombre le gusta vivir en pnico y en terror. Todo hijo de

Adn, antes de que la gracia de Dios obre en su corazn, intentadeshacerse de ese terror. Qu hace? Trata de convencerse a s mismo

de que la locomotora no es ms que un juguete de cartn piedra y

falsifica el carcter de Dios. Se convencer a s mismo de que Dios ama

a sus criaturas demasiado como para destruirlas.

Una vez le algunos sermones predicados por un ministro de una iglesia

liberal que trataba sobre la vida futura. En un punto dijo: Ahora bien; de

una cosa estoy absolutamente seguro: Dios no enviara nunca a una de

sus criaturas al infierno. Eso es algo que s. Uno esperara que una

afirmacin tan dogmtica se respaldara con las Escrituras, pero l no

aport ni un solo versculo de las Escrituras para demostrar su

declaracin. Qu estaba haciendo? Estaba de pie sobre la va del tren,

vindole venir, sabiendo que le destruira y, sin embargo, intentandoconvencerse a s mismo de que un tren hecho de toneladas de acero no

le aplastara. Se dice a s mismo y, en su caso, a los dems que no

es ms que un espejismo. Esto es lo que se halla detrs de todos los

intentos de cambiar el carcter de Dios, porque a los hombres no les

gusta vivir con terror ni con pnico.

Incluso el hombre pagano, que no ha visto jams la Biblia, siente algo de

este terror y pnico. Leemos acerca de esto en Romanos 1:32: los


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cuales, aunque conocen el decreto de Dios. Tambin lo encontramos en

Romanos 2:15: sus pensamientos acusndolos. Aun as, los hombres

siguen dicindose a s mismos que el tren del juicio no est llegando, que

no es ms que un espejismo. Intentarn cambiar el carcter de Dios, o

encontrarn alguna forma de mitigar sus sentidos de una forma tan

absoluta que puedan apartar esos pensamientos por completo de su

mente.

Qu es lo que convierte el ver incesantemente la televisin en un

pasatiempo nacional en nuestro propio pas y en otros lugares en los quelas personas tienen un acceso fcil a la TV? En mi opinin, la razn

principal que se esconde detrs de esto es la siguiente: evitar enfrentarse

con la realidad del juicio de Dios. Los hombres no quieren quedarse a

solas con sus propios pensamientos ni siquiera cinco minutos. A menos

que la conciencia est totalmente cauterizada, escucharn el estruendo

de las ruedas de un Dios que llega embalado y se vern sobre los rales.

No creen en Dios, pero al menos tienen cierto entendimiento acerca de la

santidad del carcter de Dios y del hecho de que se encuentran en el

camino del juicio. Su razonamiento es: si al menos pudiera llenar mi

mente con otras cosas desde ahora y hasta ese momento, al menos no

sentir angustia hasta que me alcance. As se van obsesionando con

ruidos y actividades.

La legitimidad del miedo y el terror en el hijo de Dios

La siguiente pregunta es: qu ocurre con el hijo de Dios que se sabe

aceptado en el Amado, esa persona que sabe que el tren del juicio

aplast a su Seor, pero que a ella nunca la arrollar. El hijo de Dios, que

sabe que no hay condenacin para l en Cristo Jess, debera tambin

experimentar alguno de estos aspectos del temor de Dios? Debera


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sentir algn pnico, algn terror? Mi respuesta es un rotundo: S! y

demostrar por qu, con las Escrituras.

Aun antes de que Adn pecara, este elemento del temor de Dios estaba

destinado a ser parte de lo que le disuadiera de pecar, ya que Dios le dio

la orden y la expres en forma de amenaza. Dijo: De todo rbol de

huerto podrs comer, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal

no comers (Gnesis 2:16-17). El Seor podra haberse detenido en

este punto y habra sido simplemente un mandamiento. Sin embargo,

para hacer ms hincapi en la orden, y para dar una mayor motivacin ala obediencia qu dijo? Le amenaz. En realidad lo que dijo fue: Adn,

si un da te planteas comer de ese rbol, escchame bien: el da que de

l comas, ciertamente morirs. Adn, si tienes algn miedo de m como

Dios de juicio, no comas o te vas a situar en el ral del tren de mi juicio

(cf. Gnesis 2:17b).

