El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
of 7
Transcript of El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
-
8/18/2019 El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
1/7
-
8/18/2019 El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
2/7
28/3/2016 El transhumanismo: La deconstrucción del cuerpo
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/04/la-deconstruccion-del-cuerpo.html
Participar en est
Google FriendConnect
Miembros (5)
¿Ya eres miembro?
Iniciar sesión
algo similar a lo que sucede con el signo saussureano, en el cual la
relación entre significante y significado es arbitraria, pero, una vez que
se ha establecido, es difícil modificar o desbloquear la fijación del
sentido”. Dicho en cristiano: por mucho que se haya reducido el cuerpo
a ser un significante del orden simbólico, un cuerpo sexuado viene a
determinar, con el comportamiento de su portador, una significación
que difícilmente puede cambiar caprichosamente de un género a otro,
como quieren Butler y la teoría queer.
En consecuencia, para resignificar el cuerpo sexuado como significante,
y acabar con el orden simbólico de los géneros y de la estructura
patriarcal, será necesario deconstruir el cuerpo. Para ello hay que
eliminar a la misma naturaleza, cambiar el propio cuerpo; y esto es lo
que ha venido a realizar la teoría del cyborg. Es la última emancipación
de la modernidad: la emancipación del cuerpo. En consecuencia para
resignificar el cuerpo sexuado como significante, y acabar con el orden
simbólico de los géneros y de la estructura patriarcal, será necesario
reconstruir el cuerpo. Para ello hay que eliminar a la misma naturaleza,
cambiar el propio cuerpo; y esto es lo que ha venido a realizar la teoría
del cyborg; que es la última emancipación de la modernidad: la
emancipación del cuerpo. Esta emancipación biológica se logra en dos
aspectos capitales para la teoría feminista: de un lado, consistirá en la
posibilidad real de elegir el sexo y el cuerpo que se quiera mediante el
cambio quirúrgico; se trata del sexo a la carta gracias a la biotecnología;
por eso el cyborg corona el camino de transgresión emprendido por la
ideología de género, y supera los límites trans de la teoría queer. De
otro lado, el cyborg supone el posibilidad de pensar en un mundo sin
reproducción humana sexual, un mundo sin maternidad; el sueño
antifemenino del feminismo socialista.
La palabra cyborg es un neologismo que se forma a partir de las palabras
inglesas cybernetics y organism y equivale a organismo cibernético. El
término lo acuñaron Manfred Clynes y Nathan Kline, en su obra
Astronautics, para designar al híbrido “hombre‐máquina” capaz de
sobrevivir en los entornos extraterrestres que habían inventado. La NASA
financió sus investigaciones para mejorar sus exploraciones espaciales,.
Posteriormente el término fue utilizado con notable éxito por la ciencia‐
ficción, el cómic y el cine. Su caracterización más emblemática fue la
película Blade Runner, donde los cyborg son creaciones artificiales
biológicas, llamadas “replicantes” y producidas por biotecnologías
genéticas.
La feminista Donna Haraway define el cyborg como “un organismo
cibernético, un híbrido de máquina y organismo, una criatura de
realidad social y también de ficción”. Su concepto es más amplio que el
de un androide o replicante, propio de la ciencia‐ficción, pues se
extiende a todo ser humano que necesite o use para vivir una prótesis
artificial: una persona con un marcapasos sería un cyborg. En su
Manifiesto Cyborg, Haraway es consciente de ir más allá del límite de la
transgresión: el cyborg “se sitúa, decididamente, del lado de la
perversidad. Es opositivo, utópico y en ninguna manera inocente”. En su
obra se traspasan todos los límites; se trata, como veremos, de un
materialismo radical, antihumanista y especialmente cristofóbico. En su
introducción, manifiesta que “se trata de un esfuerzo blasfematorio por
construir un irónico mito político fiel al feminismo”. Haraway dice que
la blasfemia nos protege de la mayoría moral interna – moral majority ‐ ;
El transhumanismo
Transhumanismo, ¿el humano
perfecto o futura aberr...
