EL TELOGO Y LA TRADICIN CRISTIANAOYENTE DE LA TRADICIN

EL PRINCIPIO DE LA TRADICIN Y LAS TRADICIONES APOSTLICAS

Nuestra poca y las tradiciones socialmente configuradoras.La Ilustracin no quiso destruir la tradicin sino que la cuestion. Despert la conciencia de que las tradiciones tienen que estar abiertas a nuestras preguntas crticas acerca de su fundamento, de su racionalidad, de su humanidad y cristiandad.

No se trata de aniquilar la tradicin pero s de integrarla responsablemente. Paradosis y traditio, tienen una connotacin ambivalente: tradicin y traicin. La ambigedad hay que afrontarla abordando la gnesis de la paradosis y su funcionalidad en la vida de los pueblos.

En el pueblo hebreo, la tradicin est vinculada a la anamnesis, un revivir el acontecimiento, un recuerdo eficaz. Creer, recordar y confesar se expresan en la narracin del acontecimiento mi padre (Dt 26,5).

La tradicin en el AT.

Los sacerdotes transmitan la Torah (instruccin doctrina-prctica). Es un depsito sagrado. Dt 17,18; 31,9-13; Ag 2,11).Esdras y Nehemas organizan la comunidad a la vuelta del exilio. Importancia de los escribas y doctores de la ley.El culto fue un lugar esencial de la tradicin: se transmite de padres a hijos un relato configurado por un credo, gestos simblicos (Dt 6,6s. 20s).

Hay un nexo intrnseco entre el acto de transmitir y el mensaje. Las afirmaciones se refieren a los acontecimientos de una historia cuyo sentido viene dado por la promesa hecha a los padres y de la que el creyente se convierte en testigo hoy. (Cf. El ritual de la pascua)

Elementos de la tradicin

Mensaje revelado como cuerpo de doctrina y de prctica, referido a un bereshitConfiere identidad a un pueblo

Un aparato transmisor (sacerdotes, escribas, doctores)Carcter doctrinal y moral (haggadah y halakah)La forma escrita no anula la forma oral.Carcter repetitivoConfesin de fe narrativa, no necesariamente doctrinal.

Cristo, origen de la tradicin cristiana y la predicacin apostlica, cauce visible de la tradicin.

Revelacin no como maestro que ensea verdades, sino el Seor que convive entre los hombres, se autocomunica . Tradicin y recepcin de Cristo. De Cristo a la tradicin apostlica, primero oral y luego escrita, sin suprimir la oral, interpretada por la iglesia. La Iglesia, intrprete y transmisora.La Escritura nace3 de la primera Tradicin apostlica de la fe. La predicacin de Jess como origen de los evangelios.

Pablo, que recibi la fe a partir de un encuentro con Cristo glorificado es consciente que su predicacin se inserta en una tradicin (1 Cor 15,1-5; Rom 6,17, 1 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 3,6).El cristianismo empez como una cultura oral, de procesos de comunicacin viva semejanza con los maestros rabnicos: paralambanein, paraddomi. Pablo, instruido por Gamaliel Aunque el cristianismo esta en ruptura y continuidad con el judasmoCf DV 2.

Cuando hablamos de tradicin nos referimos al proceso de transmisin del mensaje revelado en su potencial salvfico. Veremos cmo se pas del legado de la tradicin apostlica a la formulacin de la doctrina en los credos y el dogma primitivo. Luego, cmo la teologa se enriquece con el testimonio sobre la tradicin expresado por los Padre, la liturgia y las vidas de los santos.

DEL DEPSITO APOSTLICO A LOS CREDOS Y EL DOGMA.

Concilio de Nicea (325). El telogo tiene que dar cuenta de la gnesis de las enseanzas solemnes y explicar su relevancia para nuestro tiempo.Dinmica: tradicin-depsito, regla de la fe, credos bautismales, dogma (definicin formal por parte de la iglesia de una creencia particular procedente de los apstoles.)

Del depsito apostlico a los credos y el dogma credos bautismales. Nicea (325),

Aunque los credos y el dogma no agotan la riqueza del contenido de la tradicin.La regla de fe: canon de verdad (Ireneo). Es un contenido estructurado. Los cristianos no se enfrentaban con fragmentos dispersos de contenidos o creencias, sino que tenan una visin coherente de Dios, la creacin la vida humana. La teologa profundiza y elabora nuevas sntesis.