Si el temor al juicio era un motivo legtimo para que un hombre, que

todava estaba en un estado anterior a la cada, cunto ms para

nosotros que somos redimidos pero no hemos sido perfeccionados an.

El pecado, que sigue estando dentro de nosotros y alrededor nuestro,

puede tener efectos terribles sobre nosotros y acarrear deshonra al

nombre de nuestro Dios, provocando que la mano castigadora de Dios

nos hiera y nos traspase. No es de sorprender, pues, que nosencontremos con santos que confiesan temer los juicios de Dios, tanto en

el Antiguo Testamento como en el Nuevo.

Consideremos el Salmo 119:120: Mi carne se estremece por temor a ti,

y de tus juicios tengo miedo. Este es el mismo tipo de estremecimiento

del nio de nueve aos frente al matn del barrio, con el que se encontr

al volver la esquina. No es el temblor del sobrecogimiento; David lo

menciona en otros lugares. Pero aqu est considerando los juicios de


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Dios. Est reflexionando sobre cmo ser, cuando ese Dios que l

conoce por medio de la revelacin divina ese Dios que l ha llegado a

ver y a amar en toda la magnitud y la gloria de su santidad y poder

imponga disciplina de juicio sobre los hombres. Solo con pensar en ello,

segn dice, hace que su carne se estremezca. El creyente tiene una

mayor y ms precisa perspectiva del carcter de Dios que el que no es

cristiano. Cuando considera esos lados ms oscuros del carcter de Dios

en su relacin con el juicio, no puede evitar temblar porque sabe que

Dios es verdadero.

La gente pone objeciones a este tipo de enseanza y dice: Eso es el

Antiguo Testamento. Pero, nos presenta el Nuevo Testamento una

perspectiva distinta? En absoluto. De hecho, el Nuevo Testamento no

hace ms que reforzar este punto de vista. En 1 Pedro 1:17 encontramos

este claro mandamiento de las Escrituras: Y si invocis como Padre a

aquel que imparcialmente juzga segn la obra de cada uno, conducos

en temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin. Es decir, que no

debemos permitirnos llegar a ser gente tan irresponsablemente feliz y tan

frvolamente segura de s misma que nos olvidemos de que estamos

tratando con un Dios que juzga sin consideracin a las personas. Que

no falte nunca algo parecido a un pnico santo a lo largo de toda nuestra

vida!

Se debe caracterizar el hijo de Dios por este aspecto de temor? S, as

es. El temor de pnico no debe ser el elemento dominante en el temor

que el cristiano siente hacia Dios; sin embargo, es una parte vital de lo

que compone el temor de Dios, que es la parte principal de la sabidura.

La naturaleza crucial de este miedo y terror


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A medida que meditas en este tema del temor de Dios, lo haces como

alguien extrao a la unin vital con Cristo y con la obra regeneradora del

Espritu Santo? No llevas ninguna marca de la unin salvfica con Cristo

y del verdadero discipulado? No sientes pnico del horrible juicio de

Dios? Crees que Dios es tal y como l mismo se ha revelado en las

Escrituras? Si l es ese Dios, entonces sus juicios se te estn echando

encima igual que ocurra con el tren y el hombre que caminaba sobre la

va. Puedes reflexionar sobre esta realidad sin sentir un temblor

interno? Puedes considerar el juicio imparable de Dios y seguir siendo

un extrao a la gracia y a la purificacin de la sangre de Cristo, que es lonico que te puede salvar de ese juicio? Cerrars este libro y seguirs

siendo un ignorante o un loco espiritual? Te molesta pensar que

alguien est intentando asustarte para que te conviertas en un cristiano?

Supn que alguien gritara al hombre que camina sobre la va: Eh,

cuidado que viene un tren; salga de la va! No estara intentando

asustarle para que saliera de los rales? Por supuesto que lo estara

haciendo! Pero no le estara asustando con un fantasma de terror. Lo

estara haciendo con realidades patentes: las del duro acero que

aplastar su carne palpitante.

As pues, cuando oigas la advertencia: Huye de la ira venidera! debes

arrepentirte. No te des tregua hasta que sepas que ests unido a Cristo.

