El Viaje y La Mirada Antropológica

7/21/2019 El Viaje y La Mirada Antropolgica

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Boletn de Literatura Comparada, Nmero Especial Literatura de viajes, ao 2003-2005, pgs. 49-627, ISSN 0325-37

LA LITERATURA DE VIAJES Y LAMIRADA ANTROPOLGICA

Pablo BoetschUniversidad de Crdoba

La literatura de viajesLa literatura de viaje es un gnero mutable, que se

solapa con otros gneros, conviviendo con ellos en una fronterade perpetuo movimiento. Tiene un doble carcter, descriptivo ynarrativo; y segn predomine ms una funcin que la otra seinclinar hacia un lado o hacia el otro, en esta permanentetensin entre lo. referencial y lo autorreferencial propiamentedicho. Este tipo de ambigedades no puede extraar: pordefinicin la literatura de viajes est considerado un gnero defrontera. No slo porque obtiene su hbrida definicin de loslmites que comparte con otros gneros afines, sino porque sutema mismo suele ser ese "espacio de contacto" intercultural

que se ha conocido tradicionalmente como "fronterageogrfica". Y como consideracin un tanto ms sesgada,tambin. puede tomarse la literatura de viaje como un gnerode frontera porque se encuentra en los bordes mismos delsistema literario, bastante lejos de la teorizacin sobre losgneros mayores como la poesa, la novela y el teatro, perobastante ms ac, por cierto, del tratamiento crtico de losdiarios personales, las cartas, la prosa utilitaria y los reportajes.

De hecho, la literatura de viajes puede ser considerada,en su conjunto como una parte de la "diarstica", segn el crticoitaliano Domenico Nucera,1 por lo menos, en la intencin de losprimeros estudios de literatura comparada, de inspiracin

positivista. Como el diario personal. las .traducciones, lasepstolas. las narraciones de viaje fueron tratadas por losprimeros estudios comparatistas, preocupados ms bien por elestudio de las influencias, en la categora bastante perifrica de"intermediarios" sin alcanzar nunca la dignidad de objetosliterarios.

Esto ltimo es, en algn sentido, un caso especial de larecepcin de los relatos de viaje: la recepcin crtica. Y larecepcin crtica es, en definitiva, la instancia que traza loslmites de un gnero, ms all de los rasgos estructurales delas obras mismas o la caracterizacin de sus condiciones deproduccin. la antigua crnica cientfica tena pretensiones de

ser fuente de informacin fidedigna.

BLC AftoXXVill-LX, 2003-2005


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De hecho, el conocimiento geogrfico y etnolgico que propona

se encuentra en el origen de estas ciencias humanas. Granparte de lo transmitido por este canal no puede tenerse ya porvlido como conocimiento cientfico. Sin embargo, perdidas suspretensiones referenciales, es, precisamente, la recepcincrtica la que determina para estos textos un nuevo paradigma,ms cercano a los estudios estticos, ideolgicos y a lainvestigacin de las estrategias. del discurso. Nada nos impidetratar los relatos de viaje de los siglos XVIII Y XIX como textoscreativos, desde un paradigma literario, desde un gnero comola "literatura de viajes" cuyos lmites, tal vez por la mismanaturaleza de su objeto (residir solamente en la actitud receptivade' su lector) no puedan ser precisados nunca; o bien, en

realidad, tal vez carezca de sentido intentarlo.Si aceptramos este tipo de razonamientos, deberamosconcluir que la "literatura de viajes" tiene una existencia slovirtual; y su mbito de residencia, su principio estructurante y surazn, de ser, en una actitud crtica especial del receptor: laintencin de rescatar estticamente, como texto creativo, lo queoriginalmente no fue pensado de este modo, sino como mediode transmitir conocimiento geogrfico y etnolgico objetivo.