¿Qué es el Transhumanismo?
Los Principios Extropianos 3.0:
Una Declaración Tr...
Postulado tecnológico
El transhumanismo
Transhumanismo, una propuesta
filosófica para el t...
La inmortalidad física se
convierte en una especul...
El posthumanismo toma cuerpo
de naturaleza en la s...
El plan para la vida eterna
Esperando a ser transyo: el
transhumanismo en la o...
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/esperando-ser-transyo-el-transhumanismo.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/el-plan-para-la-vida-eterna.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/el-posthumanismo-toma-cuerpo-de.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/la-inmortalidad-fisica-se-convierte-en.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/transhumanismo-una-propuesta-filosofica.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/el-transhumanismo.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/postulado-tecnologico.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/los-principios-extropianos-30-una.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/que-es-el-transhumanismo.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/transhumanismo-el-humano-perfecto-o.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/el-transhumanismo_06.html
-
8/18/2019 El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
3/7
28/3/2016 El transhumanismo: La deconstrucción del cuerpo
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/04/la-deconstruccion-del-cuerpo.html
“La blasfemia no es apostasía, es una estrategia retórica y un método
político para el que pido más respeto dentro del feminismo socialista. En
el centro de mi irónica fe, mi blasfemia es la imagen del cyborg”.
Haraway es una típica representante del feminismo socialista; parte, por
lo tanto, de la fe en el progreso y en la evolución tecnológica. Y
sobretodo del principio marxista según el cual ninguna teoría es posible
pensarla si no es a su vez posible realizarla, porque los medios técnicos
y científicos la hacen viable. El Manifiesto Cyborg, a modo de manifiesto
comunista, se publicó por primera vez en la revista americana Socialist
Review en 1985, y no tardó en convertirse en objeto de culto entre las
académicas feministas, de entre las que destaca Celia Amorós. Aunque
el ensayo se basa en la crítica radical de la ciencia como producto del
“capitalismo, el militarismo, el colonialismo y el racismo”, se defiende
que la biotecnología es una baza decisiva para la emancipación de la
mujer. A partir de ella, el feminismo vuelve a recuperar una vieja
fórmula modernista que vinculaba la ciencia al progreso. Se trata de un
optimismo tecnológico aplicado a la sociedad que se encuentra en el
marxismo y en el freudomarxismo, como hemos contemplado
anteriormente, pero que las feministas habían desechado después de las
primeras manifestaciones del feminismo cultural, como explica Judi
Wajcman en su obra El tecnofeminismo. Pero desde el principio del
feminismo radical, sus protagonistas marxistas habían siempre confiado
en el ciencia, y en especial en el avance de la biotecnología, como la
solución a la posibilidad de realización de las metas que se habían
propuesto, todas ellas fundadas en la ruptura del sistema sexual y
natural de reproducción humana. Haraway dio un impulso definitivo a la
confianza de las feministas en la biomedicina. Por eso podemos afirmar
que “las feministas fueron de las primeras en establecer vínculos entre
las tecnologías reproductivas, la ingeniería genética y la eugenesia”. Así
se explica el impulso que nuestro Gobierno feminista‐socialista está
dando a la biomedicina.
Por otro lado, la obra de Haraway proporciona una solución utópica a la
necesidad de una sociedad sin sexos y sin géneros; el cyborg es un
modelo de hibridación que rompe la estructura dualista hombre‐mujer,
masculino‐femenino; es “una criatura en un mundo post genérico”; en
fin, el cyborg es la reconstrucción del cuerpo sexuado, al tiempo que da
también salida a la falta de un sujeto revolucionario para el movimiento
feminista, que al suprimir a “la mujer” se había quedado colgado de la
brocha.