Credos primitivos.- Ante desviaciones y herejas. La confesin ms simple, es Jess es Seor (1 cor 12,3) Cf. Rom 10,9; fil 2,10, Act 2,36. Los credos litrgicos: estructura de dilogo. Catecumenado, traditio y redditioCredo dogmtico: Nicea 325. Respuesta a Arrio de Alejandra: el Hijo es engendrado del ser (ousia) del Padre y consubstancial a l (homousios) Arrio deca que el Padre es ms que el Hijo. Arrio negaba la divinidad del Hijo.El credo tambin regula el lenguaje excluyendo frmulas errneas.

Santo Toms.-

El objeto ltimo de la fe no es enunciado sino el encuentro con Dios: Actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile sed ad rem. La fe ms all de la doctrina.La teologa no debe ceder a la tentacin de perderse en el detalle histrico o la frmula doctrinal. Las doctrinas son por nuestra salvacin por lo tanto alimentan un vnculo con el misterio de Dios.

TRADICIN EN LOS PADRES, LA LITURGIA Y LOS SANTOS

Son tres factores de desarrollo doctrinal que ayudan a la comprensin de la Escritura y la tradicin. Son recursos que enriquecen la reflexin teolgica.Los Padres.-Principales maestros en los seis primeros siglos de la iglesia post-apostlica. Sus reflexiones se realizaron sobre todo en contextos pastorales: ayuda a la fe de la comunidad (homilas), lucha contra herejas, inculturacin de la fe en el mundo greco-romano.

En tiempos del Vaticano II el estudio de los Padres dio impulsos decisivos a travs de De Lubac, Congar, Rahner, Ratzinger. Es que su formacin estuvo marcada por el estudio de los Padres de la Iglesia, por eso pudieron proponer elementos de una teologa nueva, ms ligada con la predicacin, la oracin y la lucha de la vida de fe en el mundo. (DV 8). Los Padres contribuyen a entender la Escritura con ms profundidad (DV 23). En la consideracin gentica de las doctrinas recomendada por el vaticano II (OT 16),la contribucin de los Padres sigue a la Escritura en la exposicin de las verdades reveladas.Adems la liturgia es fuente teolgica como los testimonios de los santos.

: LAS TRADICIONES EN LA TEOLOGA O LA TEOLOGA EN LA TRADICIN.

Cf. Trento: principios.El punto de partida de la fe es el evangelio de Cristo,El conjunto del cuerpo doctrinal y de las normas de vida que se derivan del evangelio no se ha formulado completamente por escrito.Pero no todas las tradiciones son definitivas y normativas para la Iglesia. Hay que discernir: lo que es de origen apostlico y lo transmitido por sucesin ininterrumpida a la iglesia: el primer da de la semana y la cena del Seor vinculadas a una liturgia de la palabra.

Importante enseanza de Trento fue la interpretacin de la Biblia en la iglesia que contesta a la libre interpretacin de Lutero. En efecto, hay una connaturalidad de la Iglesia con las Escrituras.Cf. Newman, John Henry. Se opona a que la Escritura fuera por s misma una gua suficiente para la fe uy la vida. Apelaba a la tradicin y la regla de la fe derivada de los apstoles. Afirma el depsito de la fe apostlico, que no se reduce a documentos escritos.

Vaticano II: la tradicin viva.Cf. DV 7-10. La tradicin est llamada a crecer.Teologa dentro de la tradicin: investigacin y actualizacin.

EL TELOGO Y LA TRADICIN CRISTIANA

Pablo, que recibi la fe a partir de un encuentro con Cristo glorificado es consciente que su predicacin se inserta en una tradicin (1 Cor 15,1-5); Rom 6,17, 1 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 3,6).El cristianismo empez como una cultura oral, de procesos de comunicacin viva semejanza con los maestros rabnicos: paralambanein, paraddomi. Pablo, instruido por Gamaliel Aunque el cristianismo esta en ruptura y continuidad con el judasmoCf DV 2.