Esta intencin, la de transmitir conocimiento einformacin fidedigna, es la que se encuentra en la base de lostextos de viajeros de los siglos XVIII y XIX. Los siglos anteriores- el XVI" y XVII - haban sido los siglos de los periplos de los

grandes navegantes. Lgicamente, el paradigma que habainformado la elaboracin de los relatos de viajes mssignificativos fueron los nuticos y, como una necesidadcorrelativa a las dificultades tcnicas de la navegacin, losastronmicos: desde Coln hasta la expedicin al Ecuador deCharles Marie de La Condamine, iniciada en el ao 1735,predominaron las exploraciones fundamentalmente decartografa costera y de medicin de rutas interocenicas. Fuela expedicin La Condamine, iniciada con la intencin de medirla extensin sobre la lnea ecuatorial de la medida angular de ungrado (tarea que, obviamente, no puede llevarse a cabo sininstrumentos astronmicos), la que inaugur la poca de las

investigaciones terrestres y los relatos de viaje en los cuales yano predominaba el mar, el lenguaje nutico Y. La observacinestelar.

La exploracin de las tierras continentales interiores tuvouna gran influencia sobre la literatura de viajes. La monotonade los relatos nuticos fue dejando lugar a otro tipo de lenguaje,en los que


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predominaba la descripcin de pueblos, paisajes y de lanaturaleza inexplorada en general. De hecho, Europa se estabaabriendo a la diversidad, al encuentro con el Otro, algo quequedaba encubierto cuando el discurso se divida de manera

utilitaria en secuencias sobre itinerarios costeros. Es con estaapertura de los continentes interiores - articulado por el doblelogro de la circunnavegacin al mundo y la construccinsistemtica de una historia natural de la totalidad de loscontinentes- que nace el proyecto moderno de la geografa.

La historia naturalDos grandes proyectos que tenan por objeto la

sistematizacin del mundo como un todo son los que articulanla semntica de los relatos de viaje entre los siglos XVI y XIX.En primer lugar, el viaje nutico y la circunnavegacin delplaneta, desde Magallanes, en 1520, itinerario testimoniado

mediante el diario de su contramaestre, Antonio Pigafetta, hastala expedicin de La Condamine, en 1735. En segundo lugar, lapublicacin, casi simultnea con el inicio de la expedicin LaCondamine, de la obra Sistema Naturae, del botnico suecoLinneo, que inaugura un nuevo proyecto, complementario delprimero: el de la historia natural. Estos dos grandes motoreshistricos, la ciencia y la tcnica nutica, ms el sistema declasificacin de todos los fenmenos naturales propuesto porLinneo, la historia natural, no slo constituyen la sustancia de lamayor parte de los relatos de viaje elaborados en estos siglos,sino que son los emergentes ms destacados, (posiblementeslo igualados a nivel cultural e ideolgico por el impulso

evangelizador y la iniciativa mercantil) de la expansin sinprecedentes del racionalismo europeo durante estos siglos.La historia natural tena un propsito muy claro: la

clasificacin, la organizacin de todos los fenmenos naturales,que se manifestaban en la catica eclosin de la fauna yvegetacin tropical, en un sistema organizado. Su rasgofundamental, segn M.L.Pratt es precisamente el de"naturalizar" - y, por tanto, deshistorizar, de acuerdo a lo queafirma en Ojos imperiales- los rdenes que establece. Y eseorden, por cierto, no era otro que el impuesto por eletnocentrismo y el racionalismo europeo. Naturaleza,racionalismo europeo e Ilustracin se convierten en sloaspectos emergentes de un mismo impulso, llevado adelantepor Linneo y sus discpulos en el mbito de las cienciasnaturales. A partir de esta dcada de la primera parte del sigloXVIII, yen los mismos aos que


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La Condamine redescubra las rutas cientficas hacia

Sudamrica, los naturalistas formados directa o indirectamentepor Linneo comienzan a transformarse en una presencia comnen las expediciones de ultramar.

Otro sntoma claro de este gran movimiento deracionalizacin universal es la voluntad expresa de losBorbones, instalados en el gobierno de Espaa, de lucharcontra la "leyenda negra" espaola. La leyenda negra es elnombre, impuesto por la costumbre, con el que se conoce unalarga tradicin de intolerancia y voluntad de ortodoxia catlicaimpuesta en las instituciones del reino de Espaa y de suscolonias de ultramar. La ciencia y la tcnica en Espaa, quehaban recibido un enorme impulso del ya citado proyecto de

navegacin ultramarina, haban sido ahogadas inmediatamentedespus, con absoluta deliberacin, por una poltica, la de lacasa de los Habsburgo, que privilegi permanentemente laescolstica aristotlico-tomista (con todos sus mritos ydefectos en tanto sistema cognitivo) por sobre cualquier intentode implernentar una prctica cientfica experimental.