El cyborg es la solución a un mundo “sin géneros, sin génesis, y quizás
sin fin”. Se trata de un nuevo metarrelato, la última “gran narrativa” en
contra de los criterios posmodernos; la tecnociencia de la era global es
una “radical secularización de la narrativa cristiana”, dice Celia Amorós.
“La encarnación del cyborg, situada fuera de la historia de la salvación,
es la solución a un futuro post‐acopalíptico”; con ello quiere decir que
la biotecnología acabará con la muerte. Pasamos de las proclamaciones
de tremendos desastres a las de fantásticos remedios, la salvación por la
ciencia, la biomedicina, la biotecnología y la ingeniería genética. Se
trata de una nueva ideología que promete un mesianismo histórico; el
Mesías es el cyborg que – escribe Celia Amorós ‐ , “puede ser asumido
como alpha y omega de la vida misma”.
Como tal ideología totalitaria, establece una nueva ontología, a la que
llama ontología sucia; es decir, una nueva realidad que fulmina la
-
8/18/2019 El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
4/7
28/3/2016 El transhumanismo: La deconstrucción del cuerpo
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/04/la-deconstruccion-del-cuerpo.html
metafísica y también la física. Una ontología artificial y tecnológica, un
constructivismo (construido por la voluntad al margen de la naturaleza)
totalmente materialista y artificial. Para ello se hacen necesarias tres
rupturas limítrofes cruciales, tres disoluciones de frontera, pues el
cyborg “se sitúa el lado de la perversidad”.
La primera es la ruptura entre lo humano y lo animal – hay que tener en
cuenta que el trabajo de Haraway se planeta originariamente sobre los
simios – para ella no existe una ruptura de continuidad entre el animal y
el ser humano. Dentro de este contexto ella dice que “la enseñanza de
creacionismo cristiano debería ser considerada y combatida como una
forma de corrupción de menores”. En este esfuerzo las barreras de la
especie” y otorgarles derechos básicos de los que actualmente sólo
gozan los seres humanos. Ya que no se puede rebajar, por ahora, al
hombre a la condición de simio, hagamos que el simio obtenga las
condiciones jurídicas del hombre. Aunque parezca increíble el Partido
Socialista presentó una proposición no de ley en el Congreso para
adherirse al proyecto Gran Simio.
En fin, en el colmo del disparate, Haraway escribe como una forma o
manifestación de esa continuidad entre lo humano y lo animal, que “El
cyborg aparece mitificado precisamente donde la frontera entre lo
animal y lo humano es transgredida, que lejos de señalar una separación
de los seres vivos próximos, señalan apretados acoplamientos
inquietantes y placenteros tales como el bestialismo.
La segunda frontera que se rompe es la que existe entre los “organismos
animales‐humanos” y las máquinas. Y la tercera, la separación entre lo
físico y lo “no físico”, entendiendo por esto último, el espacio
cibernético virtual, como por ejemplo hace William Gibson en su novela
Neuromante, que dio lugar al enigmático e inquietante mundo de
ciencia ficción recreado en la magnífica película Matriz.
Haraway también crea una nueva antropología en la que el modelo por
imitar es el del hombre‐hembra, una metáfora de género híbrido sacada
de una novela de ciencia ficción de Joanna Russ, que será el resultado
final de la sociedad sin géneros y sin sexos, un ser cuya reproducción no
necesita acoplamiento, al estilo de las criptógamas y de la salamandra,
que cuando le falta un miembro lo ve crecer de nuevo. Estamos ante el
mayor esfuerzo antihumanista de los últimos tiempos. A algo parecido se
refiere Víctor Gómez Pin en su obra Entre lobos y autómatas, en la que
dice: “La utopía de la superación del hombre por la vía de la
artificialidad cibernética se hermana así con la utopía de la superación
del hombre por la dilución de las fronteras que lo separan del mundo
animal”. Y todo ello, como expone Gómez Pin, se hace con una
pretendida fundamentación cientifista, que parte del nihilismo que
niega la realidad de “la naturaleza humana”, al margen de toda
demostración seria. La obra de este autor es una magnífica refutación
filosófica, y también científica, del posthumanismo, pues “este
desplazamiento del hombre como centro de referencia impone una
suerte de militancia humanista”.