Del depsito apostlico a los credos y el dogma >Nicea (325), credos bautismales.Aunque los credos y el dogma no agotan la riqueza del contenido de la tradicin.La regla de fe: canon de verdad (Ireneo). Es un contenido estructurado. Los cristianos no se enfrentaban con fragmentos dispersos de contenidos o creencias, sino que tenan una visin coherente de Dios, la creacin la vida humana. La teologa profundiza y elabora nuevas sntesis.Credos primitivos.- An te desviaciones y herejas. La confesin ms simple, es Jess es Seor (1 cor 12,3) Cf. Rom 10,9; fil 2,10, Act 2,36. Los credos litrgicos: estructura de dilogo. Catecumenado, traditio y redditio

Credos primitivos.-Ante desviaciones y herejas. La confesin ms simple, es Jess es Seor (1 cor 12,3) Cf. Rom 10,9; fil 2,10, Act 2,36. Los credos litrgicos: estructura de dilogo. Catecumenado, traditio y redditio

Aunque hay que tener en cuenta que credos y dogmas no agotan la tradicin. Tertuliano (215) elenca una serie de prcticas que se remontan a los apstoles y no estn contenidas en la escritura: eucarista matinal, ofrendas por los difuntos, orar de pie durante el tiempo pascual El principal contenido de la tradicin no son las costumbres sino el legado apostlico: depsito de la enseanza y las prcticas transmitidas.Depsito: fe y costumbres.

Credo dogmtico: Nicea 325.Respuesta a Arrio de Alejandra: el Hijo es engendrado del ser (ousia) del Padre y consubstancial a l (homoousios) Arrio deca que el Padre es ms que el Hijo. Arrio negaba la divinidad del Hijo.El credo tambin regula el lenguaje excluyendo frmulas errneas.Credo dogmtico: Nicea 325. Credo dogmtico: Nicea 325.

Santo Toms

El objeto ltimo de la fe no es enunciado sino el encuentro con dios: Actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile des ad rem. La fe ms all de la doctrina.La teologa no debe ceder a la tentacin de perderse en el detalle histrico o la frmula doctrinal. Las doctrinas son por nuestra salvacin por lo tanto alimentan un vnculo con el misterio de Dios.

LA TRADICIN EN LOS PADRES, LA LITURGIA Y LOS SANTOSLa teologa y el pasado: para entender el desarrollo gentico de la fe. Escritura y dogma son elementos decisivos de un proceso ms amplio. La Palabra en la historia, de Israel a Jess, puso en movimiento un proceso El Espritu ha mantenido dicho proceso en marcha: desarrollo de la doctrina. Cf. Newman citado por la Comisin Teolgica Internacional, Sobre la interpretacin de los dogmasSon tres factores de desarrollo doctrinal que ayudan a la comprensin de la Escritura y la tradicin. Son recursos que enriquecen la reflexin teolgica.

LOS PADRES

Principales maestros en los seis primeros siglos de la iglesia post-apostlica. Sus reflexiones se realizaron sobre todo en contextos pastorales: ayuda a la fe de la comunidad (homilas), lucha contra herejas, inculturacin de la fe en el mundo greco-romano.En tiempos del Vaticano II el estudio de los Padres dio impulsos decisivos a travs de De Lubac, Congar, Rahner, Ratzinger. Es que su formacin estuvo marcada por el estudio de los Padres de la Iglesia, por eso pudieron proponer elementos de una teologa nueva, ms ligada con la predicacin, la oracin y la lucha de la vida de fe en el mundo. (Dv 8). Los Padres contribuyen a entender la Escritura con ms profundidad (DV 23)

LAS TRADICIONES EN LA TEOLOGA O LA TEOLOGA EN LA TRADICIN.

Cf. Trento: principios.El punto de partida de la fe es el evangelio de Cristo,El conjunto del cuerpo doctrinal y de las normas de vida que se derivan del evangelio no se ha formulado completamente por escrito.Pero no todas las tradiciones sondefinitivas y normativas para la Iglesia. Hay que discernor: lo que es de origen apostlico y lo transmitido por sucesin ininterrumpida a la iglesia: el primer da de la semana y la cena del Seor vinculadas a una liturgia de la palabra.

Importante enseanza de trento fue la interpretacin de la Biblia en la iglesia que contexta a la libre interpretacin de Lutero. En efecto, hay una connaturalidad de la Iglesia con las Escrituras.Cf. Newman, John Henry. Se opona a que la Escritura fuera por s misma una gua suficiente para la fe uy la vida. Apelaba a la tradicin y la regla de la fe derivada de los apstoles. Afirma el depsito de la fe apostlico, que no se reduce a documentos escritos.

Vaticano II: la tradicin viva.Cf. DV 7-10. La tradicin est llamada a crecer.Teologa dentro de la tradicin: investigacin y actualizacin.