Esta apertura hacia el conocimiento cientfico y hacia lasnuevas corrientes de pensamiento de la Ilustracin en laEspaa borbnica y sus colonias fue la responsable,' en ciertomodo, de que .Humboldt y Bonpland no se encontrarantotalmente aislados durante sus trabajos cientficos enHispanoamrica. Cuando ellos arribaron a las costas de

Cuman, en el ao 1799, varios naturalistas de origenamericano ya. se encontraban trabajando. en la flora y la faunaautctona. .

Los viajeros del siglo XVIII, y en primer lugar losnaturalistas, informados por el pensamiento taxonmico deLinneo, fueron los agentes privilegiados de difusin global delracionalismo ilustrado que se haba enseoreado del mbitocultural europeo. Los relatos de viajes de estos naturalistas, unavez editados, alcanzaron xitos de ventas para la poca, quepodran calificar fcilmente en las listas de "best-sellers"contemporneas. El imaginario del siglo cre un paradigma muyclaro de este tipo de viajero racionalista, quien adonde iba,

estableca el orden racional - y por tanto, natural - en el caos delas fuerzas primigenias: Robison Crusoe.


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Dos hroes de la Ilustracin: Robinson Crusoe yAlexander von Humboldt.

Puede extraar ver relacionados en un mismo texto a un

hroe imaginario y a una figura cientfica como el barnprusiano. Generalmente, se tiende a identificar el predicadocientfico con el punto ms cercano a "la realidad tal cual es", allugar al que resultara posible (y deseable) acceder. Qutendran que ver un personaje con el otro? Sin embargo, noparece tan extrao ya relacionarlos cuando se puede percibirque ni Humboldt resulta una figura cientfica, tal como seacostumbra a percibir a esta clase de tipo humano, ni RobisonCrusoe es totalmente imaginario, producto de la capacidadinventiva de Daniel Defoe.

Defoe, en primer lugar, no trabaj en el vaco. El tipo deviajero naturalista y cientfico, que ya se estaba definiendo

desde comienzos del siglo XVII, alcanza en Robinson Crusoe,un siglo despus. una riqueza de lectura y una resonanciamayor, la del tipo novelesco. En el gnero de los relatos deviajes, incluso en uno de los relatos de viajes ms antiguos, laOdisea, ya se haba elaborado el tipo humano del individuo -fundamentalmente esto, el individuo- que no era un juguete delos dioses, a merced de los caprichos del destino, arrastrado deaqu para all por el todopoderoso azar y riesgo de los viajesinterocenicos, sino un racionalista, individualista y civilizado,que impone su ley y su ciencia en los parajes msdesconocidos e inhspitos del globo.

Joachim Campe, primer tutor de los hermanos Humboldt

en el castillo de Tegel, fue el exitoso autor de una de lasnumerosas reescrituras de la novela de Defoe, cuyo original esde 1712. Campe, adems de su Entdeckung von Amerika,public en 1781 su Robinson der Jngere. Tal como su librosobre Corts, Pizarro y Orellana, y tal como su anteriorcompendio da viajes (en el cual se concentraba en las figurasde Byron, abuelo del poeta, Wallis, Carteret y Cook), el librosobre Robinson fue muy bien recibido por el pblico.

Por otro lado, la historia de Crusoe abreva en un hechoreal: el abandono del marinero escocs Selkirk en la isla deJuan Fernndez, cercana a la costa chilena. Tal como Crusoe,Selkirk se las arregl para sobrevivir a su exilio hasta que fuerescatado varios aos despus. Robinson Crusoe es unasimilador: reprodujo a Inglaterra en una isla desierta.