Para nuestras filósofos feministas, el gran acierto de Haraway es que
crea una nueva epistemología, es decir, una forma de conocer la
realidad. Ella critica del cientifismo su pureza y pretendida objetividad.
Para ella, la ciencia está basada en la ideología masculina, y está
construida siguiendo el modelo de relación violenta y misógina de los
hombres con respecto a las mujeres, modelo que contribuyó al
-
8/18/2019 El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
5/7
28/3/2016 El transhumanismo: La deconstrucción del cuerpo
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/04/la-deconstruccion-del-cuerpo.html
simbolismo genérico. La ciencia está contaminada por la visión de
género; es, en consecuencia,, necesario construir una teoría crítica de la
ciencia. Frente al “testigo modesto” de le ciencia decimonónica,
Haraway aboga por un nuevo modelo de experimentación basado en la
figura del Onco Ratón producto de marca registrada. Se trata de un
animal vivo, utilizado en la investigación del cáncer de mama, que ha
sido genéticamente manipulado para tener una mayor propensión al
desarrollo del cáncer: la Universidad de Harvard es la propietaria de la
marca registrada. Se trata de un producto de la “naturaleza sin
naturaleza”, de la “naturaleza empresarializada”. Este es el paradigma
de la nueva genética y de la nueva ciencia, en donde el punto de vista
está situado, está implicado con la experimentación que se realiza.
Como decíamos, proporciona una visión de la sociedad postgenérica que
suprime los dualismo en los que se estructura la realidad del sistema
sexo‐género, lo que supone una nueva “ontología del presente”, una
nueva explicación de la realidad; y de nuestra presencia en ella
(Foucault). Los más importantes de estos dualismo son: yo/otro,
mente/cuerpo, cultura/naturaleza, hombre/mujer,
civilización/primitivo, realidad/apariencia, bien/mal, verdad/ilusión,
Dios/hombre. Al mismo tiempo, ella postula un nuevo sujeto de
conocimiento, que servirá para que nuestra teórica feminista Celia
Amorós considera que será una solución a la continuidad del sujeto del
movimiento feminista. Partiendo de la crítica del marxismo de Lukacs,
ella considera que no puede haber un sujeto privilegiado que tenga la
capacidad de tomar conciencia para entender la realidad, como es el
caso del proletariado, pues “un sujeto subyugado difícilmente puede
conocer el objeto de sus subyugación”. No existe, por tanto, una
explicación soteriológica para determinar un sujeto; según ella, hay que
hacer emerger a los sujetos sumergidos y establecer una epistemología
de la defracción que requiere instrumentos visuales múltiples, una
óptica plural posicionada y comprometida desde distintos puntos de
vista. Por último, postula una nueva forma de organizarse por parte del
feminismo: en vez de la identidad o la búsqueda de la empatía con otros
movimientos sociales, demanda la circulación basada en la afinidad en
lugar de la identidad, es decir, la articulación entre los movimientos
sumergidos, tomando como modelo el “centro dinamizador” que supuso
la “retícula” de los enfermos de sida “actores con los que los otros
deben articularse: máquinas biomédicas, redes de acción
internacionales, burocracias gubernamentales, activistas, compañías
farmacéuticas, mundos gays y lesbianos, etc.”