El depsito, incluye la fe y las costumbres legadas por los apstoles y sus colaboradores a la iglesias que fundaron, un modo coherente de fe, de enseanza y de formas de interpretacin bblica, de culto y de estructuras comunitarias de servicio y de vida en el mundo, de acuerdo con la palabra y el ejemplo de Cristo. La fuente y norma de la enseanza y la vida cristiana en cada poca sigue siento el depsito de la tradicin dejado por aquellos a quienes Jess envi a comunicar su revelacin sus dones salvadores. La Iglesia vive de este depsito.

El Depsito apostlico

AT: leyes que definen una obligacin del depositario que debe salvaguardar escrupulosamente (x 22,6-12) Sobre ese trasfondo, Timoteo se refiere a la tradicin paulina como un paratheke que debe mantenerse intacto y custodiado (1 Tim 6,20; 2 Tim1,14).Las cartas pastorales, fin del s. I: resultado del polifactico ministerio de Pablo:Los pastores como administradores del legado de Pablo

Anuncian fielmente el evangelioInstruccin sanaRegulan la oracin comunitariaSeleccionan cuidadosamente otros ministrosSe oponen a doctrina extraas y subversivas.Poder habilitador del Espritu Santo: conserva el buen diatheke mediante el Espritu Santo (2 Tim 1,14).

Regla de la fe

No abarca todo el depsito. Expresan sus principales lneas doctrinales. (Cf. Regula fidei DTF)La regla: creer en Dios Padre todopoderoso, creador, creer en Jesucristo, el Hijo que se encarn por nuestra salvacin; creer en el espritu Santo, que habl por los profetas sobre el nacimiento, pasin, resurreccin y ascensin, de la resurreccin futura, de la segunda venida en gloria. (Cf Ireneo). No era un credo Es el contenido central procedente de Cristo a travs de sus apstoles.

Esta regla muestra la unidad de la revelacin bblica de Dios y su obra de salvacin. Los creyentes no se enfrentaban con fragmentos dispersos de creencias, sino que tena una visin coherente de Dios, y la vida humana en el mundo.

Elemento bsico del quehacer teolgico: dar cuenta de Dios y su proyecto sobre kla humanidad. La teologa busca tambin nuevas sntesis, pero hay una estructura y organizacin. El punto de partida es la adhesin a la regla.

Credos primitivos

(Cf. Smbolo de la Fe: DTF)s.IV: los cristianos sospechosos de hereja, exponen ante los dems el credo. La raz es la confesin Jess es el seor (1 Cor 12,3), Rom 10,9; fil 2,10; Act 2,36)El credo ms antiguo: estructura de dilogo, en contextos bautismales, traditio y redditio.Credo de los Apstoles, una de las frmulas que pretenden expresar el ncleo evanglico de la revelacin.El papel de las doctrinas del credo es expresar la adhesin a Cristo, es una doxologa.Tienen estructura trinitaria. El contexto es litrgico y comunitario (adhesin a la Iglesia).

Nicea: credo dogmtico (325)

Norma de ortodoxia. Exuclye el arrianismo, expresando que el Hijo es engendrado de la sustancia del Padre y consubstancial al Padre (ousia, omoousios). Arrio subrayaba Jn 14,28: el Padre es ms grande que yo. Arrio: si Jess es igual a nosotros, obtuvo su exaltacin por sus propios mritos. Nicea: la divinidad de Jess (DS125-126).El credo niceno, paradigma de formulacin dogmtica en su carcter funcional, reguladora del lenguaje.

Tambin marca una lnea de interpretacin de la Escritura: prioridad no a Jn 14,28, sino Jn 10,30 (El Padre y yo somos uno)-Establece un criterio de comunin entre los obispos y sus iglesias.Tarea de la Teologa: las enseanzas solemnes de la Iglesia se pueden relacionar con la vida de la Iglesia.

Santo Toms y los artculos de la fe

El nmero de artculos ha aumentado con el tiempo pero es un incremento que explicita lo que ya est presente en la conviccin ms fundamental de la fe.Aquinate: el objeto de la fe no es el cmulo de artculos que confesamos. Los necesitamos por nuestra manera parcial de conocer. Su propsito, la vinculacin a Dios mismo por la fe: actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile des ad rem. As la fe es un movimiento del espritu humano tocado por la gracia que afirma el artculo en el acto de fe. El dinamismo de la fe lleva al hombre ms all de la doctrina, a la realidad que ella revela.