Robinson es un viajero Que no cambia a travs delviaje; por el contrario, transforma el lugar y al Otro queencuentra. Lo constrie


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a someterse. La isla devjene su dominio, los otros sern losenemigos a temer o a combatir, el mejor de ellos, Viernes, sevolver su esclavo.2

Daniel Defoe tuvo un xito editorial inmediato al publicar

su novela. Cinco aos despus volvera, con igual suceso,sobre los temas nuticos al ser uno de 105 primeros en cronicarla vida de los piratas, .que a principios del siglo XVIII habanalcanzado su cenit en cuanto a la repercusin de su romnticaimagen entre el pblico lector. En 1724, segn leemos en unacrnica de Douglas Botting,3 Daniel Defoe public, con unseudnimo, una enciclopdica obra sobre la piratera: GeneralHistory of the Robberies and Murderersof the Pyrates. El motivode tanta fortuna editorial, primero con su novela sobre unnufrago abandonado en una isla, y luego con su crnica sobre,un tipo humano individualista, viajero, el pirata, un Ulisesambicioso y sin escrpulos, que le haba declarado la guerra al

mundo, abandonando el sistema (representado en este casopor la armada inglesa), no reside en la contribucin alconocimiento del archipilago en la desembocadura. delOrinoco, el lugar donde est ambientada la historia deRobinson, o en la etnografa de las costumbres y ritos de unacofrada de marginales, como es el caso de los piratas, sino enel hecho cierto de que estas obras se prestan a diversaslecturas, simblicas, religiosas, morales, filosficas y a laconsolidacin del prototipo individualista de su siglo; Defoe seraun pionero en esto de pintar la imagen de los hroes iluministas.

En el caso de su obra sobre Robinson Crusoe, elnufrago que se asimila, con el slo poder de su razn y de su

conocimiento de la ciencia europea, a la salvaje y solitariarealidad que le circunda, es la naturaleza, la historia y elindividualismo como estrategia lo que se pone bsicamente enuego en cada uno de los episodios que tiene que enfrentar. Loms importante de esta obra es que pone de relieve elencuentro con el otro, o con lo otro, bien est expresado estopor las potencias naturales, o bien por seres humanos "enestado natural", como Viernes y los antropfagos. De algunamanera, se trata con la misma sustancia de todos los relatosde viaje y es lo que los define semnticamente.

Robinson encarna perfectamente lasaspiraciones y la estructura tico religiosa de sumundo. Naufraga en la isla. vestido como un perfectociudadano ingls, con sus armas y encima de todo consu lectura, la Biblia, y sobre la isla se


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reconstruye en pequea escala y muy fielmente laestructura religiosa, tica, social, econmica yfinalmente administrativa de la Inglaterra puritana yprotestante.4.

Podra objetarse aqu que resulta por lo menos curiosoponer en correlacin tipos de textos como los producidos porDaniel Defoe y los que constituyen la mayor parte de la obra deHumboldt. Sin embargo, si se los ve como lmites extremos deun mismo arco, la perplejidad se desvanece. En primer lugar, noestoy comparando los textos, sino los protagonistas de losrelatos. En un caso, en el de Defoe, se trata de un personajeimaginario, aunque estuviese basado en un relato histrico. Enel otro caso, el de Humboldt, l es el hroe de su propio relato.No se encuentran tan distantes. Humboldt mismo manifestabauna gran desconfianza ante las formas narrativas, y as loexpresa en su prlogo al Viaje a las regiones equinocciales del

Nuevo Continente. Se puede inferir de sus palabras que ladesconfianza est basada en la conviccin de que las formasnarrativas tienden a "ficcionalizar", por su misma gramtica, loque tiene pretensiones referenciales. De hecho, el encuentrocon el otro, o con lo otro, tambin constituye la sustancia de lascomunicaciones cientficas. En la literatura de viajes puedendiferenciarse subgneros en funcin de la intencin del emisor:si ha predominado la actitud autorreferencial, las narraciones deviajes, o las narraciones de fronteras, en un sentido msgeneral, tienden a elaborarse sobre un arquetipo de "descensoa los infiernos" y "resurreccin", asimilable esta ltima a lavuelta al mundo civilizado. Por el contrario, si lo que ha

predominado es la voluntad. referencial, el maniquesmo en lapresentacin de la alteridad tiende a disolverse, pero tambinse pierde la claridad dramtica y el hilo narrativo se esfuma enlos meandros de los conocimientos y observacionesparticulares. Crusoe y Humboldt, dos extremos del amplioabanico que despliega la narracin sobre los viajes: uno, conuna declarada voluntad de novelizacin; otro, desconfiando delas formas narrativas. Pero ambos tratando de lo mismo: lanaturaleza, la historia y el individuo segn lo concibi el sigloXVIII en su violento encuentro con la alteridad.