El tiempo entre ahora y el da del juicio no ser ms que unos cuantossegundos cortos en el clculo que Dios hace del tiempo. Si tienes una

muerte prematura, ese da llegar de forma an ms veloz para ti. Ojal

que Dios te haga sentir un temor que te obligue a huir de tu pecado, de

su ira y de su juicio!

Y en cuanto al pueblo de Dios, que no se nos tome por sorpresa por

habernos quedado con la nocin de que la esencia de la espiritualidad es


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la medida en la que podemos ignorar negligentemente los juicios del Dios

Todopoderoso y el terror del Seor. Como alguien dijo, la humildad, la

contricin y la mansedumbre de mente son la esencia de la piedad

bblica. La compleja personalidad que se caracteriza por estos frutos del

Espritu tiene que abrazar el temor y temblor que refleja que somos

conscientes de nuestro pecado y de nuestra fragilidad. La piedad del

Nuevo Testamento es totalmente ajena a la presuncin de la persona

que no tiene un corazn contrito. Asimismo, es ajena a la confianza de la

persona que nunca echa cuenta de los juicios santos y justos de Dios. Un

terror sano y santo constituye gran parte de nuestra motivacin paraperseverar en la fe. Cuando las propuestas del pecado llegan a ser tan

seductoras y atractivas, y parece que la realidad de un Salvador

moribundo y todos los dems motivos de gracia hubiesen sido

desconectados de nuestra mente y de nuestro corazn, esta es la nica

induccin que Dios suele usar para despertar a sus hijos. La familiar

advertencia: La paga del pecado es muerte (Romanos 6:23), se escribi

para los creyentes, los santos en la iglesia de Roma.

Finalmente, este temor no solo debera motivarnos con respecto a

nosotros mismos. El Apstol Pablo escribi en 2 Corintios 5:10-11:

Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo

[]. Por tanto, conociendo el temor del Seor, persuadimos a los

hombres. Si ves que el tren va se abalanza sobre otro hombre, no tequedas parado, silbando y diciendo: bueno, al menos no me va a dar a

m. Solo con pensar lo que el tren le har, te echas a temblar. De la

misma manera, el hijo de Dios que ha sido rescatado de las vas y sabe

de lo que ha sido salvado, no puede evitar temblar al ver venir el tren de

la furia y la ira de Dios y echarse encima de otros. As pues, el terror del

Seor se convierte en una parte de la motivacin de persuadir a los

hombres para que huyan de la ira venidera.


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Que Dios haga que este aspecto de su temor se convierta en algo que

vaya creciendo dentro de nuestro corazn y nuestro pensamiento! Que

pueda tener su efecto proporcional en nuestras vidas! La presencia de

este pnico y terror no es una prueba de la gracia. Como Flix, podis

temblar y, sin embargo, seguir sin arrepentiros (cf. Hechos 24:25). Pero

es poco probable que haya gracia donde el temor no est presente,

porque esta te ha sido presentada por medio del conocimiento de Dios,

de ese Dios cuyo juicio es terrible.

El temor de la veneracin y del sobrecogimiento

Sin negar o diluir esa primera faceta del temor de Dios el temor del

terror y del pnico es, no obstante, el segundo aspecto de este el de

la veneracin y el sobrecogimiento reverente el tema dominante de las

Santas Escrituras. Cuando la Palabra de Dios dice: El temor del Seor

es la parte principal del conocimiento, no se est refiriendo al temor del

terror y del pnico, sino al temor de la veneracin, del sobrecogimiento y

de la reverencia. Dios dice que pondr este temor en el corazn de los

hombres mediante las bendiciones del Nuevo Pacto y esto har que ellos

se aferren a sus caminos y guarden sus estatutos.

Ejemplos del Antiguo Testamento

Gnesis 28

Qu debe haber en el hombre para que tenga este temor de Dios, el

temor del pnico y del terror, pero principalmente el temor del

sobrecogimiento y de la reverencia? Podemos pensar en este segundo

aspecto del temor de Dios, considerando algunos ejemplos bblicos sobre

el mismo. Empezamos por Jacob. En Gnesis 28:12-22, tenemos el

relato tan familiar del sueo de Jacob. En l ve una escalera y ngeles


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que suben y bajan por ella. En medio de esta extrasima visin, oye la

voz de Jehov, el Dios del pacto, que viene a renovar ese pacto con

Jacob. Cuando se despierta de su sueo y comienza a reflexionar sobre

l, llega a algunas conclusiones.