La teologa debe vencer la tentacin de perderse en el detalle histrico o la frmula la doctrina es por nuestra salvacin, sealan una forma de relacionarse con Dios en la verdad. La teologa muestra la forma de vivir a la luz de estas tradiciones y dogmas.

LA TRADICIN EN LOS PADRES, LA LITURGIA Y LOS SANTOS

El estudio del pasado se hace para entender el desarrollo gentico de la fe. Hablar del desarrollo de la doctrina significa reconocer que esta viva, que pone en marcha procesos. Cf. Newman. Su obra fue relevada por la Comisin teolgica internacional en el documento sobre la interpretacin de los dogmas.As como la revelacin se da de manera procesual, tambin la doctrina se desarrolla en cuanto a su comprensin: los Padre, la liturgia y los santos.

Los PadresPrincipales maestros los seis primeros siglos. Padres latinos: hasta el s. VII; Padres orientales, hasta el s. VIII. Edad de oro, entre el 350 y el 450.Muchos Padres fueron Obispos de modo que su discurso se inserta en su prctica pastoral, hablan desde su prctica pastoral.En tiempos del Vaticano, los telgos ms significativos, se remiten a las enseanzas de los Padres: de Lubac, Congar, Rahner, Ratzinger.

La tradicin apostlica se muestra en las obras de los Padres (DV8). Los Padres contribuyen a entender la escritura cada vez ms profundamente para alimentar la fe (DV 23). Vat. II recomienda la consideracin gentica de las doctrinas (OT 16), y el estudio de los Padres sigue a la Escritura. Un trabajo serio en teologa no puede prescindir de los Padres. En efecto, siguiendo a Gadamer, no se puede prescindir en el estudio de la dogmtica de los Padres en la medida en que la hermenutica no puede prescindir del de la historia del efecto, lo que estudia la pragmalingustica.

Los Padres son exponentes de una visin unificada de la revelacin. No suelen ensear elementos aislados de doctrina. Hay una enseanza sinttica en torno a un ncleo central de unidad.Son pensadores comprometidos enlo pastoral o en lo doctrinal. Gran parte de la literatura es homiltica, en contexto litrgico.Descubren aspectos nuevos de la verdad de Dios aportando a la teologa de la revelacin (Ireneo), a la doctrina de la Trinidad (Atanasio) y a la antropologa cristiana (Agustn).Ejemplifican el encuentro de una fe y una cultura. De hecho la teologa fundamental comienzo como disciplina en los Padres. Hubo una finalidad creativa.La liturgia como fuente teolgica

La vida y el culto eclesial tienen una connaturalidad bsica con la Biblia que supieron captar los Padres el ao litrgico.La liturgia tiene que ver con la antropologa cristiana, (la corporeidad, la imposicin de manos, la simbologa).y con la dogmtica, en la medida en que en la liturgia la iglesia transmite lo que es y cree. Es fuente de identidad eclesial.Una teologa dogmtica sustenta la liturgia: Cf. RICA, textos del canonla oracin litrgicaCristo y la dinmica ascendente y descendente que prolonga la economa de la salvacin.. Tema fundamental de la cristologa: intercesin permanente de Cristo resucitado.

Vidas santas como locus.-

Son exponentes de la accin de la gracia. Cf. Agustn, Teresa de lisieux, los msticosSan Ignacio de Loyola y los Ejercicios, recuperacin de los afectos. Cf. DV 8.TRADICIONES EN LA TEOLOGA, TEOLOGA EN LA TRADICINTrento (1545-1563): tradiciones. La tradicin es de hecho el hbitat del telogo.

Recepcin de Trento de las tradiciones no escritas.Se cuestionaba la afirmacin de Lutero en el sentido de que la escritura tena el poder de interpretarse a s misma.Juan Fisher:Muchas cosas de la Biblia son difciles de entender (2Pe 3,16). La Biblia sola conduce a errores, herejas.Bajo la gua del Espritu santo se ha desarrollado en laIglesia una tradicin normativa de la interpretacin bblica: los Padres y los concilios ecumnicos.La Iglesia tiene en la sede de Pedro un juez de las controversias.Los escritos apostlicos apuntan a una comunicacin oral de doctrina y reglas, ms all de lo escrito (Jn 20,30).