De todos modos, persiste la incomodidad cuandoparangonamos a un autor real con un, personaje imaginario. Y,

sin embargo, debe sealarse que Humboldt no fue unnaturalista cualquiera. Como ya lo han percibido varios crticos,la figura de Humboldt tiene ribetes romnticos (y, por lo tanto,estticos) que la


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figura de la mayor parte de los naturalistas no alcanza.Humboldt siempre fue. tratado como un hroe romntico. Si seanaliza el contenido de su obra y la matriz de su pensamiento,no existe duda alguna de que pertenece al perodo de laIlustracin, las postrimeras del siglo XVIII. ms afn incluso alnaturalismo esttico de Linneo que al paradigma dinmico yevolucionista que impondra, poco tiempo despus, sudeclarado epgono, Charles Darwin. Sin embargo, es unromntico: y esto es as no slo por su relacin con los dosgrandes romnticos alemanes, Goethe y Schiller, con lasteoras lingsticas del romanticismo, del cual su hermanoWilhelm es el gran exponente, sino porque las circunstanciasque rodearon y determinaron su vida fueron romnticas. Y aquhabra que recordar que la etimologa de romanticismo tiene

una relacin inmediata con la etimologa de "roman", novela.Crusoe fue un hroe novelesco del perodo Ilustrado;

Humboldt un hroe romntico que viene a oficiar de agente dela Ilustracin en escenarios igualmente novelescos. Ambos, sinduda, son hroes de la literatura de viajes. Ambos, compartenasimismo el escenario, ya que comienzan sus aventuras (o biensus desventuras, en el caso de Crusoe) en la misma zona: lasinmediaciones de la desembocadura del Orinoco. Otracoincidencia, esta vez puramente genealgica: Crusoe, segnse lee en la novela de Defoe, es originario del norte deAlemania, como el barn prusiano. De hecho, el apellidooriginal de Crusoe es Kreuznauer, y ha sufrido, con el tiempo,

un proceso de acortamiento como en general lo sufre todapalabra en lengua inglesa.

Visto as, no parecen estar muy distantes el uno del otro.Si evaluamos el efecto de ambos personajes en el pblico queles era contemporneo, prcticamente se los puede identificar.Tanto el hroe literario como el cientfico de la Ilustracinmanifestaron una misma capacidad: capturar la imaginacin desus contemporneos y la de gran cantidad de generacionesposteriores, capacidad que es generalmente atribuida a loshroes literarios o histricos, y slo, muy difcilmente, a algnotro tipo humano.

Viajero y criatura del Iluminismo, dos rasgos que tanto

Humboldt como Robinson Crusoe comparten con un hroemucho ms antiguo: Ulises Odiseo. En su obra Dialctica delIIuminismo 5Max Horkheimer y Theodor Adorno han concebidoel mito fundacional del movimiento iluminado europeo; y estemito est articulado como un viaje: la Odisea, los azarosos diezaos que insumi al rey de Itaca


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el retorno a su hogar, luego de su participacin en la guerracontra los troyanos.