Su primera conclusin se expone muy claramente en el versculo

diecisis: Ciertamente el Seor est en este lugar y yo no lo saba. Dijo:

Sal y acamp a cielo descubierto y no tena ni idea de la inmediata

presencia de Dios, pero me equivoqu. Dijo: El Seor est en este lugar

y yo lo desconoca. Luego, su conciencia reflexiona sobre el hecho deque el Seor Jehov, el gran Dios de la Creacin, el gran Dios que hizo y

guard la promesa del pacto, estuvo realmente all y l ha estado

verdaderamente en su presencia. Luego, el acto reflejo de todo su ser es

este: Y tuvo miedo y dijo: Cun imponente es este lugar! (v. 17). Es

decir: Si Dios est aqu, y si l es el Dios que ha declarado ser en mi

visin el Dios de Abraham, de Isaac, el Dios de la Creacin, el Dios de

mis padres y si yo soy lo que s que soy Jacob, un hijo de Adn

cado, una dbil criatura del polvo estar en la presencia de este gran

Dios qu imponente es este lugar! Esto no es ms que la casa de

Dios, y esta es la puerta del cielo.

Este temor que Jacob manifiesta es terror y angustia que le hacen

desear correr? No, porque el prrafo siguiente indica que era un temorcompaginado con las ms tiernas caractersticas de la confianza en la

fidelidad de Dios, en su amor y en su misericordia. Es un temor que es

perfectamente coherente con la confianza y el amor, porque luego

levanta una columna y dice que ser un monumento a la fidelidad de ese

mismo Dios cuya presencia es imponente pero, sin embargo, le cuida de

l, cumple su promesa y le traer de nuevo a ese lugar. Como muestra

de gratitud a l, Jacob promete darle el diezmo de todo lo que posee.


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Este es un bello y claro ejemplo de este segundo aspecto del temor de

Dios. Aunque dice que estaba asustado, y aunque Jacob llega a utilizar

el trmino imponente no senta el pnico y el terror que hace que un

hombre huya del objeto, como un nio pequeo huye del matn del

barrio. Es un terror y un miedo totalmente coherente con el deseo de

estar en la presencia del objeto del mismo y de rendirle honra, adoracin,

amor y obediencia.

xodo 3

En xodo captulo 3 tenemos otra ilustracin. Se trata de una historia que

nos resulta muy familiar:

Y Moiss apacentaba el rebao de Jetro su suegro, sacerdote de

Madin; y condujo el rebao hacia el lado occidental del desierto, y lleg

a Horeb, el monte de Dios. Y se le apareci el ngel del Seor en una

llama de fuego, en medio de una zarza; y Moiss mir, y he aqu, lazarza arda en fuego, y la zarza no se consuma. Entonces dijo Moiss:

Me acercar ahora para ver esta maravilla; por qu la zarza no se

quema. Cuando el Seor vio que l se acercaba para mirar, Dios lo llam

de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi: Heme

aqu. Entonces l dijo: No te acerques aqu; qutate las sandalias de los

pies porque el lugar donde ests parado es tierra santa. Y aadi: Yo soy

el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de

Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tena temor de mirar a

Dios.

Aqu est Moiss, guardando el rebao. De pronto, se da cuenta de que

una zarza ha comenzado a arder. Quiere saber por qu est ardiendo y,

sin embargo, no se consume. Esta es la nica razn que las Escriturasno dan del porqu se acerca. Un fenmeno natural le llama la atencin y


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siente curiosidad. Pero Dios le dice: Moiss, ni se te ocurra acercarte

para hacer una pequea investigacin cientfica solamente. Yo, el Dios

de Abraham, Isaac y Jacob, tengo algo que decirte. Cuando Moiss se

da cuenta de que Dios est all, se nos dice que en lugar de seguir

analizando aquel arbusto, escondi su rostro porque tuvo temor de mirar

a Dios (v. 6).