La obra de Haraway se presenta fundamentada en una pretendida
solidez científica que tan sólo es aparente, pues se basa en
conocimientos parciales, intuiciones, cine y ciencia ficción. La utopía
que dibuja, a la que llama el futuro de los monstruos, se parece
increíblemente al mundo feliz diseñado por Aldous Huxley en los albores
del siglo XX. Como puse de manifiesto en mi anterior libro sobre el
pensamiento de la nueva izquierda radical, esta era la única literaria
con sorprendente parecido al diseño que puede deducirse de las últimas
corrientes feministas. Aunque propiamente hablando no se trata de una
utopía, sino de todo lo contrario: una distopía. El “mundo feliz” de
Huxley es el producto de los desarrollos y progresos de la biotecnología y
la ingeniería genética. Todos sus habitantes son cyborgs seleccionados
genéticamente, e incubados mediante fecundación artificial. En este
-
8/18/2019 El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
6/7
28/3/2016 El transhumanismo: La deconstrucción del cuerpo
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/04/la-deconstruccion-del-cuerpo.html
Entrada más reciente Entrada antigua
mundo utópico, la divisa del Estado Mundial que aparece sobre la
entrada del centro de Incubación y Acondicionamiento es esta:
“Comunidad, identidad, estabilidad”. El principio básico del que se
parte es el de conseguir la felicidad absoluta de los ciudadanos,
entendida como el hedonismo placentero. Para ello no puede haber
desórdenes, dolor, inestabilidad o falta de participación. Es necesario
una educación y una formación programada en la ciudadanía. Para
conseguirlo, la educación tiene como fin la completa integración del
individuo en la sociedad. El método fundamental consiste en la
enseñanza durante el sueño, o hipnopedia, “200 repeticiones dos veces
por semana, durante el sueño, varios años, de los eslóganes que el
departamento de psicología prepara cuidadosamente a través de sus
expertos”. Eslóganes tales como “Cada uno pertenece a todos”. Junto a
esto, también se utilizará la repetición durante el día de mensajes
continuos, subliminales, etc. La educación escolar, lógicamente, es
pública e impartida en diferentes escuelas especializadas, destinadas a
los distintos niños de las distintas castas. Porque la organización social
está distribuida en castas seleccionadas genéticamente, que van desde
la más alta de los “alfa”, a la más baja de los “épsilon”, y a cada una de
ellas corresponde una determinada función social, un determinado tipo
de trabajo apto para su correspondiente capacidad o aptitud. De forma
que todo el mundo se siente plenamente “realizado”, es decir, en
términos marxistas, no alienado, puesto que cada uno desarrolla el
trabajo apto para sus plenas potencialidades. No se debe vivir en
soledad, pero tampoco en relaciones amistosas y sexuales permanentes:
el sexo debe ser ocasional y practicarse libremente. No existe el
matrimonio, ni la familia; ni pos su puesto la maternidad, que es el
mayor horror imaginable, o la paternidad, pues la gestación es
extracorpórea. El Estado es quien se encarga de la infancia. Y luego hay
comunas, o comunidades colectivas, en albergues y residencias. No debe
caerse en la depresión, la cólera o el exceso en cualquier sentido. Para
restablecer el equilibrio emocional debe acudirse al soma (droga).
“Medio gramo equivale a mediodía de descanso, un gramo a un fin de
semana, dos a una escapada por el Oriente magnífico, tres a una
sombría eternidad en la luna”. La práctica sexual es libre y conveniente,
pero, claro está, siempre con la previa utilización del cinturón
maltusiano, donde todo buen ciudadano debe llevar su pastilla
anticonceptiva.
Jesús Trillo Figueroa
Etiquetas: Deconstruccíón del cuerpo
Posts Relacionados
La deconstrucción del cuerpo
Página principal
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/http://24transhumanismo.blogspot.com/2009/04/la-deconstruccion-del-cuerpo.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/search/label/Deconstrucc%C3%AD%C3%B3n%20del%20cuerpohttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/manifiesto-cyborg_06.htmlhttp://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/12/transhumanismo.html
-
8/18/2019 El transhumanismo_ La deconstrucción del cuerpo
7/7
28/3/2016 El transhumanismo: La deconstrucción del cuerpo
http://24transhumanismo.blogspot.com.co/2009/04/la-deconstruccion-del-cuerpo.html
©Template by Dicas Blogger .
http://dicasblogger.blogspot.com/