Lo primero que salta a la vista es el anacronismo. Elepos homrico parece encontrarse a una gran distanciatemporal del siglo XVIII. Sin embargo, en el epos homrico yase insina el movimiento iluminado del progresivodesprendimiento de la razn con respecto a la naturaleza y losmitos. El epos mismo puede ser considerado el campo en elque se desarrolla el progresivo desprendimiento de una razncalculadora e instrumental, la de Ulises, de sus determinacionesnaturales y rituales. Ulises engaa a los hombres, pero tambinengaa a los dioses. Poseidn, su enemigo, representa a laspotencias naturales y a los dioses de tipo tectnicos, sobre losque Zeus triunfar para formar el orden apolneo de los diosessolares, los dioses de la razn, de la lgica y de los conceptosabstractos. Estos mismos dioses aprovecharn el viaje de

Poseidn a Etiopa, donde gente inculta y atrasada, los etopes,que todava veneran a la naturaleza. han dedicado unahecatombe al dios del mar. Los dioses solares -Zeus, Febo,Palas Atenea-, burlarn a su hermano durante su ausencia yencaminarn definitivamente a su preferido, al astuto Ulises, alhombre de razn y de recursos, rumbo a Itaca, el destino que lefue negado por las potencias naturales a lo largo de un perodode diez aos.

Para Horkheimer y Adorno, el viaje de retorno de Ulisestraza un periplo en el cual se pone de manifiesto precisamenteesta lucha: la progresiva individuacin del hroe, el desarrollode su disciplina racionalista, y la permanente tentacin de caer

nuevamente, en la prehistrica imagen de la felicidad y ladisolucin que le ofrecen aquellos que se acercan a l, o biencon nimo tentador - las sirenas, Circe, la ninfa Calipso, loslotfagos-, o bien, amenazante -Scylla y Caribdis, el cclopePolifemo.

Todas estas figuras, amenazantes o seductoras, sonimgenes del enemigo primordial: la naturaleza, la cual sepresenta permanentemente como fuente del placer o del dolorde la disolucin y del aniquilamiento de la autoconciencia.Ulises sortear todos estos peligros con la ayuda de los diosessolares, que es otra forma de decir, mediante la razn, y pormedio del clculo y la medida, productos tanto de su pericia

nutica como de su habilidad y astucia en el comercio.Horkheimer y Adorno creen ver en Ulises el prototipo delracionalismo europeo en su permanente lucha con los m tos(los prejuicios, asimilables a los dioses del pasado) y con lanaturaleza.


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expresada mediante la antropomorfizacin de las potenciastectnicas.

Al mismo tiempo, las etapas de su viaje, que esdesplazamiento a travs del espacio, tambin es desplazamiento a

travs del tiempo. la tentacin de Circe, que convierte a loshombres en animales domsticos, es la tentacin, mediante elplacer y el olvido, de retomar a la etapa matriarcal de la evolucinhumana y dejar como una virtualidad fracasada la. concrecin delorden patriarcal, asociable rpidamente con el predominio de larazn, la potencia viril, la disciplina y el ascetismo burgus. Elretorno a ese orden matriarcal, prehistrico, es tambin la vivaimagen de la felicidad: los hombres de Ulises, convertidos encerdos, al volver a su condicin humana, a la que no queranretornar, sacuden con sus sollozos la morada de Circe.

As, el sujeto racionalista europeo se caracteriza por elhorror permanente de los mitos y de la imagen de disolucin de s

que parece prometerle permanentemente la seduccin y amenazasimultnea de la naturaleza. Pero, a la vez, no puede concebir unafelicidad que no sea un retorno al edn prehistrico de la carenciade autoconciencia. Polifemo, el cclope, de hecho salvaje pastorque no cultiva y vive con sus rebaos en cuevas aisladas de lascuevas de otros pastores, representa el retorno a la etapa de cazay recoleccin de las sociedades tribales humanas. Tambin eseestadio, a medias humano y a medias natural, es sorteadomediante la disciplina y la razn instrumental, que se manifiestanen los engaos con los que Ulises y sus hombres pueden escaparde Polifemo; y en el clculo, que lleva a Odiseo a decir que "Nadie"es su nombre cuando el cclope lo interroga por vez primera.

Retomar a la naturaleza, retomar a la prehistoria, tal es elpermanente reclamo a! que Ulises, hroe del iluminismo, en esecampo de batalla entre logos y mito que representa el eposhomrico, se niega, para constituirse, mediante esta constantenegacin, en el primer paradigma del individualismo al queconducira la progresiva divisin del trabajo.