Aqu tenemos una clara declaracin de que Moiss sinti temor y terror

de Dios. Pero fue un temor que le hizo querer huir de Dios? No. Porque

ese mismo Dios revela entonces su compasin por su pueblo y supropsito de liberarlos (vv. 7 y 8). En lugar de huir de l, como hizo Adn,

Moiss se acerc con verdadera reverencia para tener comunin con

Dios y hablar con l cara a cara. De modo que el terror que sinti Moiss

hacia Dios y que le hizo esconder su rostro no tiene ni una pizca de

incoherencia con respecto al trato ms ntimo con Dios. Moiss esconde

su rostro, pero habla con Dios. Es un temor de sobrecogimiento

reverencial, de veneracin y de honra.

Isaas 6

El ltimo ejemplo que consideraremos en el Antiguo Testamento se

encuentra en Isaas captulo seis, otro pasaje que nos resulta familiar:

En el ao de la muerte del rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un

trono alto y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo. Por encima

de l haba serafines; cada uno tena seis alas: con dos cubran sus

rostros, con dos cubran sus pies y con dos volaban. Y el uno al otro

daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el Seor de los ejrcitos,

llena est toda la tierra de su gloria. Y se estremecieron los cimientos de

los umbrales a la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo.Entonces dije: Ay de m! Porque perdido estoy, pues soy hombre de


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t y yo no podemos hacerlo. Y si es incongruente y est fuera de lugar

que los seres sin pecado como los serafines estn en la presencia de

Dios sin ese sobrecogimiento reverencial, cunto ms fuera de lugar

estar que hombres y mujeres pecaminosos, cargados de iniquidad, se

acerquen a su presencia sin esa reverencia y ese temor piadoso unido a

un profundo sentido de humilde vergenza a causa de nuestro pecado.

Ejemplo del Nuevo Testamento

Alguno podra objetar, una vez ms: Pero eso ocurre en el Antiguo

Testamento. El Seor Jess nos trajo una revelacin que eclips la idea

anterior que se tena acerca del carcter de Dios aportando lneas ms

suaves sobre el mismo. Es esto cierto? Existe un relato en los

Evangelios que eliminar para siempre semejante pensamiento. En el

Evangelio de Lucas, tenemos un incidente en la vida de nuestro Seor

Jess, quien vino con el propsito expreso de revelar al Padre. (Como l

dijo: El que me ha visto a m, ha visto al Padre [Juan 14:9]. Nadie ha

visto jams a Dios; el unignito Dios, que est en el seno del Padre, l le

ha dado a conocer [Juan 1:18]). Se trata de un incidente que nos es

familiar, en el que Pedro y sus amigos han estado pescando toda la

noche y no han conseguido nada.

Respondiendo Simn, dijo: Maestro, hemos estado trabajando toda la

noche y no hemos pescado nada, pero porque t lo pides, echar las

redes. Y cuando lo hicieron, encerraron una gran cantidad de peces, de

modo que sus redes se rompan; entonces hicieron seas a sus

compaeros que estaban en la otra barca para que vinieran a ayudarlos.

Y vinieron y llenaron ambas barcas, de tal manera que se hundan. Al ver

esto, Simn Pedro cay a los pies de Jess diciendo: Aprtate de m,

Seor, pues soy hombre pecador! Porque el asombro se haba

apoderado de l y de todos sus compaeros, por la redada de peces que


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haban hecho; y lo mismo les sucedi tambin a Jacobo y a Juan, hijos

de Zebedeo, que eran socios de Simn. Y Jess dijo a Simn: No temas;

desde ahora sers pescador de hombres. Y despus de traer las barcas

a tierra, dejndolo todo, le siguieron (Lucas 5:5-11).

Cmo podemos juntar estas dos reacciones aparentemente

contradictorias? Aprtate de m, Seor, pues soy hombre pecador! y

dejndolo todo, le siguieron. Qu le ocurri a Pedro? Capt, en aquel

acto, el mensaje de nuestro Seor. Vio ms all de aquella red que se

haba echado y que haba recogido una gran multitud de peces.Reconoci no sabemos hasta qu punto en aquel momento que

Aquel que haba hecho esto, solo poda ser el Hijo de Dios, el Mesas.