PRINCIPIOSEl evangelio como punto de partida que debe ser preservado en su pureza.El conjunto del cuerpo doctrinal y de las normas para la vida que se derivan del evangelio no se ha formulado exhaustivamente por escrito, y proceden el Espritu Santo.No todas las tradiciones son definitivas y normativas: origen apostlico, transmitido por sucesin ininterrumpida (el domingo, conexin de la Cena con la liturgia de la Palabra)

Interpretacin doctrinal normativa de la Biblia. Conciencia que tiene la iglesia de poseer el significado del mensaje bblico y de ser poseda por l. Hay una tradicin hermenutica patrstica y conciliar, que tiene su fundamento en la connaturalidad de la iglesia con el texto bblico. toca la Iglesia juzgar el significado verdadero e interpretacin de la Escritura. Magisterio, no estaba en uso, pero se ejerce.Para formular la doctrina cristiana y guiar la vida cristiana no basta una simple apelacin a la Biblia. Hay que consultar los loci de Cano.

Newman: coherencia y fecundidad de la Tradicin.

An siendo anglicano, descubre que la Escritura no es por s misma una gua suficiente para la fe y la vida. La libre interpretacin conduce a la fragmentacin. La tradicin: la iglesia capta sin error el nico sentido directo y definido de la enseanza bblica revelada. Newman: coherencia y fecundidad de la Tradicin.La enseanza apostlica no puede reducirse a documentos.

Tal enseanza era demasiado vasta, demasiado minuciosa, demasiado complica, demasiado implcita, demasiado fecunda, para ser puesta por escrito, al menos en tempos de persecucin; en su mayor parte, fue transmitida de forma oral, y la garanta contra su corrupcin fue el nmero y unanimidad de sus testigos. El canon de la Escritura fue una garanta adicional; pero no para la limitarla sino para confirmarla.

Tambin se mantuvo firma y llibre de fluctuaciones, gracia al Credo: esto es mediante una forma fija de palabras catolicidad de la iglesia reclama una tradicin mtiple y variada e independiente en su manifestacin local.La tradicin se transmite por contacto vivo, no por simple adoctrinamiento. Esto desemboca en un cuerpo de verdad.

Vaticano II, tradicin vivaCf DV 7-10-

El testimonio apostlico es ms que un cuerpo doctrinal. Los discpulos fueron formados por el encuentro con Jess.La importancia a la reflexin sobre la experiencia vivida, unida al sensus fidei (LG 12), manifiesta un cambio respecto a la Humani Generis de Po XII. El depsito de la Escritura y la tradicin es entregado a toda la iglesia y no solamente al magisterio.

Teologa dentro de la tradicinLa tradicin es el hbitat del telogo. Es una instancia crtica de la comunidad aunque no es la nica. El valor se los siete primeros concilios ecumnicos.Es valorado por las iglesia ortodoxas. En ellos se manifiesta no solamente una oikumene geogrfica, el imperio romano, son la oikumene de la catolicidad (kath olou, secundum totum).

El carcter ecumnico apunta a la recepcin que se haca por consenso de la iglesia y no eran impuestos por un poder monrquico ni se obtenan por sufragio universal. El princPiio conciliar deriva de la catolicidad interior de la iglesia. (colegialidad).

El valor de los siete primeros concilios, no viene solamente por su antigedad y cercana de la poca apostlica, sino porque desde el 325 al 787 se trataron los grandes misterios relativos a la fe en Dios (Nicea y el credo trinitario), en Cristo (Calcedonia y Constantinopla III) y en el Espritu Santo (Constantinopla I.Nicea I (325)Constantinopla I (381)feso (431)Calcedonia (451)Constantinopla II (553)Constantinopla III (680-681)Nicea II (787).

Los smbolos de la fe: el credo romano y el constantinopolitano

Tres tipos de lenguaje:Narrativo, referido a la historia de Jess sobre todo.Simblico, referido al Padre, con races en la experiencia humanaComunional. Propio de la plegaria, lenguaje orante.Se trata ms bien de una confesin.En los concilios se pasa del acontecimiento de la fe a la doctrina. Es que las formulaciones se iban impregnando de filosofa helenista en la iglesia oriental.

En la iglesia occidental la pregunta era no solamente qu creemos sino qu sentido tiene lo que creemos, razones para creer. As se pasa de la narracin al contenido en forma de artculos o asertos. Evento y contenido racional, evento y sentido. El contexto eclesial de los credos es la liturgia. Por eso la confesin de los artculos de la fe coincide con la actualizacin del acontecimiento de la fe que se realiza en el Bautismo. La tradicin de la fe reclama su propio contexto cultual.