Naturaleza,. historia e individuacin son los temas quearticulan tambin la configuracin mtica' de estos dos hroes de laIlustracin: R.obinson Crusoe y Alexander von Humboldt. Tambinellos son reclamados por la naturaleza, y reaccionan ante lahiperpotencia de las fuerzas naturales por medio de la razn y nocon los instrumentos de la magia o el ritual. La medicin del mundo

es la precondicin para el dominio de lo natural y para suapropiacin


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simblica. En cestas dos figuras, como antes en Ulises Odisea,el imaginario de Europa encuentra' el prototipo de la explicacin,el dominio y la prediccin de aquello que siempre le produjo(desde los lejanos das del terror pnico) tanto horror como

seduccin: el canto de sirena de la naturaleza.En realidad, la diferencia entrambos est dada no por su

condicin ontolgica (real en un caso, imaginario en el otro) sinopor la especial relacin de cada uno con la naturaleza y laparticular manera de percibirla en cada caso. Crusoe es unasimilador, Humboldt un viajero filsofo. La ambigedad de laIlustracin, que es la ambigedad que siempre se le imput aaquellos que crean que la ciencia era el instrumento liberadorde todas las realidades humanas particulares, se encarna enesta dicotoma: el asimilador, el que todo lo transforma a suimagen y semejanza, ,e interpreta las diferencias en trminos dedistancia al propio ideal, y el viajero filsofo, alguien que,

tericamente, deja intocado todo aquello que devela.La ambigedad del que quiere asimilar la diferencia y

aquel que tericamente slo la describe se revela de maneramuy aguda en, los viajes del emperador Adriano. MargeritteYoucenar, sin incursionar en la literatura de viajes como tal,pinta la imagen de ungobemante viajero, al que Roma poco onada le sirve como residencia de su tiempo imperial. De hecho,las frases memorables en las que Adriano alude a su condicinitinerante son muchas:

Pocos hombres aman durante mucho tiempo-los viajes, esa ruptura perpetua de los hbitos, esacontinua conmocin de todos los prejuicios. Pero yo

tenda a no tener ningn prejuicio y el mnimo dehbitos (...) Las provincias, esas grandes unidadesoficiales cuyos emblemas yo mismo haba elegido, laBritana en su territorio rocoso o Ia Dacia y sucimitarra, se- disociaban en bosques, donde hababuscado yo la sombra, en pozos donde haba' bebido,en individuos hallados al azar en un alto, en rostroselegidos y a veces amados.6

Es decir, un pas es un rostro, una sombra, un olorparticular, as como la patria es la infancia. La visin del viajeroque descompone la totalidad del cosmos, o las unidades

polticas, en, relmpagos subjetivos no parece tener nada quever con la mirada del viajero cientfico. Es ms, parecenencontrarse en las antpodas.


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Y, sin embargo, estas diferentes actitudes no dejarn de estarrelacionadas de alguna manera. Leamos nuevamente alAdriano de Youcenar:

Algunos hombres haban recorrido la tierraantes que yo. Pitgoras, Platn, una docena de sabiosy no pocos aventureros. Por primera vez el viajero eraal mismo tiempo el amo, capaz de ver, reformar y crearal mismo tiempo. All estaba mi oportunidad, y medaba cuenta de que tal vez pasaran siglos antes deque volviera a producirse .el feliz acorde de unafuncin, un temperamento y un mundo.7

Quiero llamar la atencin sobre lo que, a su Vez, llamla ma. Este prrafo presenta un caso particular de los relatosde viaje: es el relato de un viajero que, al mismo tiempo, es elamo de los parajes que recorre. Pitgoras, Platn y los viajeros

filsofos, en general; han recorrido mundo sin una especialrelacin de apropiacin, por lo menos en principio, con loslugares visitados y descritos. No es as para Adriano, elemperador, que encuentra en s mismo la potencialidad deincidir de manera fundamental sobre lo observado,cambindolo, creando, edificando una ciudad en donde no hayms que desierto, encontrando un prospecto e imprimiendouna marca subjetiva en donde otros no hallan ms que elcosmos intocado.