Cuando se dio cuenta de aquello, su reaccin fue caer a sus pies,

abrumado por una sensacin de asombro reverencial y terror que le hizo

exclamar de repente: Aprtate de m, Seor! No soy apto para estar tan

cerca de ti. Sin embargo, esa misma reaccin est emparejada con el

ms intenso anhelo de estar con l, hasta tal punto que deja su negocio,

su casa, sus amigos y le sigue.

No hay aqu un choque entre conceptos. Si ambos no estuvieran

presentes en el corazn del hombre, sera poco probable que hubiese

una verdadera adhesin al Cristo de las Escrituras. Es una idea

incorrecta pensar que podemos limitarnos a arrimarnos a Cristo ysentirnos tan a gusto con l, sin que la conciencia de nuestra

pecaminosidad nos obligue a gritar: Aprtate de m, Seor! No es

adecuado que t y yo podamos tener una relacin ntima. Y aun as,

milagro de milagros, l nos ha revelado el amor y el perdn del corazn

de Dios de tal forma que nos aferramos a l. Por su gracia, estamos

deseosos de abandonarlo todo para seguirle a l, como hicieron estos

discpulos.


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En un sentido, es una repeticin de Isaas captulo seis. No se trata

solamente de una criatura en presencia de la Deidad, sino tambin de

una persona pecaminosa que siente que no es correcto que est tan

cerca del Dios santo. Aprtate de m, Seor!. Y, al mismo tiempo,

cuando llega la comisin, la respuesta es alegre, como tambin lo fue en

el caso de Isaas. Es un temor distinto al que se siente cuando el terror y

el pnico hacen que la persona quiera huir del objeto del mismo. Este

pnico, este temor, este asombro, esta veneracin reverente es

perfectamente coherente con el cario y el amor.

Resumen

En resumen, creo que es correcto decir que el temor de Dios, que es el

alma de la piedad, es un temor que consiste en asombro, reverencia,

honor y adoracin, y todo ellos al ms alto nivel de su ejercicio. Es la

reaccin de nuestra mente y espritu a la vista de Dios en su majestad y

santidad. Como muy acertadamente dijo John Murray, cuando intentaba

definir el temor de Dios: La sensacin determinante de la majestad y la

santidad de Dios, y la profunda reverencia que esta comprensin expone,

constituyen la esencia del temor de Dios. John Brown hace esta

definicin en su exposicin sobre 2 Pedro: El temor de Dios consiste en

abrigar una impresionante sensacin de la infinita grandeza y excelencia

con respecto a la revelacin que Dios ha hecho de estas cosas en suPalabra y en sus obras, que nos induce a la conviccin de que el favor de

ese Dios es la mayor de todas esas bendiciones y su desaprobacin es

el mayor de todos los males.

El efecto prctico de todo esto se ve claramente cuando el Apstol Pablo,

hablando del estado de todos los hombres por naturaleza, hace una

descripcin fundamental del estado del hombre inconverso que es como

la piedra que remata el edificio: No hay temor de Dios delante de sus


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ojos. Vives una vida de total indiferencia a las exigencias de la santa

ley de Dios y a las propuestas del Evangelio de su amado Hijo? Sabes

por qu vives de esa forma? Es porque no vives una vida en la que

tengas el temor de Dios delante de tus ojos. No tienes una visin, ni un

sentido, de su gloria y su majestad infinitas, que evocan ese anhelo del

corazn por caminar de forma que le agrade, y nunca hacerlo de una

manera que pueda disgustarle. Por eso vives de esa forma. No hay

temor de Dios ante tus ojos. Miras a la vida y a lo que t quieres; te

pones en marcha de forma a poder obtenerlo. Haces lo que tus lujurias te

dictan. Persigues aquello que se le antoja a tus deseos y tus apetitos. Eltemor de Dios ese sentido dominante de su majestad, su santidad y la

profunda reverencia que este expone no representa nada para ti. En ti

no mora ni una sola partcula del mismo. Amigo mo: si este es tu caso,

que Dios te ensee el temor del Seor por medio de su Espritu, antes de

que sea demasiado tarde (cf. Salmo 34:11; Proverbios 2:1-5).

*La versin Reina Valera Antigua dice: Cada uno temer a su madre y a

su padre

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El Temor de Dios - Albert N. Martin

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