Esta relacin de no apropiacin con lo descrito duranteun viaje tal vez sea tambin el factor determinante (y lo sealosolamente como una hiptesis), cuando tomamos en cuentalas diferencias entre los relatos de viajes producidos enHispanoamrica, por los mismos hispanoamericanos, ansiososde forjar una apropiacin simblica del enorme desiertoamericano, en su doble faz, esttica y cientfica, con laintencin de erigir una nacin y una literatura nacional (similar,en esto, a la actitud de Adriano), y las versiones de los viajeroseuropeos sobre el mismo objeto, a los que la naturaleza se lesimpone como un cosmos, yen donde el hombre es, apenas,una parte ms del paisaje.

Bibliografa

BOTTING, Douglas, Los Piratas, Barcelona: Folio, 1996.

HORKHEIMER, Max y Adorno, THEODOR W., Dialctica de/ Iluminismo,Buenos Aires: Sur, 1970 [Versin espaola de HA Murena del original


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alemn Dialektik der Aufkliirung. Philosophische Fragmente. msterdam:Querido Verlag, s.d.]NUCERA, Domenico, "I viaggie la letteratura", en A. Gnisci et am,Introduzione a la letteratura comparata. Milano: Mondadori, 1999.PRA TT, Mary L., Ojos Imperiales. Literatura de viajes y transculturacin.

Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1997, (traduccin al espaolde Ofefia Castillo del original Imperial Eyes, Travel Wrtting andTransculturation, Nueva Cork: Routledge, 1992).YOURCENAR, Marguerte, Memorias de Adriano, Buenos Aires:Sudamericana, 1986.

Notas

1 Domenico Nucara. "1 viaggi e la letteratura". En: A. Gnisci et am,Introduzione a la letteratura comparata, Milano: Mondadori, 1999, p. 118 .2 Domenico Nucera. Op.cit., p. 137 Y ss. De esta obra del.crtico italiano esque extraemos los datos de la primera edicin inglesa de Robinson Crusoe.Segn lo que aqu figura, la obra fue publicada por primera vez en el ao1719, con el ttulo original de: Serias y sorprendentes reflexiones sobre la viday las sorprendentes aventuras de Robinson Crusoe.3 Douglas Botting. Los Piratas, Barcelona: Folio, 1996, p. 6.4 Domenico Nucera. Op.cit., p. 137. La traduccin es ma.5 Max Horkheimer y Theodor W. Adorno. Dialctica del Iluminismo, BuenosAires: Sur, 1970. [Versin espaola de HA Murena del original alemnDialektik der Aufklarung. Philosophische Fragmente, msterdam: QueridoVerlag, s.d.]6yourcenar, Marguerite. Memorias de Adriano, Buenos Aires: Sudamericana,1986, p.104.7 Ibid, p. 105.

ResumenLa antropologa como ciencia ha sido considerada hija del

colonialismo europeo. En este sentido comparte un destino similar al de laliteratura de viajes e incluso puede ser considerada como el vstago mscercano a las ciencias naturales de esta ltima. En la conformacin de suprograma de investigacin -que tambin puede comprenderse como laaplicacin de la teora evolucionista a la historia de la cultura humana-, laliteratura de viajes. con su vocacin referencial y su insistencia en ladescripcin de la diversidad humana y geogrfica, ha jugado un papelfundamental. En este trabajo se intenta realizar aportes, desde algunos textos


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de Alexander von Humboldt, como viajero y autor de textos que pueden ~rconsiderados parte de la literatura de viajes, a la distincin de ambos mbitos,el literario y el ms definidamente antropolgico.

Abs tractTravelliterature and its anthropologic view.

Anthropologyas a science has been onsidered a product ol Europeancolonialism. In this sense, it has a common ground with travel literature, and itcan even be seen as its stem closest to natural sciences. It has played afundamental role in the conformation of its research program which can also beunderstood as the application of evolutionist theories of history to humanculture- travelliterature, which has a referential vocation and insists on thedescription of human and geographical diversity. This paper aims atdistinguishing between both fields, the literary and the more clearlyanthropologic one; considering some texts by Alexander von Humboldt,trayeler and author al texts which can be seen as part of travel literature.(Traducccin a cargo de Marcela Raggio).

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